LIBRO DUODÉCIMO

I. Todo aquello a lo que aspires en adelante, puedes disfrutarlo y poseerlo incluso ahora, si no te niegas a ti mismo tu propia felicidad. Y esto sucederá si olvidas todo lo pasado y, para el futuro, te encomiendas por completo a la Providencia Divina, y diriges y aplicas todos tus pensamientos e intenciones presentes a la santidad y la rectitud. A la santidad, aceptando de buen grado todo lo que la Providencia Divina te envíe, como aquello que la naturaleza del universo te ha destinado, y para lo cual también te ha destinado a ti, sea lo que sea. A la rectitud, hablando siempre la verdad con libertad y sin ambigüedad; y obrando en todo con justicia y discreción. Ahora bien, en este buen camino, no permitas que la maldad, la opinión o la voz de otros hombres te detengan; ni siquiera el sentir de esta masa de carne que consientes: pues que se ocupe de sí misma aquello que sufre. Si, por tanto, cuando llegue el momento de partir, puedes dejarlo todo con prontitud y solo respetar tu mente y esa parte divina que hay en ti, y este sea tu único temor, no el dejar de vivir algún día, sino el no haber comenzado nunca a vivir conforme a la naturaleza: entonces serás verdaderamente un hombre, digno de ese mundo del cual tuviste origen; entonces dejarás de ser un extranjero en tu patria, y de asombrarte de las cosas que suceden a diario como si fueran extrañas e inesperadas, y de depender ansiosamente de diversas cosas que no están en tu poder.

II. Dios contempla nuestras mentes y entendimientos, desnudos y despojados de estos vasos materiales, de las apariencias y de toda escoria terrenal. Porque con su entendimiento simple y puro, penetra en nuestras partes más íntimas y puras, que de Él, como por una cañería o canal de agua, primero fluyeron y surgieron. Si tú también acostumbras a hacer esto, te librarás de ese múltiple equipaje con el que te ves rodeado y agobiado. Pues quien no se preocupa ni por su cuerpo, ni por su ropa, ni por su morada, ni por ningún otro adorno externo, necesariamente obtiene para sí gran descanso y tranquilidad. Hay tres cosas de las que te compones: tu cuerpo, tu vida y tu mente. De estas, las dos primeras son tuyas en la medida en que estás obligado a cuidarlas. Pero la tercera es la que propiamente te pertenece. Si entonces separas de ti mismo, es decir, de tu mente, todo lo que otros hacen o dicen, o lo que tú mismo has hecho o dicho antes; y todos los pensamientos inquietantes sobre el futuro, y todo lo que (perteneciente a tu cuerpo o vida) está fuera de la jurisdicción de tu propia voluntad, y todo lo que en el curso ordinario de los azares y accidentes humanos te sucede; de modo que tu mente (manteniéndose suelta y libre de todo enredo exterior accidental, siempre lista para partir) viva por sí misma y para sí misma, haciendo lo justo, aceptando todo lo que suceda y diciendo siempre la verdad; si, digo, separas de tu mente todo lo que por simpatía pudiera adherirse a ella, y todo el tiempo, tanto pasado como futuro, y te haces en todos los aspectos semejante a la esfera alegórica de Empédocles, 'toda redonda y circular', etc., y no piensas en una vida más larga que la que ahora tienes: entonces serás verdaderamente capaz de pasar el resto de tus días sin problemas ni distracciones; noble y generosamente dispuesto, y en buena armonía y correspondencia con ese espíritu que hay en ti.

III. Muchas veces me he preguntado cómo es posible que, amándose cada uno a sí mismo por encima de todo, valore más la opinión de los demás sobre sí mismo que la suya propia. Pues si algún dios o maestro grave, estando presente, ordenara a cualquiera de nosotros no pensar nada de sí mismo que no estuviera dispuesto a decir en voz alta en ese mismo momento, nadie lo soportaría, ni siquiera por un día. Así tememos más lo que nuestros vecinos pensarán de nosotros, que lo que nosotros mismos pensamos.

IV. ¿Cómo puede ser que los dioses, habiendo dispuesto todas las demás cosas tan bien y con tanto amor, hayan pasado por alto solo esto: que, habiendo habido algunos hombres muy buenos que han hecho muchos pactos con Dios y, mediante muchas acciones santas y servicios externos, han contraído una especie de familiaridad con Él; que estos hombres, una vez muertos, nunca sean restaurados a la vida, sino que se extingan para siempre? Pero de esto puedes estar seguro: que esto (si realmente es así) nunca habría sido dispuesto por los dioses, si hubiera sido conveniente de otra manera. Porque ciertamente era posible, si hubiera sido más justo así y si hubiera sido conforme a la naturaleza, la naturaleza del universo lo habría soportado fácilmente. Pero ahora, porque no es así (si es que realmente no lo es), ten por seguro que no convenía que fuera de otro modo, pues tú mismo ves, al buscar este asunto, con cuánta libertad argumentas y discutes con Dios. Pero si los dioses no fueran justos y buenos en el más alto grado, no te atreverías a razonar así con ellos. Ahora bien, si son justos y buenos, no podría ser que en la creación del mundo hayan pasado por alto algo injusta o irrazonablemente.

V. Acostúmbrate incluso a aquellas cosas que al principio crees imposibles. Pues vemos que la mano izquierda, que la mayor parte del tiempo permanece ociosa por falta de uso, sin embargo sostiene las riendas con más fuerza que la derecha, porque se ha acostumbrado a ello.

VI. Que estos sean los objetos de tu meditación cotidiana: considerar qué clase de hombres, tanto en alma como en cuerpo, debemos ser cuando la muerte nos sorprenda; la brevedad de esta vida mortal; la inmensa vastedad del tiempo que ha sido antes y será después de nosotros; la fragilidad de todo objeto material mundano; considerar y contemplar claramente todas estas cosas en sí mismas, eliminando y despojando todo disfraz externo. Además, considerar las causas eficientes de todas las cosas; los fines y propósitos propios de todas las acciones; qué es el dolor en sí mismo; qué es el placer, qué es la muerte; qué es la fama o el honor, cómo cada hombre es el verdadero y propio fundamento de su propio descanso y tranquilidad, y que nadie puede ser verdaderamente impedido por otro; que todo es solo idea y opinión. En cuanto al uso de tus dogmas, debes conducirte en su práctica más como un pancracista, o alguien que al mismo tiempo lucha y pelea con manos y pies, que como un gladiador. Pues este, si pierde la espada con la que pelea, está perdido; mientras que el otro siempre tiene la mano libre, que puede girar y manejar a su voluntad.

VII. Todas las cosas del mundo debes contemplarlas y considerarlas, dividiéndolas en materia, forma y referencia, o su fin propio.

VIII. ¡Cuán feliz es el hombre en este poder que le ha sido concedido: que no necesita hacer nada que Dios no apruebe, y que puede abrazar con contento todo lo que Dios le envíe!

IX. Todo lo que sucede en el curso ordinario y consecuencia de los acontecimientos naturales, ni a los dioses (pues no es posible que hagan nada mal ni a sabiendas ni por descuido), ni a los hombres (pues es por ignorancia, y por tanto contra su voluntad, que hacen algo mal) debe acusarse. Nadie, entonces, debe ser acusado.

X. ¡Cuán ridículo y extraño es aquel que se asombra de cualquier cosa que sucede en esta vida en el curso ordinario de la naturaleza!

XI. O bien el destino (y eso ya sea una necesidad absoluta e ineludible, o una Providencia apacible y flexible), o todo es un mero caos casual, carente de todo orden y gobierno. Si es una necesidad absoluta e ineludible, ¿por qué resistes? Si es una Providencia apacible y accesible, hazte digno de la ayuda y asistencia divina. Si todo es un mero caos sin moderador ni gobernador, entonces tienes razón para felicitarte; pues en tal diluvio general de confusión, tú mismo has obtenido una facultad racional, por la cual puedes gobernar tu propia vida y acciones. Pero si eres arrastrado por el torrente, quizá sea tu cuerpo, o tu vida, o alguna otra cosa que les pertenece, lo que es arrastrado: tu mente y entendimiento no pueden serlo. ¿O acaso la luz de una vela sigue siendo brillante y luminosa hasta que se apaga, y la verdad, la rectitud y la templanza dejarán de brillar en ti mientras sigas existiendo?

XII. Ante la idea y la sospecha de que tal o cual persona ha pecado, razona así contigo mismo: ¿Qué sé yo si esto es realmente un pecado, como parece ser? Pero si lo es, ¿qué sé yo si él mismo ya se ha condenado por ello? Y eso es lo mismo que si un hombre se rasgara y desgarrara su propio rostro, siendo más digno de compasión que de enojo. Además, quien no quisiera que un hombre vicioso pecara, es como quien no quisiera que hubiera humedad en el higo, ni que los niños nacieran, ni que el caballo relinchara, ni que ocurriera cualquier otra cosa que, en el curso de la naturaleza, es necesaria. ¿Qué ha de hacer quien tiene tal hábito? Si, por tanto, eres poderoso y elocuente, remédialo si puedes.

XIII. Si no es apropiado, no lo hagas. Si no es verdad, no lo digas. Mantén siempre tu propósito y resolución libres de toda compulsión y necesidad.

XIV. De todo lo que se te presente, considera cuál es su verdadera naturaleza y desglósala, por así decirlo, dividiéndola en lo formal, lo material, el verdadero uso o fin de ello, y el tiempo justo que le está destinado durar.

XV. Ya es tiempo de que comprendas que hay en ti algo mejor y más divino que tus pasiones, o tus apetitos y afectos sensuales. ¿Cuál es ahora el objeto de mi mente? ¿Es miedo, sospecha, deseo, o algo semejante? No hagas nada precipitadamente sin un fin cierto; que esa sea tu primera preocupación. La siguiente, no tener otro fin que el bien común. Pues, ¡ay!, dentro de poco tiempo ya no serás más: tampoco lo serán ninguna de las cosas que ahora ves, ni los hombres que ahora viven. Porque todas las cosas están destinadas por naturaleza a cambiarse pronto, transformarse y corromperse, para que otras ocupen su lugar.

XVI. Recuerda que todo es solo opinión, y toda opinión depende de la mente. Quita tu opinión, y entonces, como un barco que ha entrado en los brazos y la boca del puerto, hay una calma inmediata; todo está seguro y estable: una bahía incapaz de tormentas y tempestades, como dice el poeta.

XVII. Ninguna operación, sea la que sea, al cesar por un tiempo, puede decirse realmente que sufre algún mal, porque ha terminado. Tampoco quien es autor de esa operación, por ese mismo motivo, porque su acción ha concluido, puede decirse que sufre algún mal. Igualmente, el conjunto de todas nuestras acciones (que es nuestra vida), si cesa a su tiempo, no puede decirse que sufre ningún mal por esa misma razón, porque ha terminado; ni puede decirse verdaderamente que haya sido mal afectado quien puso fin a esa serie de acciones. Ahora bien, este tiempo o cierto periodo depende de la determinación de la naturaleza: a veces de la naturaleza particular, como cuando un hombre muere anciano; pero, en general, de la naturaleza en su conjunto, cuyos elementos, cambiando uno tras otro, hacen que el mundo entero permanezca siempre fresco y nuevo. Siempre es mejor y más oportuno lo que es para el bien del todo. Así, se ve que la muerte en sí misma no puede ser perjudicial para nadie en particular, porque no es algo vergonzoso (pues no depende de nuestra voluntad, ni es contraria al bien común), y en general, como es conveniente y oportuna para el conjunto, por esa razón debe ser buena. Es también aquello que nos es dado por el orden y designio de la Providencia Divina; de modo que quien en estas cosas hace que su voluntad y mente sigan la orden divina, y por esta coincidencia de su voluntad y mente con la Providencia Divina, es guiado y conducido, como si fuera por el mismo Dios, puede ser verdaderamente llamado y considerado θεοφόρητος, o guiado e inspirado divinamente.

XVIII. Debes tener siempre presentes estas tres cosas: primero, respecto a tus propias acciones, si no haces nada ocioso, ni de otra manera que lo que la justicia y la equidad requieren; y respecto a las cosas que te suceden externamente, que ocurren por azar o por providencia; de las cuales, acusar a cualquiera de las dos es igualmente irracional. Segundo, cómo son nuestros cuerpos mientras aún están toscos e imperfectos, hasta que son animados; y desde su animación hasta su expiración: de qué cosas están compuestos y en qué cosas se disolverán. Tercero, cuán vanas te parecerán todas las cosas cuando, desde lo alto, por así decirlo, contemples todo en la tierra y la maravillosa mutabilidad a la que están sujetas: considerando también la infinita grandeza y variedad de las cosas aéreas y celestiales que la rodean. Y que, cada vez que las contemples, verás siempre lo mismo: así como las mismas cosas, también la misma brevedad de duración de todas ellas. Y, he aquí, por estas cosas es que nos llenamos de orgullo y vanidad.

XIX. Desecha la opinión y estarás a salvo. ¿Y qué te impide desecharla? Cuando te afliges por algo, ¿has olvidado que todo sucede según la naturaleza del universo; y que solo le concierne a quien tiene la culpa; y además, que lo que ahora sucede es lo que siempre ha sucedido en el mundo, y siempre sucederá, y ahora ocurre en todas partes: cuán estrechamente están emparentados todos los hombres, no por sangre ni por semilla, sino por la misma mente? También has olvidado que la mente de cada hombre participa de la Divinidad y de allí proviene; y que nadie puede llamar propiamente suyo a nada, ni siquiera a su hijo, ni a su cuerpo, ni a su vida; porque todo procede de Aquel que es el dador de todas las cosas: que todo es solo opinión; que nadie vive propiamente sino ese instante de tiempo que es el presente. Y por tanto, que nadie, cuando muere, puede decirse que pierde más que un instante de tiempo.

XX. Que tus pensamientos se dirijan siempre a aquellos que, por una u otra razón, alguna vez se movieron con extraordinaria indignación; que estuvieron en la cúspide del honor o de la calamidad; o del odio y enemistad mutua; o de cualquier otra fortuna o condición. Luego considera qué ha sido de todas esas cosas. Todo se ha convertido en humo; todo en cenizas, y en mera fábula; y tal vez ni siquiera en fábula. Así también todo lo que sea de esta naturaleza, como Fabius Catulinus en el campo; Lucio Lupo y Stertinio en Baiae; Tiberio en Capri y Velius Rufo, y todos esos ejemplos de vehemente persecución en asuntos mundanos; que estos también pasen por tu mente al mismo tiempo; y cuán vil es todo objeto de tal persecución intensa y vehemente; y cuán más acorde con la verdadera filosofía es que un hombre se conduzca en cada asunto que se le presente, justa y moderadamente, como quien sigue a los dioses con toda sencillez. Porque, que un hombre se enorgullezca y se jacte de no ser orgulloso ni jactancioso, es de todas las formas de orgullo y presunción, la más intolerable.

XXI. A quienes te pregunten: ¿Dónde has visto a los dioses, o cómo sabes con certeza que existen, para que seas tan devoto en su culto? Respondo primero que, incluso a simple vista, en cierto modo son visibles y evidentes. Segundo, nunca he visto mi propia alma, y sin embargo la respeto y la honro. Así que, respecto a los dioses, por la experiencia diaria que tengo de su poder y providencia hacia mí y hacia otros, sé con certeza que existen, y por eso los venero.

XXII. En esto consiste la felicidad de la vida: que el hombre conozca a fondo la verdadera naturaleza de cada cosa; cuál es su materia y cuál es su forma; y que, con todo su corazón y alma, haga siempre lo justo y diga la verdad. ¿Qué queda entonces, sino disfrutar de la vida en una sucesión y coherencia de buenas acciones, una tras otra, sin interrupción, aunque sea por un instante?

XXIII. Hay una sola luz del sol, aunque sea interceptada por muros y montañas y otros mil objetos. Hay una sola sustancia común en todo el mundo, aunque esté contenida y restringida en innumerables cuerpos diferentes. Hay un solo alma común, aunque esté dividida en innumerables esencias y naturalezas particulares. Así también hay una sola alma intelectual común, aunque parezca estar dividida. Y en cuanto a todas las demás partes de esos géneros que hemos mencionado, como las almas sensibles o los sujetos, estos por sí mismos (al ser naturalmente irracionales) no tienen referencia común mutua entre sí, aunque muchos de ellos contengan una mente o facultad racional por la que son gobernados. Pero de toda mente racional, esta es su naturaleza particular: que tiene referencia a todo lo que es de su misma especie y desea unirse; ni este afecto común, ni la unidad y correspondencia mutua pueden aquí ser interceptados, divididos o confinados a particulares como ocurre con las otras cosas comunes.

XXIV. ¿Qué deseas? Vivir mucho tiempo. ¿Qué? ¿Disfrutar de las operaciones de un alma sensible; o de la facultad apetitiva? ¿O querrías crecer y luego decrecer de nuevo? ¿Querrías poder hablar, pensar y razonar contigo mismo durante mucho tiempo? ¿Cuál de todas estas cosas te parece un objeto digno de tu deseo? Ahora bien, si de todas estas descubres que en sí mismas valen poco, avanza hasta la última, que es, en todas las cosas, seguir a Dios y a la razón. Pero que un hombre se aflija porque la muerte le privará de alguna de estas cosas, es ir en contra tanto de Dios como de la razón.

XXV. ¡Qué pequeña porción de la vasta e infinita eternidad se nos concede a cada uno de nosotros, y cuán pronto se desvanece en la edad general del mundo! De la sustancia común, y también del alma común, ¡qué pequeña porción se nos asigna! Y en qué pequeño terrón de toda la tierra (por decirlo así) es donde te arrastras. Después de haber considerado bien estas cosas contigo mismo, no imagines que haya nada más en el mundo que tenga peso o importancia, salvo esto: hacer únicamente aquello que tu propia naturaleza requiere y conformarte a lo que la naturaleza común te ofrece.

XXVI. ¿Cuál es el estado actual de mi entendimiento? Porque en esto reside todo, en verdad. En cuanto a todas las demás cosas, están fuera del alcance de mi propia voluntad; y si están fuera del alcance de mi voluntad, entonces son para mí como cosas muertas, y como si fueran mero humo.

XXVII. Para incitar a un hombre al desprecio de la muerte, esto, entre otras cosas, tiene gran poder y eficacia: que incluso aquellos que consideraban el placer como la felicidad y el dolor como la desgracia, muchos de ellos, sin embargo, despreciaron la muerte tanto como cualquiera. ¿Y puede la muerte ser terrible para aquel a quien solo le parece bueno lo que, en el curso ordinario de la naturaleza, es oportuno? ¿Para aquel a quien, ya sean muchas o pocas sus acciones, mientras todas sean buenas, le da igual? ¿Y quien, ya contemple las cosas del mundo siendo siempre las mismas durante muchos años, o solo durante pocos, le es completamente indiferente? ¡Oh hombre! Como ciudadano has vivido y convivido en esta gran ciudad que es el mundo. ¿Durante tantos años, o no? ¿Qué importa? Has vivido (puedes estar seguro) tanto tiempo como las leyes y órdenes de la ciudad lo requerían; lo cual puede ser consuelo común para todos. ¿Por qué, entonces, debería serte penoso si (no un tirano, ni un juez injusto, sino) la misma naturaleza que te trajo, ahora te saca del mundo? Como si el pretor despidiera amablemente del escenario a quien había hecho entrar para actuar un tiempo. Oh, pero la obra aún no termina, solo se han representado tres actos. Has dicho bien: en cuestión de vida, tres actos es toda la obra. Ahora, fijar un tiempo determinado para la actuación de cada hombre corresponde solo a aquel que, así como fue el primero en tu composición, es ahora la causa de tu disolución. Por tu parte, no tienes que ver con ninguno de los dos. Vete, entonces, satisfecho y contento: así lo está Aquel que te despide.

APÉNDICE

CORRESPONDENCIA DE M. AURELIO ANTONINO Y M. CORNELIO FRONTO

M. CORNELIO FRONTO era romano de ascendencia, pero de nacimiento provincial, pues era originario de Cirta, en Numidia. De allí emigró a Roma durante el reinado de Adriano, y se convirtió en el retórico más famoso de su época. Como abogado y orador, sus contemporáneos lo consideraban apenas inferior al propio Tulio, y como maestro, su ayuda era solicitada por los jóvenes más nobles de Roma. A él se le confió la educación de M.

Aurelio y de su colega L. Vero en su infancia; y fue recompensado por sus esfuerzos con un escaño en el Senado y el rango consular (143 d.C.). Mediante el ejercicio de su profesión se hizo rico; y si habla de sus recursos como no grandes, debe estar comparando su fortuna con la de los grandes de Roma, no con la del ciudadano común.

Antes del presente siglo, nada se sabía de las obras de Fronto, salvo un tratado gramatical; pero en 1815 el cardenal Mai publicó una serie de cartas y algunos breves ensayos de Fronto, que había descubierto en un palimpsesto en Milán. Más tarde encontró otras partes del mismo manuscrito en el Vaticano, reuniendo el conjunto

Se hacen referencias a la edición de Naber, Leipzig (Trübner), 1867.

Ad Verum imp. Aur. Caes., ii, 7. y editado en el año 1823.

Ahora poseemos partes de su correspondencia con Antonino Pío, con M. Aurelio, con L. Vero y con algunos de sus amigos, así como varios fragmentos retóricos e históricos. Aunque no han sobrevivido las obras más ambiciosas de Fronto, hay suficientes para dar prueba de su talento. Nunca una gran reputación literaria fue menos merecida. Sería difícil concebir algo más insípido que el estilo y la concepción de estas cartas; claramente, el hombre era un pedante sin imaginación ni gusto. Tal era la época en que vivía, y no es de extrañar que fuera acorde a su tiempo. Pero debió haber en él algo más que simple pedantería; en verdad había un corazón en ese hombre, que Marco supo encontrar, y también una lengua capaz de decir la verdad. Las cartas de Fronto no están exentas de exageración y elogio, pero no muestran esa adulación repugnante que llenaba la corte romana. Realmente admira lo que elogia, y su manera de expresarlo no es muy distinta de lo que hoy suele pasar por crítica. No teme reprender lo que considera incorrecto; y el asombro de Marco ante esto demuestra, si es que hace falta prueba, que no estaba acostumbrado a la franqueza. "¡Cuán feliz soy", escribe, "de que mi amigo Marco Cornelio, tan distinguido como orador y tan noble como hombre, crea que valgo la pena de ser elogiado y reprendido!" En otro lugar se considera bendecido porque Pronto le enseñó a decir la verdad, aunque el contexto muestra que habla de la expresión, sigue siendo un punto a favor de Pronto. Un corazón sincero es mejor que el gusto literario; y si Fronto no hubiera cumplido con su deber hacia el joven príncipe, no sería fácil entender la amistad que se mantuvo entre ellos hasta el final.

Ad M. Caes iii. 17

Ad M. Caes iii. 12

Un ejemplo de la franqueza que había entre ellos se da en una diferencia que tuvieron sobre el caso de Herodes Ático. Herodes era un retórico griego que tenía una escuela en Roma, y Marco Aurelio estuvo entre sus alumnos. Tanto Marco como el emperador Antonino tenían una alta opinión de Herodes; y todo lo que sabemos demuestra que era un hombre de gran carácter y generosidad principesca. Siendo muy joven fue nombrado administrador de las ciudades libres en Asia, y no es de extrañar que allí hiciera enemigos acérrimos; de hecho, un gobernante justo estaba destinado a tener enemigos. El resultado fue que una delegación ateniense, encabezada por los oradores Teódoto y Demóstrato, presentó graves acusaciones contra su honor. No es necesario discutir aquí los méritos del caso; basta decir que Herodes logró defenderse satisfactoriamente ante el emperador. Pronto parece haber tomado partido por los delegados y haber aceptado un encargo para la acusación, impulsado en parte por consideraciones personales; y en este asunto Marco Aurelio escribe a Fronto lo siguiente:

'AURELIO CÉSAR a su amigo FRONTO, saludos.

'Sé que me has dicho muchas veces que te interesa saber cómo podrías complacerme mejor. Ahora es el momento; ahora puedes aumentar mi afecto por ti, si es que puede aumentar. Se avecina un juicio en el que la gente parece estar dispuesta no solo a escuchar tu discurso con placer, sino a ver tu indignación con impaciencia. No veo a nadie que se atreva a darte una sugerencia al respecto; porque quienes son menos amigos prefieren verte actuar con cierta incongruencia; y quienes son más amigos temen parecer demasiado amigos de tu oponente si te disuaden de tu acusación; además, en caso de que hayas preparado algo ingenioso para la ocasión, no soportan privarte de tu discurso silenciándote. Por tanto, ya sea que me consideres un consejero imprudente, o un muchacho atrevido, o demasiado benévolo con tu adversario, no porque lo crea mejor, te ofrezco mi consejo con cierta cautela. Pero, ¿por qué he dicho que te ofrezco mi consejo? No, te lo exijo; te lo exijo con firmeza, y si lo consigo, prometo quedar en deuda contigo. ¿Qué? dirás, si me atacan, ¿no he de responder? Ah, pero obtendrás mayor gloria si, aun siendo atacado, no respondes nada. En verdad, si él comienza, responde como quieras y tendrás justa excusa; pero le he pedido que no empiece, y creo que lo he logrado. Amo a cada uno de ustedes según sus méritos y sé que él fue educado en la casa de P. Calvisio, mi abuelo, y que yo fui educado por ti; por eso estoy lleno de ansiedad de que este asunto tan desagradable se maneje de la manera más honorable posible. Confío en que apruebes mi consejo, pues mi intención la aprobarás. Al menos prefiero escribir imprudentemente antes que guardar silencio con desagrado.'

Ad M. Caes ii., 2.

Fronto respondió, agradeciendo al príncipe por su consejo y prometiendo que se limitaría a los hechos del caso. Sin embargo, señala que las acusaciones presentadas contra Herodes eran tales que difícilmente podían hacerse agradables; entre ellas se encontraban el despojo, la violencia y el asesinato. No obstante, está dispuesto incluso a dejar de lado algunas de estas si así lo desea el príncipe. A esto, Marco respondió con la siguiente contestación:— 'Esto solo, mi queridísimo Fronto, basta para que te esté verdaderamente agradecido: que lejos de rechazar mi consejo, incluso lo has aprobado. En cuanto a la cuestión que planteas en tu amable carta, mi opinión es esta: todo lo que concierne al caso que apoyas debe exponerse claramente; lo que concierne a tus propios sentimientos, aunque hayas tenido justa provocación, debe quedar sin decir.' La historia honra a ambos. Fronto no muestra pérdida de temperamento ante la intervención, ni rehúye exponer su caso con franqueza; y Marco, con una paciencia notable en un príncipe, no ordena que dejen a su amigo sin molestias, sino que simplemente estipula un juicio justo sobre los méritos del caso.

Ad. M. Caes., iii. 5.

Puede darse otro ejemplo de una carta de Fronto: 'Aquí tienes algo más pendenciero y quejumbroso. A veces te he criticado en tu ausencia, algo seriamente, en compañía de algunos de mis amigos más íntimos: por ejemplo, cuando te mezclabas en sociedad con un semblante más solemne de lo adecuado, o leías libros en el teatro o en un banquete; ni yo me ausentaba del teatro o del banquete cuando tú lo hacías. Entonces solía llamarte un hombre duro, de mala compañía, incluso desagradable, a veces, cuando la ira me dominaba. Pero si alguien más en el mismo banquete hablaba en tu contra, no podía soportar escucharlo con ecuanimidad. Así, me era más fácil decir algo en tu perjuicio yo mismo, que escuchar a otros hacerlo; igual que podía soportar más castigar a mi hija Gratia, que verla castigada por otro.'

Ad. M. Caes., iv. 12.

El texto es oscuro.

El afecto entre ellos es evidente en cada página de la correspondencia. Ahora se dan algunos ejemplos, escritos en diferentes períodos.

A MI MAESTRO.

'Así he pasado los últimos días. A mi hermana la atacó repentinamente un dolor interno tan violento que me horroricé al verla; mi madre, en su agitación por ello, accidentalmente se lastimó el costado con una esquina de la pared; ella y nosotros estábamos muy preocupados por ese golpe. Por mi parte, al irme a descansar encontré un escorpión en mi cama; pero no me acosté sobre él, lo maté primero. Si tú estás mejorando, eso es un consuelo. Mi madre está más tranquila ahora, gracias a Dios. Adiós, mejor y más dulce maestro. Mi señora te envía saludos.'

Ad M. Caes., v. 8.

'¿Qué palabras puedo encontrar para describir mi mala suerte, o cómo podré reprochar como merece la dura restricción que se me impone? Me ata aquí, mi corazón está turbado y asediado por tanta ansiedad; ni me permite apresurarme hacia mi Fronto, mi vida y mi deleite, para estar cerca de él en un momento de enfermedad en particular, para tomar sus manos, frotar suavemente ese mismo pie, en la medida en que pueda hacerse sin incomodidad, para atenderlo en el baño, para sostener sus pasos con mi brazo.'

Ad M. Caes., i. 2.

'Esta mañana no te escribí porque escuché que estabas mejor, y porque yo mismo estaba ocupado en otros asuntos, y no puedo soportar nunca escribirte nada a menos que sea con la mente tranquila, sin preocupaciones y libre. Así que si estamos bien, házmelo saber: tú sabes lo que deseo, y yo sé cuán apropiadamente lo deseo. Adiós, mi maestro, siempre en cada circunstancia primero en mi mente, como mereces serlo. Maestro mío, mira que no estoy dormido, y me obligo a dormir para que no te enojes conmigo. Te darás cuenta de que escribo esto tarde en la noche.'

iii. 21.

'¿Qué ánimo crees que hay en mí, cuando recuerdo cuánto tiempo ha pasado desde que te vi, y por qué no te he visto! y puede que no te vea por unos días más, mientras te fortaleces; como debes hacerlo. Así que mientras yaces en el lecho de enfermo, mi espíritu también estará abatido y, cuando, por la misericordia de Dios, te pongas de pie, mi espíritu también se mantendrá firme, que ahora arde con el más fuerte deseo por ti. Adiós, alma de tu príncipe, tu discípulo.'

¡Oh mi querido Fronto, excelentísimo Cónsul! Me rindo, has vencido: a todos los que alguna vez han amado antes, los has superado por completo en la competencia del amor. Recibe la corona del vencedor; y el heraldo proclamará tu victoria en voz alta ante tu propio tribunal: "M. Cornelio Fronto, Cónsul, gana y es coronado vencedor en la Gran Carrera Internacional del Amor." Pero aunque haya sido vencido, no aflojaré ni relajaré mi propio celo. Bien, tú me amarás más de lo que un hombre ama a otro; pero yo, que poseo una facultad de amar menos fuerte, te amaré más que cualquier otro te ame; más incluso de lo que tú te amas a ti mismo. Gratia y yo tendremos que luchar por ello; dudo que logre superarla. Porque, como dice Plauto, su amor es como la lluvia, cuyas grandes gotas no solo penetran el vestido, sino que calan hasta la médula.

Ad M. Caes., iii. 19.

El escritor a veces utiliza arcaísmos como quom, que traduzco como 'cuando'.

Ad M. Caes., ii. 2.

El escritor parodia la proclamación en los juegos griegos; las palabras también son griegas.

Marco Aurelio parece tener unos dieciocho años cuando comienza la correspondencia, siendo Fronto unos treinta años mayor. La educación sistemática del joven príncipe parece haber concluido, y Fronto ahora actúa más como su consejero que como su tutor. Le recomienda al príncipe usar la sencillez en sus discursos públicos y evitar la afectación. Marco dedica su atención a los autores antiguos que entonces gozaban de gran popularidad en Roma: Ennio, Plauto, Nevio y oradores como Catón y Graco. Fronto le impulsa a estudiar a Cicerón, cuyas cartas, dice, valen la pena leer todas.

Por evidencia interna: las cartas no están ordenadas cronológicamente. Véase el Prolegómeno de Naher, p. xx y siguientes.

Ad M. Caes., iii. x.

Ad M. Caes ii. 10,; iii. 18,; ii. 4.

Cuando desea halagar a Marco, declara que una u otra de sus cartas tiene el verdadero tono tuliano. Marco dedica sus noches a la lectura cuando debería estar durmiendo. Se ejercita en la composición de versos y en temas retóricos.

'Es muy amable de tu parte', le escribe a Fronto, 'pedir mis hexámetros; te los habría enviado de inmediato si los tuviera conmigo. La verdad es que mi secretario, Aniceto—sabes a quién me refiero—no empacó ninguno de mis escritos para que me los llevara. Conoce mi debilidad; temía que si los tenía a mano, pudiera, como de costumbre, hacerlos humo. Sin embargo, no había peligro con los hexámetros. Debo confesar la verdad a mi maestro: los amo. Estudio de noche, ya que el día lo ocupa el teatro. Por la tarde estoy cansado y con sueño durante el día, así que no hago mucho. Sin embargo, he hecho extractos de sesenta libros, cinco volúmenes de ellos, en estos últimos días. Pero cuando los leas recuerda que los "sesenta" incluyen obras de Novio, farsas y algunos pequeños discursos de Escipión; no te asustes demasiado por el número. Recuerdas a tu Polemón; pero te ruego que no recuerdes a Horacio, que ha muerto con Polión en lo que a mí respecta. Adiós, mi queridísimo y más afectuoso amigo, excelentísimo cónsul y mi amado maestro, a quien no he visto en dos años. Aquellos que dicen dos meses, cuentan los días. ¿Te volveré a ver alguna vez?'

Ad M. Caes., ii. 10.

Insinúa, como en i. 6, que ha dejado de estudiar a Horacio.

A veces Fronto le envía un tema para desarrollar, así: 'M. Lucilio, tribuno del pueblo, arroja violentamente a prisión a un ciudadano romano libre, contra la opinión de sus colegas que exigen su liberación. Por este acto es censurado por el censor. Analiza el caso y luego toma ambos lados, atacando y defendiendo.' O bien: 'Un cónsul romano, quitándose la toga oficial, se pone el guante y mata un león entre los jóvenes en los Quinquatrus a la vista de todo el pueblo de Roma. Denuncia ante los censores.' El príncipe tiene un conocimiento aceptable del griego y cita a Homero, Platón, Eurípides, pero por alguna razón Fronto lo disuadió de este estudio. Sus Meditaciones están escritas en griego. Continuó sus estudios literarios durante toda su vida, y después de convertirse en emperador aún lo encontramos pidiendo a su consejero copias de las Cartas de Cicerón, con las que espera mejorar su vocabulario. Fronto lo ayuda con un suministro de símiles, que, al parecer, no se le ocurrían fácilmente. Se teme que la fuente de la elocuencia de Marco fuera impulsada por medios artificiales.

Polión fue un gramático que enseñó a Marco.

Ad M. Caes., v. 27,; V. 22.

Ep. Gracae, 6.

Ad Anton. Imp., II. 4.

Se puede tener una idea de su estilo literario a partir de la carta que sigue:

«Escuché a Polemón declamar el otro día, por decir algo de las cosas sublunares. Si preguntas qué pensé de él, escucha. Me parece un agricultor laborioso, dotado de la mayor destreza, que ha cultivado una gran finca solo para trigo y viñas, y en verdad con una rica cosecha de excelentes frutos. Pero, aun así, en esa tierra suya no hay higuera pompeyana ni verdura ariciana, ni rosa tarentina, ni agradable soto, ni espeso bosque, ni plátano sombrío; todo es para el uso más que para el placer, algo que uno debe más bien elogiar, pero no llega a amar.

Ad M. Ces., ii. 5.

Es una idea bastante atrevida, ¿no crees?, y un juicio temerario, censurar a un hombre de tal reputación. Pero cuando recuerdo que te escribo a ti, pienso que soy menos atrevido de lo que tú quisieras.

En ese punto estoy completamente indeciso.

Ahí tienes un endecasílabo improvisado. Así que antes de ponerme a poetizar, me relajo contigo. Adiós, deseo de mi corazón, el más amado de tu Verus, cónsul más distinguido, maestro dulcísimo. Adiós, te lo ruego siempre, alma dulcísima.

¿Qué carta crees que me has escrito? Me atrevería a decir que jamás quien me dio a luz y me crió escribió nada TAN encantador, tan dulce como la miel. Y esto no se debe a tu buen estilo y elocuencia: de otro modo, no solo mi madre, sino todos los que respiran.

Para el discípulo, nunca hubo nada en la tierra tan grandioso como la elocuencia de su maestro; sobre este tema Marco rebosa entusiasmo.

Bueno, si los antiguos griegos escribieron algo parecido a esto, que lo decidan quienes lo sepan: por mi parte, si se me permite decirlo, nunca leí invectiva de Catón tan buena como tu elogio. ¡Oh, si mi Señor pudiera ser suficientemente alabado, sin duda lo habría sido por ti! Esto ya no se hace hoy en día. Sería más fácil igualar a Fidias, más fácil igualar a Apeles, más fácil, en una palabra, igualar al propio Demóstenes, o al propio Catón; que igualar esta obra acabada y perfecta. Jamás he leído nada más refinado, nada más acorde al estilo antiguo, nada más delicioso, nada más latino. ¡Oh, dichoso tú, dotado de tan gran elocuencia! ¡Oh, dichoso yo, bajo la tutela de tal maestro! ¡Oh, argumentos, oh, disposición, oh, elegancia, oh, ingenio, oh, belleza, oh, palabras, oh, brillantez, oh, sutileza, oh, gracia, oh, tratamiento, oh, todo! ¡Maldición, si no deberías tener un día una vara en la mano, una diadema en la frente, un tribunal elevado para ti; entonces el heraldo nos llamaría a todos—por qué digo "nos"? Llamaría a todos, esos eruditos y oradores: uno a uno los harías pasar con tu vara y los amonestarías. Hasta ahora no he temido esa amonestación; muchas cosas me ayudan a entrar en tu escuela. Escribo esto con la mayor prisa; pues, ya que te envío una carta tan amable de mi Señor, ¿qué necesidad hay de una carta más larga mía? Adiós, entonces, gloria de la elocuencia romana, orgullo de tus amigos, magnífico, hombre encantador, cónsul ilustre, maestro dulcísimo.

Ad M. Ces., ii. 3.

El emperador Antonino Pío es mencionado como dominus meus.

Esta frase está escrita en griego.

Varias de estas palabras son griegas, y el significado no es del todo claro.

Después de esto tendrás cuidado de no contar tantas mentiras sobre mí, especialmente en el Senado. ¡Qué discurso tan magnífico! ¡Oh, si pudiera besarte la cabeza en cada encabezado! Has mirado a todos por encima del hombro. Leída esta oración, en vano estudiaremos, en vano trabajaremos, en vano nos esforzaremos al máximo. Adiós por siempre, dulcísimo maestro.

A veces Fronto desciende de las alturas de la elocuencia para ofrecer consejos prácticos; como cuando sugiere cómo debe Marco tratar a su séquito. Es más difícil, admite, mantener a los cortesanos en armonía que domar leones con una lira; pero si ha de lograrse, debe ser erradicando la envidia. 'No permitas que tus amigos', dice Fronto, 'se envidien entre sí, ni piensen que lo que das a otro se les quita a ellos.

Ad M. Ces., iv. 1.

Aleja la envidia de tu séquito, y encontrarás a tus amigos amables y armoniosos.

Aquí y allá encontramos alusiones a su vida diaria, que desearíamos fueran más frecuentes. Va al teatro o a los tribunales, o participa en ceremonias de la corte, pero su corazón está siempre con sus libros. La temporada de la vendimia, con sus ritos religiosos, era siempre pasada por Antonino Pío en el campo. Las siguientes cartas dan alguna idea de las ocupaciones diarias en esa época:

ii. 14

iv. 5,6.

MI QUERIDÍSIMO MAESTRO: Estoy bien. Hoy estudié desde la novena hora de la noche hasta la segunda del día, después de comer. Luego me puse las sandalias, y desde la segunda hasta la tercera hora di un paseo muy agradable de un lado a otro frente a mi habitación. Después, con botas y capa—pues así se nos ordenó aparecer—fui a esperar a mi señor el emperador. Salimos de caza, hicimos grandes hazañas, oímos el rumor de que se habían capturado jabalíes, pero no había nada que ver. Sin embargo, subimos una colina bastante empinada, y por la tarde regresamos a casa. Fui directo a mis libros. Fuera botas, fuera capa; pasé un par de horas en la cama. Leí el discurso de Catón sobre la Propiedad de Pulchra, y otro en el que acusa a un tribuno. ¡Ja, ja! Te oigo gritar a tu criado: "Vete lo más rápido que puedas y tráeme esos discursos de la biblioteca de Apolo". No sirve enviarlo: yo también tengo esos libros conmigo. Tendrás que convencer al bibliotecario tiberiano; tendrás que gastar algo en el asunto; y cuando vuelva a la ciudad, espero compartir con él. Bueno, después de leer estos discursos escribí una miserable bagatela, destinada a ser ahogada o quemada. No, en verdad mi intento de escribir no resultó nada bien hoy; la composición de un cazador o un vendimiador, cuyos gritos resuenan en mi habitación, tan odiosos y fastidiosos como los tribunales. ¿Qué he dicho? Sí, lo he dicho bien, pues mi maestro es un orador. Creo que me he resfriado, no sé si por andar en sandalias o por escribir mal. Siempre me molesta la flema, pero hoy parece que moqueo más de lo habitual. Bueno, me pondré aceite en la cabeza y me iré a dormir. No pienso poner ni una gota en mi lámpara hoy, tan cansado estoy de montar y estornudar. Adiós, queridísimo y más amado maestro, a quien extraño, puedo decir, más que a la misma Roma.

MI AMADO MAESTRO: Estoy bien. Dormí un poco más de lo habitual por mi leve resfriado, que parece estar ya bien. Así que pasé el tiempo desde la undécima hora de la noche hasta la tercera del día en parte leyendo la Agricultura de Catón, en parte escribiendo, no tan mal como ayer, en verdad. Luego, tras esperar a mi padre, calmé mi garganta con agua con miel, escupiéndola sin tragar: podría decir gárgara, pero no lo haré, aunque creo que la palabra se encuentra en Novio y en otros lugares. Después de atender mi garganta fui con mi padre, y permanecí a su lado mientras sacrificaba. Luego, al almuerzo. ¿Qué crees que comí? Un trozo de pan así de grande, mientras veía a otros devorar habas cocidas, cebollas y pescado lleno de huevas. Después nos pusimos a recoger uvas, con mucho sudor y gritos, y, como dice la cita, "unos pocos racimos altos dejamos sobrevivientes de la vendimia". Después de la sexta hora regresamos a casa. Trabajé un poco, y mal, por cierto. Luego tuve una larga charla con mi querida madre sentados en la cama. Mi conversación fue: ¿Qué crees que está haciendo ahora mi amigo Fronto? Ella dijo: ¿Y qué piensas de mi amiga Gratia? Mi turno ahora: ¿Y qué hay de nuestra pequeña Gratia, el gorrioncito? Tras este tipo de charla, y una discusión sobre quién de ustedes dos se quería más, sonó el gong, señal de que mi padre había ido al baño. Cenamos, después de las abluciones en la bodega de aceite—quiero decir, cenamos después de las abluciones, no después de las abluciones en la bodega de aceite; y escuchamos con gusto las bromas de los campesinos. Al regresar, antes de acostarme de lado a roncar, cumplo con mi deber y doy cuenta del día a mi encantador maestro, a quien si pudiera añorar un poco más, no me importaría adelgazar un poco. Adiós, Fronto, dondequiera que estés, dulce como la miel, mi querido, mi deleite. ¿Por qué te necesito? Puedo amarte aunque estés lejos.

Esposa de Fronto.

Hija de Fronto.

Una anécdota nos muestra a Marco bajo una nueva luz:

Ad M. Ces ii. 12.

Cuando mi padre regresó a casa de los viñedos, monté mi caballo como de costumbre, y cabalgué un poco adelante. Pues bien, en el camino había un rebaño de ovejas, todas apiñadas como si el lugar fuera un desierto, con cuatro perros y dos pastores, pero nada más. Entonces un pastor le dijo al otro, al ver a varios jinetes: 'Oye', le dice, 'mira esos jinetes; hacen muchos robos'. Cuando oí esto, espoleé mi caballo y fui directo hacia las ovejas. Asustadas, las ovejas se dispersan; corren y balan por todas partes. Un pastor lanza su horquilla, y la horquilla cae sobre el jinete que venía detrás de mí. Logramos escapar.» Nos gusta Marco aún más por este toque de travesura.

Otra carta describe una visita a un pueblo rural y muestra el espíritu de anticuario del escritor:

'M. CÉSAR a su MAESTRO M. FRONTO, saludos.

'Después de subir al carruaje, tras despedirme de ti, hicimos un viaje bastante cómodo, aunque nos mojaron unas pocas gotas de lluvia. Pero antes de llegar a la casa de campo, hicimos una parada en Anagnia, a un kilómetro más o menos de la carretera principal. Entonces inspeccionamos esa antigua ciudad, que es como una miniatura, pero tiene en ella muchas antigüedades, templos y ceremonias religiosas bastante singulares. No hay rincón sin su santuario, templo o altar; además, hay muchos libros escritos en lino, que pertenecen a cosas sagradas. Luego, en la puerta al salir, estaba escrito dos veces lo siguiente: "El sacerdote se pone la piel." Pregunté a uno de los habitantes qué significaba esa palabra. Me dijo que era la palabra en dialecto hernico para la piel de la víctima, que el sacerdote coloca sobre su gorro cónico al entrar a la ciudad. Descubrí muchas otras cosas que deseaba saber, pero lo único que no deseo es que estés ausente de mí; esa es mi mayor preocupación. Ahora dime, cuando dejaste ese lugar, ¿fuiste a Aurelia o a Campania? Asegúrate de escribirme y decirme si ya has comenzado la vendimia, o si llevaste una multitud de libros a la casa de campo; esto también, si me extrañas; soy tonto al preguntarlo, cuando tú mismo me lo dices. Ahora bien, si me extrañas y si me amas, mándame tus cartas a menudo, lo cual es un consuelo y alivio para mí. En verdad, preferiría leer tus cartas diez veces antes que todas las viñas de Gaurus o de los marsos; porque estas viñas de Signia tienen uvas demasiado ásperas y frutos demasiado agrios al gusto, pero prefiero el vino al mosto para beber. Además, esas uvas son más agradables para comer secas que frescas; te juro que preferiría pisarlas que morderlas. Pero ruego que sean bondadosas y me perdonen, y me concedan libre perdón por estas bromas mías. Adiós, mejor amigo, queridísimo, sapientísimo, dulcísimo maestro. Cuando veas el mosto fermentar en la cuba, recuerda que así en mi corazón brota y fluye y burbujea el anhelo por ti. Adiós.'

Ad Verum. Imp ii. 1, s. fin.

Santentum

Haciendo todas las salvedades por las exageraciones convencionales, es claro por la correspondencia que existía un profundo afecto entre Marco y su preceptor. Las cartas cubren varios años consecutivos, pero poco después del nacimiento de la hija de Marco, Faustina, hay una gran laguna. No se sigue de esto que las cartas cesaran por completo, porque sabemos que parte de la colección se ha perdido; pero probablemente hubo menos contacto entre Marco y Fronto después de que Marco se dedicó al estudio de la filosofía bajo la guía de Rústico.

Cuando Marco sucedió al trono en 161, las cartas comienzan de nuevo, con una formalidad ligeramente mayor por parte de Fronto, y continúan durante unos cuatro años, cuando Fronto, que se ha estado quejando continuamente de mala salud, parece haber fallecido. Una carta del periodo posterior ofrece algunos detalles interesantes de la vida pública del emperador, que vale la pena citar. Fronto habla de las victorias y la elocuencia de Marco en el tono habitual de gran elogio, y luego continúa.

'El ejército, cuando lo tomaste en tus manos, estaba sumido en el lujo y la disipación, y corrompido por una larga inactividad. En Antioquía, los soldados estaban acostumbrados a aplaudir en las representaciones teatrales, conocían mejor los jardines del restaurante más cercano que el campo de batalla. Los caballos estaban peludos por falta de cuidado, los jinetes lampiños porque les habían arrancado los vellos de raíz; era raro ver un soldado con vello en los brazos o las piernas. Además, estaban mejor vestidos que armados; tanto así, que Laeliano Pontio, un hombre estricto de la antigua disciplina, rompió las corazas de algunos de ellos con la punta de los dedos, y observó cojines en los lomos de los caballos. Por su orden, los penachos fueron cortados, y de las sillas de los jinetes salió lo que parecía ser plumas arrancadas de gansos. Pocos de los hombres podían montar a caballo de un salto, el resto subía con dificultad ayudándose con el talón, la rodilla y la pierna; no muchos podían lanzar una lanza con fuerza, la mayoría lo hacía sin vigor ni poder, como si fueran de lana; los dados eran comunes en el campamento, el sueño duraba toda la noche, o si hacían guardia era sobre la copa de vino. ¿Por medio de qué reglamentos para contener a tales soldados y convertirlos en honestos y trabajadores no aprendiste de la severidad de Aníbal, la disciplina de Africano, los hechos de Metelo registrados en la historia?

Ad Verum. imp., ii. I, s.fin.

Una marca común de afeminamiento en Roma.

Después de que cesan las cartas de preceptoría, las demás se ocupan de asuntos domésticos, salud y enfermedad, visitas o presentaciones, nacimientos o muertes. Así, el emperador escribe a su viejo amigo, que había mostrado cierta timidez al solicitar una entrevista:

Ad Verum. Imp. Aur. Caes., i. 3.

'A MI MAESTRO.

'Tengo una seria queja contra ti, mi querido maestro, aunque en verdad mi pena es mayor que mi queja, porque después de tanto tiempo ni te abracé ni hablé contigo, aunque visitaste el palacio, y justo después de que yo había dejado al príncipe, mi hermano. Reproché severamente a mi hermano por no llamarme de vuelta; ni se atrevió a negar la falta.' Fronto escribe de nuevo en una ocasión: 'He visto a tu hija. Fue como verte a ti y a Faustina en la infancia, tanto de lo encantador de su rostro ha tomado de cada uno de ustedes.' O también, en fecha posterior: 'He visto a tus polluelos, el espectáculo más encantador que he visto en mi vida, tan parecidos a ti que nada se parece más que ese parecido... Por la misericordia del cielo tienen un color saludable y pulmones fuertes. Uno sostenía un pedazo de pan blanco, como un pequeño príncipe, el otro un pedazo común, como un verdadero hijo de filósofo.'

Ad Ant. Imp i., 3.

Sabemos que Marco estaba dedicado a sus hijos. Eran delicados de salud, a pesar de la seguridad de Fronto, y solo un hijo sobrevivió al padre. Encontramos ecos de este afecto de vez en cuando en las cartas. 'Aquí todavía tenemos calor de verano', escribe Marco, 'pero ya que mis pequeñas están bastante bien, si se me permite decirlo, para nosotros es como el clima vigorizante de la primavera.' Cuando la pequeña Faustina regresó del valle de la sombra de la muerte, su padre escribe de inmediato para informar a Fronto. La simpatía que pide también la da, y a medida que la vejez trae cada vez más achaques, Marco se vuelve aún más solícito por su querido maestro. El pobre anciano sufrió un duro golpe con la muerte de su nieto, sobre lo cual Marco escribe: 'Acabo de enterarme de tu desgracia. Sintiéndome afligido como cuando uno de tus miembros te duele, ¿qué crees que siento, querido maestro, cuando tienes dolor en el alma?' La respuesta del anciano, a pesar de cierta autoconciencia, está llena de patetismo. Relata con orgullo los acontecimientos de una vida larga y recta, en la que no ha hecho daño a nadie y ha vivido en armonía con sus amigos y familia. Sus afectaciones caen de él, mientras el grito de dolor se le escapa del corazón:

Ad M. Caes., v. 19

iv. 11

Sobre la pérdida del nieto

'Muchas penas como estas me ha dado la fortuna a lo largo de mi vida. Dejando de lado mis otras aflicciones, he perdido cinco hijos en las condiciones más lastimosas posibles: porque los cinco los perdí uno a uno cuando cada uno era mi único hijo, sufriendo estos golpes de duelo de tal manera que cada hijo nacía para alguien ya enlutado. Así, siempre perdí a mis hijos sin consuelo, y los recibí en medio de un nuevo dolor...'

Sobre la pérdida del nieto 2

La carta continúa con reflexiones sobre la naturaleza de la muerte, 'más digna de alegría que de lamento, cuanto más joven se muere', y una acusación a la Providencia no exenta de dignidad, arrancada de él como si fuera por esta última desgracia culminante. Concluye con un resumen de su vida en protesta contra el golpe que ha caído sobre su cabeza canosa.

A lo largo de mi vida no he cometido nada que pudiera traer deshonra, desgracia o vergüenza: no he realizado ningún acto de avaricia ni de traición en todos mis días; más bien, he mostrado mucha generosidad, mucha bondad, mucha verdad y fidelidad, a menudo arriesgando mi propia vida. He vivido en armonía con mi buen hermano, a quien me alegra ver en posesión del más alto cargo gracias a la bondad de tu padre y a tu amistad en paz y perfecto descanso. Los cargos que yo mismo he obtenido nunca los busqué por medios turbios. He cultivado mi mente más que mi cuerpo; he preferido el estudio al aumento de mi riqueza. Preferí ser pobre antes que estar atado por la obligación de cualquier hombre, incluso preferí la necesidad antes que mendigar. Nunca he sido extravagante en el gasto, lo he ganado a veces porque era necesario. He hablado la verdad escrupulosamente y me ha alegrado escucharla. He considerado mejor ser ignorado que adular, guardar silencio que fingir, ser rara vez amigo que ser a menudo adulador. He buscado poco, no he merecido poco. En la medida de mis posibilidades, he ayudado a cada uno. He brindado ayuda de buen grado a los merecedores, y sin temor a los que no lo eran. Nadie, por mostrarse ingrato, me ha hecho más lento en otorgar prontamente todos los beneficios que podía dar, ni he sido nunca severo con la ingratitud. (Sigue un pasaje fragmentario, en el que parece hablar de su deseo de un final pacífico y de la desolación de su casa.) He sufrido largas y dolorosas enfermedades, mi querido Marco. Luego fui visitado por infortunios lastimosos: he perdido a mi esposa, he perdido a mi nieto en Germania: ¡ay de mí! He perdido a mi Decimano. Si estuviera hecho de hierro, en este momento no podría escribir más.

En la guerra contra los Catos.

Es digno de mención que en sus Meditaciones Marco Aurelio menciona a Frontón solo una vez. Todos sus estudios literarios, su oratoria y su crítica (tal como eran) quedan en el olvido; y, dice él, 'Frontón me enseñó a no esperar afecto natural de los de alta cuna.' Frontón en realidad dijo más que esto: que el 'afecto' no es una cualidad romana, ni tiene un nombre latino. Romano o no romano, Marco encontró afecto en Frontón; y si superó la formación intelectual de su maestro, nunca perdió el contacto con el verdadero corazón del hombre: es eso lo que el nombre de Frontón le trae a la memoria, no disertaciones sobre verbos compuestos ni críticas fatuas de estilo.

Libro I, 8.

Ad Verum, ii. 7

NOTAS

No siendo esta una edición crítica del texto ni una edición corregida de la traducción de Casaubon, no se ha considerado necesario añadir notas completas. Se han omitido las notas del propio Casaubon, porque en su mayoría son discursivas y no necesarias para la comprensión de lo escrito. En las que siguen aquí, se mencionan ciertas enmiendas suyas que propone en sus notas y sigue en la traducción. Además, se hacen una o dos correcciones donde ha interpretado mal el griego y la traducción podría inducir a error. Las que no entran en estas dos categorías se explicarán por sí mismas.

El texto mismo ha sido preparado mediante la comparación de las ediciones de 1634 y 1635. Debe tenerse en cuenta que la de Casaubon es a menudo más una paráfrasis que una traducción fiel; y no pareció valer la pena señalar cada variación o ampliación del original. En las ediciones originales, todo lo que Casaubon considera entendido pero no expresado, se encierra entre corchetes. Estos corchetes aquí se omiten, ya que interfieren con la comodidad del lector; y también algunas de las alternativas sugeridas por el traductor. En algunos casos, palabras latinas en el texto han sido reemplazadas por inglés.

Los números entre corchetes se refieren al texto Teubner de Stich, pero las divisiones del texto se mantienen sin alterar. Por algunas de las referencias identificadas debo agradecimiento al señor G. H. Rendall por su Marcus Aurelius.

LIBRO II "Ambos a frecuentar" (4). Gr. τὸ μή, C. conjetura τὸ μὲ. Probablemente el texto es correcto: "No frecuenté las conferencias públicas, y fui instruido en casa."

VI Idiotas... filósofos (9). La lectura es dudosa, pero el significado parece ser: "hombres sencillos y sin instrucción"

XII "Claudio Máximo" (15). La lectura del manuscrito Palatino (ahora perdido) era paraklhsiz Maximon, que C. supone oculta las letras kl como abreviatura de Claudius.

XIII "Escuchar pacientemente... Él no lo haría" (16). C. traduce su lectura conjetural epimonon ollan. on proapsth. Stich sugiere una lectura con casi el mismo sentido: ...epimonon all antoi. "Trato estricto y rígido" (16). C. traduce tonvn (MS. Pal.) como si proviniera de tonoz, en el sentido de "tensión", "rigor". La lectura de otros manuscritos, tonvn, es preferible.

XIII "Congiarios" (13). dianomais, "donativos".

XIV "Cajeta" (17). El pasaje es ciertamente corrupto. C. cree ver una referencia a Crises orando junto a la orilla del mar en la Ilíada, y supone que M. Aurelio hizo lo mismo. Ninguna de las enmiendas sugeridas es satisfactoria. En el § XV suele considerarse que comienza el Libro II. LIBRO II III. "Hazlo, alma" (6). Si la lectura aceptada es correcta, debe ser sarcástica; pero hay varias variantes que muestran lo insatisfactorio que es. C. traduce "en gar o bioz ekasty so par eanty", lo cual no entiendo. El sentido requerido es: "No te hagas violencia a ti mismo, pues no te queda mucho tiempo para ejercer el respeto propio. La vida no es (v. 1.) tan larga para cada uno, y esta vida para ti está casi concluida."

X. "el honor y el crédito proceden" (12). El verbo ha desaparecido del texto, pero C. ha añadido uno con el significado requerido.

XI. "Considera", etc. (52). Este verbo no está en el griego, que significa: "(Y la razón también muestra) cómo el hombre, etc."

LIBRO IV XV. "Agathos" (18): Probablemente no es un nombre propio, pero el texto parece defectuoso. El significado puede ser "el hombre bueno debe".

XVI. oikonomian (16) es un "beneficio práctico", un fin secundario. XXXIX. "Pues en esto reside todo..." (~3). C. traduce su conjetura olan por ola.

LIBRO V XIV. katorqwseiz (15): Actos de "rectitud" o "corrección". XXIII. "Clamador" (28): Gr. "tragediante". La edición 1 tiene "fornicador", la edición 2 corrige a "ramera", pero omite cambiar la palabra en su segunda aparición.

XXV. "Tú has... ellos" (33): Una cita de Homero, Odisea, iv. 690.

XXVII. "Uno de los poetas" (33): Hesíodo, Trabajos y días, 197.

XXIX y XXX. (36). El griego parece contener citas de fuentes desconocidas, y la traducción es una paráfrasis. (Aquí se hacen una o dos modificaciones con la autoridad de la segunda edición.) LIBRO VI XIII. "Afectado y cualificado" (14): exis, el poder de cohesión mostrado en las cosas inanimadas; fusiz, poder de crecimiento observado en las plantas y similares.

XVII. "Admírate de ellos" (18): es decir, de la humanidad.

XXXVII. "Crisipo" (42): C. se refiere a un pasaje de Plutarco, Sobre las Notiones Comunes (c. xiv.), donde se representa a Crisipo diciendo que una frase vulgar puede ser innoble en sí misma, pero tener su lugar adecuado en una comedia al contribuir a cierto efecto.

XL. "El hombre o los hombres..." No hay hiato en el griego, que significa: "Cualquier cosa (que sea beneficiosa) para un hombre, lo es también para los demás hombres."

XLII. No hay hiato en el griego.

LIBRO VII IX. C. traduce su conjetura mh por h. El griego significa "recto, o rectificado", con un juego entre el sentido literal y metafórico de ortoz.

XIV. endaimonia. contiene la palabra daimón en composición. XXII. El texto está corrupto, pero las palabras "o si es solo poco" deberían ser "eso es lo suficientemente poco".

XXIII. "Platón": República, vi. p. 486 A.

XXV. "Así será", etc. Eurípides, Belerofonte, frag. 287 (Nauck).

"Vive", etc. Eurípides, Hipsípile, frag. 757 (Nauck). "Mientras tanto", etc. Aristófanes, Los acarnienses, 66 i.

"Platón" Apología, p. 28 B.

"Porque así" Apología, p. 28 F.

XXVI. "Pero, oh noble señor", etc. Platón, Gorgias, 512 D. XXVII. "Y en cuanto a esas partes", etc. Una cita de Eurípides, Crisipo, frag. 839 (Nauck).

"Con manjares", etc. De Eurípides, Suplicantes, 1110. XXXIII. "Ambos", es decir, la vida y la lucha.

"Dice él" (63): Platón, citado por Epicteto, Arr. i. 28, 2 y 22.

XXXVII. "¿Cómo sabemos", etc. El griego significa: "¿cómo sabemos si Telauges no fue más noble de carácter que Sófocles?" La alusión es desconocida.

XXVII. "Escarcha" La palabra es escrita por Casaubon como un nombre propio, "Pagus".

"La fortaleza de Sócrates era famosa"; véase Platón, Banquete, p. 220.

LIBRO X XXII. El griego significa, "aliento insignificante que sostiene cadáveres, de modo que la historia de la Tierra de los Muertos es más clara."

XXII. "El poeta" (21): Eurípides, frag. 898 (Nauck); comparar con Esquilo, Danaides, frag. 44.

XXIV. "Platón" (23): Teeteto, p. 174 D.

XXXIV. "El poeta" (34): Homero, Ilíada, vi. 147.

XXXIV. "Madera": Una traducción de ulh, "materia".

XXXVIII. "Retórica" (38): Más bien "el don de la palabra"; o quizá el "decreto" de la facultad racional.

LIBRO XI IV. "Citerón" (6): Edipo pronuncia este grito tras descubrir que ha cumplido su terrible destino; fue expuesto en Citerón de niño para morir, y el grito implica que desearía haber muerto allí. Sófocles, Edipo Rey, 1391.

V. "La Nueva Comedia...", etc. Aquí C. se ha desviado bastante del griego. Traducir: "y comprende con qué fin se adoptó la Nueva Comedia, que poco a poco degeneró en una simple exhibición de destreza en la imitación." C. escribe Comedia Vetus, Media, Nova. XII. "Foción" (13): Cuando estaba a punto de ser ejecutado, encargó a su hijo que no guardara rencor contra los atenienses.

XXVIII. "Mi corazón..." (31): De Homero, Odisea ix. 413. "Ellos lo harán" De Hesíodo, Trabajos y Días, 184.

"Epicteto" Arr. i. II, 37.

XXX. "Cortar racimos de uvas" (35): Corregir por "espigas de trigo". "Epicteto" (36): Arr. 3, 22, 105.

GLOSARIO

Este glosario incluye todos los nombres propios (exceptuando algunos que son insignificantes o desconocidos) y todas las palabras obsoletas u oscuras. ADRIANO, o Hadriano (76-138 d.C.), decimocuarto emperador romano.

Agripa, M. Vipsanio (63-12 a.C.), un distinguido militar bajo Augusto.

Alejandro Magno, rey de Macedonia y conquistador de Oriente, 356-323 a.C.

Antístenes de Atenas, fundador de la escuela de filósofos cínicos y opositor de Platón, siglo V a.C. Antonino Pío, decimoquinto emperador romano, 138-161 d.C., uno de los mejores príncipes que jamás subieron al trono.

Apatía: el ideal estoico era la calma en toda circunstancia, una insensibilidad al dolor y ausencia de toda exaltación ante el placer o la buena fortuna.

Apeles, un famoso pintor de la antigüedad.

Apolonio de Alejandría, llamado Díscolo o 'el malhumorado', un gran gramático.

Apostema, tumor, excrecencia.

Arquímedes de Siracusa 287-212 a.C., el matemático más famoso de la antigüedad.

Athos, un promontorio montañoso al norte del mar Egeo.

Augusto, primer emperador romano (gobernó del 31 a.C. al 14 d.C.).

Evitar, vacío.

BACQUIO: hubo varias personas con este nombre, y probablemente se refiere al músico.

Bruto (1) el libertador del pueblo romano de sus reyes, y (2) el asesino de César.

Ambos nombres eran de uso común.

César, Cayo Julio, el dictador y conquistador.

Cayeta, una ciudad en Lacio.

Camilo, un famoso dictador en los primeros días de la República Romana.

Carnunto, una ciudad a orillas del Danubio en la Alta Panonia.

Catón, llamado de Útica, un estoico que se quitó la vida después de la batalla de Tapso, 46 a.C. Su nombre era proverbial por su virtud y coraje.

Cauteloso, precavido.

Cécrope, primer legendario rey de Atenas.

Charax, quizá el historiador sacerdotal de ese nombre, cuya fecha es desconocida, salvo que debe ser posterior a Nerón.

Cirujano, médico.

Crisipo, 280-207 a.C., filósofo estoico y fundador del estoicismo como filosofía sistemática.

Circo, el Circo Máximo de Roma, donde se celebraban juegos. Había cuatro compañías que contrataban caballos, aurigas, etc. Se llamaban Factiones, y cada una tenía su color distintivo: russata (rojo), albata (blanco), veneta (azul), prasina (verde). Había gran rivalidad entre ellas, y no eran infrecuentes los disturbios y derramamientos de sangre.

Citerón, una cadena montañosa al norte de Ática.

Comedia, antigua; término aplicado a la comedia ático de Aristófanes y su época, que criticaba personas y política, como una revista cómica moderna, como Punch. Ver Nueva Comedia.

Compendioso, breve.

Concebir, opinión.

Contentamiento, satisfacción.

Crates, filósofo cínico del siglo IV a.C.

Creso, rey de Lidia, proverbial por su riqueza; reinó del 560 al 546 a.C.

Cínicos, una escuela de filósofos fundada por Antístenes. Sus textos eran una especie de caricatura del socratismo. Nada era bueno salvo la virtud, nada malo salvo el vicio. Los cínicos repudiaban todas las obligaciones civiles y sociales, e intentaban regresar a lo que llamaban un estado de naturaleza. Muchos de ellos eran muy desagradables en sus modales.

DEMETRIO de Falero, orador, estadista, filósofo y poeta ateniense. Nació en 345 a.C.

Demócrito de Abdera (460-361 a.C.), célebre como el 'filósofo risueño', cuyo pensamiento constante era '¡Qué necios son estos mortales!'. Inventó la teoría atómica.

Dión de Siracusa, discípulo de Platón y luego tirano de Siracusa. Asesinado en 353 a.C.

Diógenes, el cínico, nacido alrededor del 412 a.C., famoso por su rudeza y resistencia.

Diogneto, pintor.

Prescindir de, soportar.

Dogmas, sentencias breves o reglas filosóficas de vida.

EMPÉDOCLES de Agrigento, siglo V a.C., filósofo que primero estableció que había "cuatro elementos". Creía en la transmigración de las almas y en la indestructibilidad de la materia.

Epicteto, famoso filósofo estoico. Era de Frigia, primero esclavo, luego liberto, cojo, pobre y contento. La obra llamada Enquiridión fue compilada por un discípulo a partir de sus discursos.

Epicúreos, una secta de filósofos fundada por Epicuro, quien "combinó la física de Demócrito", es decir, la teoría atómica, "con la ética de Aristipo."

Proponían vivir para la felicidad, pero la palabra no tenía originalmente ese sentido burdo y vulgar que pronto adquirió.

Epicuro de Samos, 342-270 a.C.

Vivió en Atenas en sus "jardines", una vida urbana y amable, aunque algo inútil. Su carácter era sencillo y templado, y no tenía ninguno de los vicios o excesos que luego se asociaron con el nombre de epicúreo.

Eudoxo de Cnido, famoso astrónomo y médico del siglo IV a.C.

FATAL, predestinado.

Fortuito, casual (adj.).

Fronto, M. Cornelio, retórico y abogado, fue cónsul en 143 d.C. Se conservan varias de sus cartas a M. Aurelio y otros.

GRANUA, afluente del Danubio.

HELICE, antigua ciudad capital de Acaya, tragada por un terremoto en 373 a.C.

Helvidio Prisco, yerno de Trasea Peto, hombre noble y amante de la libertad. Fue desterrado por Nerón y ejecutado por Vespasiano.

Heráclito de Éfeso, vivió en el siglo VI a.C. Escribió sobre filosofía y ciencia natural.

Herculano, cerca del monte Vesubio, sepultada por la erupción del año 79 d.C.

Hércules, p. 167, debe ser Apolo. Ver Musas.

Hiato, brecha.

Hiparco de Bitinia, astrónomo del siglo II a.C., "El verdadero padre de la astronomía."

Hipócrates de Cos, alrededor de 460-357 a.C. Uno de los médicos más famosos de la antigüedad.

IDIOTA, significa simplemente el no experto en algo, el "profano", quien no estaba técnicamente formado en ningún arte, oficio o profesión.

LEONATO, distinguido general bajo Alejandro Magno.

Lucila, hija de M. Aurelio y esposa de Vero, a quien sobrevivió.

MECENAS, consejero de confianza de Augusto y generoso mecenas de ingenios y literatos.

Máximo, Claudio, filósofo estoico.

Menipo, filósofo cínico.

Meteoros, ta meteorologika, "alta filosofía", usado especialmente para la astronomía y la filosofía natural, que estaban ligadas a otras especulaciones.

Comedia Media, algo intermedio entre la Comedia Antigua y la Nueva Comedia. Ver Comedia, Antigua, y Nueva Comedia.

Cosas intermedias, Libro 7, XXV. Los estoicos dividían todas las cosas en virtud, vicio y cosas indiferentes; pero como "indiferentes" consideraban la mayoría de las cosas que el mundo considera buenas o malas, como la riqueza o la pobreza. De éstas, algunas eran "deseables", otras "rechazables".

Musas, las nueve deidades que presidían las diversas clases de poesía, música, etc. Su líder era Apolo, uno de cuyos títulos es Musegetes, el Guía de las Musas.

NERVIOS, cuerdas.

Nueva Comedia, la comedia ático de Menandro y su escuela, que criticaba no a las personas sino a las costumbres, como una opereta cómica moderna. Ver Comedia, Antigua.

PALESTRA, escuela de lucha.

Pancracista, competidor en el pancracio, un concurso combinado que comprendía boxeo y lucha.

Parmularii, gladiadores armados con un pequeño escudo redondo (parma).

Fidias, el escultor más famoso de la antigüedad.

Filipo, fundador de la supremacía macedónica y padre de Alejandro Magno.

Foción, general y estadista ateniense, hombre noble y de elevados principios, siglo IV a.C.

Fue llamado por Demóstenes, "el podador de mis períodos."

Fue ejecutado por el Estado en 317, bajo una falsa sospecha, y dejó un mensaje a su hijo "para que no guardara rencor contra los atenienses."

Pino, tormento.

Platón de Atenas, 429-347 a.C. Usó el método dialéctico inventado por su maestro Sócrates.

Fue, quizá, tanto poeta como filósofo. Generalmente se le identifica con la Teoría de las Ideas, según la cual las cosas son lo que son por participación en una Idea eterna. Su "República" era una especie de Utopía.

Platónicos, seguidores de Platón.

Pompeya, cerca del monte Vesubio, sepultada en la erupción del año 79 d.C.

Pompeyo, C. Pompeyo Magno, general muy exitoso al final de la República Romana (106-48 a.C.).

Prestidigitador, ilusionista.

Pitágoras de Samos, filósofo, científico y moralista del siglo VI a.C.

CUADOS, una tribu del sur de Alemania.

M. Aurelio libró la guerra contra ellos, y parte de este libro fue escrito en campaña.

RICTUS, abertura, mandíbulas.

Rústico, Q. Junio, filósofo estoico, dos veces cónsul bajo M. Aurelio.

SACRARIO, santuario.

Salaminio, Libro 7, XXXVII. León de Salamina. Sócrates fue ordenado por los Treinta Tiranos a presentarlo ante ellos, y Sócrates, arriesgando su vida, se negó.

Sármatas, una tribu que habitaba en Polonia.

Esqueleto, esqueleto.

Escépticos, una escuela de filosofía fundada por Pirrón (siglo IV a.C.). Él abogaba por la "suspensión del juicio" y enseñaba la relatividad del conocimiento y la imposibilidad de la prueba. La escuela no es muy diferente de la escuela agnóstica.

Escipión, nombre de dos grandes soldados, Publio Cornelio Escipión Africano, conquistador de Aníbal, y P.

Cornelio Escipión Africano Menor, quien ingresó a la familia por adopción y destruyó Cartago.

Secutorianos (palabra acuñada por C.), los Secutores, gladiadores armados ligeramente, que combatían contra otros provistos de red y tridente.

Sexto de Queronea, filósofo estoico, sobrino de Plutarco.

Ingenuo, simple, común.

Sinuessa, una ciudad en el Lacio.

Sócrates, filósofo ateniense (469-399 a.C.), fundador del método dialéctico. Fue condenado a muerte por sus compatriotas bajo una acusación falsa.

Limitar, poner un límite (sin implicar mezquindad).

Estoicos, sistema filosófico fundado por Zenón (siglo IV a.C.) y sistematizado por Crisipo (siglo III a.C.). Su teoría física era un materialismo panteísta, su summum bonum "vivir conforme a la naturaleza". El sabio estoico no necesita nada, se basta a sí mismo; la virtud es el bien, el vicio el mal, las cosas externas son indiferentes.

TEOFRASTO, filósofo, discípulo de Aristóteles y su sucesor como presidente del Liceo. Escribió un gran número de obras sobre filosofía e historia natural. Murió en 287 a.C.

Trasea, P. Trasea Peto, senador y filósofo estoico, hombre noble y valiente. Fue condenado a muerte por Nerón.

Tiberio, segundo emperador romano (14-31 d.C.). Pasó la última parte de su vida en Capreae (Capri), cerca de Nápoles, en el lujo o el desenfreno, descuidando sus deberes imperiales.

Desgarrado, hecho pedazos.

Trajano, decimotercer emperador romano, 52-117 d.C.

VERO, Lucio Aurelio, colega de Marco Aurelio en el Imperio.

Se casó con Lucila, hija de Marco Aurelio, y murió en 169 d.C.

Vespasiano, noveno emperador romano. XENÓCRATES de Calcedonia, 396-314 a.C., filósofo y presidente de la Academia.