LIBRO X

Véase la nota, p. 43.

Véase Libro II, capítulo IX.

Véase Libro I, capítulo V, al final.

La noción a la que se alude es la de la [griego: idea]: que no existe un bien real y sustancial salvo el [griego: auto agathon], y por lo tanto todo lo que así se denomina lo es en virtud de su participación en aquel.

Véase la nota en la página 136, línea 15.

P. 238, línea 24. El movimiento, según Aristóteles, es de seis clases: De no ser a ser... Generación. De ser a no ser... Destrucción. De ser a ser más... Aumento. De ser a ser menos... Disminución. De estar aquí a estar allá... Cambio de lugar. De estar de esta manera a estar de aquella... Alteración.

A puede dormirse más rápido que B, pero no puede dormir más en un tiempo dado.

Compárese Libro III, capítulo VI. [Griego: osper kai epi ton somaton, k. t. l.]

Lo cual, por supuesto, es una [Griego: genesis].

Es decir, los movimientos subordinados se completan antes que el movimiento total.

El placer es una sensación tan instantánea, que no puede concebirse como divisible o incompleta; el placer más prolongado no es sino una sucesión de chispas individuales, tan rápidas que dan la apariencia de un flujo de luz.

Un hombre se ve tan impedido de salir a caminar por el [Griego: allotria haedouae] de leer una novela, como por el [Griego: oikeia lupae] de la gota en los pies.

Así he traducido [Griego: spoudae (ouk agnoon to hamartanomenon)]; aunque el término inglés no representa la profundidad del griego, es una aproximación a la verdad relacionar un propósito serio y decidido con la felicidad.

El obispo Butler, en contra (Sermón XV).

“El conocimiento no es nuestra verdadera felicidad. Quien preste la menor atención al asunto verá que es el adquirirlo, no el poseerlo, lo que entretiene a la mente.” Sin embargo, ambas afirmaciones pueden conciliarse. Aristóteles puede entenderse bien si solo quiere decir que la búsqueda del conocimiento será más placentera cuanto más libre esté de los obstáculos menores que acompañan al aprendizaje.

La cláusula que sigue inmediatamente indica que Aristóteles percibió que esta afirmación resulta a primera vista sorprendente, ya que la felicidad ha estado siempre relacionada con la [Griego: energeia], pero la afirmación ilustra y confirma lo dicho en la nota de la página 6, línea 15.

Es decir, él procura producir no solo un conjunto feliz, sino un conjunto de individuos felices. Compárese lo que se dice de los legisladores en el último capítulo del Libro I y el primero del Libro II.

Véase la nota, página 146, línea 17.