Capítulo III — La fundación de las instituciones eclesiásticas de la

Edad Media

En el periodo comprendido entre la conversión de los francos y el surgimiento de la dinastía de Carlos Martel, es decir, el periodo que abarca los siglos VI y VII, se sentaron las bases de aquellas instituciones eclesiásticas que son propias de la Edad Media y que encontraron en la Iglesia medieval su plena realización. En la Iglesia, el elemento latino seguía siendo más o menos dominante, y la sociedad solo se transformaba lentamente por los elementos germánicos. En la adaptación de las instituciones romanas a las nuevas condiciones políticas, en las que los factores germánicos eran dominantes, los elementos germánicos y romanos se encuentran, por tanto, en proporciones constantemente variables. En el caso de la organización diocesana y parroquial, la Iglesia en Occidente solo pudo alcanzar muy lentamente aquella organización completa que hacía tiempo se había establecido en Oriente, y aquí las ideas romanas fueron profundamente modificadas por los principios jurídicos germánicos (§ 101). Pero al mismo tiempo, el cuerpo doctrinal y los métodos de formación moral de la Iglesia se hicieron claramente comprensibles y más aplicables a las nuevas condiciones de la vida cristiana. La enseñanza de Agustín fue recibida solo en parte en el Concilio de Orange, año 529 d.C. (véase supra, § 85), y fue profundamente modificada por el tipo de teología moralista que se remonta a Tertuliano e incluso más atrás (véase supra, § 39). Además, fue completada por una exposición más clara y precisa de las doctrinas del purgatorio y el sacrificio de la misa, y a la muerte de Cristo se aplicó de manera inequívoca la doctrina del mérito, que se había desarrollado en Occidente en relación con la antigua disciplina penitencial y que se vio arrojar una nueva luz sobre el sacrificio de Cristo en la cruz. Estas concepciones sirvieron de base para nuevas discusiones y confirmaron tendencias ya presentes en la Iglesia (§ 102). Vinculada a esta teología estaba la disciplina penitencial, que, surgida de la antigua disciplina y modificada por la forma primitiva de vida monástica, especialmente en Irlanda, cayó bajo la influencia de las concepciones jurídicas germánicas (§ 103). En el mismo periodo, el monacato fue organizado bajo una nueva regla por Benito de Nursia (§ 104), y se sintió la necesidad de proveer para la educación de los jóvenes y la formación del clero, lo cual, en cierta medida, fue atendido por las escuelas monásticas y otros métodos de educación (§ 105).

§ 101. Fundación de la Constitución Diocesana y Parroquial Medieval

Aquí se presenta un resumen de parte de la legislación mediante la cual se fue conformando la parroquia tal como se organizó en Occidente, y la diócesis pasó a consistir en varias parroquias bajo el obispo, quien, sin embargo, no ejercía un control absoluto sobre los ingresos y la posición de los sacerdotes a su cargo.

Las selecciones se presentan en orden cronológico.

(a) Concilio de Agde, año 506 d.C., Cánones. Bruns, II, 145.

Este es uno de los concilios más importantes del periodo. Todos sus diversos cánones han sido incorporados al Derecho Canónico; para las referencias al Decreto de Graciano, en el que aparecen, véase Hefele, § 222. Cabe señalar que se celebró bajo Alarico, el rey arriano de los visigodos. Por ello, se incluye el prefacio por su significado.

Puesto que este santo sínodo se ha reunido en nombre del Señor y con el permiso de nuestro gloriosísimo, magnífico y piadosísimo rey en la ciudad de Agde, allí, con las rodillas dobladas y en el suelo, hemos orado por su reino, por su larga vida, por el pueblo, para que el señor que nos ha dado permiso para reunirnos extienda felizmente su reino, que gobierne con justicia y proteja con valentía; nos hemos reunido en la basílica de San Andrés para tratar sobre la disciplina y la ordenación de los pontífices y otras cosas útiles para la Iglesia.

Canon 21. Si alguien desea tener un oratorio en los campos fuera de las parroquias, en el cual sea lícito y esté dispuesto el reunir al pueblo, le permitimos celebrar misa allí con la debida licencia en otras festividades, debido al cansancio de la familia [es decir, al ir a la iglesia parroquial distante], pero en Pascua, Navidad, Epifanía, Ascensión, Pentecostés y la Natividad de San Juan Bautista, o si se celebran otros días de gran solemnidad, no celebren misas sino en las ciudades y parroquias. Pero si los clérigos, sin mandato ni permiso del obispo, celebran y realizan las misas en las festividades antes mencionadas en los oratorios, sean excluidos de la comunión.

Canon 30. Porque es apropiado que el servicio de la Iglesia se observe de la misma manera por todos, se desea que así se haga en todas partes. Tras los antífonas, las colectas serán dichas en orden por los obispos y presbíteros, y los himnos de Maitines y Vísperas se cantarán diariamente; y al concluir la misa de Maitines y Vísperas,(266) después de los himnos se leerá un capítulo de los Salmos, y el pueblo reunido, tras la oración, será despedido con la bendición del obispo hasta las Vísperas.

Canon 38. Sin cartas commendaticias de sus obispos, no se permite a los clérigos viajar. La misma regla debe observarse en el caso de los monjes. Si la reprensión verbal no los corrige, decretamos que sean azotados con varas. También debe observarse en el caso de los monjes que no se les permite abandonar la comunidad para celdas solitarias, a menos que la regla más severa sea dispensada por su abad a aquellos que han sido aprobados en la vida eremítica, o por necesidad de enfermedad; pero solo entonces debe hacerse de modo que permanezcan dentro de los muros del mismo monasterio, y se les permita tener celdas separadas bajo la autoridad de los abades. No se permite a los abades tener diferentes celdas ni muchos monasterios, ni, salvo por invasiones de enemigos, edificar viviendas dentro de murallas.

(b) I Concilio de Orleans, año 511 d.C., Cánones. Bruns, II, 160.

Canon 15. En cuanto a aquellas cosas que en forma de tierras, viñedos, esclavos y otros bienes los fieles han dado a las parroquias, deben observarse los estatutos de los antiguos cánones, de modo que todo esté bajo el control del obispo; pero de aquello que se da en el altar, se debe entregar fielmente un tercio al obispo.

Canon 17. Todas las iglesias que en diversos lugares han sido construidas y se construyen diariamente deben, según la ley de los cánones primitivos, estar bajo el control del obispo en cuyo territorio se encuentran.

(c) IV Concilio de Orleans, año 541 d.C., Cánones. Bruns, II, 208.

Canon 7. En los oratorios de las propiedades rurales, los señores de la propiedad no deben instalar clérigos errantes contra la voluntad del obispo a quien corresponden los derechos de ese territorio, a menos que, tal vez, hayan sido aprobados y el obispo, a su discreción, los haya designado para servir en ese lugar.

Canon 26. Si se establecen parroquias en las casas de los poderosos, y los clérigos que sirven allí han sido amonestados por el arcediano de la ciudad, según el deber de su cargo, y descuidan hacer lo que deben para la Iglesia, porque están bajo la protección del señor de la casa, sean corregidos según la disciplina eclesiástica; y si por los agentes de estos señores, o por los mismos señores del lugar, se les impide cumplir cualquier parte de su deber hacia la Iglesia, quienes cometan tal iniquidad deben ser privados de los ritos sagrados hasta que, habiendo hecho reparación, sean recibidos de nuevo en la paz de la Iglesia.(267)

Canon 33. Si alguien tiene, o pide tener, en su tierra una diócesis [es decir, parroquia], primero debe asignarle suficientes tierras y clérigos que puedan allí cumplir con sus deberes, para que se rinda la debida reverencia a los lugares sagrados.

(d) V Concilio de Orleans, año 549 d.C., Cánones. Bruns, II, 208.

En este concilio estuvieron presentes nada menos que siete arzobispos, cuarenta y tres obispos y representantes de otros veintiún obispos. Fue, por tanto, un concilio general de la Iglesia franca, aunque políticamente el territorio franco estaba dividido en tres reinos, gobernados respectivamente por Childeberto, Clotario y Teudebaldo. La misma ciudad de Orleans estaba bajo el dominio de Childeberto. Cf. prefacio a los cánones del II Concilio de Orleans, año 533 d.C., que afirma que ese concilio fue asistido por cinco arzobispos y el delegado de un sexto, así como por obispos de todas las partes de la Galia, y fue convocado por orden de los “gloriosos reyes”, es decir, Childeberto, Clotario y Teudeberto.

Canon 13. No se permite a nadie retener, enajenar o quitar bienes o propiedades que hayan sido legítimamente donados a una iglesia, monasterio u orfanato para cualquier obra de caridad; y si alguien lo hace, según los antiguos cánones [cf. Hefele, §§ 220, 222], será considerado como asesino de los pobres y será excluido de los umbrales de la Iglesia mientras no sean restituidas las cosas que han sido tomadas o retenidas.

(e) Concilio de Braga, año 572 d.C., Cánones. Bruns, II, 37.

Canon 5. Siempre que los obispos sean solicitados por algún fiel para consagrar iglesias, no deberán, como si tuvieran derecho, pedir ningún pago a los fundadores; pero si este desea darle algo como cumplimiento de un voto, no debe ser despreciado; pero si la pobreza o la necesidad se lo impiden, no se le debe exigir nada. Solo debe recordar cada obispo que no debe dedicar una iglesia o basílica antes de haber recibido la dotación de la basílica y su servicio confirmados por un instrumento de donación; pues es una temeridad nada ligera consagrar una iglesia, como si fuera una vivienda privada, sin luces y sin el sustento de quienes han de servir allí.

Canon 6. En el caso de alguien que construye una basílica, no por devoción fiel, sino por deseo de lucro, para que todo lo que allí se recoja de las ofrendas del pueblo se reparta por mitades con el clero, bajo el argumento de que ha edificado la basílica en su propio terreno, lo cual, según se dice, se hace con bastante frecuencia en diversos lugares, en adelante debe observarse que ningún obispo consienta tal propósito abominable, atreviéndose a consagrar una basílica que no ha sido fundada como herencia de los santos, sino más bien bajo la condición de tributo.

(f) II Concilio de Toledo, año 589, Cánones. Bruns, I, 217.

Canon 19. Muchos que han construido iglesias exigen que estas iglesias, contrariamente a los cánones, sean consagradas de tal manera que no permitan que la dotación que han dado a la iglesia quede bajo el control del obispo; cuando esto se haya hecho en el pasado, que sea anulado, y en el futuro prohibido; pero que todas las cosas pertenezcan al poder y control del obispo conforme a la antigua ley.

§ 102. Piedad y pensamiento occidental en el período de la conversión de los bárbaros

En el siglo posterior a Agustín, el interés dogmático de la Iglesia estuvo principalmente absorbido por las controversias cristológicas en Oriente. Sin embargo, hubo algunas discusiones en Occidente que surgieron de la manifiesta dificultad de reconciliar la doctrina de la predestinación, tal como la expuso Agustín, con la eficacia del bautismo. Para el ajuste de las enseñanzas de Agustín al sistema sacramental de la Iglesia y, en particular, al bautismo, véase el Concilio de Orange, año 529, cuyas principales conclusiones se han dado arriba (§ 85). En el siglo VI y a comienzos del VII, se enunciaron claramente doctrinas que habían sido abundantemente anticipadas por escritores anteriores, pero que no habían sido integradas en un sistema comprensible y práctico. Estas fueron especialmente la doctrina del purgatorio y el sacrificio de la misa. La doctrina del purgatorio completó el sistema penitencial de la Iglesia primitiva al hacer posible expiar el pecado mediante sufrimiento en una existencia futura, en el caso de quienes murieron sin haber hecho penitencia completa aquí. Por el sacrificio de la misa, las ventajas de la muerte de Cristo se aplicaban constantemente, no solo al pecado del mundo en general, sino a fines específicos; el creyente era acercado al gran acto de redención, y se establecía un centro en torno al cual la vida del individuo y la autoridad de la jerarquía podían relacionarse.

Material adicional: Las obras de Gregorio Magno, PNF.

(a) Cesáreo de Arlés, Sermón 104. (MSL, 39:1947, 1949.)

Cesáreo presidió el Concilio de Orange en el año 529. Murió en 543. No pocos de sus sermones se han mezclado con los de Agustín, y este sermón se encuentra en el Apéndice de las obras de Agustín en las ediciones estándar de ese Padre. Debe señalarse que esta concepción del purgatorio no es del todo diferente a la de San Agustín; véase su Enchiridion, caps. 69, 109 (v. supra, § 84); también De Civ. Dei, 20:25; 21:13.

Cap. 4. Por medio de oraciones continuas, frecuentes ayunos y limosnas más generosas, y especialmente por el perdón a quienes pecan contra nosotros, redimimos diligentemente nuestros pecados, no sea que, reunidos todos contra nosotros de una vez, formen una gran masa y nos abrumen. Aquellos de estos pecados que no hayan sido redimidos por nosotros deberán ser purgados por ese fuego del que habló el Apóstol: “Porque será revelado por el fuego, y si la obra de alguno se quema, sufrirá pérdida” (I Cor. 3:15). Si en la tribulación no damos gracias a Dios, si con buenas obras no redimimos nuestros pecados, permaneceremos en ese fuego de purificación tanto tiempo hasta que los pequeños y leves pecados, como heno, madera y hojarasca, sean consumidos.

Cap. 8. Todos los santos que sirven verdaderamente a Dios se esfuerzan en entregarse a la lectura y la oración, y en perseverar en las buenas obras, y no edifican pecados mortales ni pecados leves, es decir, madera, heno y hojarasca, sobre el fundamento de Cristo; pero las buenas obras, es decir, oro, plata y piedras preciosas, pasarán sin daño por ese fuego del que habló el Apóstol: “Porque será revelado por el fuego.” Pero aquellos que, aunque no cometen pecados capitales, son propensos a cometer pecados muy leves y son negligentes en redimirlos, alcanzarán la vida eterna porque creyeron en Cristo, pero primero, ya sea en esta vida, serán purificados por amarga tribulación, o ciertamente en ese fuego del que habla el Apóstol serán atormentados, para que lleguen a la vida eterna sin mancha ni arruga. Pero quienes han cometido homicidio, sacrilegio, adulterio y otros pecados semejantes, si no les socorre una penitencia adecuada, no merecerán pasar por ese fuego de purificación hacia la vida, sino que serán arrojados a la muerte por el fuego eterno.

(b) Gregorio Magno, Dialogorum libri IV, de Vita et Miraculis Patrum Italicorum, IV, 56. (MPL, 77:425.)

El sacrificio de la misa.

Véase también la selección más abajo sobre la doctrina del purgatorio.

Debe considerarse que es más seguro hacer a los hombres, mientras uno vive, el bien que espera que otros hagan después de su muerte. Es más dichoso partir libre que buscar la libertad después de las cadenas. Debemos, con toda nuestra mente, despreciar el mundo presente, especialmente ya que vemos que está pasando. Debemos inmolar a Dios el sacrificio diario de nuestras lágrimas, las ofrendas diarias de su carne y sangre. Porque esta ofrenda preserva de modo especial el alma de la muerte eterna, y nos renueva en misterio la muerte del Unigénito, quien, aunque resucitado de entre los muertos, ya no muere, y la muerte no tiene más dominio sobre Él (Rom. 6:9); sin embargo, mientras en sí mismo vive inmortal e incorruptible, por nosotros es nuevamente inmolado en este misterio de la sagrada oblación. Porque es su cuerpo el que allí se da, su carne la que se divide para la salvación del pueblo, su sangre la que se derrama, ya no en manos de incrédulos, sino en la boca de los fieles. Por esto, estimemos siempre lo que este sacrificio es para nosotros, el cual para nuestra absolución imita siempre la pasión del Hijo unigénito. Pues, ¿qué fiel puede dudar de que en la misma hora de la ofrenda [inmolación], a la palabra del sacerdote, se abren los cielos, los coros de ángeles están presentes en el misterio de Jesucristo, lo más bajo se une a lo más alto, lo terrenal a lo celestial, y de lo invisible y lo visible se hace uno solo?

(c) Gregorio Magno, Dialog., IV, 39. (MSL, 77:393.)

La doctrina del purgatorio.

Gregorio apenas añade algo a Agustín más allá de una definición más clara siguiendo las líneas trazadas por Cesáreo de Arlés.

De estas palabras [Juan 12:35; II Cor. 6:2; Ecles. 9:10] es evidente que como uno deja la tierra así se presentará ante el juicio. Sin embargo, aún debe creerse que para ciertos pecados leves habrá, antes de ese juicio, un fuego de purificación, porque la Verdad dice que, si uno blasfema contra el Espíritu Santo, su pecado no le será perdonado ni en este mundo ni en el futuro [Mat. 12:31]. De esta afirmación se entiende que algunos pecados pueden ser perdonados en esta vida, otros en una vida futura.

(d) Gregorio Magno, In Evangelia, II, 37, 8. (MSL, 76:1279.)

La aplicación del sacrificio de la misa a las personas en el purgatorio.

No mucho antes de nuestro tiempo se cuenta el caso de cierto hombre que, habiendo sido hecho prisionero, fue llevado muy lejos [cf. Dialog., IV, 57], y como estuvo mucho tiempo encadenado, su esposa, al no haberlo recibido de vuelta de ese cautiverio, creyó que estaba muerto y cada semana mandaba ofrecer el sacrificio por él como si ya hubiera fallecido. Y tantas veces como el sacrificio era ofrecido por su esposa para la absolución de su alma, las cadenas se aflojaban en su cautiverio. Pues, habiendo regresado mucho tiempo después, contó muy asombrado a su esposa que ciertos días de cada semana sus cadenas se soltaban. Su esposa consideró los días y las horas, y entonces supo que él era liberado cuando, según recordaba, se ofrecía el sacrificio por él. De eso comprendan, mis queridísimos hermanos, hasta qué punto el santo sacrificio ofrecido por nosotros puede soltar las ataduras del corazón, si el sacrificio ofrecido por uno por otro puede soltar las cadenas del cuerpo.

§ 103. La Fundación del Sistema Penitencial Medieval

El sistema penitencial, tal como fue organizado en la Iglesia Occidental en los siglos VI, VII y VIII, no fue más que la aplicación de principios que habían aparecido en otras partes de la cristiandad y que estaban implicados en el método primitivo de tratar con los delincuentes morales por parte de las autoridades de la Iglesia. [Véanse las epístolas de Basilio el Grande a Anfiloquio (Ep. 189, 199, 217) en PNF, serie II, vol. VIII.] Problemas similares debían ser afrontados en todas partes cada vez que la Iglesia se ocupaba de la conducta moral, y en todas partes se halló casi la misma solución. Sin embargo, no se conoce ninguna conexión entre los primeros penitenciales de la Iglesia Occidental, los de Irlanda, y los libros similares de Oriente. No hay necesidad de suponer que existió una conexión. Pero en el caso de las obras atribuidas a Teodoro de Tarso, arzobispo de Canterbury, él mismo griego y probablemente originario de Tarso, sí existe una conexión comprobable que es evidente para cualquiera que lea su obra, ya que se refiere a Basilio y a otros. Las características de los penitenciales occidentales son su minuciosa división de los pecados, su determinación exacta de las penitencias para cada pecado, y la gran medida en que se utilizaron en el trabajo práctico de la Iglesia. Sirven como los primeros comienzos rudimentarios de una teología moral de carácter práctico, tal como sería necesaria para el clero parroquial poco instruido de la época al tratar con sus feligreses. Debido a la naturaleza de estas obras, apenas es necesario o conveniente dar más que algunos breves extractos además de las referencias a las fuentes. Gran parte del contenido resulta sumamente ofensivo al gusto moderno.

(a) Æthelberht, rey, Leyes. Thorpe, Ancient Laws and Institutes (Rolls Series), 1 y ss.

Los primeros códigos germánicos están llenos de regulaciones por las cuales, en caso de una lesión, la parte agraviada, o su familia en caso de su muerte, podía ser impedida de tomar represalias en especie contra el agresor y su familia. Esto se lograba mediante un pago en dinero como compensación por los daños sufridos, y la cantidad para cada tipo de lesión estaba cuidadosamente regulada por la ley, es decir, por la costumbre antigua, que en algunos casos fue puesta por escrito en el siglo VI. Las Leyes de Æthelberht están escritas en anglosajón y probablemente son las más antiguas en una lengua teutónica. Para una traducción de partes características de la Ley Sálica, que debe compararse con las Leyes de Æthelberht para mostrar la universalidad del mismo sistema, véase Henderson, Select Historical Documents of the Middle Ages, p. 176, Londres, 1892; también Hodgkin, Italy and Her Invaders, VI, 183, para la ley lombarda de Rothari, un poco posterior pero del mismo espíritu.

21. Si un hombre mata a otro, que pague una compensación con medio leod-geld de 100 chelines.

22. Si un hombre mata a otro en una tumba abierta, que pague 20 chelines y pague el leod completo en 40 días.

23. Si un extranjero se retira del país, que sus parientes paguen medio leod.

24. Si alguien ata a un hombre libre, que pague una compensación de 20 chelines.

25. Si alguien mata al hlaf-aeta(269) de un ceorl, que pague una compensación de 5 chelines.

38. Si un hombro queda inutilizado,(270) que se pague una compensación de 12 chelines.

39. Si una oreja es cortada, que se pague una compensación de 12 chelines.

40. Si la otra oreja no oye, que se pague una compensación de 25 chelines.

41. Si un ojo es destruido, que se pague una compensación de 50 chelines.

51. Por cada uno de los cuatro dientes frontales, 6 chelines; por el diente que está junto a ellos, 4 chelines; por el siguiente, 3 chelines, y luego 1 chelín.

(b) Vinnian, Penitencial. Wasserschleben, Die Bussordnungen der abendländischen Kirche, 108 y ss.

Este es uno de los primeros penitenciales y pertenece a la Iglesia irlandesa.

1. Si alguien ha cometido en su corazón un pecado de pensamiento e inmediatamente se arrepiente de ello, que se golpee el pecho y pida a Dios perdón y haga satisfacción porque ha pecado.

2. Si ha pensado a menudo en los pecados y piensa en cometerlos, y luego vence el pensamiento o es vencido por él, que pida a Dios y ayune día y noche hasta que el mal pensamiento desaparezca y vuelva a estar sano.

3. Si ha pensado en un pecado y decide cometerlo, pero se le impide en la ejecución, el pecado es el mismo, pero no la penitencia.(271)

6. Si un clérigo ha planeado en su corazón golpear o matar a su prójimo, hará penitencia medio año a pan y agua según la cantidad prescrita, y durante un año entero se abstendrá de vino y de comer carne, y entonces podrá ser admitido de nuevo al altar.

7. Si es un laico, hará penitencia durante una semana entera; pues es un hombre de este mundo y su culpa es más leve en este mundo y su castigo futuro es menor.

8. Si un clérigo ha golpeado a su hermano [es decir, a un clérigo] o a su prójimo y ha derramado sangre... hará penitencia un año entero a pan y agua; no podrá ejercer ningún oficio clerical, sino que deberá orar con lágrimas a Dios por sí mismo.

9. Si es un laico, hará penitencia durante 40 días, y según el juicio del sacerdote o de otro hombre justo pagará una suma determinada de dinero.

(c) Teodoro de Tarso, Penitencial, I. Haddan y Stubbs, III, 73 y ss.

Sobre Teodoro de Tarso, arzobispo de Canterbury, véase W. Stubbs, art. “Theodorus of Tarsus” en DCB. No es seguro que él haya escrito un penitencial. Pero que fue considerado autor de un penitencial es lo suficientemente claro. De hecho, su nombre está unido a los penitenciales de forma semejante a como el nombre de David está unido a todo el libro de los Salmos. Para una discusión de las diversas obras atribuidas a Teodoro, véase Haddan y Stubbs, Councils and Ecclesiastical Documents, loc. cit. Este es un penitencial característico y puede considerarse que sigue de cerca las decisiones y opiniones de Teodoro. Gran parte de él es impublicable en inglés.

Cap. I. Sobre la embriaguez. 1. Si algún obispo u otra persona ordenada está habitualmente entregado al vicio de la embriaguez, que cese de ello o sea depuesto.

2. Si un monje vomita por embriaguez, que haga penitencia de 30 días.

3. Si un presbítero o diácono hace lo mismo, que haga penitencia de 40 días.

4. Si alguien, por enfermedad o porque ha ayunado mucho tiempo, y no es su costumbre beber o comer mucho, o por alegría en Navidad o en Pascua, o por la conmemoración de algún santo, hace esto, y no ha tomado más de lo que los ancianos han decretado, no ha hecho mal. Si el obispo lo ha mandado, no le hace daño a menos que él mismo haga lo mismo.

5. Si un laico creyente vomita por embriaguez, que haga penitencia de 15 días.

6. Quien se embriaga contra el mandamiento del Señor, si tiene voto de santidad, que haga penitencia de 7 días a pan y agua, y 70 días sin grasa; los laicos sin cerveza.

7. Quien por malicia embriaga a otro, que haga penitencia de 40 días.

8. Quien vomita por hartazgo, que haga penitencia de 3 días.

9. Si es con el sacrificio de la comunión, que haga penitencia de 7 días; pero si es por enfermedad, está sin culpa.

Cap. II. Sobre la fornicación.

Cap. III. Sobre el robo.

Cap. IV. Sobre el homicidio. [Esto debe compararse con las leyes seculares.]

1. Si alguien, por venganza de un pariente, mata a un hombre, que haga penitencia como por homicidio 7 o 10 años. Si, sin embargo, está dispuesto a devolver a los parientes el dinero de la valoración [Weregeld, según la tasación secular], la penitencia será más leve, es decir, la mitad del tiempo.

2. Quien mata a un hombre por venganza de su hermano, que haga penitencia 3 años; en otro lugar se dice que haga penitencia 10 años.

3. Pero los homicidas, 10 o 7 años.

4. Si un laico mata a otro hombre con pensamientos de odio, si no quiere renunciar a las armas, que haga penitencia 7 años, y 3 años sin carne ni vino.

5. Si alguien mata a un monje o a un clérigo, que renuncie a las armas y sirva a Dios(272) o haga penitencia de 7 años. Está bajo el juicio del obispo. Pero quien mata a un obispo o a un presbítero, el juicio sobre él corresponde al rey.

6. Aquel que, por orden de su señor, mate a un hombre, deberá mantenerse alejado de la iglesia durante 40 días; y quien mate a un hombre en una guerra pública, deberá hacer penitencia durante 40 días.

7. Si lo hace por ira, 3 años; si por accidente, 1 año; si por embriaguez o por algún ardid, 4 años o más; si es por riña, deberá hacer penitencia durante 10 años.

Cap. V. Sobre aquellos que son engañados por una herejía.

Cap. VI. Sobre el perjurio.

Cap. VII. Sobre muchos y diversos actos erróneos y aquellas cosas necesarias que no son dañinas.

Cap. VIII. Sobre diversas faltas de los siervos de Dios.

Cap. IX. Sobre aquellos que son degradados o no pueden ser ordenados.

Cap. X. Sobre aquellos que son bautizados dos veces, cómo deben hacer penitencia.

Cap. XI. Sobre aquellos que violan el Día del Señor y los ayunos establecidos por la Iglesia.

Cap. XII. Sobre la comunión de la eucaristía o el sacrificio.

Cap. XIII. Sobre la reconciliación.

Cap. XIV. Especialmente sobre la penitencia de aquellos que se casan.

Cap. XV. Sobre la adoración de ídolos.

(d) Beda, Penitencial, cap. XI. Haddan y Stubbs, Concilios y Documentos Eclesiásticos, III, 32.

El Penitencial de Beda debe distinguirse del Liber de Remediis Peccatorum que se le atribuye; cf. Haddan y Stubbs, op. cit., quienes publican el penitencial genuino. Pertenece al período anterior al año 725. En no pocos puntos se asemeja mucho al de Teodoro. El pasaje final aquí presentado se encuentra en muchos penitenciales con muy poca variación. Probablemente sea tan antiguo como la propia obra, aunque aparentemente no es de Beda. Es un método para conmutar penitencias. En lugar de ayunar durante tiempos excesivos o imposibles, podían sustituirse otras penitencias. En épocas posteriores se introdujeron aún otras formas de conmutación. Incluso los pagos en dinero se usaron como conmutación de la penitencia.

XI. Sobre el consejo que debe darse.

Leemos en el penitencial sobre hacer penitencia con pan y agua, por los grandes pecados un año, dos o tres años, y por los pecados leves un mes o una semana. Asimismo, en algunos casos las condiciones son duras y difíciles. Por lo tanto, a quien no pueda cumplir con estas cosas le damos el consejo de que salmos, oraciones y limosnas deben realizarse algunos días en penitencia por estos; es decir, que los salmos son para un día cuando deba hacer penitencia con pan y agua. Por lo tanto, debe cantar cincuenta salmos de rodillas, y si no es de rodillas, setenta salmos dentro de la iglesia o en un solo lugar. Por una semana con pan y agua, que cante de rodillas trescientos salmos en orden y en la iglesia o en un solo lugar. Y por un mes con pan y agua, mil quinientos salmos de rodillas, o si no es de rodillas, mil ochocientos veinte, y después que ayune cada día hasta la sexta hora y se abstenga de carne y vino; pero cualquier otro alimento que Dios le haya dado, que lo coma, después de haber cantado los salmos. Y quien no sepa salmos debe hacer penitencia y ayunar, y cada día debe dar a los pobres el valor de un denario, y ayunar un día hasta la novena hora, y al siguiente hasta vísperas, y después de eso que coma lo que tenga.

§ 104. El nuevo monacato y la Regla de Benito de Nursia

En los primeros siglos del monacato en Occidente, existía la mayor variedad entre las constituciones de las diversas casas monásticas y las reglas elaboradas por grandes líderes del movimiento ascético. Esta variedad se extendía incluso a la naturaleza de los votos asumidos y su obligación. Benito de Nursia (hacia 480 a hacia 544), dio la regla según la cual, durante algunos siglos, casi todos los monasterios de Occidente fueron finalmente organizados. El primer gran ejemplo de esta regla en funcionamiento fue el propio monasterio de Benito en Monte Cassino. Por un tiempo, la regla de Benito entró en conflicto con la de Columbano en la Galia. Pero la poderosa recomendación de Gregorio el Grande, quien la introdujo en Roma, y la superioridad intrínseca de la propia regla hicieron triunfar al sistema benedictino. Debe notarse que los claustros benedictinos fueron durante siglos establecimientos independientes y solo se agruparon en conjuntos organizados de monasterios en las grandes reformas monásticas del siglo X y siguientes. Es una cuestión hasta qué punto la regla benedictina fue introducida en Inglaterra en los primeros siglos de la Iglesia anglosajona, aunque a menudo se da por sentado que fue introducida por Agustín. Edición crítica de la regla benedictina por Wölfflin, Leipzig, 1895; en la edición de Migne hay un comentario elaborado con muchos extractos ilustrativos y fórmulas, así como glosas tradicionales.

Material adicional: Puede encontrarse una traducción abreviada de la regla benedictina en Henderson, Select Historical Documents, 1892, y completa en Thatcher y McNeal, A Source Book for Mediæval History, 1905.

(a) Benito de Nursia, Regla. (MSL, 66:246.)

1. Sobre los tipos de monjes y sus modos de vida. Es evidente que hay cuatro tipos de monjes. El primero es el de los cenobitas, es decir, el monástico, que sirve bajo una regla y un abad. El segundo tipo es el de los anacoretas, es decir, los ermitaños, aquellos que han aprendido a luchar contra el diablo, no por el nuevo fervor de la conversión, sino por una larga prueba en un monasterio, habiendo sido ya instruidos por la convivencia con muchos; y habiendo sido bien preparados en el ejército de los hermanos para la lucha solitaria del ermitaño, y seguros ahora sin el estímulo de otro, pueden, con la ayuda de Dios, luchar con su propia mano o brazo contra los vicios de la carne o de sus pensamientos. Pero un tercer y muy mal tipo de monjes son los sarabaitas, no probados como el oro en el crisol por una regla, siendo la experiencia su maestra, sino ablandados a la manera del plomo; guardando la fe con el mundo por sus obras, se les reconoce por su tonsura que mienten a Dios. Encerrados de dos en dos o de tres en tres, solos y sin pastor, en su propio redil y no en el del Señor, tienen sus propios deseos por ley. Pues todo lo que consideran bueno y eligen, eso lo tienen por santo; y lo que no desean, eso lo consideran ilícito. Pero el cuarto tipo de monje es el llamado girovago, que durante toda su vida son huéspedes por tres o cuatro días en las celdas de diferentes monasterios a lo largo de varias provincias; siempre están vagando y nunca se establecen, sirviendo a sus propios placeres y a los atractivos del paladar, y en todos los sentidos son peores que los sarabaitas. Sobre la forma más miserable de todas, es mejor guardar silencio que hablar. Por lo tanto, omitidas estas cosas, pasemos con la ayuda de Dios a tratar del mejor tipo, los cenobitas.

2. Cómo debe ser el abad. Un abad que sea digno de presidir un monasterio debe recordar siempre lo que es llamado y llevar a cabo en sus hechos el nombre de superior. Porque en el monasterio se le considera representante de Cristo, ya que es llamado por Su nombre, como dice el Apóstol: “Hemos recibido el espíritu de adopción de hijos, por el cual clamamos Abba, Padre” [Rom. 8:15]. Y así el abad no debe (¡ojalá no lo haga!) enseñar ni decretar ni ordenar nada aparte de los preceptos del Señor; sino que su orden o enseñanza debe estar impregnada con la levadura de la justicia divina en la mente de sus discípulos.… No hará acepción de personas en el monasterio. No debe amar a uno más que a otro, salvo a aquel que encuentre sobresaliendo en buenas obras y obediencia. No se debe preferir a un hombre libre sobre uno proveniente de la servidumbre, a menos que haya una causa razonable. Pero cuando sea justo y le parezca bien al abad, podrá mostrar preferencia sin importar el rango. Pero en caso contrario, cada uno debe mantener su lugar; porque, seamos esclavos o libres, todos somos uno en Cristo, y bajo Dios realizamos un igual servicio de sujeción; porque Dios no hace acepción de personas [Hechos 10:34].…

3. Sobre la convocatoria de los hermanos para deliberar. Siempre que haya que hacer algo inusual en el monasterio, el abad debe reunir a toda la congregación y exponerles él mismo la cuestión. Y después de haber escuchado el consejo de los hermanos, lo considerará por sí mismo, y hará lo que juzgue más conveniente. Y por esta razón, además, hemos dicho que todos deben ser llamados a deliberar; porque a menudo es a una persona más joven a quien el Señor revela lo que es mejor. Los hermanos, además, deben, con toda humilde sumisión, dar su consejo de modo que no presuman demasiado audazmente en defender lo que les parece bien, sino que dependa más bien del juicio del abad; de modo que, cualquiera que sea la decisión que él tome como la más saludable, todos estén de acuerdo.…

4. Sobre los instrumentos de las buenas obras.

5. Sobre la obediencia. El primer grado de humildad es la obediencia pronta. Esto corresponde a quienes, por el santo servicio que profesaron, o por temor al infierno o por la gloria de la vida eterna, no consideran nada más querido que Cristo; de modo que, tan pronto como su superior les ordena algo, no saben tolerar demora alguna en cumplirlo, como si se tratara de un mandato divino.…

6. Sobre el silencio. 7. Sobre la humildad. 8. Sobre los Oficios Divinos nocturnos. 9. Cuántos Salmos deben recitarse por la noche. 10. Cómo deben celebrarse las Alabanzas Nocturnas en verano. 11. Cómo deben celebrarse las Vigilias los domingos. 12. Sobre el orden de Maitines los domingos. 13. Sobre el orden de Maitines en los días de semana. 14. Sobre el orden de Vigilias en los días de los Santos. 15. Sobre las ocasiones en que debe decirse el Aleluya. 16. Sobre el orden del Culto Divino durante el día. 17. Sobre el número de Salmos que deben recitarse en estos momentos. 18. Sobre el orden en que deben recitarse los Salmos. 19. Sobre el arte del canto. 20. Sobre la reverencia en la oración. 21. Sobre los Decanos de los monasterios. 22. Cómo deben dormir los monjes. 23. Sobre la excomunión por faltas. 24. Cuál debe ser la medida de la excomunión. 25. Sobre faltas más graves. 26. Sobre quienes, sin ser autorizados por el Abad, se asocian con los excomulgados. 27. Qué cuidado debe tener el Abad respecto a los excomulgados. 28. Sobre quienes, siendo amonestados con frecuencia, no se corrigen. 29. Si los hermanos que abandonan el monasterio deben ser recibidos de nuevo. 30. Sobre los niños menores de edad, cómo deben ser corregidos. 31. Sobre el Ecónomo del monasterio, qué clase de persona debe ser. 32. Sobre los utensilios o bienes del monasterio.

33. Si los monjes deben poseer algo propio. Más que cualquier otra cosa, este vicio particular debe ser erradicado por completo del monasterio: que alguien presuma dar o recibir algo sin orden del abad, o poseer algo propio; no debe poseer absolutamente nada, ni un libro, ni tablillas, ni una pluma, nada en absoluto, pues en verdad no les está permitido tener ni sus propios cuerpos ni su voluntad bajo su propio poder. Pero todo lo necesario deben recibirlo del padre del monasterio; ni les es lícito poseer nada que el abad no les haya dado o permitido.…

34. Si todos deben recibir lo necesario por igual. 35. Sobre los encargados semanales de la cocina. 36. Sobre los hermanos enfermos. 37. Mitigación de la regla para los muy ancianos y los muy jóvenes. 38. Sobre el lector semanal.

39. Sobre la cantidad de alimento. Creemos, además, que para la refección diaria de la sexta y también para la de la novena hora, dos platos cocidos, en consideración a las diferentes debilidades, son suficientes en todos los meses para todas las mesas; de modo que quien, por ventura, no pueda comer de uno, pueda participar del otro. Por tanto, que dos platos cocidos sean suficientes para todos los hermanos; y si es posible obtener manzanas o verduras frescas, se puede añadir un tercero. Una libra completa de pan bastará para un día, ya sea que haya una sola refección o desayuno y cena. Pero si han de cenar, la tercera parte de esa misma libra será reservada por el ecónomo para devolvérsela a quienes vayan a cenar. Pero si acaso se realiza algún trabajo mayor, quedará a voluntad y juicio del abad, si conviene, aumentar algo.… Pero a los niños más jóvenes no se les servirá la misma cantidad, sino menos que a los mayores, pues debe observarse la moderación en todo. Pero todos deben abstenerse completamente de comer carne de animales cuadrúpedos, salvo únicamente en el caso de los débiles y enfermos.

40. Sobre la cantidad de bebida. Cada uno tiene su propio don de Dios, uno de una manera y otro de otra. Por eso, fijar la cantidad de sustento diario para los demás lo hacemos con cierta reserva. Sin embargo, considerando la debilidad de los enfermos, creemos que medio litro de vino al día es suficiente para cada uno. Aquellos, además, a quienes Dios ha concedido la capacidad de soportar la abstinencia, deben saber que recibirán su propia recompensa. Pero el prior juzgará si las necesidades del lugar, el trabajo o el calor del verano requieren más; considerando, en todo, que no se introduzcan la saciedad ni la embriaguez. En verdad, leemos que el vino no es adecuado para los monjes en absoluto. Pero, porque en nuestros tiempos no es posible convencer a los monjes de esto, al menos acordemos que no debemos beber hasta saciarnos, sino con moderación. Pues el vino puede hacer errar incluso a los sabios. Donde, además, las limitaciones del lugar sean tales que no se pueda encontrar la cantidad antes mencionada, sino mucho menos o nada en absoluto, quienes vivan allí deben bendecir a Dios y no murmurar. Y les advertimos sobre esto, sobre todo, que estén sin murmuración.

41. A qué horas deben los hermanos tomar su refección. 42. Que después de Completas nadie debe hablar. 43. Sobre quienes llegan tarde al Oficio Divino o a la mesa. 44. Sobre los excomulgados y cómo deben dar satisfacción. 45. Sobre quienes cometen errores en el oratorio. 46. Sobre quienes yerran en otros asuntos. 47. Sobre el anuncio de la hora del Oficio Divino.

48. Sobre el trabajo manual diario. La ociosidad es enemiga del alma. Por tanto, en tiempos establecidos los hermanos deben ocuparse en el trabajo manual; y también en tiempos determinados en la lectura sagrada. Por ello creemos que, según esta disposición, ambas actividades deben organizarse de modo que, desde Pascua hasta el primero de octubre, saliendo temprano desde la primera hasta cerca de la cuarta hora, trabajen en lo que sea necesario. Además, desde la cuarta hasta cerca de la sexta hora, se dediquen a la lectura. Después de la sexta hora, al levantarse de la mesa, descansen en sus camas en completo silencio; o, si alguno desea leer, que lo haga en silencio para no molestar a otro. Y las nonas se dirán más temprano, hacia la mitad de la octava hora; y nuevamente trabajarán en lo necesario hasta vísperas. Pero si la necesidad o la pobreza del lugar exige que se ocupen por sí mismos en la recolección de frutos, no deben desanimarse; pues entonces son verdaderamente monjes si viven del trabajo de sus manos, como también lo hicieron nuestros Padres y los Apóstoles.

Desde el primero de octubre hasta el inicio de la Cuaresma, se dedicarán a la lectura hasta la segunda hora completa. A la segunda hora se dirá la tercia, y todos trabajarán en la tarea que se les haya encomendado hasta la novena. Cuando se dé la primera señal de la novena hora, cada uno dejará su trabajo y estará listo cuando suene la segunda señal. Además, después de la refección, se dedicarán a la lectura o a los Salmos.

Y en los días de Cuaresma, desde el amanecer hasta la tercera hora completa, se dedicarán a la lectura; y hasta la décima hora harán el trabajo que se les haya encomendado. En los días de Cuaresma, todos recibirán libros individuales de la biblioteca, que deberán leer completamente en orden; estos libros se entregarán el primer día de Cuaresma. Sobre todo, se designará ciertamente a uno o dos ancianos para que recorran el monasterio en las horas en que los hermanos estén dedicados a la lectura y se aseguren de que no haya ningún hermano problemático que se entregue a la ociosidad y la charla y no esté atento a su lectura, siendo no solo inútil para sí mismo sino también perturbando a los demás. Si se encuentra a alguien así (¡ojalá no lo haya!), se le amonestará una vez y una segunda vez. Si no se corrige, estará sujeto bajo la regla a tal castigo que los demás teman. Tampoco deben reunirse los hermanos en horas inadecuadas.

Los domingos todos deben dedicarse a la lectura, excepto aquellos que estén encargados de diversos deberes. Pero si alguno es tan negligente y perezoso que no quiere o no puede meditar o leer, se le impondrá alguna tarea que pueda realizar, para que no esté ocioso. A los hermanos débiles y delicados se les impondrá un trabajo o arte tal que no estén ociosos ni tan agobiados por la carga del trabajo que se vean impulsados a huir. El abad debe tener en cuenta su debilidad.

49. La observancia de la Cuaresma. 50. Sobre los hermanos que trabajan lejos del oratorio o están de viaje. 51. Sobre los hermanos que no viajan muy lejos. 52. Sobre el oratorio del monasterio. 53. Sobre la recepción de huéspedes. 54. Sobre si se debe permitir a un monje recibir cartas o cualquier cosa. 55. Sobre el Vestuario y el Calzado. 56. Sobre la mesa del Abad. 57. Sobre los artesanos del monasterio.

58. Sobre la manera de recibir a los hermanos. Cuando alguien se presenta recientemente para la conversión de vida, no se le debe conceder una entrada fácil, sino que, como dice el Apóstol: “Examinad los espíritus si son de Dios” [I Juan 4:1]. Por lo tanto, si el que viene persevera en llamar, y después de cuatro o cinco días se le ve soportar pacientemente los insultos que se le dirigen y la dificultad de ingresar, y persiste en su petición, que se le conceda la entrada, y permanezca algunos días en la celda de huéspedes. Después de esto, que pase a la celda de los novicios, donde meditará, comerá y dormirá. Se le asignará un anciano capaz de ganar almas, quien lo observará atentamente y se esforzará en ver si en verdad busca a Dios, si es celoso en la obra de Dios, en la obediencia, en soportar la vergüenza. Y sobre todo, se le advertirá de antemano sobre la dureza y aspereza de los medios por los cuales uno se acerca a Dios. Si promete perseverancia en su firmeza después de dos meses, se le leerá esta Regla en orden, y se le dirá: He aquí la ley bajo la cual deseaste servir; si puedes observarla, entra; pero si no puedes, retírate libremente. Si ha permanecido firme hasta aquí, entonces será conducido a la mencionada celda de los novicios, y de nuevo será probado con toda paciencia.

Y después de seis meses, se le volverá a leer la Regla, para que sepa a qué se está comprometiendo. Y si persiste hasta entonces, después de cuatro meses se le leerá nuevamente la misma Regla. Si, tras deliberar consigo mismo, promete que observará todas las cosas y obedecerá todos los mandatos que se le impongan, entonces será recibido en la congregación, sabiendo que está decretado que, por la ley de la Regla, desde ese día no se le permitirá salir del monasterio, ni sacudirse de su cuello el yugo de la Regla, que después de tan dolorosa deliberación tenía libertad de rechazar o aceptar.

El que va a ser recibido hará en el oratorio, en presencia de todos, una promesa ante Dios y Sus santos acerca de su estabilidad [stabilitas loci] y el cambio en su modo de vida [conversio morum] y obediencia [obedientia],(275) de modo que si en algún momento actúa en contra, sepa que será condenado por Aquel a quien burla. Y respecto a esta promesa, hará una petición dirigida por nombre a los santos cuyas reliquias están allí, y al abad presente. Esta petición la escribirá de su propio puño; o, si realmente no sabe escribir, que otro la escriba a su petición, y el novicio la firmará. Con su propia mano la colocará sobre el altar. Y cuando la haya colocado allí, el novicio comenzará inmediatamente este verso: “Recíbeme, oh Señor, según tu promesa y viviré; y no me dejes caer de mi esperanza” [Salmo 119:116, versión Vulgata]. Y este verso lo repetirá toda la congregación tres veces, añadiendo: Gloria al Padre, etc. Luego ese hermano novicio se postrará a los pies de cada uno para que oren por él. Y desde ese día será considerado como miembro de la congregación.

Si posee alguna propiedad, primero deberá presentarla a los pobres o, haciendo una donación solemne, la conferirá al monasterio, sin recibir nada para sí mismo; y deberá saber con certeza que desde ese día no tendrá poder ni siquiera sobre su propio cuerpo. Inmediatamente después, en el monasterio, se quitará las vestiduras con las que llegó y se pondrá las vestiduras del monasterio. Esas vestiduras que se quitó se guardarán en el vestuario para ser preservadas; de modo que si en algún momento, por persuasión del diablo, desea salir del monasterio (y ojalá nunca suceda), entonces, quitándose las vestiduras del monasterio, sea expulsado. Pero la petición que hizo y que el abad tomó del altar, no la recibirá de nuevo, sino que se conservará en el monasterio.

59. Sobre los hijos de nobles y pobres que son presentados. Si por casualidad alguno de los nobles ofrece a su hijo a Dios en el monasterio, y el niño es menor de edad, sus padres harán la petición de la que hemos hablado antes. Y con una oblación, envolverán la petición y la mano del niño en el lienzo del altar; y así lo ofrecerán. Respecto a sus bienes, o bien prometerán en la presente petición, bajo juramento, que nunca, ni directa ni indirectamente, le darán nada en ningún momento, ni le proporcionarán medios para poseerlo. O, si no desean hacer esto y quieren ofrecer algo como limosna al monasterio para su salvación, harán una donación de aquello que deseen dar al monasterio, reservándose el usufructo si así lo desean. Y que todo se observe de modo que no quede ninguna sospecha con el niño; por la cual, como hemos aprendido por experiencia, engañado, podría perecer (y ojalá no suceda). Los más pobres harán lo mismo. Los que no tengan nada simplemente harán sus peticiones; y con una oblación ofrecerán a sus hijos ante testigos.

60. Sobre los sacerdotes que deseen habitar en el monasterio. 61. Sobre los monjes peregrinos, cómo deben ser recibidos. 62. Ordenación de monjes como sacerdotes. 63. Sobre el rango en la congregación. 64. Sobre la ordenación de un Abad. 65. Sobre el Prior del monasterio. 66. Sobre los porteros del monasterio. 67. Sobre los hermanos enviados en viaje. 68. Si se imponen imposibilidades a un hermano. 69. Que en el monasterio nadie debe presumir de defender a otro. 70. Que nadie debe atreverse a golpear a otro. 71. Que deben obedecerse unos a otros. 72. Sobre el buen celo que los monjes deben tener.

73. Sobre el hecho de que no toda observancia justa está decretada en esta Regla. Hemos escrito esta Regla para mostrar a quienes la observan en los monasterios cómo tener cierta honestidad de carácter o un inicio de conversión. Pero para aquellos que se apresuran hacia la perfección de la vida, están las enseñanzas de los santos Padres; cuya observancia lleva al hombre a las alturas de la perfección. ¿Pues qué página o qué discurso de la autoridad divina en el Antiguo o Nuevo Testamento no es una regla más perfecta de la vida humana? ¿O qué libro de los santos y católicos Padres no proclama cómo, por el camino correcto, llegaremos a nuestro Creador?

También la lectura en voz alta de los Padres, y sus decretos y vidas; también la Regla de nuestro santo Padre Basilio—¿qué son sino instrumentos de virtud para una buena vida y para monjes obedientes? Pero para nosotros, que somos ociosos y de mala vida y negligentes, queda la vergüenza de la confusión. Tú, por lo tanto, quien te apresuras hacia la patria celestial, cumple con la ayuda de Cristo esta Regla escrita como los más pequeños comienzos; y entonces, al fin, bajo la protección de Dios, llegarás a las cosas mayores que hemos mencionado—a las cumbres de la enseñanza y la virtud.

(b) Fórmulas.

Las siguientes fórmulas se presentan para ilustrar la Regla en su aplicación. El primer grupo trata sobre el voto de stabilitas loci. No era raro el caso de que un hermano deseara ir a un monasterio donde la observancia de la Regla fuera más estricta. Si en algún lugar se fundaba un nuevo monasterio, los primeros monjes casi siempre provenían de otro monasterio. Por lo tanto, si el monje debe trasladarse, debe obtener el permiso de su abad, y esto no se consideraba una violación del voto de stabilitas loci ni de obediencia a su abad. Estas fórmulas no eran uniformes en toda la Iglesia, pero las siguientes se presentan como ejemplos de la práctica antigua.

1. Cartas dimisorias. (MSL, 66:859.)

(a) A todos los obispos y a todas las órdenes de la santa Iglesia, y a todo el pueblo fiel.

Sabed que he dado licencia a este nuestro hermano, Juan o Pablo de nombre, para que donde encuentre conveniente residir con el fin de llevar la vida monástica, tenga licencia para residir para su propio beneficio y el del monasterio.

(b) Puesto que tal hermano desea residir en otro monasterio, donde, según le parece, puede salvar su alma y servir a Dios, sabed entonces que por estas cartas dimisorias le hemos dado licencia para ir a otro monasterio.

(c) De las Consuetudines del Monasterio de San Pablo en Roma.

Yo, humilde abad. Debéis saber, amados, que este hermano, Juan o Pablo de nombre, nos ha pedido que le demos permiso para residir con ustedes. Y, porque sabemos que ustedes observan la Regla de la orden, consentimos en que resida con ustedes. Ahora lo encomiendo a ustedes, para que lo traten como yo lo haría, y por él ustedes deberán rendir cuentas a Dios como yo habría tenido que rendirlas.

(d) Otra del mismo.

Al venerable padre abad del monasterio de ( … ), el abad del monasterio de ( … ) le saluda con un santo beso. Dado que nuestro monasterio ha sido agobiado por diversas dificultades y pobreza, suplicamos a vuestra fraternidad que reciba a nuestro hermano para que habite en su monasterio, y lo recomendamos mediante estas cartas de recomendación y dimisión a su jurisdicción y obediencia.

Conclusión alternativa:

Lo enviamos desde nuestra obediencia para que sirva al Señor bajo su obediencia.

2. Ofrenda de un niño a un monasterio. (MSL, 66:842.)

Las siguientes fórmulas deben compararse con el capítulo 59 de la Regla. Los niños así ofrecidos eran conocidos como oblati, es decir, ofrecidos. Estas fórmulas provienen de un manuscrito del siglo IX.

(a) Ofrecer niños a Dios está sancionado en el Antiguo y Nuevo Testamento, como se relata que hicieron Abraham(276) … Movido por el ejemplo de estos y muchos otros, yo ( … ) ofrezco ahora, para la salvación de mi alma y la salvación de las almas de mis padres, en presencia del abad ( … ) a este mi hijo ( … ) a Dios Todopoderoso y a Santa María su madre, según la Regla del bienaventurado Benito en el Monasterio de Mons Major, de modo que desde este día en adelante no le sea lícito apartar su cuello del yugo de este servicio; y prometo nunca, ni por mí mismo ni por medio de ningún agente, darle de ninguna manera oportunidad de marcharse, y para que este escrito quede confirmado lo firmo de mi propia mano.

(b) Forma breve.

Entrego a este niño en devoción a nuestro Señor Jesucristo, ante Dios y sus santos, para que permanezca todos los días de su vida y llegue a ser monje hasta su muerte.

3. Ceremonia de recepción de un monje en un monasterio benedictino. (MSL, 66:829.)

(a) De Pedro Boherius, Comentario sobre la Regla de San Benito, capítulo 58 de la Regla, v. supra.

Cuando el novicio hace su profesión solemne, el abad se reviste para decir misa, y después del ofertorio el abad lo interroga diciendo:

Hermano (tal): ¿Es tu voluntad renunciar al mundo y a todas sus pompas?

Él responde: Lo es.

Abad: ¿Prometes obediencia según la Regla de San Benito? Respuesta: La prometo.

Abad: Que Dios te conceda su ayuda.

Entonces el novicio, o alguien a su petición, lee la mencionada profesión, y cuando ha sido leída la coloca sobre su cabeza, y luego sobre el altar. Después de esto, cuando se ha postrado de rodillas en cuatro direcciones en forma de cruz, dice el versículo: Recíbeme, oh Señor, etc. Y luego se dicen el Gloria Patri, el Kyrie Eleison, el Padre Nuestro y la Letanía, permaneciendo el novicio postrado en el suelo ante el altar, hasta el final de la misa. Y los hermanos deben estar en el coro de rodillas mientras se dice la Letanía. Cuando se ha dicho la Letanía, siguen muy devotamente las oraciones especiales ordenadas por los Padres, e inmediatamente después de la comunión y antes de la oración, las vestiduras del novicio, que han sido dobladas y colocadas ante el altar, deben ser bendecidas con sus oraciones propias; y deben ser ungidas y rociadas con agua bendita por el abad. Después del “Ite, missa est”(277) el novicio se levanta del suelo, y habiéndose quitado sus antiguas vestiduras que no fueron bendecidas, se pone las que han sido bendecidas, mientras el abad recita: Exuat te Dominus, etc.

Y cuando el abad le ha dado el beso, todos los hermanos, por turno, le dan el beso de la paz, y deberá guardar silencio durante tres días consecutivos después de esto, andando con la cabeza cubierta y recibiendo la comunión cada día.

(b) De Teodoro de Canterbury, ibid., 827.

En la ordenación de monjes el abad debe decir misa, y decir tres oraciones sobre la cabeza del novicio; y durante siete días cubre su cabeza con su capucho, y al séptimo día el abad le quita el velo.

(c) El Voto. De otra fórmula, ibid.

Prometo sobre mi estabilidad y conversión de vida y obediencia según la Regla de San Benito ante Dios y sus santos.

§ 105. Fundación de la Cultura y Escuelas Medievales

Las escuelas nunca desaparecieron por completo de la sociedad occidental, ni siquiera durante la invasión bárbara o en los tiempos aún más difíciles que siguieron. Las escuelas laicas continuaron a lo largo del siglo V. Durante el siglo VI cedieron en su mayor parte el paso a las escuelas fomentadas por la Iglesia, o fueron completamente transformadas por influencias eclesiásticas. En los siglos V y VI se compilaron los grandes compendios que sirvieron como libros de texto durante siglos. Boecio, Casiodoro, Isidoro de Sevilla y Beda representan grandes avances en la preparación para las escuelas medievales. Pero, aparte de la supervivencia de las antiguas escuelas, existía una demanda real para el establecimiento de nuevas escuelas. El nuevo monacato las necesitaba. Requería que los monjes leyeran y estudiaran algo cada día. Como constantemente se recibían niños, normalmente a la edad de siete años, estos oblati necesitaban instrucción. Las escuelas monásticas, que así surgieron, pronto dispusieron la instrucción de quienes no estaban destinados a la vida monástica en las escuelas externas de los monasterios. Además, se sentía la necesidad de clérigos con cierta formación literaria, aunque fuera sencilla, especialmente a medida que las escuelas laicas declinaban o no resultaban convenientes, y se tomaron medidas conciliares en varios países para proveer tal educación. En la conversión de los ingleses, parece que muy pronto se establecieron escuelas, y el estímulo dado a estas escuelas por el erudito Teodoro de Tarso, arzobispo de Canterbury, dio espléndidos frutos, no solo en la gran escuela de Canterbury sino aún más en las escuelas monásticas del Norte, en Jarrow y Wearmouth y en York. Fue de las escuelas del Norte de donde provino en gran medida la cultura del reino franco bajo Carlomagno. Siempre hubo una marcada diferencia de opinión respecto al valor de la literatura secular en la educación, como lo demuestra la actitud ya adoptada por Gregorio Magno en su carta a Desiderio de Vienne, una carta que hizo mucho para desalentar el estudio literario de los clásicos.

(a) Agustín, De Doctrina Christiana, II, 40 (§ 60). (MSL, 34:63).

El uso cristiano de los escritores paganos.

Debe examinarse cuidadosamente todo el libro para ver cómo se desarrolla la misma idea en detalle. San Agustín fue un hombre de cultura literaria, aunque tenía un conocimiento imperfecto del griego. Habla desde su propia experiencia sobre la ayuda que recibió de esta cultura. La obra Sobre la Doctrina Cristiana no es, en realidad, un tratado de teología sino de pedagogía, y tuvo una enorme influencia en la Edad Media.

Si aquellos que son llamados filósofos y especialmente los platónicos han dicho algo verdadero y en armonía con la fe, no solo no debemos rechazarlo, sino más bien apropiárnoslo para nuestro propio uso, tomándolo de ellos como de poseedores ilegítimos. Porque así como los egipcios no solo tenían los ídolos y las pesadas cargas, que el pueblo de Israel odiaba y de las que huía, sino también vasos y adornos de oro y plata y vestiduras que el mismo pueblo, al salir de Egipto, se apropió en secreto para un mejor uso, no por su propia autoridad sino por mandato de Dios, pues los egipcios en su ignorancia prestaron aquellas cosas que ellos mismos no usaban bien [Éx. 3:22; 12:35]; de igual manera, todas las ramas del saber pagano no solo tienen fantasías falsas y supersticiosas y pesadas cargas de trabajo innecesario que cada uno de nosotros, al salir bajo la guía de Cristo de la compañía de los paganos, debe odiar y evitar; sino que también contienen instrucción liberal que conviene adaptar al uso de la verdad y algunos preceptos muy útiles de moralidad; y entre ellos se encuentran algunas verdades incluso respecto al culto del único Dios. Ahora bien, estos son, por así decirlo, su oro y plata, que ellos mismos no crearon, sino que extrajeron, por así decirlo, de ciertas minas de la providencia de Dios, que están esparcidas por todas partes, y que son perversa e ilegítimamente mal usadas para el culto de los demonios. Por lo tanto, el cristiano, cuando se separa en espíritu de la miserable compañía de estos hombres, debe tomar de ellos estas cosas para su uso adecuado en la predicación del Evangelio. También sus vestiduras, es decir, las instituciones humanas, adaptadas a esa convivencia con los hombres que es indispensable para esta vida, es correcto tomarlas y poseerlas para que sean convertidas al uso cristiano.

(b) Juan Casiano. Institutiones, V, 33, 34. (MSL, 49:249.)

Casiano, nacido en 360, fue uno de los líderes del movimiento monástico. Fundó monasterios cerca de Marsella, y contribuyó mucho a difundir el monacato en la Galia y España. Sus Institutiones y Collationes tuvieron influencia, incluso después de que sus monasterios fueran completamente reemplazados por los benedictinos. La opinión aquí expresada es probablemente la que prevalecía en los monasterios de Egipto. Es completamente diferente del espíritu de Basilio y de los grandes teólogos de Asia Menor, quienes, en lo referente a los estudios seculares, sostienen la misma opinión que la antigua escuela alejandrina de Clemente y Orígenes.

Cap. 33. También vimos al abad Teodoro, un hombre dotado de la máxima santidad y de un conocimiento perfecto no solo de las cosas de la vida práctica, sino también del sentido de las Escrituras, conocimiento que había adquirido, no tanto por el estudio y la lectura, o por la erudición secular, sino únicamente por la pureza de corazón; ya que apenas podía entender o pronunciar siquiera unas pocas palabras en lengua griega. Este hombre, cuando buscaba la explicación de alguna cuestión sumamente difícil, perseveraba incansablemente siete días y noches en oración hasta que, por una revelación del Señor, conocía la respuesta a la cuestión planteada.

Cap. 34. Este hombre, por tanto, cuando algunos de los hermanos se maravillaban de la espléndida luz de su conocimiento y le preguntaban sobre algunos significados de la Escritura, decía: “Un monje que desee alcanzar el conocimiento de las Escrituras no debe en modo alguno dedicar su esfuerzo a los libros de los comentaristas, sino más bien mantener todos los esfuerzos de su mente y las intenciones de su corazón enfocados en la purificación de los vicios carnales. Cuando estos son expulsados, de inmediato los ojos del corazón, al ser retirado el velo de las pasiones, comenzarán, por decirlo así, de manera natural a contemplar los misterios de la Escritura, ya que estos no nos fueron declarados por la gracia del Espíritu Santo para permanecer desconocidos y oscuros; sino que son oscurecidos por nuestros vicios, pues el velo de nuestros pecados cubre los ojos del corazón, y para estos, cuando son restaurados a su salud natural, la mera lectura de la Sagrada Escritura es más que suficiente para la percepción del verdadero conocimiento; ni necesitan la instrucción de los comentaristas, así como estos ojos de carne no necesitan la ayuda de nadie para ver, siempre que estén libres de la opacidad o tinieblas de la ceguera.”

(c) Gregorio Magno, Ep. ad Desiderium, Reg. XI, ep. 54. (MSL, 77:1171.)

Desiderio fue obispo de Vienne. Esta carta fue enviada junto con varias otras escritas en relación con el envío de Melito a Inglaterra; véase Beda, Hist. Ec., I, 27, 29.

Se nos han informado muchas cosas buenas respecto a tus ocupaciones, y tal alegría surgió en nuestros corazones que no pudimos soportar negarnos a lo que tu fraternidad había solicitado que se te concediera. Pero después llegó a nuestros oídos, lo que no podemos mencionar sin vergüenza, que tu fraternidad tiene la costumbre de exponer la gramática a ciertas personas. Esto nos dolió tanto y lo desaprobamos tan enérgicamente que convertimos lo que antes se había dicho en gemido y tristeza, ya que las alabanzas de Cristo no pueden encontrar lugar en la misma boca junto con las alabanzas de Júpiter. Y considera tú mismo cuán grave y atroz es la falta de que los obispos canten lo que ni siquiera conviene a un laico religioso. Y, aunque nuestro amadísimo hijo Cándido, el presbítero, quien fue rigurosamente examinado sobre este asunto cuando vino a nosotros, lo negó e intentó excusarte, aún así la idea no ha salido de nuestra mente de que, en la medida en que es execrable que tal cosa sea atribuida a un sacerdote, debe comprobarse mediante pruebas estrictas y veraces si es así o no. Si, por lo tanto, en adelante lo que se nos ha informado resultara evidentemente falso, y quedara claro que no te dedicas a trivialidades y literatura secular, daremos gracias a Dios, que no ha permitido que tu corazón se manche con las frases blasfemas de lo abominable; y trataremos sin temor ni vacilación sobre conceder lo que has solicitado.

Encomendamos a ti en todos los aspectos a los monjes que, junto con nuestro amadísimo hijo Laurencio, el presbítero, y Melito, el abad, hemos enviado a nuestro reverendísimo hermano y copastor Agustín, para que con la ayuda de tu fraternidad ningún retraso obstaculice su viaje.

(d) Concilio de Vaison, año 529, Canon 1. Bruns, II, 183.

Vaison es una pequeña sede en la provincia de Arlés. Al sínodo asistieron alrededor de una docena de obispos. Por lo tanto, no es autoritativo para un distrito grande, pero tomado en conexión con la siguiente selección indica una costumbre extendida.

Que los presbíteros en sus parroquias críen e instruyan a los jóvenes lectores en sus casas. Se decidió que todos los presbíteros que estén asignados a parroquias deben, según una costumbre que sabemos se observa muy beneficiosamente en toda Italia, recibir en su casa, donde habitan, a los jóvenes lectores, tantos como tengan que sean solteros, y como buenos padres se esfuercen en criarlos espiritualmente para que reciten los Salmos, los instruyan en las lecturas divinas y los eduquen en la ley del Señor, de modo que puedan proveerse dignos sucesores y recibir del Señor recompensas eternas. Pero cuando lleguen a la mayoría de edad, si alguno de ellos, por debilidad de la carne, desea casarse, no se le debe negar ese derecho.

(e) II Concilio de Toledo, año 531, Canon 1. Bruns, I, 207.

Respecto a aquellos que sus padres voluntariamente entregan en los primeros años de su infancia al oficio del clero, hemos decretado que se observe lo siguiente: a saber, que tan pronto como hayan sido tonsurados o entregados al cuidado de personas designadas, deben ser educados por alguien encargado de ellos, en el edificio de la iglesia y en presencia del obispo. Cuando hayan cumplido los dieciocho años, el obispo, en presencia de todo el clero y del pueblo, les preguntará su voluntad respecto a buscar el matrimonio. Y si por inspiración de Dios tienen la gracia de la castidad, y han prometido observar la profesión de su castidad sin necesidad alguna de matrimonio, que estos, que desean una vida más ardua, se sometan al yugo más suave del Señor, y primero reciban desde su vigésimo año el ministerio del subdiaconado, habiendo sido probada su profesión, para que, si sin reproche y sin ofensa alcanzan los veinticinco años de edad, puedan ser promovidos al oficio del diaconado, si han sido probados por su obispo como capaces de cumplirlo.…

(f) Beda, Hist. Ec., III, 18. (MSL, 95:144.)

Sigeberto se convirtió en rey de los Anglos Orientales alrededor del año 631 y murió en 637. Los hechos que se conocen de él están brevemente registrados en DCB.

En ese tiempo, el reino de los Anglos Orientales, tras la muerte de Earpwald, sucesor de Redwald, estaba sometido a su hermano Sigeberto, un hombre bueno y religioso, que mucho antes había sido bautizado en Francia, mientras vivía en el exilio, huyendo de la enemistad de Redwald; cuando regresó a su tierra y ascendió al trono, deseó imitar las buenas instituciones que había visto en Francia, y estableció una escuela para que los jóvenes fueran instruidos en letras, y fue asistido en esto por el obispo Félix, quien había venido a él desde Kent y le proporcionó maestros e instructores al modo de ese país.

(g) Beda, Hist. Ec., IV, 2. (MSL, 95:173.)

Teodoro llegó a su iglesia el segundo año después de su consagración, el domingo 27 de mayo, y la gobernó durante veintiún años, tres meses y veintiséis días. Poco después visitó todas las islas dondequiera que habitaban las tribus de los anglos, pues era recibido y escuchado de buena gana por todos. En todas partes era acompañado y asistido por Adrián, y enseñaba la regla correcta de vida y la costumbre canónica de celebrar la Pascua.(278) Este fue el primer arzobispo a quien obedeció toda la Iglesia inglesa. Y por cuanto ambos, como se ha dicho, estaban bien instruidos en la literatura sagrada y secular, reunieron una multitud de alumnos y de ellos fluían diariamente ríos de conocimiento para regar los corazones de sus oyentes; y junto con los libros de las Sagradas Escrituras también les enseñaban las artes de la poesía eclesiástica, la astronomía y la aritmética. Prueba de ello es que aún viven en este día [alrededor del año 727] algunos de sus discípulos que están tan versados en las lenguas griega y latina como en la suya propia, en la que nacieron. Nunca hubo tiempos más felices desde que los ingleses llegaron a Bretaña; pues sus reyes eran hombres valientes y buenos cristianos y eran un terror para todas las naciones bárbaras, y las mentes de todos los hombres estaban inclinadas hacia los gozos del reino celestial del que acababan de oír. Y todos los que deseaban instrucción en la lectura sagrada tenían maestros a mano para enseñarles. Desde ese tiempo también comenzaron en todas las iglesias de los ingleses a aprender música sagrada, que hasta entonces solo se conocía en Kent. Y exceptuando a Santiago, mencionado anteriormente, el primer maestro de canto(279) en las iglesias de los Northumbrianos fue Eddi, apodado Esteban, invitado desde Kent por el reverendísimo Wilfrido, quien fue el primero de los obispos de la nación inglesa que enseñó a las iglesias de los ingleses el modo de vida católico.

(h) Concilio de Clovesho, año 747, Canon 7. Haddan y Stubbs, III, 360.

Decretaron en el séptimo artículo del acuerdo que los obispos, abades y abadesas debían, por todos los medios, cuidar y proveer diligentemente para que sus familias aplicaran incesantemente su mente a la lectura, y que el conocimiento se difundiera por las voces de muchos para la ganancia de almas y la alabanza del Rey eterno. Porque es triste decir cuán pocos en estos tiempos aman de corazón y trabajan por el conocimiento sagrado y están dispuestos a esforzarse en el aprendizaje, pues más bien desde su juventud se ocupan en diversas vanidades y en la afectación de la vanagloria; y persiguen más los entretenimientos de esta vida presente e inestable que el estudio asiduo de las Sagradas Escrituras. Por tanto, que los niños sean mantenidos y formados en tales escuelas, para el amor del conocimiento sagrado, y que, siendo así bien instruidos, puedan llegar a ser en todos los aspectos útiles a la Iglesia de Dios.

Capítulo IV. La revolución en la situación eclesiástica y política debida al surgimiento del Islam y las disputas doctrinales en la Iglesia Oriental

En el transcurso de los siglos VII y VIII, la situación eclesiástica y política cambió por completo. Este cambio se debió, en primer lugar, al surgimiento de la religión y el imperio de los musulmanes, por lo cual una parte muy grande del Imperio Oriental fue conquistada por los seguidores del Profeta, quienes habían extendido rápidamente sus conquistas sobre Siria y las mejores provincias africanas. Reducido en extensión y expuesto a nuevos ataques de un enemigo poderoso, el Imperio Oriental tuvo que enfrentar nuevos problemas políticos. En segundo lugar, como las provincias invadidas contenían la mayor parte de los descontentos con los resultados doctrinales de los grandes concilios, las aparentemente interminables disputas sobre la cuestión de las dos naturalezas de Cristo llegaron a un fin inesperado. Esto no ocurrió hasta que surgió una nueva causa de disputa entre los adherentes de Calcedonia, debida a un intento de recuperar a los monofisitas explicando la unidad de la persona de Cristo mediante la afirmación de una sola voluntad en Jesús. El monotelismo se convirtió de inmediato en una cuestión candente entre los calcedonianos. Finalmente fue condenado en el Sexto Concilio General, Constantinopla, año 683, en el que el Papa Agatón desempeñó un papel muy similar al que jugó el Papa León en Calcedonia, pero a costa de ver a su predecesor, Honorio, condenado como monotelita. Fue el último triunfo de Occidente en las controversias dogmáticas de Oriente. Los eclesiásticos orientales, irritados por el triunfo diplomático de Roma, expresaron su resentimiento en el Concilio Quinisexto, en 692, donde, al promulgar cánones para completar la obra del Quinto y Sexto Concilios, se aprovechó la oportunidad para condenar expresamente varias prácticas romanas. En la confusión resultante en el siglo siguiente por el intento de León el Isáurico de poner fin al uso de imágenes en las iglesias, la sede romana pudo liberarse del control nominal que el Emperador aún ejercía sobre el papado mediante el exarcado de Rávena. Cuando los lombardos presionaron demasiado al papado, fue fácil para el Obispo de Roma aliarse con los francos, quienes por su parte vieron que era provechoso emplear el papado para el avance de sus propios planes. De este modo surgió esa alianza entre el pontífice y la nueva monarquía franca sobre la cual descansa el desarrollo eclesiástico de la Edad Media. Pero la iconoclasia sufrió derrota en el Séptimo Concilio General, 787, en el que se completó el sistema doctrinal de Oriente. Como este fue el último concilio general indiscutido, puede considerarse como el final de la historia de la Iglesia antigua. Al seguir el curso posterior de la Iglesia Occidental, ya no es necesario detallar la historia de la Iglesia Oriental, que dejó de ser un factor determinante en la vida religiosa de Occidente. Las dos partes de la cristiandad entran en contacto de vez en cuando, pero sin cisma formal han dejado de estar unidas orgánicamente.

§ 106. El surgimiento y la expansión del Islam

Mahoma (571-632) comenzó su labor como profeta en La Meca alrededor del año 613, habiendo sido “llamado” unos tres años antes. Fue expulsado de La Meca en 622 y huyó a Yatrib, después conocida como Medina. Allí logró unir a las facciones en guerra y, poniéndose a la cabeza de ellas, consolidó una autoridad despótica sobre la región circundante. Aumentó de manera constante el territorio bajo su dominio y, mediante conquistas y diplomacia, logró conquistar La Meca en 629. Antes de su muerte en 632 había conquistado toda Arabia. Su autoridad continuó en su familia después de su muerte, y la campaña de conquista prosiguió. Damasco fue conquistada en 635; en 636 el emperador Heraclio se vio obligado a abandonar Siria, que pasó a manos de los musulmanes. En 637 los persas fueron obligados a retroceder. En 640 se tomó Egipto, y para el 650 todo el territorio entre Cartago y la frontera oriental de Persia había sido adquirido para el Islam. En 693, tras un período de guerra civil, se reanudó la labor de conquista. En 709 se ganó toda la costa africana hasta el Estrecho de Gibraltar, y en 711 los musulmanes entraron en España. De inmediato se apoderaron de la península, con excepción de una pequeña franja en el norte, en las montañas de Asturias, el reino de Galicia. Cruzando los Pirineos, intentaron apoderarse de la Galia, pero fueron obligados a retirarse del centro de la Galia por Carlos Martel en la batalla de Tours y Poitiers en 732. Se mantuvieron al norte de los Pirineos hasta 759, cuando fueron expulsados de Narbona y obligados a cruzar las montañas.

Material adicional: El Corán, traducción estándar de E. H. Palmer, en los Libros Sagrados de Oriente; Stanley Lane-Poole, Discursos y Conversaciones de Mesa del Profeta Mahoma.

(a) Mahoma, Corán (traducción de E. H. Palmer).

Sura CXII.

La Unidad de Dios.

La siguiente sura o capítulo del Corán, titulada “El Capítulo de la Unidad”, Mahoma la consideraba de valor igual a dos tercios de todo el libro. Es una de las más breves y famosas.

En el nombre de Dios, el misericordioso y compasivo, di:

“¡Él es Dios, el Único! Dios, el Eterno. No engendra ni ha sido engendrado. ¡Y no hay nadie semejante a Él!”

Sura V, 73, 76, 109 y siguientes.

La enseñanza sobre la naturaleza y misión de Jesús.

[73.] En verdad, aquellos que creen y los judíos, y los sabeos, y los cristianos, quienquiera que crea en Dios y en el último día y haga lo correcto, no tendrán temor ni se afligirán.

[76.] Se equivocan quienes dicen: “En verdad, Dios es el Mesías, el hijo de María”; pero el Mesías dijo: “Oh hijos de Israel, adoren a Dios, mi Señor y su Señor.” En verdad, quien asocie algo con Dios, Dios le ha vedado el paraíso, y su destino será el fuego, y los injustos no tendrán quien los ayude.

Se equivocan quienes dicen: “En verdad, Dios es el tercero de tres”; porque no hay más Dios que uno, y si no desisten de lo que dicen, les sobrevendrá un grave tormento a los incrédulos entre ellos.

¿No se volverán hacia Dios y le pedirán perdón? Porque Dios es indulgente y misericordioso.

El Mesías, el hijo de María, es solo un profeta; antes de él pasaron otros profetas: y su madre fue una creyente.

[109.] Cuando Dios dijo: “¡Oh Jesús, hijo de María! Recuerda mis favores hacia ti y hacia tu madre, cuando te fortalecí con el Espíritu Santo, hasta que hablaste a los hombres en la cuna y ya adulto.

“Y cuando te enseñé el Libro y la sabiduría y la ley y el evangelio; cuando creaste de barro, como si fuera, la figura de un ave, por mi poder, y soplaste en ella, y se convirtió en un ave;(281) y sanaste al ciego de nacimiento y al leproso por mi permiso; y cuando resucitaste a los muertos por mi permiso; y cuando protegí a los hijos de Israel de ti, y cuando viniste a ellos con signos manifiestos, y los incrédulos entre ellos dijeron: ‘Esto no es más que magia evidente.’

“Y cuando inspiré a los Apóstoles para que creyeran en Él y en mi Apóstol, dijeron: ‘Creemos; da testimonio de que estamos sometidos.’ ”

[116.] Y cuando Dios dijo: “¡Oh Jesús, hijo de María! ¿Eres tú quien dice a los hombres, tomen a mí y a mi madre como dos dioses además de Dios?” Él dijo: “¡Te alabo! ¿Cómo habría de decir lo que no tengo derecho a decir? Si lo hubiera dicho, Tú lo sabrías; Tú sabes lo que hay en mi alma, pero yo no sé lo que hay en la Tuya; en verdad, Tú eres quien conoce lo oculto. Nunca les dije sino lo que Tú me ordenaste, ‘Adoren a Dios, mi Señor y su Señor’, y fui testigo contra ellos mientras estuve entre ellos, pero cuando me llevaste contigo, Tú fuiste el vigilante sobre ellos, pues Tú eres testigo de todo.”…

Sura IV, 152.

Relación del Islam con el judaísmo y el cristianismo.

Los pueblos del Libro te pedirán que les hagas descender un libro del cielo; pero pidieron a Moisés algo aún mayor que eso, pues dijeron: “Muéstranos a Dios abiertamente”; pero el rayo los alcanzó en su injusticia. Luego tomaron un becerro, después de que les habían llegado señales manifiestas; pero nosotros perdonamos eso, y dimos a Moisés autoridad evidente. Y suspendimos sobre ellos la montaña en su pacto, y les dijimos: “Entren por la puerta adorando”, y les dijimos: “No transgredan el día del sábado”, y tomamos de ellos un pacto firme.

Pero por haber quebrantado su pacto, y por su incredulidad en las señales de Dios, y por haber matado a los profetas sin razón, y por decir: “Nuestros corazones están incircuncisos”—¡no! Dios ha sellado en ellos su incredulidad, de modo que no pueden creer, salvo unos pocos—y por su incredulidad, y por decir acerca de María una gran calumnia, y por decir: “En verdad hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el apóstol de Dios”, pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que se les hizo parecer así. Y en verdad, quienes discrepan sobre Él están en duda acerca de Él; no tienen conocimiento sobre Él, sino que sólo siguen una opinión. ¡Seguro que no lo mataron! Más bien, Dios lo elevó hacia Sí; ¡porque Dios es poderoso y sabio!…

¡Oh, pueblos del Libro! No excedan en su religión, ni digan acerca de Dios sino la verdad. El Mesías, Jesús, hijo de María, no es más que el apóstol de Dios y Su Palabra, que Él depositó en María y un espíritu procedente de Él; crean, pues, en Dios y en Sus apóstoles, y no digan “Tres”. ¡Desistan! Eso sería mejor para ustedes. Dios es sólo un Dios, ¡alabado sea que Él deba engendrar un Hijo!

Surah LVI.

Las delicias del paraíso y los tormentos del infierno.

Esta descripción de la vida futura ha sido considerada como característica de la religión de Mahoma, pero no del todo justamente. Es simplemente la idea beduina de la felicidad completa, y de ningún modo es característica de la religión en su conjunto.

En el nombre de Dios, el misericordioso y compasivo.

Cuando suceda lo inevitable [el día del juicio]; ¡nadie podrá negar que ha sucedido!—¡humillando—exaltando!

Cuando la tierra tiemble, ¡temblando! y las montañas se desmoronen, desmoronándose, y se conviertan en motas dispersas.

Y ustedes serán de tres clases;

Y los compañeros de la derecha—¡qué afortunados compañeros de la derecha!

Y los compañeros de la izquierda—¡qué desafortunados compañeros de la izquierda!

¡Y los más adelantados, los más adelantados!

Ellos son los que están más cerca,

¡En jardines de placer!

¡Una multitud de los primeros, y unos pocos de los últimos!

Y sofás entretejidos de oro, reclinados en ellos, cara a cara.

A su alrededor circularán jóvenes eternos, con copas y jarras y una copa de vino que fluye; de la cual no les dará dolor de cabeza, ni se embotarán sus sentidos.

Y frutas que consideren las mejores;

Y carne de ave como deseen;

Y doncellas radiantes y de grandes ojos como perlas ocultas;

¡Una recompensa por lo que han hecho!

Allí no oirán necedades ni pecado;

Sólo la palabra: “¡Paz, Paz!”

Y los compañeros de la derecha—¡qué afortunados compañeros de la derecha!

Entre árboles de loto sin espinas.

Y árboles tal’h(282) con racimos de frutos;

Y sombra extendida,

Y agua vertida;

Y frutos en abundancia, ni escasos ni prohibidos;

¡Y lechos elevados!

En verdad, las hemos creado(283) de una creación especial,

Y las hemos hecho vírgenes, amadas de igual edad (que sus esposos) para los compañeros de la derecha.

¡Una multitud de los primeros, y una multitud de los últimos!

Y los compañeros de la izquierda—¡qué desafortunados compañeros de la izquierda!

En ráfagas ardientes y agua hirviente;

Y una sombra de humo denso,

¡Ni fresca ni generosa!

En verdad, antes de esto eran opulentos, y persistían en un gran crimen; y solían decir: “¿Qué, cuando muramos, convertidos en polvo y huesos, seremos realmente resucitados? ¿O nuestros padres de antaño?”

Di: “En verdad, los de antaño y los de los últimos tiempos serán ciertamente reunidos para la cita del día bien conocido.”

“Entonces ustedes, ¡oh, extraviados! que dicen que es mentira, ¡comerán del árbol de Zaqqum(284) y llenarán sus vientres con él! ¡Una bebida de agua hirviente! ¡Y beberán como bebe el camello sediento!”

(b) Paulus Diaconus, Historia Langobardorum, VI, 46 ss. (MSL, 95:654.)

El avance de los sarracenos.

Cap. 46. En ese tiempo [A.D. 711] el pueblo de los sarracenos, cruzando desde África en un lugar llamado Ceuta, invadió toda España. Luego, después de diez años, viniendo con sus esposas e hijos, invadieron como si fueran a establecerse en Aquitania, una provincia de la Galia. Carlos(285) tenía en ese momento una disputa con Eudo, príncipe de Aquitania. Pero llegaron a un acuerdo y lucharon en perfecta armonía contra los sarracenos. Pues los francos cayeron sobre ellos(286) y mataron a trescientos setenta y cinco mil de ellos; pero del lado de los francos sólo murieron mil quinientos. Eudo con sus hombres irrumpió en su campamento y mató a muchos y devastó todo.

Cap. 47. Al mismo tiempo [A.D. 717], el mismo pueblo de los sarracenos con un ejército inmenso llegó y rodeó Constantinopla y durante tres años la asedió hasta que, cuando el pueblo invocó a Dios con gran fervor, muchos de los enemigos perecieron de hambre y frío y por la guerra y la peste, y así, agotados, abandonaron el asedio. Cuando se retiraron, hicieron la guerra contra el pueblo de los búlgaros que estaban más allá del Danubio, pero, vencidos también por ellos, huyeron de regreso a sus barcos. Pero cuando se hicieron a la mar, una tormenta repentina cayó sobre ellos y muchos se ahogaron y sus naves fueron destruidas. Pero en Constantinopla murieron trescientos mil hombres a causa de la peste.

Cap. 48. Ahora bien, cuando Liutprando supo que los sarracenos, después de haber devastado Cerdeña, también habían profanado aquellos lugares donde los huesos del santo obispo Agustín, a causa de la devastación de los bárbaros, habían sido antes transportados y solemnemente sepultados, envió allí y, después de dar una gran suma, los obtuvo y los trasladó a la ciudad de Pavía, donde los sepultó con el honor debido a tan gran padre.(287) En estos días la ciudad de Narnia fue conquistada por los lombardos.

§ 107. La controversia monotelita y el sexto concilio general, Constantinopla A.D. 681

La controversia monotelita fue el resultado natural de las anteriores controversias cristológicas. Con la afirmación de las dos naturalezas completas y persistentes de Cristo, tarde o temprano debía surgir la cuestión de si había una sola voluntad o dos en Cristo. Si había dos voluntades, parecía conducir de nuevo al nestorianismo; si sólo había una, o bien la humanidad era incompleta o la posición conducía al monofisismo virtual. Pero las causas políticas jugaron un papel aún mayor que la dialéctica teológica. El emperador Heraclio, al intentar recuperar las iglesias monofisitas, a causa de la guerra con Persia y luego por el avance de los musulmanes, propuso que se lograra una unión sobre la base de una fórmula que afirmaba que sólo había una voluntad en el Dios-hombre. Esto le fue sugerido en 622 por Sergio, patriarca de Constantinopla [Hefele, §§ 291, 295]. En 633, Ciro de Fasis, desde 630 patriarca de Alejandría, logró una unión entre la Iglesia ortodoxa y los monofisitas egipcios sobre la base de una fórmula monotelita, es decir, una declaración de que sólo había una voluntad o energía en Cristo. Inmediatamente estalló una violenta controversia. La fórmula fue apoyada por Honorio de Roma, pero atacada por Sofronio, patriarca de Jerusalén, y después de la caída de Jerusalén en 638, por el monje Máximo el Confesor. En 638 Heraclio intentó poner fin a la controversia mediante una Ecthesis [Hefele, § 299], y Constante II (641-668) intentó lo mismo en 648, mediante su Typos. Pero en el Concilio Lateranense de 649, bajo Martín I, tanto el monotelismo como la Ecthesis y el Typos fueron condenados. Por esto, Martín fue finalmente desterrado, muriendo en la miseria en 654, en la Quersoneso, y Máximo, tras un largo y cruel encarcelamiento, y horribles torturas y mutilaciones, murió en el exilio en 662. Pero Constancio Pogonato (668-685), sucesor de Constante II, decidió resolver el asunto mediante un concilio general. El papa Agatón (678-682) entonces celebró un gran concilio en Roma, en 679, en el que se decidió insistir en el próximo concilio general en el mantenimiento más estricto de las decisiones del Concilio Romano de 649. Sobre esta base, Agatón dictó la fórmula que fue aceptada por el Concilio de Constantinopla, A.D. 681, que envió sus procedimientos y conclusiones al Papa para su aprobación. Junto con ellos hubo una condena expresa de Honorio. León II (682-683), sucesor de Agatón, aprobó el concilio con mención especial de Honorio como condenado por su herejía.

(a) Ciro de Alejandría, Fórmula de Unión, A.D. 633, Hahn, § 232.

El autor de esta fórmula, conocido también como Ciro de Fasis, bajo cuyo nombre fue condenado en Constantinopla en el año 680 d.C., intentó atraer a los monofisitas en Alejandría y tuvo gran éxito gracias a su fórmula de unión. Los primeros cinco anatemas, en la forma en que está compuesta la fórmula, se basan claramente en los primeros cuatro concilios. El sexto es ligeramente diferente; y el séptimo, el más importante, muestra una clara tendencia hacia el monotelismo. El documento se encuentra en las actas del Sexto Concilio General en Mansi, y también en Hardouin. Para un resumen, véase Hefele, § 293, quien resulta sumamente valioso para toda la controversia.

6. Si alguno no confiesa que el único Cristo, el único Hijo, es de dos naturalezas, es decir, divinidad y humanidad, una naturaleza hecha carne del Verbo de Dios, según el santo Cirilo, sin mezcla, sin cambio, inmutable, es decir, una sola hipóstasis sintética, que es el mismo, nuestro Señor Jesucristo, siendo uno de la santa Trinidad consustancial, sea anatema.

7. Si alguno, diciendo que nuestro único Señor Jesucristo debe ser considerado en dos naturalezas, no confiesa que Él es uno de la Santa Trinidad, Dios el Verbo, eternamente engendrado del Padre, en los últimos tiempos del mundo hecho carne y nacido de nuestra santísima e inmaculada señora, la Theotokos y siempre virgen María; sino que es éste y otro y no uno y el mismo, según el sapientísimo Cirilo, perfecto en deidad y el mismo perfecto en humanidad, y por lo tanto solo debe pensarse en dos naturalezas; el mismo que sufre y no sufre, según una u otra naturaleza, como dijo el mismo santo Cirilo, sufriendo como hombre en la carne, en cuanto que era hombre, permaneciendo como Dios sin sufrir en los sufrimientos de su propia carne; y el uno y el mismo Cristo obrando las cosas divinas y humanas con la única energía teándrica, según el santo Dionisio; distinguiendo solo en el pensamiento aquellas cosas de las que ha tenido lugar la unión, y considerando éstas en la mente como permaneciendo inmutables, inalterables y sin mezcla después de su unión según la naturaleza y la hipóstasis; y reconociendo en ellas sin división ni separación al uno y el mismo Cristo e Hijo, en cuanto que considera en su mente a dos como reunidos entre sí sin mezcla, haciendo de ellos una realidad y no una imaginación falsa y combinaciones vanas de la mente; pero de ninguna manera separándolos, ya que ahora la división en dos ha sido destruida a causa de la unión indescriptible e incomprensible; diciendo con el santo Atanasio, pues ahora hay carne y de nuevo la carne del Verbo de Dios, ahora carne animada e inteligente, y de nuevo la carne del Dios Verbo animado e inteligente; pero si bajo tales expresiones se entiende una distinción en partes, sea anatema.

(b) Constante II, Typos, año 648 d.C., Mansi, X, 1029. Cf. Kirch, nn. 972 y siguientes.

El intento de poner fin a la controversia volviendo al estado de las cosas antes de que surgiera la disputa, un esfuerzo completamente inútil. Una vez planteada la cuestión, debía ser discutida y resuelta por medios racionales. Véase Hefele, § 306.

Dado que es nuestra costumbre hacer todo y considerar todo lo que pueda servir al bienestar del Estado cristiano, y especialmente lo que concierne a nuestra verdadera fe, por la cual creemos que se produce toda nuestra felicidad, percibimos que nuestro pueblo ortodoxo está muy perturbado, porque algunos, respecto a la Economía de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, afirman que solo hay una voluntad, y que una y la misma afecta tanto a los actos divinos como humanos; pero otros enseñan dos voluntades y dos operaciones en la misma dispensación del Verbo encarnado. Los primeros defienden sus opiniones afirmando que nuestro Señor Jesucristo fue solo una persona en dos naturalezas, y por tanto sin confusión ni separación, obrando y queriendo tanto los actos divinos como los humanos. Los otros dicen que, porque en una y la misma persona dos naturalezas están unidas sin ninguna separación, así sus diferencias entre sí permanecen, y según el carácter de cada naturaleza uno y el mismo Cristo obra tanto lo divino como lo humano; y de esto nuestro Estado cristiano ha sido llevado a mucha disensión y confusión, de modo que, al diferir entre sí, no están de acuerdo, y por ello el Estado debe necesariamente sufrir de muchas maneras.

Creemos que, bajo la guía de Dios, debemos extinguir las llamas encendidas por la discordia, y no debemos permitir que sigan destruyendo almas humanas. Por lo tanto, decretamos que nuestros súbditos que profesan nuestra inmaculada y ortodoxa fe cristiana, y que son de la Iglesia Católica y Apostólica, desde este momento ya no tengan permiso para suscitar ningún tipo de disputa, riña o contienda entre sí sobre la única voluntad y energía, o sobre dos voluntades y dos energías. Ordenamos que esto no debe en modo alguno quitar nada de la enseñanza piadosa que los santos y aprobados Padres han enseñado acerca de la encarnación de Dios el Verbo, sino con el propósito de que cese toda ulterior disputa respecto a las cuestiones antes mencionadas, y en este asunto seguimos y consideramos suficiente solo las Sagradas Escrituras y la tradición de los cinco santos concilios generales y las simples declaraciones y uso incuestionado y expresiones de los Padres aprobados (de los cuales consisten los dogmas, reglas y leyes de la santa Iglesia Católica y Apostólica de Dios), sin añadir ni quitar nada, ni explicarlos en contra de su significado propio, sino que en todas partes se conserven las antiguas costumbres, como antes de que surgieran las disputas, como si tal disputa no hubiera existido. En cuanto a aquellos que hasta ahora han enseñado una voluntad y una energía o dos voluntades y dos energías, no habrá acusación por ello; excepto solo aquellos que han sido expulsados como herejes, junto con sus doctrinas y escritos impíos, por los cinco santos concilios universales y otros Padres ortodoxos aprobados. Pero para completar la unidad y comunión de las iglesias de Dios, y para que no quede más oportunidad u ocasión para quienes buscan disputas interminables, ordenamos que el documento, que durante mucho tiempo ha estado expuesto en el nártex de la iglesia principalísima de esta nuestra ciudad real protegida por Dios, y que trata los puntos en disputa, sea retirado. Quien se atreva a transgredir este mandato está sujeto ante todo al temible juicio de Dios Todopoderoso, y luego también será responsable del castigo para quienes desprecian los mandatos imperiales. Si es obispo o clérigo, será depuesto por completo de su sacerdocio u orden clerical; si es monje, excomulgado y expulsado de su residencia; si es funcionario civil o militar, perderá su rango y cargo; si es ciudadano particular, si es noble, será castigado económicamente, si es de rango inferior, será sometido a castigo corporal y exilio perpetuo.

(c) Concilio de Roma, año 649 d.C., Cánones, Mansi, X, 1150. Cf. Denziger, nn. 254 y siguientes.

Condena del monotelismo, el Ecthesis y el Typos, por Martín I.

Texto de los cánones o anatemas y resumen de las actas en Hefele, § 307.

Canon 18. Si alguno no rechaza y anatematiza, según los santos Padres y en comunión con nosotros, con mente y palabra, a todos aquellos a quienes la santa Iglesia Católica y Apostólica de Dios, es decir, los cinco sínodos universales y asimismo todos los Padres aprobados de la Iglesia, rechazan y anatematizan como los más impíos herejes, junto con todos sus escritos impíos, incluso en cada punto, es decir, Sabellio, etc. ... y justamente con ellos, como semejantes y en igual error ... Ciro de Alejandría, Sergio de Constantinopla y sus sucesores Pirro y Pablo, que persistieron en su orgullo, y todos sus escritos impíos, y aquellos que hasta el final estuvieron de acuerdo con ellos en su pensamiento, o lo están, que hay una sola voluntad y una sola operación de la divinidad y la humanidad de Cristo; y además de estos, el impísimo Ecthesis, que, por persuasión del mismo Sergio, fue promulgado por el anterior emperador Heraclio contra la fe ortodoxa, definiendo, a modo de ajuste, una sola voluntad en Cristo nuestro Dios, y una sola operación para ser venerada; también todas aquellas cosas que fueron impíamente escritas o hechas por ellos; y quienes lo recibieron, o cualquiera de aquellas cosas que fueron escritas o hechas por ello; y junto con estos, además, el inicuo Typos, que, por persuasión del mencionado Pablo, fue emitido recientemente por nuestro serenísimo príncipe Constante contra la Iglesia Católica, en la medida en que igualmente niega y excluye de la discusión las dos voluntades y operaciones naturales, una divina y otra humana, que los santos Padres enseñan piadosamente que existen en Cristo, nuestro Dios, y también nuestro Salvador, y también la única voluntad y operación, que los herejes impíamente veneran en Él, y por tanto declarando que con los santos Padres también los herejes impíos son injustamente liberados de toda reprensión y condena, para destrucción de las definiciones de la Iglesia Católica y su regla de fe ... sea condenado.

(d) Sexto Concilio General, Constantinopla, año 681, Definición de Fe. Mansi, XI, 636 y ss.

La parte final, más estrictamente dogmática de este símbolo, se encuentra en griego en Hahn, § 150, y en latín y griego en Denziger, nn. 289 y ss. Véase también PNF, serie II, vol. XIV.

El santo, grande y ecuménico sínodo, reunido por la gracia de Dios y el decreto religioso del más religioso, fiel y poderoso emperador Constantino, en esta ciudad real y preservada por Dios de Constantinopla, Nueva Roma, en el salón del palacio imperial llamado Trullos, ha decretado lo siguiente:

El unigénito Hijo y Verbo de Dios Padre, que se hizo hombre, semejante a nosotros en todo, sin pecado, Cristo nuestro verdadero Dios, ha declarado expresamente en las palabras del Evangelio: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” [Juan 8:12]; y de nuevo: “La paz os dejo, mi paz os doy” [Juan 14:27]. Nuestro benignísimo emperador, defensor de la ortodoxia y opositor de la doctrina impía, guiado reverentemente por esta doctrina de paz pronunciada divinamente, y habiendo convocado este nuestro santo y ecuménico sínodo, ha unido el juicio de toda la Iglesia. Por tanto, este nuestro santo y ecuménico sínodo, habiendo alejado el error impío que ha prevalecido por cierto tiempo hasta ahora, y siguiendo de cerca el camino recto de los santos y aprobados Padres, ha dado piadosamente su asentimiento a los cinco santos y ecuménicos sínodos, es decir, al de los trescientos dieciocho santos Padres reunidos en Nicea contra el insensato Arrio; y el siguiente en Constantinopla de los ciento cincuenta hombres inspirados por Dios contra Macedonio, adversario del Espíritu, y el impío Apolinar; y también el primero en Éfeso de doscientos venerables hombres reunidos contra Nestorio, el judaizante; y aquel en Calcedonia de seiscientos treinta Padres inspirados por Dios contra Eutiques y Dióscoro, aborrecidos por Dios; y además de estos, el último, es decir, el quinto, santo sínodo reunido en este lugar contra Teodoro de Mopsuestia, Orígenes, Dídimo y Evagrio, y los escritos de Teodoreto contra los doce capítulos del célebre Cirilo, y la epístola que se decía haber sido escrita por Ibas a Maris el persa; sin alteración, este sínodo renueva en todos los puntos los antiguos decretos de la religión, rechazando las doctrinas impías de la irreligión. Y este nuestro santo y ecuménico sínodo, inspirado por Dios, ha puesto su sello al credo de los trescientos dieciocho Padres, y nuevamente confirmado religiosamente por los ciento cincuenta, que también los otros santos sínodos recibieron y ratificaron con alegría para la eliminación de toda herejía destructora del alma.

Luego siguen:

El Credo Niceno de los trescientos dieciocho santos Padres. Creemos, etc.

El Credo de los ciento cincuenta santos Padres reunidos en Constantinopla. Creemos, etc., pero sin el filioque.

El santo y ecuménico sínodo dice además que este piadoso y ortodoxo credo de la gracia divina sería suficiente para el pleno conocimiento y confirmación de la fe ortodoxa. Pero como el autor del mal, que en el principio se valió de la ayuda de la serpiente, y por ella trajo el veneno de la muerte sobre la raza humana, no ha cesado, sino que de igual manera ahora, habiendo encontrado instrumentos adecuados para la realización de su voluntad, es decir, Teodoro, que fue obispo de Faran; Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, que fueron prelados de esta ciudad real; y también Honorio, que fue papa de la Antigua Roma; Ciro, obispo de Alejandría, Macario, recientemente obispo de Antioquía, y Esteban, su discípulo, no han cesado con su declaración de ortodoxia por este nuestro sínodo santo y reunido por Dios; porque según la sentencia pronunciada por Dios: “Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” [Mateo 18:20], el presente(292) santo y ecuménico sínodo, recibiendo fielmente y saludando con manos levantadas también la sugerencia que por el santísimo y bienaventurado Papa Agatón, Papa de la Antigua Roma, fue enviada a nuestro piadosísimo y fiel emperador Constantino, que rechazó por nombre a quienes enseñaron o predicaron una sola voluntad y operación en la dispensación de la encarnación de Cristo(293) nuestro mismo Dios, ha adoptado igualmente aquella otra sugerencia sinodal enviada por el concilio celebrado bajo el mismo santísimo Papa, compuesto por ciento veinticinco obispos amados de Dios,(294) a su tranquilidad instruida por Dios [es decir, el Emperador], como consonante con el santo Concilio de Calcedonia y el Tomo del santísimo y bienaventurado León, Papa de la misma Antigua Roma, que fue dirigido al santo Flaviano, que también el concilio llamó el pilar de la fe recta; y también concuerda con las cartas sinodales escritas por el bienaventurado Cirilo contra el impío Nestorio y dirigidas a los obispos orientales.

Siguiendo los cinco santos y ecuménicos sínodos y a los santísimos y aprobados Padres, que con una sola voz definen que nuestro Señor Jesucristo debe ser confesado como nuestro verdadero Dios, uno de la santa, consustancial y vivificante Trinidad, perfecto en su divinidad y el mismo perfecto en su humanidad, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de alma racional y cuerpo; consustancial con su Padre en cuanto a su divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a su humanidad; en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado [Heb. 4:15]; engendrado de su Padre antes de los siglos según su divinidad, pero en estos últimos días, por nosotros los hombres y por nuestra salvación, engendrado del Espíritu Santo y de la Virgen María, estrictamente y en verdad Theotokos, según la carne; un solo y mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, en dos naturalezas reconocidas sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; las peculiaridades de ninguna naturaleza se pierden por la unión, sino que más bien se conservan las propiedades de cada naturaleza, concurriendo en una sola persona y en una sola subsistencia, no divididas ni separadas en dos personas, sino un solo y mismo Hijo unigénito, el Verbo de Dios, el Señor Jesucristo, según lo han enseñado los profetas de antaño, y como el mismo Jesucristo ha enseñado, y el credo de los santos Padres nos ha transmitido; asimismo declaramos que en Él hay dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, indivisibles, inmutables, inseparables, sin confusión, según la enseñanza de los santos Padres. Y estas dos voluntades naturales no son contrarias entre sí (Dios lo prohíba), como dicen los impíos herejes, sino que su voluntad humana sigue, no como resistiéndose o renuente, sino más bien como sujeta a su voluntad divina y omnipotente. Pues era justo que la voluntad de la carne se moviera, pero estuviera sujeta a la voluntad divina, según el sapientísimo Atanasio. Porque así como su carne es llamada y es la carne de Dios el Verbo, así también la voluntad natural de su carne es llamada y es la propia voluntad de Dios el Verbo, como Él mismo dice: “He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió” [Juan 6:38], en donde llama su propia voluntad a la voluntad de la carne, en cuanto que su carne también era suya. Porque así como su carne santísima y animada inmaculadamente no fue destruida por haber sido divinizada [θεωθεῖσα], sino que permaneció en su propio estado y naturaleza, así también su voluntad humana, aunque divinizada, no fue quitada, sino que más bien fue preservada según la expresión de Gregorio el Teólogo: “Su voluntad, es decir, la del Salvador, no es contraria a Dios, sino totalmente divinizada.”

Glorificamos dos operaciones naturales, indivisibles, inmutables, inseparables, sin confusión, en el mismo nuestro Señor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, es decir, una operación divina y una operación humana, según el predicador divino León, quien dice claramente lo siguiente: “Porque cada forma hace en comunión con la otra lo que le es propio, es decir, el Verbo hace lo que es propio del Verbo, y la carne lo que es propio de la carne.” Porque no admitiremos una sola operación natural de Dios y de la criatura, para no elevar a la esencia divina lo que es creado, ni rebajaremos la gloria de la naturaleza divina al lugar propio de las cosas que han sido hechas. Reconocemos los milagros y los sufrimientos como de una sola y misma persona, pero de una u otra naturaleza de la cual Él es, y en la cual tiene su existencia, como dijo el admirable Cirilo. Conservando en todos los aspectos, por tanto, la no confusión y la indivisibilidad, expresamos todo en breve frase: Creyendo que nuestro Señor Jesucristo, uno de la Trinidad también después de la encarnación, es nuestro verdadero Dios, decimos que sus dos naturalezas resplandecieron en su única subsistencia [hipóstasis], en la cual estuvieron tanto los milagros como el sufrimiento a lo largo de toda la vida encarnada, no en apariencia solamente sino en realidad, reconociéndose la diferencia en cuanto a la naturaleza en una y la misma subsistencia; pues, aunque unidas, cada naturaleza quiere y opera lo que le es propio. Por esta razón glorificamos dos voluntades y operaciones naturales que concurren muy adecuadamente en Él para la salvación del género humano.

Puesto que estas cosas han sido formuladas por nosotros con toda diligencia y cuidado, decretamos que a nadie le será permitido proponer, escribir, componer, pensar o enseñar de otra manera. Quienquiera que presuma componer una fe diferente o proponer, o enseñar, o entregar a quienes deseen convertirse al conocimiento de la verdad desde el paganismo o el judaísmo o desde cualquier herejía algún símbolo diferente, o introducir un nuevo modo de expresión para subvertir estas cosas que ahora hemos determinado, todos estos, si son obispos o clérigos, serán depuestos, los obispos del episcopado, los clérigos del oficio clerical; pero si son monjes o laicos, serán anatematizados.

(e) Concilio de Constantinopla, año 681, Sesión XIII. Mansi, XI, 1050. Cf. Mirbt, n. 188.

La condena de los monotelitas, incluido Honorio de Roma.

La condena de Honorio se ha convertido en una causa célebre, especialmente en relación con la doctrina de la infalibilidad papal. Sin embargo, debe observarse que la doctrina de la infalibilidad papal, tal como fue definida en el Concilio Vaticano, año 1870 (cf. Mirbt, n. 509), requiere que solo cuando el Papa habla ex cathedra es infalible, y no se ha demostrado que ninguna opinión sostenida por Honorio haya sido una definición ex cathedra de fe y moral según el Concilio Vaticano. Por lo tanto, el asunto es simplemente una cuestión de hecho y puede tratarse aparte del dogma vaticano. Debe tenerse en cuenta, además, que el Sexto Concilio General fue aprobado por el Papa León II, año 682 (cf. Mirbt, n. 189), quien incluyó a Honorio por su nombre entre aquellos cuya condena fue aprobada. Que así lo aprobó también se afirma en el Liber Pontificalis (cf. Mirbt, n. 190), y según el Liber Diurnus, el libro oficial de fórmulas utilizado en los asuntos papales, el Papa prestó un juramento reconociendo, entre otros, al Sexto Concilio General y condenando a Honorio junto a otros herejes (cf. Mirbt, n. 191). Que Honorio fuera realmente un hereje es otro asunto; pues parece nada improbable que él no comprendiera el punto en cuestión y su lenguaje es bastante poco científico. El texto de las cartas de Honorio puede encontrarse en Kirch, nn. 949-965, y en Hefele en traducción, §§ 296, 298. Sobre la condena de Honorio, véase Hefele, § 324.

El santo concilio dijo: Después de haber reconsiderado, según la promesa hecha a vuestra alteza, la carta doctrinal escrita por Sergio, en otro tiempo patriarca de esta real ciudad preservada por Dios, a Ciro, quien entonces era obispo de Fasís, y a Honorio, en su tiempo Papa de la Antigua Roma, así como la carta de este último al mismo Sergio, y al encontrar que los documentos son completamente ajenos a los dogmas apostólicos, a las definiciones de los santos concilios y a todos los Padres aprobados, y que siguen las falsas enseñanzas de los herejes, los rechazamos totalmente y los execramos como dañinos para el alma.

Pero los nombres de aquellos hombres a quienes execramos también deben ser expulsados de la santa Iglesia de Dios, a saber, el de Sergio, en otro tiempo obispo de esta real ciudad preservada por Dios, quien fue el primero en escribir sobre esta doctrina impía; también el de Ciro de Alejandría, de Pirro, Pablo y Pedro, quienes murieron siendo obispos de esta ciudad preservada por Dios y fueron de igual parecer; y el de Teodoro, en otro tiempo obispo de Faran, a todos los cuales el santísimo y tres veces bienaventurado Agatón, Papa de la Antigua Roma, en su sugerencia a nuestro piadosísimo y preservado por Dios señor y poderoso Emperador, rechazó porque pensaban en contra de nuestra fe ortodoxa, a todos los cuales declaramos sujetos a anatema. Y con estos decretamos que sean expulsados de la santa Iglesia de Dios y anatematizado Honorio, quien fue Papa de la Antigua Roma, por lo que encontramos escrito por él a Sergio, que en todos los aspectos siguió su opinión y confirmó su doctrina impía.

También hemos examinado la carta sinodal de Sofronio, de santa memoria, en otro tiempo patriarca de la santa ciudad de nuestro Dios, Jerusalén, y la hemos hallado conforme a la verdadera fe y a las enseñanzas apostólicas, y a las enseñanzas de los santos y aprobados Padres. Por lo tanto, la hemos recibido como ortodoxa y saludable para la santa Iglesia Católica y Apostólica, y hemos decretado que es justo que su nombre sea insertado en los dípticos de las santas iglesias.

§ 108. Roma, Constantinopla y la Iglesia estatal lombarda en el siglo VII

El Sexto Concilio General fue el último gran triunfo diplomático de Roma en Oriente en cuestiones de fe, aunque dos siglos después, en el asunto de Focio, Roma desempeñó un papel brillante en los asuntos internos de la Iglesia Oriental. Inmediatamente después del concilio de 681, se sintió que Occidente, del cual los griegos se habían vuelto muy celosos, había triunfado sobre Oriente, especialmente porque varios de los principales patriarcas habían sido condenados. Además, el monotelismo estaba demasiado arraigado en Oriente como para ser eliminado por una sola acción conciliar. Se consideró necesario tomar medidas para confirmar los resultados de Constantinopla en 681. El quinto y sexto concilios generales se habían ocupado enteramente de cuestiones doctrinales y no habían emitido cánones disciplinarios. Podía convocarse un nuevo concilio para completar la labor del Sexto Concilio General, no solo para reafirmarlo, sino también, en relación con cierta legislación muy necesaria, para responder a Occidente condenando algunas prácticas romanas. De este modo surgió el Segundo Concilio Trullano, o Concilio Quinisexto, en 692. Mientras tanto, la sede romana, aunque había triunfado en Constantinopla en 681, no gozaba de una posición política independiente en Italia. Seguía bajo el emperador romano en Constantinopla, como se había percibido dolorosamente en el trato de Constante a Martín I. Aunque el Papa tenía su apocrisario, o nuncio, en Constantinopla, entraba en contacto inmediato con el exarca de Rávena, representante del emperador en Italia. Además, en Italia, la herejía arriana persistió durante mucho tiempo entre los lombardos, aunque se mostró mayor tolerancia hacia la Iglesia Católica.

Material adicional de consulta: Los cánones del Concilio Quinisexto pueden encontrarse completos en Percival, Siete Concilios Ecuménicos, PNF, serie II, vol. XIV.

(a) Concilio Quinisexto, año 692, Cánones. Bruns, I, 34 y ss.

Este concilio fue comúnmente considerado como la continuación del Sexto Concilio General, y ha sido recibido en Oriente, no como un concilio separado, sino como parte del sexto. Occidente nunca ha aceptado esta opinión y solo en medida limitada ha admitido la autoridad de sus cánones, aunque algunos han circulado en Occidente porque, como muchas acciones conciliares, eran reafirmaciones de cánones más antiguos. Ocasionalmente, algunos de los cánones han sido citados por papas como pertenecientes al Sexto Concilio. Los cánones aquí presentados son, en su mayoría, aquellos que en algún punto se oponían a la práctica romana.

Canon 1. Renovación de las Condenas del Sexto Concilio.

Nosotros, por la gracia divina, al inicio de nuestros decretos, definimos que la fe expuesta por los Apóstoles elegidos por Dios, quienes ellos mismos vieron la Palabra y fueron ministros de la Palabra, debe ser preservada sin innovación alguna, inalterada e inviolable. Además, la fe de los trescientos dieciocho santos y benditos Padres, etc.

[Aquí sigue una declaración detallada de los primeros cinco concilios generales.]

Asimismo, acordamos guardar intacta la fe del Sexto Santo Sínodo, que se reunió por primera vez en esta ciudad real en tiempos de Constantino, nuestro emperador, de santa memoria, fe que recibió aún mayor confirmación por el hecho de que el piadoso emperador ratificó con su propio sello lo escrito, para la seguridad de todas las edades futuras. Y nuevamente confesamos que debemos guardar la fe inalterada y reconocida abiertamente; que en la Economía de la encarnación de nuestro único Señor Jesucristo, el verdadero Dios, hay dos voluntades o quereres naturales y dos operaciones naturales; y hemos condenado con justa sentencia a quienes adulteraron la verdadera doctrina y enseñaron al pueblo que en el único Señor, nuestro Dios, Jesucristo, hay solo una voluntad y operación, es decir, Teodoro de Faran, Cirilo de Alejandría, Honorio de Roma, Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, que fueron obispos de esta ciudad preservada por Dios, Macario, que fue obispo de Antioquía, Esteban, que fue su discípulo, y el insensato Policronio, privándolos de ahora en adelante de la comunión del cuerpo de Cristo nuestro Dios.…

Canon 2. Sobre las Fuentes del Derecho Canónico.

Este canon se opuso a Roma en dos aspectos: aceptó ochenta y cinco Cánones Apostólicos, mientras que Roma solo recibía cincuenta; elaboró una lista de concilios y de Padres cuyas obras debían tener autoridad como cánones, y omitió los importantes concilios occidentales, excepto Cartago, y todos los decretos papales. Con este canon debe compararse el decreto de Gelasio, De Libris Recipiendis, véase supra, § 92.

También ha parecido bien a este santo sínodo que los ochenta y cinco cánones recibidos y ratificados por los santos y benditos Padres antes de nosotros, y también transmitidos en nombre de los santos y gloriosos Apóstoles, permanezcan de ahora en adelante firmes e inquebrantables para la curación de las almas y la sanación de los desórdenes. Y puesto que en estos cánones se nos ordena recibir las Constituciones de los Santos Apóstoles por Clemente, en las cuales, en tiempos antiguos, ciertas materias espurias totalmente contrarias a la piedad fueron introducidas por personas heterodoxas para contaminar la Iglesia, lo que nos oscurece la elegancia y belleza de los decretos divinos; por tanto, para la edificación y seguridad del rebaño más cristiano, rechazamos propiamente tales constituciones; de ninguna manera admitiendo el fruto del error herético, y aferrándonos a la doctrina pura y perfecta de los Apóstoles. Pero también ponemos nuestro sello sobre todos los demás santos cánones establecidos por nuestros santos y benditos Padres, es decir, por los trescientos dieciocho Padres temerosos de Dios reunidos en Nicea, y los de Ancira; además, los de Neocesarea y Gangra, y además de estos los de Antioquía en Siria [año 341], también los de Laodicea en Frigia, y asimismo los de los ciento cincuenta reunidos en esta ciudad imperial preservada por Dios y de los doscientos, que se reunieron por primera vez en la metrópoli de los efesios, y de los seiscientos treinta santos y benditos Padres en Calcedonia; de igual manera los de Sárdica y los de Cartago; también los que se reunieron en esta ciudad imperial preservada por Dios bajo Nectario [año 394], y bajo Teófilo, arzobispo de Alejandría; igualmente los cánones de Dionisio, antes arzobispo de la gran ciudad de Alejandría, y de Pedro, arzobispo de Alejandría y mártir; de Gregorio Taumaturgo, arzobispo de Neocesarea; de Atanasio, arzobispo de Alejandría; de Basilio, arzobispo de Cesarea en Capadocia; de Gregorio, obispo de Nisa; de Gregorio el Teólogo; de Anfiloquio de Iconio; de Timoteo, arzobispo de Alejandría; del primer Teófilo, arzobispo de la misma metrópoli de Alejandría; de Genadio, patriarca de la ciudad imperial preservada por Dios; además, los cánones establecidos por Cipriano, arzobispo del país de los africanos y mártir, y por el sínodo bajo su mando, los cuales se han conservado en el país de los obispos mencionados y solo según la costumbre transmitida a ellos. Y que a nadie se le permita transgredir los cánones mencionados, ni recibir otros cánones además de ellos, presentados de manera fraudulenta por algunos que han intentado comerciar con la verdad. Pero si alguien es hallado culpable de innovar sobre ellos, o de intentar derogar alguno de los cánones mencionados, será condenado a recibir la pena que impone el canon y así ser curado de sus transgresiones.

Canon 13. Sobre el Matrimonio del Clero.

El siguiente canon permite a los subdiáconos y presbíteros, si estaban casados antes de la ordenación, continuar viviendo en relación matrimonial con sus esposas. Pero no se les permite casarse por segunda vez ni casarse con una viuda. Tampoco los obispos deben permanecer casados; pero si están casados al ser elegidos, sus esposas deben ingresar en un monasterio a cierta distancia. Con este canon debe compararse la legislación anterior de Nicea, véase supra, § 78, y también la ley de Justiniano, véase supra, § 94.

Puesto que sabemos que se transmite en la disciplina canónica de la Iglesia Romana que quienes van a ser considerados dignos de la ordenación al diaconado o presbiterado deben prometer no vivir más maritalmente con sus esposas, nosotros, siguiendo la antigua regla de la disciplina y el orden apostólico, queremos que de ahora en adelante el matrimonio legítimo de los hombres en órdenes sagradas permanezca firme, de ninguna manera disolviendo su unión con sus esposas, ni privándolos de la convivencia entre sí en el momento oportuno.… Por lo tanto, si alguien se atreve, en contra de los Cánones Apostólicos, a privar a alguien en órdenes sagradas, es decir, a cualquier presbítero, diácono o subdiácono, de la cohabitación y convivencia con su legítima esposa, sea depuesto; igualmente, si algún presbítero o diácono, bajo pretexto de piedad, repudia a su esposa, sea excluido de la comunión; pero si persiste, sea depuesto.

Canon 36. Sobre el Rango de las Sedes Patriarcales.

Roma siempre rechazó la pretensión de Constantinopla de ocupar el segundo lugar. Cf. la opinión de León, véase supra, § 87.

Renovando las disposiciones de los ciento cincuenta Padres reunidos en la ciudad imperial y protegida por Dios, y de los seiscientos treinta reunidos en Calcedonia, decretamos que la sede de Constantinopla gozará de igual privilegio que la sede de la Antigua Roma, y en los asuntos eclesiásticos será tenida en tan alta consideración como aquella, y será la segunda después de ella. Y después de ésta [Constantinopla] será clasificada la sede de la gran ciudad de Alejandría, y después la sede de Antioquía, y después la sede de Jerusalén.

Canon 37. Sobre los obispos de sedes entre infieles.

Este canon se cita aquí, aunque no entra en la controversia entre Oriente y Occidente, porque es significativo de la posición cambiada de la Iglesia Oriental en este tiempo, debido a las conquistas musulmanas y de otros pueblos. Los obispos monofisitas en Egipto y Siria no fueron molestados por los musulmanes. Este canon marca el inicio de la práctica de ordenar obispos in partibus infidelium.

Dado que en diferentes épocas ha habido invasiones de los bárbaros, y en consecuencia muchísimas ciudades han pasado a manos de los infieles, de modo que como consecuencia el prelado de una ciudad puede no ser capaz, después de ser ordenado, de tomar posesión de su sede y de establecerse en ella en orden sacerdotal, y así realizar y administrar, según la costumbre, las ordenaciones y todas las demás cosas que corresponden al obispo; nosotros, preservando el honor y la veneración del sacerdocio, y de ninguna manera queriendo aprovechar la injuria de los paganos para la ruina de los derechos eclesiásticos, hemos decretado que aquellos que hayan sido así ordenados, y por las causas antes mencionadas no se hayan establecido en sus sedes, no sufran ningún perjuicio por este hecho, de modo que puedan realizar canónicamente la ordenación de los diferentes clérigos y usar la autoridad de sus cargos dentro de los límites apropiados, y que toda administración que proceda de ellos sea válida y legítima. Porque el ejercicio de su cargo no debe ser limitado por razón de necesidad, cuando la observancia exacta de la ley está restringida.

Canon 55. Sobre los ayunos en Cuaresma.

Como se indica en el canon, esta disposición está dirigida al uso romano, y se refiere al canon 64 de los Cánones Apostólicos, que Roma rechazó. Para los Cánones Apostólicos, véase ANF, VII, 504.

Puesto que hemos sabido que en la ciudad de los romanos, en el santo ayuno de la Cuaresma, ayunan los sábados(310) en contra de la observancia eclesiástica tradicional, pareció bien al santo sínodo que también en la Iglesia de los romanos los cánones estén en vigor sin vacilación, los cuales dicen: Si algún clérigo fuera hallado ayunando en domingo o en sábado, salvo en una sola ocasión,(311) será depuesto; y si es laico, será excomulgado.

Canon 67. Sobre comer sangre.

Este canon está menos claramente dirigido a Roma. En Occidente la prohibición de comer sangre parece haber sido poco observada, ya que se le había dado otra interpretación. En la época del Segundo Concilio Trullano la práctica era muy común. Puede decirse que Agustín no consideraba el mandato apostólico como vinculante salvo en la circunstancia especial en que fue emitido. Cf. Agustín, Contra Faustum, 32:13.

Las divinas Escrituras nos ordenan abstenernos de la sangre, de lo estrangulado y de la fornicación. Por tanto, a aquellos que, por delicadeza de estómago, preparan por cualquier arte la sangre de animales para alimento y así la comen, los castigamos debidamente. Si alguno en adelante se atreve a comer de cualquier modo la sangre de un animal, si es clérigo, sea depuesto; si es laico, sea excomulgado.

Canon 82. Sobre las imágenes del Cordero de Dios.

La costumbre que aquí se condena era prevalente en Occidente.

En algunas imágenes de los santos iconos, se pinta un cordero al que el Precursor(312) señala con el dedo, y esto se acepta como un tipo de gracia, indicando de antemano por medio de la Ley a nuestro verdadero cordero, Cristo nuestro Dios. Por tanto, abrazando los antiguos tipos y sombras como símbolos y modelos de la verdad, que han sido dados a la Iglesia, preferimos “la gracia y la verdad”, recibiéndola como cumplimiento de la Ley. Por ello, para que lo perfecto sea representado ante los ojos de todos, al menos en expresión coloreada, decretamos que la figura del cordero que quita el pecado del mundo, Cristo nuestro Dios, sea en adelante exhibida según la forma humana en los iconos, en lugar del antiguo cordero, para que todos comprendan, por medio de ello, la profundidad de la humillación del Verbo de Dios, y recordemos su vida en la carne, su pasión y muerte salvífica, y la redención que de ello resultó para todo el mundo.

(b) Liber Diurnus Romanorum Pontificum, n. 58.

Notificación al Emperador de una elección de Pontífice.

El Liber Diurnus era el libro de fórmulas oficiales usado en ocasiones tales como elecciones de pontífices y la concesión del palio. Fue compuesto entre 685 y 751, y se empleó en la cancillería papal hasta el siglo XI, cuando quedó anticuado debido a los cambios en la posición de los papas. Las ediciones modernas del libro son las de Rozière, París, 1869, y la de Sickel, Viena, 1889. El texto puede encontrarse en Mirbt, n. 195, donde también pueden hallarse numerosos otros extractos útiles.

Aunque no ha sido sin la misericordiosa disposición divina que, tras la muerte del sumo pontífice, los votos de todos coincidan en la elección de uno, y que haya perfecta armonía de modo que no se encuentre a nadie que se oponga, es sin embargo necesario que derramemos obedientemente las oraciones de nuestras peticiones a nuestro serenísimo y piadosísimo señor, quien es conocido por alegrarse en la concordia de sus súbditos, y que bondadosamente conceda lo que le ha sido pedido por ellos en unanimidad. Así, cuando nuestro Papa (nombre) de santísima memoria murió, el consentimiento de todos fue dado, por la voluntad de Dios, a la elección de (nombre), el venerable archidiácono de la Sede Apostólica, porque desde el inicio de su vida ha servido a la misma iglesia, y en todo se ha mostrado tan capaz que merecidamente debe ser puesto, con la aprobación divina, al frente del gobierno eclesiástico, especialmente ya que por su constante asociación con el mencionado santísimo pontífice (nombre), ha podido alcanzar las mismas distinciones de tan gran mérito, con las que se sabe que fue adornado el mismo prelado de santa memoria, quien con sus palabras siempre estimulaba su mente, deseosa de los gozos celestiales, de modo que todo bien que hayamos perdido en su predecesor confiamos ciertamente haberlo hallado en él. Por tanto, entre lágrimas, todos nosotros, sus siervos, rogamos que la piedad de los señores se digne escuchar la súplica de sus siervos, y los deseos de sus peticionarios sean concedidos por mandato de su piedad, para beneficio del Imperio, que se ordene su ordenación; para que, al ser puestos por su sagrada y excelsa clemencia bajo él como nuestro pastor, podamos siempre orar por la vida y el imperio de nuestros serenísimos señores al Señor Todopoderoso y al bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, a cuya iglesia se ha concedido que sea ordenado un digno gobernante.

Suscripción de los presbíteros.

Yo (nombre), por la misericordia de Dios, presbítero de la santa Iglesia Romana, consintiendo en este acto realizado por nosotros respecto de (nombre), el venerable archidiácono de la santa Sede Apostólica y nuestro Papa electo, he suscrito.

Suscripción de los laicos.

Yo (nombre), siervo de su piedad, consintiendo en este acto redactado por nosotros respecto de (nombre), el venerable archidiácono de la santa Sede Apostólica y nuestro Papa electo, he suscrito.

(c) Liber Diurnus Romanorum Pontificum, cap. 60.

Notificación de la elección de un Pontífice al Exarca de Rávena.

El texto puede encontrarse en parte en Mirbt, loc. cit.

Al excelentísimo y exaltado señor, a quien se le conceda ser preservado para nosotros por larga vida en su oficio principesco (nombre), exarca de Italia, los presbíteros, diáconos y todo el clero de Roma, los magistrados, el ejército y el pueblo de esta ciudad de Roma, como suplicantes, envían saludos.

La Providencia es capaz de dar ayuda en los asuntos humanos y de transformar el llanto y los gemidos de los afligidos en regocijo.…

En la medida en que (nombre), de piadosa memoria pontificia, ha sido llamado de las preocupaciones presentes al descanso eterno, como es el destino de los mortales, una gran carga de tristeza nos oprimió, pues como guardianes fuimos privados de nuestro propio guardián. Pero la acostumbrada bondad de nuestro Dios no permitió que permaneciéramos mucho tiempo en esta aflicción porque en Él teníamos nuestra esperanza. Pues después de haber pasado humildemente tres días en oración para que la bondad celestial, por los méritos de todos, nos hiciera saber a quién, como digno, ordenaba ser elegido para suceder en el oficio apostólico, con la ayuda de su gracia que inspiró las mentes de todos; y después de habernos reunido como es costumbre, es decir, el clero y el pueblo de Roma con la presencia de la nobleza y el ejército, desde el menor hasta el mayor, por así decirlo; y la elección, con la ayuda de Dios y el auxilio de los santos Apóstoles, recayó sobre la persona de (nombre), el santísimo archidiácono de esta santa Sede Apostólica de la Iglesia Romana. La vida buena y casta de este hombre, amado por Dios, fue en opinión de todos tan merecedora que nadie se opuso a su elección, nadie estuvo ausente y nadie disintió de ella. ¿Por qué no habrían de estar de acuerdo unánimemente los hombres en aquel a quien la incomparable e infalible providencia de nuestro Dios había predestinado para este cargo? Pues sin duda esto había sido determinado en presencia de Dios. Así, cumpliendo solemnemente sus decretos y confirmando con nuestras firmas los deseos de los corazones respecto a su elección, les hemos enviado a ustedes a nuestros consiervos como portadores de esta carta (nombres), santísimo obispo (nombre), venerable presbítero (nombre), notario regional (nombre), subdiáconos regionales (nombres), honorables ciudadanos, y del floreciente y exitoso ejército romano (nombre), eminentísimo cónsul, y (nombres) principales, tribunos del ejército, rogando y suplicando juntos que su excelencia, a quien Dios guarde, pueda con su acostumbrada bondad estar de acuerdo con nuestra piadosa elección; porque aquel que ha sido elegido unánimemente por nuestra humildad es tal que, en cuanto el discernimiento humano puede ver, no aparece en él mancha de reproche. Por tanto, les rogamos y suplicamos, por inspiración de Dios, que concedan rápidamente nuestra petición, porque hay muchas cuestiones y otros asuntos que surgen diariamente y que requieren para su remedio el cuidado del favor pontificio. Y los asuntos de la provincia y la necesidad de las causas relacionadas también buscan y esperan el control de la debida autoridad. Además, necesitamos a alguien que mantenga a raya al enemigo vecino, lo cual solo puede hacerse por el poder de Dios y del Príncipe de los Apóstoles a través de su vicario, el obispo de Roma; ya que es bien sabido que en diversas ocasiones el obispo de Roma ha ahuyentado a los enemigos con sus advertencias, y en otras ocasiones los ha desviado y contenido con sus oraciones; de modo que solo por sus palabras, por la reverencia que tienen al Príncipe de los Apóstoles, han ofrecido obediencia voluntaria, y así, aquellos a quienes la fuerza de las armas no había vencido, han cedido ante las advertencias y oraciones del Papa.

Siendo así las cosas, les suplicamos una y otra vez, nuestro excelso señor, preservado por Dios, que, con la ayuda e inspiración de Dios en su corazón, ordene rápidamente adornar la Sede Apostólica con la ordenación consumada de este, nuestro padre. Y nosotros, sus humildes siervos, al ver cumplidos nuestros deseos, podamos entonces dar gracias incesantes a Dios y a usted, y con nuestro pastor espiritual, nuestro obispo, entronizado en la Sede Apostólica, podamos elevar oraciones por la vida, salud y completas victorias de nuestros excelentísimos y cristianos señores (nombres), los grandes y victoriosos emperadores, para que el misericordioso Dios conceda múltiples victorias a su valor real, y les haga triunfar sobre todos los pueblos, y que Dios les conceda alegría de corazón, porque se ha restaurado la antigua regla de Roma. Pues sabemos que aquel a quien hemos elegido Papa puede, con sus oraciones, influir en la omnipotencia divina; y ha preparado un gozoso aumento para el Imperio Romano, y les ayudará en esto, en el gobierno de esta provincia de Italia, que está sujeta a ustedes, y nos ayudará y protegerá a todos nosotros, sus siervos, por muchos años.

Suscripción de los sacerdotes.

Yo, (nombre), humilde arcipreste de la santa Iglesia Romana, he suscrito con pleno consentimiento este documento que hemos hecho respecto a (nombre), santísimo archidiácono, nuestro obispo electo.

Y la suscripción de los laicos.

Yo, (nombre), en el nombre de Dios, cónsul, he suscrito con pleno consentimiento este documento que hemos hecho respecto a (nombre), santísimo archidiácono, nuestro obispo electo.

(d) Paulo Diácono, Historia de los Longobardos, IV, 44. (MSL, 95:581.)

Es posible que Agilulfo haya sido un converso a la fe católica, véase supra, § 99. Sus sucesores no lo fueron. De hecho, no fue sino hasta el año 653, cuando Ariberto, sobrino de Teodelinda, ascendió al trono, que los lombardos estuvieron permanentemente bajo gobernantes católicos.

44. Después de que Ariualdo (626-636) reinara doce años sobre los lombardos, partió de esta vida, y Rothari, de la familia de Arodus, tomó el reino de los lombardos. Era un hombre fuerte y valiente, y anduvo por los caminos de la justicia; sin embargo, en la fe cristiana no siguió el camino correcto, sino que estaba contaminado por la incredulidad de la herejía arriana. Los arrianos dicen, para su confusión, que el Hijo es inferior al Padre y, de igual manera, el Espíritu Santo es inferior al Padre y al Hijo; nosotros, los cristianos católicos, por el contrario, confesamos que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios verdadero en tres personas, iguales en poder y gloria. En tiempos de Rothari había en casi todas las ciudades de su reino dos obispos, uno católico y otro arriano.

Hasta el día de hoy se muestra en la ciudad de Ticino [Pavía] el lugar donde residía el obispo arriano, en la iglesia de San Eusebio, y tenía el baptisterio mientras que el obispo católico estaba al frente de otra iglesia. Sin embargo, el obispo arriano que estaba en esta ciudad, cuyo nombre era Anastasio, aceptó la fe católica y luego gobernó la Iglesia de Cristo. Este rey Rothari hizo que las leyes de los lombardos fueran puestas por escrito y llamó al libro El Edicto; la ley de los lombardos hasta ese momento se había conservado solo en la memoria y por su uso en los tribunales. Esto ocurrió, como dice el rey en el prefacio de su libro de leyes, en el año setenta y siete(313) después de que los lombardos entraron en Italia.

§ 109. Roma, Constantinopla y los lombardos en el período de la primera controversia iconoclasta; el séptimo concilio general, Nicea, año 787 d. C.

Para el siglo VIII, la veneración de imágenes o iconos se había extendido ampliamente por toda la Iglesia oriental. Aparte de su lugar debido en el culto, surgieron graves abusos y supersticiones en muchas partes de la Iglesia en relación con los iconos. Para León III el Isáurico (717-741), y para el ejército, la veneración de los iconos, tal como la practicaba el pueblo, y especialmente los monjes, parecía poco menos que la idolatría más burda. Por ello, en un edicto emitido en 726, León intentó poner fin a los abusos impidiendo toda veneración de los iconos. Al encontrar oposición, sus medidas pasaron de moderadas a severas. En Italia, aunque el uso de iconos no se había desarrollado tanto como en Oriente, la simpatía estaba completamente en contra de los iconoclastas. Gregorio II (715-731) y Gregorio III (731-741) reprocharon y denunciaron amargamente la acción del emperador. Casi todo el exarcado pasó de buen grado bajo el poder de los lombardos. Otras partes del norte de Italia también rompieron con el emperador. León respondió anexando Ilírico a la sede de Constantinopla y confiscando los ingresos papales en el sur de Italia. Desde entonces, la conexión entre el Papa y el emperador fue muy escasa. El emperador Constantino V Coprónimo (741-775) fue más severo que su padre, y en muchos aspectos incluso ferozmente brutal en su trato con los monjes. Se reunió un sínodo en Constantinopla, en 754, al que asistieron trescientos treinta y ocho obispos, quienes, como era costumbre en los sínodos orientales, apoyaron al emperador. Su hijo, León IV el Jázaro (775-780), fue menos enérgico y tendía a tolerar el uso de iconos en privado. Pero su viuda, Irene, tutora de su hijo pequeño, Constantino VI, estaba decidida a restaurar las imágenes o iconos. Un sínodo celebrado en Constantinopla en 786 fue disuelto por los soldados de la capital. En 787, en Nicea, se convocó un concilio a una distancia segura y se condenó el iconoclasmo.

Material adicional: San Juan Damasceno sobre las Santas Imágenes, trad. al inglés por Mary H. Allies, 1898; San Juan de Damasco, Exposición de la fe ortodoxa, PNF, serie II, vol. IX; Percival, Siete Concilios Ecuménicos (PNF).

(a) Liber Pontificalis, Vida de Gregorio II. Ed. Duchesne, I, 403.

Desórdenes en Italia como consecuencia del iconoclasmo.

El siguiente pasaje del Liber Pontificalis ofrece una imagen vívida y, en general, precisa de la confusión en Italia durante los últimos años de la autoridad del Imperio Romano de Oriente en la península. Es poco probable que el Emperador haya ordenado la muerte del pontífice como se relata, y es más probable que sus representantes excesivamente serviciales lo consideraran un medio para congraciarse con su señor. El pasaje es estrictamente contemporáneo, ya que el Liber Pontificalis, al menos en esta parte, está compuesto por breves biografías de los papas escritas inmediatamente después de su fallecimiento y, en algunos casos, durante su vida. Para una exposición más completa de todo el período, véase Hefele, §§ 332 y siguientes, quien ofrece un resumen de lo siguiente y también de dos cartas que se dice fueron escritas por Gregorio II al Emperador, las cuales Hefele acepta como auténticas. Para una crítica de estas cartas, véase Hodgkin, op. cit., VI, 501-505. Hodgkin presenta un excelente relato del rey Liutprando en el capítulo XII del mismo volumen, págs. 437-508, y arroja mucha luz sobre el siguiente pasaje.

Para los acontecimientos inmediatamente anteriores a esto, véase Paulus Diaconus, Hist. Langobardorum, VI, 46-48, citado anteriormente en el § 106. Paulus se refiere a la toma de Narnia en la última frase del capítulo 48, y su siguiente capítulo es aparentemente una condensación de las siguientes secciones de la biografía papal oficial.

En ese tiempo [hacia el año 725 d.C.] Narnia(314) fue tomada por los lombardos. Y Liutprando, el rey de los lombardos, avanzó sobre Rávena con todo su ejército y la sitió durante algunos días. Tomando la fortaleza de Classis, se llevó muchos cautivos y un inmenso botín. Después de algún tiempo, el duque Basilius, el chartularius Jordanes y el subdiácono Juan, apodado Lurion, conspiraron para matar al Papa; y Marino, el spatarius imperial, que en ese momento tenía el gobierno del ducado de Roma, habiendo sido enviado por orden del Emperador a la ciudad real, se unió a su conspiración. Pero no pudieron encontrar la oportunidad. El complot fue desbaratado por el juicio de Dios, y por ello abandonó Roma. Más tarde, Pablo, el patricio, fue enviado como exarca a Italia, quien planeó cómo finalmente podría consumar el crimen; pero sus planes fueron revelados a los romanos. Estos se enfurecieron tanto que mataron a Jordanes y a Juan Lurion. Basilius, sin embargo, se hizo monje y terminó su vida oculto en cierto lugar. Pero el exarca Pablo, por orden del Emperador, intentó matar al pontífice porque impedía la recaudación de un impuesto sobre la provincia, con la intención de despojar a las iglesias de sus bienes, como se había hecho en otros lugares, y de nombrar a otro [Papa] en su lugar. Después de esto, se envió a otro spatarius con órdenes de remover al pontífice de su sede. Entonces, nuevamente el patricio Pablo envió, para consumar este crimen, a los soldados que pudo retirar de Rávena, con su guardia y algunos de los campamentos. Pero los romanos se levantaron, y de todas partes los lombardos se reunieron para defender al pontífice en el puente de Solario, en el distrito de Spoleto, y los duques de los lombardos, rodeando los territorios romanos, impidieron este crimen.

En un decreto enviado posteriormente, el Emperador ordenó que ya no hubiera en ninguna iglesia imagen(315) alguna de ningún santo, mártir o ángel (pues decía que todos ellos eran malditos); y si el pontífice consentía, gozaría de su favor, pero si impedía la realización de esto también, caería de su posición. El hombre piadoso, despreciando por tanto el mandato profano del príncipe, se armó contra el Emperador como contra un enemigo, rechazando esta herejía y escribiendo por todas partes para advertir a los cristianos de la impiedad que había surgido.

A raíz de esto, los habitantes de la Pentápolis(316) y los ejércitos de Venecia resistieron la orden del Emperador, diciendo que nunca consentirían el asesinato del pontífice, sino que, por el contrario, lucharían valientemente por su defensa. Anatema­tizaron al exarca Pablo, a quien lo había enviado y a quienes estaban de su parte, negándose a obedecerles; y en toda Italia todos eligieron líderes(317) para sí mismos, tan grande era el celo de todos por el pontífice y su seguridad. Cuando se conocieron las iniquidades del Emperador, toda Italia comenzó a elegir para sí un emperador y a conducirlo a Constantinopla, pero el pontífice impidió este plan, esperando la conversión del príncipe.

Mientras tanto, en esos días, el duque Exhiliratus,(318) engañado por la instigación del diablo, junto con su hijo Adrián, ocupó partes de Campania, persuadiendo al pueblo para que obedeciera al Emperador y matara al pontífice. Entonces todos los romanos lo persiguieron, lo capturaron y mataron tanto a él como a su hijo. Después de esto, expulsaron al duque Pedro [gobernador de Roma bajo el Emperador], diciendo que había escrito contra el pontífice al Emperador. Cuando, por tanto, surgió una disensión en y alrededor de Rávena, algunos consintiendo en la maldad del Emperador y otros manteniéndose fieles al pontífice y a los suyos, se produjo una gran lucha entre ellos y mataron al patricio Pablo [exarca en ese momento]. Y las ciudades de Castra Emilia, Ferroriano, Montebelli, Verabulum, con sus villas, Buxo, Persiceta, la Pentápolis y Auximano, se rindieron a los lombardos.(319) Después de esto, el Emperador envió a Nápoles a Eutiquio Fratricio, el eunuco, que había sido exarca anteriormente, para lograr lo que el exarca Pablo, los spatarii y los otros malos consejeros no habían podido hacer. Pero por disposición de Dios su miserable astucia no quedó tan oculta que su plan más perverso no fuera descubierto por todos: que intentaría violar las iglesias de Cristo, destruirlo todo y apoderarse de los bienes de todos. Cuando envió a uno de sus hombres a Roma con instrucciones escritas, entre otras cosas, de que el pontífice debía ser asesinado, junto con los principales hombres de Roma, esta sangrienta atrocidad fue descubierta, y los romanos habrían matado de inmediato al mensajero del patricio si la oposición del Papa no lo hubiera impedido. Pero anatema­tizaron al mismo exarca Eutiquio, comprometiéndose, grandes y pequeños, bajo juramento, a no permitir nunca que el pontífice, celoso guardián de la fe cristiana y defensor de las iglesias, fuera asesinado o removido, sino a estar todos dispuestos a morir por su seguridad. Entonces el patricio [Eutiquio], prometiendo muchos dones a los duques y al rey de los lombardos, intentó persuadirlos por medio de sus mensajeros para que abandonaran el apoyo al pontífice. Pero ellos despreciaron las detestables artimañas contenidas en sus cartas; y los romanos y los lombardos se unieron como hermanos en el vínculo de la fe, todos deseando sufrir una muerte gloriosa por el pontífice, y nunca permitir que recibiera daño alguno, luchando por la verdadera fe y la salvación de los cristianos. Mientras hacían esto, aquel padre eligió, como protección más fuerte, distribuir con su propia mano las limosnas que encontraba entre los pobres; entregándose a la oración y al ayuno, suplicaba al Señor diariamente con letanías, y siempre se sentía más sostenido por esta esperanza que por los hombres; sin embargo, agradeció al pueblo por su ofrecimiento, y con palabras amables les pidió a todos servir a Dios con buenas obras y permanecer firmes en la fe; y les exhortó a no renunciar a su amor y fidelidad al Emperador romano.

En ese tiempo, en la undécima indicción (320), el castillo de Sutri fue tomado por los lombardos mediante astucia, y estuvo en su poder durante un período de cuarenta días (321), pero, instados por las constantes cartas del pontífice y las advertencias enviadas al rey, cuando se habían hecho muchísimos regalos, al menos como donativo por todas las ciudades, el rey de los lombardos las devolvió y las entregó como donación a los santísimos Apóstoles Pedro y Pablo. Al mismo tiempo, en la duodécima indicción [año 729 d.C.], en el mes de enero, durante diez días o más, apareció en el oeste una estrella, llamada Portadora de Oro (322), con rayos. Sus rayos se dirigían hacia el norte y llegaban hasta la mitad del cielo. En ese tiempo también, el patricio Eutiquio y el rey Liutprando hicieron un acuerdo sumamente perverso, según el cual, cuando se hubiera reunido un ejército, el rey sometería Spoleto y Benevento (323), y al exarca de Roma, y ejecutarían lo que ya se había ordenado respecto al pontífice. Cuando el rey llegó a Spoleto, se recibieron juramentos y rehenes de ambos [es decir, de los duques de Spoleto y Benevento], y vino con todas sus tropas al Campus Neronis (324). El pontífice salió y se presentó ante él, e intentó en la medida de sus posibilidades ablandar la mente del rey con piadosas advertencias, de modo que el rey se arrojó a sus pies y prometió no hacer daño a nadie; y fue tal su conmoción por las piadosas advertencias que abandonó su empresa y depositó sobre la tumba del Apóstol su manto, su capa militar, su cinturón de espada, su espada corta de doble filo y su espada dorada, así como una corona de oro y una cruz de plata. Después de orar, suplicó al pontífice que consintiera en hacer la paz con el exarca, lo cual también se hizo. Así partió, pues el rey abandonó los malos designios con los que había entrado en el complot con el exarca. Mientras el exarca permanecía en Roma, llegó a Toscana, a Castrum Maturianense (325), cierto impostor, de nombre Tiberio, llamado también Petasio (326), quien intentó usurpar el gobierno del Imperio Romano y engañó a algunos de menor importancia, de modo que Maturianum, Luna y Blera [Bieda] le juraron lealtad. Al enterarse de esto, el exarca se preocupó, pero el santísimo Papa lo apoyó y, enviando con él a sus principales hombres y un ejército, avanzó y llegó a Castrum Maturianense. Petasio fue asesinado, le cortaron la cabeza y la enviaron a Constantinopla, al príncipe; sin embargo, el Emperador no mostró gran favor hacia los romanos.

Después de estos hechos, la malicia del Emperador se hizo evidente, a causa de la cual había perseguido al pontífice. Pues obligó a todos los habitantes de Constantinopla, por la fuerza y la persuasión, a retirar las imágenes del Salvador, así como las de su santa madre y de todos los santos, dondequiera que estuvieran, y (lo cual es horrible de contar) a quemarlas en el fuego en medio de la ciudad, y a encalar todas las iglesias pintadas. Porque muchísimos habitantes de la ciudad se opusieron a la comisión de tal enormidad, fueron sometidos a castigo; algunos fueron decapitados, otros perdieron alguna parte de su cuerpo. Por esta razón también, porque Germán, el prelado de la iglesia de Constantinopla, no quiso consentir en esto, el Emperador lo privó de su posición pontifical y nombró en su lugar al presbítero Anastasio, un cómplice. Anastasio envió al Papa una carta sinodal, pero cuando ese santo varón vio que sostenía el mismo error, no lo consideró hermano ni copresbítero, sino que le escribió cartas de advertencia, ordenándole que fuera apartado de su cargo sacerdotal a menos que regresara a la fe católica. También amonestó al Emperador, instándole con consejos saludables, para que desistiera de tan execrable maldad, y le advirtió por carta (327).

(b) Juan Damasceno, De la fe ortodoxa, IV, 16. (MSG, 94:1168.)

Juan Damasceno (fallecido antes de 754) fue el último de los Padres de la Iglesia de Oriente. Se convirtió en el representante clásico de la teología de la Iglesia Oriental, y su sistema constituye la conclusión y el resumen de los resultados de todas las grandes controversias que habían perturbado esa parte de la Iglesia. Su obra más importante, De la fe ortodoxa, puede encontrarse traducida en PNF. En el siguiente capítulo, Juan resume brevemente los argumentos que utiliza en sus tres oraciones En defensa de las imágenes (que se encuentran en MSG, 94:1227 y siguientes; para la traducción, véase el encabezado de la sección). Por imágenes debe entenderse pinturas más que estatuas. Estas últimas nunca fueron comunes y cayeron completamente en desuso y fueron prohibidas. Parecían demasiado semejantes a los ídolos. En la traducción, la frase “mostrar reverencia” es equivalente al griego προσκυνέω.

Ya que algunos nos critican por mostrar reverencia y honrar la imagen de nuestro Salvador y la de nuestra Señora, así como la de los demás santos y siervos de Cristo, que escuchen que desde el principio Dios hizo al hombre a su propia imagen. ¿Sobre qué otra base, entonces, nos mostramos reverencia unos a otros sino porque estamos hechos a imagen de Dios? Pues como dice Basilio, ese sapientísimo expositor de las cosas divinas: “El honor dado a la imagen pasa al prototipo.” (328) Ahora bien, un prototipo es aquello que es representado, de donde se deriva la forma. ¿Por qué el pueblo mosaico mostraba reverencia alrededor del tabernáculo que portaba una imagen y tipo de las cosas celestiales, o más bien de toda la creación? Dios, en efecto, dijo a Moisés: “Mira que hagas todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte” [Éx. 33:10]. Los querubines, además, que cubrían con sus alas el propiciatorio, ¿no son obra de manos humanas? ¿Qué es el renombrado templo de Jerusalén? ¿No está hecho por manos y formado por la habilidad de los hombres? Sin embargo, las divinas Escrituras reprenden a quienes muestran reverencia a imágenes talladas, pero también a quienes sacrifican a los demonios. Los griegos sacrificaban y los judíos también sacrificaban; pero los griegos a los demonios; los judíos, en cambio, a Dios. Y el sacrificio de los griegos fue rechazado y condenado, pero el sacrificio de los justos fue acepto a Dios. Pues Noé sacrificó, y Dios percibió un suave olor de buen propósito, recibiendo también la fragancia de una buena voluntad hacia Él. Así, las imágenes talladas de los griegos, por ser imágenes de deidades demoníacas, fueron rechazadas y prohibidas.

Pero además de esto, ¿quién puede hacer una imitación del Dios invisible, incorpóreo, ilimitado y sin forma? Por lo tanto, dar forma a la Deidad es el colmo de la necedad y la impiedad. Y por eso en el Antiguo Testamento se reprimió el uso de imágenes. Pero después de que Dios, en las entrañas de su misericordia, se hizo verdaderamente hombre para nuestra salvación, no como fue visto por Abraham en apariencia de hombre, o por los profetas, sino que se hizo verdaderamente hombre, según la sustancia, y después de que vivió en la tierra y habitó entre los hombres, obró milagros, padeció y fue crucificado, resucitó y fue recibido en el cielo; ya que todas estas cosas realmente sucedieron y fueron vistas por los hombres, se escribieron para el recuerdo y la instrucción de nosotros, que no estuvimos presentes en ese tiempo, para que, aunque no veamos, podamos, oyendo y creyendo, obtener la bendición del Señor. Pero como no todos tienen conocimiento de las letras ni tiempo para leer, pareció bien a los Padres que esos acontecimientos, como actos heroicos, fueran representados en imágenes (329) para ser un breve memorial de ellos. A menudo, sin duda, cuando no tenemos presente la pasión del Señor y vemos la imagen de la crucifixión de Cristo, recordamos la pasión y nos postramos y mostramos reverencia no a la materia, sino a aquello que es representado; así como no mostramos reverencia a la materia del Evangelio, ni a la materia de la cruz, sino a lo que estos simbolizan (330). ¿En qué se diferencia la cruz que simboliza al Señor de una cruz que no lo hace? Lo mismo sucede con el caso de la Madre de Dios (331). Porque el honor que se le da a ella se refiere a Aquel que se encarnó de ella. Y de igual modo, los actos valientes de los santos nos inspiran a la valentía, a la emulación y a la imitación de su valor y a la gloria de Dios. Porque, como dijimos, el honor que se da al mejor de los consiervos es una prueba de buena voluntad hacia nuestra común señora, y el honor dado a la imagen pasa al prototipo. Pero esto es una tradición no escrita, así como también lo es mostrar reverencia hacia el Oriente y hacia la cruz, y muchas cosas similares (332).

Se cuenta también cierta historia según la cual, cuando Augaro [es decir, Abgaro] era rey sobre la ciudad de los edesenos, envió a un pintor para que hiciera un retrato del Señor; y cuando el pintor no pudo pintar a causa del resplandor que emanaba de su rostro, el propio Señor puso un paño sobre su divino y vivificante rostro e imprimió en él una imagen de sí mismo, y la envió a Augaro para satisfacer así su deseo.

Además, que los Apóstoles transmitieron mucho que no fue escrito, lo escribe Pablo, el Apóstol de los gentiles: Así que, hermanos, estad firmes y retened las tradiciones que os fueron enseñadas, ya sea por palabra o por epístola nuestra [II Tes. 2:14]. Y a los corintios les escribe: Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí y retenéis las tradiciones tal como os las entregué [I Cor. 2:2].

(c) Basilio el Grande, Sobre el Espíritu Santo, cap. 18. (MSG, 32:149.)

Basilio habla de las tres personas de la Trinidad, y dice que aunque hablamos del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, no debemos contar “por vía de adición aumentando gradualmente de la unidad a la multitud”, sino que el número debe entenderse de otra manera al hablar de las tres personas divinas.

¿Cómo es, entonces, que si hay uno y uno, no hay dos dioses? Porque hablamos de un rey y de la imagen del rey, y no de dos reyes. El poder no está dividido ni la gloria repartida. El poder que gobierna sobre nosotros es uno, y la autoridad es una, y así también la doxología que nosotros atribuimos es una y no plural; porque el honor dado a la imagen pasa al prototipo.

Ahora bien, lo que en un caso la imagen es por razón de imitación, en el otro caso el Hijo lo es por naturaleza; y así como en las obras de arte la semejanza depende de la forma, así en el caso de la naturaleza divina y simple la unión consiste en la comunión de la divinidad.

(d) El Séptimo Concilio General, Nicea, año 787, Definición de la Fe. Mansi, XIII, 398 ss.

Además de Hefele y PNF, ser. II, vol. XIV, véase Mendham, El Séptimo Concilio General, el Segundo de Nicea, en el que se estableció la adoración de las imágenes; con abundantes notas de los “Libros Carolinos”, compilados por orden de Carlomagno para su refutación, Londres, s. f.

El santo, grande y ecuménico sínodo que, por la gracia de Dios y el mandato de los piadosos y amantes de Cristo Emperadores, Constantino e Irene su madre, fue reunido por segunda vez en Nicea, la ilustre metrópolis de la eparquía de Bitinia, en la santa Iglesia de Dios llamada Sofía, habiendo seguido la tradición de la Iglesia Católica, ha definido lo siguiente:

Cristo nuestro Señor, que nos ha otorgado la luz del conocimiento de sí mismo y nos ha redimido de la oscuridad de la locura idólatra, habiendo desposado para sí a su santa Iglesia Católica sin mancha ni defecto, prometió que así la preservaría; y aseguró a sus santos discípulos, diciendo: “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” [Mt. 28:20], promesa que hizo no solo a ellos, sino también a nosotros que, por medio de ellos, creemos en su nombre. Pero algunos, sin considerar este don y habiéndose vuelto inconstantes por la tentación del astuto enemigo, han caído de la fe recta; pues, apartándose de la tradición de la Iglesia Católica, han errado en el conocimiento de la verdad, y como dice el proverbio: “Los labradores se han extraviado en su propia labranza, y han recogido en sus manos esterilidad”, porque ciertos sacerdotes en apariencia, pero no en realidad, se atrevieron a calumniar los ornamentos aprobados por Dios de los monumentos sagrados. De quienes Dios clama por medio del profeta: “Muchos pastores han corrompido mi viña, han contaminado mi heredad” [Jer. 12:10; cf. LXX]. Y, en verdad, siguiendo a hombres profanos, confiando en sus propios sentidos, han calumniado a su santa Iglesia desposada con Cristo nuestro Dios, y no han distinguido entre lo santo y lo profano, llamando a las imágenes del Señor y de sus santos con el mismo nombre que a la estatua de los ídolos diabólicos. Viendo esto, nuestro Señor Dios (no queriendo ver a su pueblo corrompido por tal plaga) ha tenido a bien llamarnos, los principales de sus sacerdotes, de todas partes, movidos por un celo divino y traídos aquí por la voluntad de nuestros Emperadores, Constantino e Irene, para que la tradición divina de la Iglesia Católica reciba estabilidad por nuestro decreto común. Por tanto, con toda diligencia, haciendo un examen e investigación minuciosos, y siguiendo el curso de la verdad, sin disminuir ni añadir nada, preservamos sin cambio todo lo que pertenece a la Iglesia Católica, y siguiendo los seis concilios ecuménicos, especialmente aquel que se reunió en esta ilustre metrópolis de Nicea, así como el que posteriormente fue convocado en la ciudad real preservada por Dios.

Creemos en un solo Dios... vida del mundo venidero. Amén.(333)

Detestamos y anatematizamos a Arrio y a todos los que están de acuerdo con él y comparten su absurda opinión; también a Macedonio y a quienes, siguiéndolo, son justamente llamados enemigos del Espíritu.(334) Confesamos que nuestra señora, Santa María, es propiamente y verdaderamente la Theotokos, porque dio a luz, según la carne, a uno de la Santa Trinidad, es decir, a Cristo nuestro Dios, como ya lo definió el Concilio de Éfeso, cuando expulsó de la Iglesia al impío Nestorio con sus aliados, porque introdujo una dualidad personal [προσωπικὴν] [en Cristo]. Con los Padres de este sínodo confesamos las dos naturalezas de Aquel que se encarnó por nosotros de la inmaculada Theotokos y siempre Virgen María, reconociéndolo como Dios perfecto y hombre perfecto, como también lo promulgó el Concilio de Calcedonia, expulsando del divino Atrio como blasfemos a Eutiques y Dióscoro; y colocando con ellos a Severo, Pedro y a varios otros que blasfeman de diversas maneras. Además, con estos anatematizamos las fábulas de Orígenes, Evagrio y Dídimo, conforme a la decisión del Quinto Concilio celebrado en Constantinopla. Afirmamos que en Cristo hay dos voluntades y operaciones según la realidad de cada naturaleza, como también enseñó el Sexto Concilio celebrado en Constantinopla, expulsando a Sergio, Honorio, Ciro, Pirro, Macario y a quienes no quieren ser reverentes y están de acuerdo con ellos.

Para resumir nuestra confesión, conservamos sin cambio todas las tradiciones eclesiásticas que nos han sido transmitidas, escritas o no escritas, y entre ellas está la elaboración de representaciones pictóricas, conforme a la historia de la predicación del Evangelio, una tradición útil en muchos aspectos, pero especialmente en este: que así se manifiesta la encarnación del Verbo de Dios como real y no meramente fantástica, pues estas tienen indicaciones mutuas y, sin duda, también significados mutuos.

Nosotros, por tanto, siguiendo el camino real y la autoridad divinamente inspirada de nuestros santos Padres y las tradiciones de la Iglesia Católica —pues, como todos sabemos, el Espíritu Santo mora en ella—, definimos con toda certeza y exactitud que, así como la figura de la preciosa y vivificante cruz, también las imágenes venerables y santas, tanto en pintura como en mosaico, y de otros materiales apropiados, deben ser expuestas en las santas iglesias de Dios, y en los vasos sagrados, en los ornamentos, en los tapices y en tablillas tanto en las casas como en los caminos; es decir, la figura de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, de nuestra inmaculada señora, la Theotokos, de los venerables ángeles, de todos los santos y de todas las personas piadosas. Porque cuanto más frecuentemente se ven en representación artística, tanto más fácilmente los hombres se elevan al recuerdo de sus prototipos y al deseo de ellos; y a estas debe darse la debida salutación y reverencia honorable [ἀσπασμὸν καὶ τιμητικὴν προσκύνησιν], no la verdadera adoración [τὴν ἀληθινὴν λατρείαν] que corresponde solo a la naturaleza divina; pero a estas, como a la figura de la preciosa y vivificante cruz, y al libro de los Evangelios y a otros objetos santos, se les puede ofrecer incienso y luces según la antigua y piadosa costumbre. Porque el honor que se da a la imagen pasa a aquello que la imagen representa, y quien muestra reverencia [προσκυνεῖ] a la imagen muestra reverencia al sujeto representado en ella. Así se fortalece la enseñanza de nuestros santos Padres, que se llama la tradición de la Iglesia Católica, la cual ha recibido el Evangelio de un extremo al otro de la tierra. Así seguimos a Pablo, que habló en Cristo, y a toda la compañía apostólica divina y a los santos Padres, manteniendo firmemente las tradiciones que hemos recibido. Así cantamos proféticamente los himnos triunfales de la Iglesia: Alégrate mucho, hija de Sión; grita, hija de Jerusalén. Alégrate y regocíjate con todo tu corazón. El Señor ha quitado de ti la opresión de tus adversarios; has sido redimida de la mano de tus enemigos: El Señor es rey en medio de ti; no verás más el mal, y la paz sea contigo para siempre.

Por lo tanto, aquellos que se atreven a pensar o enseñar de otro modo, o que, como herejes impíos, se atreven a despreciar las tradiciones de la Iglesia e inventar alguna novedad, o bien rechazar algunas de las cosas que la Iglesia ha recibido, a saber, el libro de los Evangelios, la imagen de la cruz, los iconos pictóricos, o las santas reliquias de un mártir, o que maliciosa y agudamente traman algo subversivo de las tradiciones legítimas de la Iglesia Católica, o destinan a usos comunes los vasos sagrados y los venerables monasterios, si son obispos o clérigos, ordenamos que sean depuestos; si son religiosos(335) o laicos, que sean excluidos de la comunión.

ÍNDICE

La Tabla Analítica de Contenidos al inicio de este volumen debe utilizarse como complemento de este Índice.

Acacio de Constantinopla, 526, 536.

Adopcionistas, 172.

Adviento, segundo. Véase “Quiliasmo”.

Ælia Capitolina, 361.

Eones. Véase “Gnosticismo”, “Basilides”, “Valentino”.

África del Norte, Iglesia de, 157, 281. Véase también “Tertuliano”, “Cipriano”, “Donatismo”, “Agustín”.

Ágape, 41.

Agatón de Roma, 652.

Agde, concilio de (año 506), cánones, 616.

Alejandro de Alejandría, 300 y ss., 302.

Alejandro de Jerusalén, 207.

Alejandría, escuela catequética de, 189-202.

Alejandría, concilios de (año 320), 304; (año 362), 349-352; (año 430), anatematismos, 505 y ss.

Alegorismo, o exégesis alegórica, 15 y ss., 120; Orígenes sobre, 199 y ss.; Nepos sobre, 219 y ss.; Metodio sobre, 230; Agustín sobre, 442 y ss.

Limosnas, como expiación del pecado, 48, 169-171.

Ambrosio de Milán, respuesta a Símaco, 342-346; epístola a Teodosio, 390 y ss.; invocación de los santos, 397; patrono del monacato, 409; sobre la Caída del Hombre, 438.

Anastasio, emperador, 527, 530, 575.

Anastasio de Roma, condena de Orígenes, 487 y ss.

Ancyra, concilio de (año 358), 348, 412, 675.

Ángeles, invocación de, 400.

Aniceto de Roma, 164.

Unción, 484.

Antonio, ermitaño, 248-251, 409.

Antioquía, concilio de (año 269), 225 y ss.; (año 341), credo, 313 y ss.; cánones, 362-364, 675.

Antioquía, escuela de, 504, 511.

Apeles, 105.

Aftartodocetismo, 553.

Apolinar el Viejo, 334.

Apolinar de Laodicea, 354, 494 y ss., 498.

Apolinario de Hierápolis, 111.

Apolonio, antimontanista, 108.

Apologista, 69 y ss.; teología de, 130 y ss.

Apóstoles, 8 y ss., 40.

Credo de los Apóstoles, 123-126.

Edad Apostólica, 5-12.

Iglesias apostólicas, 111 y ss.

Padres apostólicos, 13.

Sucesión apostólica, 112-115, 122.

Apelaciones al Emperador, 359, 370; a Roma, Sárdica sobre, 364-366; rescripto de Graciano y Valentiniano sobre, 366 y ss.

Arquelao, 82.

Controversia arriana, 297-320, 348-356.

Arrianismo entre los germanos: entre los godos, 426 y ss.; entre los lombardos, 683 y ss.

Arístides, Apología de, 69-72.

Filosofía aristotélica, 174.

Arrio, 269, 293, 299 y ss.; epístola a Eusebio de Nicomedia, 302; Thalia, 303; confesión, 307, 308.

Arlés, concilio de, 289-292.

Artemón, 173.

Ascetismo, 46 y ss., 105, 248.

Asia Menor, teología de, 30-32, 135-139, 229 y ss.

Askidas, Teodoro de, 546.

Athanasius, sobre el sabelianismo, 180; sobre Dionisio de Alejandría, 223-225; exilio, 308, 310.

Atenágoras, 133.

Audientia Episcopalis, 380, 382 y ss.

Agustín de Canterbury, 602-605.

Agustín de Hipona, vida y conversión, 433-436; su tipo de piedad, 437; sobre la Caída del Hombre y el pecado original, 438; predestinación, 440; alegoría, 442; mérito, 444; sobre el bautismo, 448; sacramentos, 449; represión de la herejía, 450-453.

Aureliano, emperador, 227.

Bautismo, 39, 116, 167, 179 y ss., 184, 186, 213, 231-234, 292, 447 y ss., 450, 452, 464.

Bautismo, rito del, 33, 38, 232, 484 y ss.

Bautismo de herejes, 243, 245-248, 292.

Invasiones bárbaras, 420-423.

Bardesanes, 54.

Bernabé, epístola de, 14.

Bartolomé, apóstol, 55.

Basilio de Cesarea, sobre el sabelianismo, 181; sus obras de caridad, 395; regla monástica, 405; sobre la tradición, 484; sobre la reverencia a las imágenes, 693.

Basilides el gnóstico, 82 y ss., 89, 91, 120.

Basilisco, emperador, Enciclio de, 523-526.

Beda, el Venerable, 566, 569, 603 y ss.; su Penitencial, 629 y ss.

Benito de Nursia, Regla de, 631-641.

Obispos, nombramiento apostólico de, 37; autoridad de, 31, 41, 42, 237-239, 265-270, 361-364; elección de, 556, 580 y ss.; servicio estatal de, 383 y ss.; sucesión de, 111, 115, 122, 128.

Bonifacio II de Roma, 473.

Braga, concilio de (año 572), 619.

Britania, Iglesia en, 53, 566-570, 602-614.

Celestino, el pelagiano, 455 y ss., 460.

Cesáreo de Arlés, 621 y ss.

Cesaropapismo, 552 y ss.

Cayo de Roma, 8.

Calisto de Roma, 69, 175-177, 186.

Canon. Véase “Concilio”.

Derecho canónico, Concilio Quinisexto sobre, 674-676.

Canon del Nuevo Testamento, 117 y ss., 120, 122 y ss., 532.

Caracalla, emperador, 142 y ss., 149.

Cartago, concilios de (año 256), 238; (año 390), 417; (año 418), 463-466.

Casiano, sobre la gracia, 467-469; sobre estudios seculares, 646 y ss.

Casiodoro, 530.

Casio, Dion, 11.

Catáfrigos. Véase “Montanistas”.

Cátaros. Véase “Novacianos”.

Celestino de Roma, 374.

Celibato, leyes que lo permiten, 285; del clero, 411-418, 676.

Celso, 55-59, 158.

Iglesia celta en las Islas Británicas, 566-570.

Cerdo, 102 y ss.

Cerinto, 81, 114.

Calcedonia, concilio de (año 451), 511-522.

Carácter, doctrina del, 452.

Caridad, 24, 35, 41, 48, 71 y ss., 145, 157, 333, 394 y ss.

Castidad, 47, 344.

Quiliasmo, 25-27, 219-221.

Corepíscopos, 364.

Cristología. Véase “Apolinar”, “Logos”, “Monarquianos”, “Monofisitas”, “Monotelitas”, “Sabelio”.

Cristótokos, María como la, 501.

Crisóstomo, Juan, 372, 491 y ss.

Iglesia, autoridad de, Agustín sobre, 454.

Iglesia, organización de, Edad Postapostólica, 36-42.

Iglesia y Estado, relaciones mutuas, 530, 554.

Circunceliones, 323.

Literatura clásica, uso cristiano de, 334 y ss., 645-648.

Clemente, Flavio, 11 y ss.

Clemente de Alejandría, sobre el gnosticismo, 84, 89, 92, 189; sobre la filosofía griega, 190; gnosticismo cristiano, 191 y ss.

Clemente de Roma, 7, 24, 36, 47, 129.

Clero, distinguido de los laicos, 167, 181 y ss.; exención de cargas civiles, 283 y ss.; sujeción a los obispos, 361. Véase “Ordenación”.

Clovesho, concilio de (año 747), 611, 621.

Clodoveo, rey, 570-575.

Código, de Justiniano, 541; de Teodosio II, 424.

Cenobitas, 405.

Columba, 569.

Columbano, 585-590.

Cómodo, emperador, 69.

Confesión, auricular, 384 y ss.; pública, véase “Disciplina Penitencial”.

Constante II, Typos de, 662-664.

Constantino I, Edicto de Milán, 263; política fiscal, 277-281; patrocinio eclesiástico, 281-285; represión del paganismo, 285-287; política eclesiástica, 289-296.

Constantinopla, concilios de (año 381), 353, 369, 480; (año 382), 359, 498; (año 448), 512 y ss.; (año 553), 551 y ss.; (año 681), 665-671; (año 691), 673-679.

Constantinopla, sede de, 354, 477-480, 521 y ss.

Constancio, emperador, 326-329, 331.

Corinto, iglesia de, 7-9.

Cornelio de Roma, 157, 217.

Concilios, eclesiásticos, 110 y ss., 157, 177, 289; generales, en África del Norte, 463; provinciales, 359 y ss.; relación de, con los gobernantes seculares, 369 y ss., 580.

Credo, formas que se aproximan al de los Apóstoles, 32, 123-126.

Credos y confesiones de fe, de Gregorio Taumaturgo, 222; de Eusebio de Cesarea, 305; de Nicea (año 325), 305; de Arrio, 307; II Antioquía (año 341), 313; IV Antioquía (año 341), 314; Nicea (año 359), 318; Cirilo de Jerusalén, 354; Epifanio de Salamina, 355; Ulfilas, 426; Antioquía (año 433), 510.

Cipriano, sobre la limosna, 169-171; sobre los lapsi, 208-210, 214-217; sobre la eucaristía, 234-237; sobre el episcopado, 237-242; sobre la unidad de la Iglesia, 240-245; sobre el bautismo de herejes, 245-248.

Cirilo de Alejandría, 373, 494, 504; anatematismos contra Nestorio, 505-507, 510, nota.

Cirilo de Jerusalén, 348, 354.

Ciro de Alejandría, 520, 660; fórmula de unión, 661 y ss.

Dacia, Iglesia en, 53.

Dámaso de Roma, 270, 366, 380 y ss.

Diácono, 35, 37, 41.

Diaconisa, 21.

Difuntos, oraciones por, 169, 444 y ss., 624.

Decio, emperador, persecución bajo su mandato, 206-212.

Decretales, Siricio sobre la fuerza de las, 417.

Decretum Gelasii, 532-536.

Demiurgo, 90, 96.

Deposición, 230, 363.

Didaché, 37, 46.

Dion Casio, sobre la persecución de Domiciano, 11.

Diócesis, 354, 362, 611, 616-620.

Diocleciano, reorganización del Imperio, 257 y ss.

Persecución de Diocleciano, 258-262.

Diogneto, Epístola a, 28.

Dionisio de Alejandría, 219 y ss., 223 y ss.

Dionisio el Areopagita, 560-564.

Dionisio de Corinto, 9, 24.

Dionisio el Exiguo, 530, 611, nota.

Dionisio de Roma, 223 y ss., 226.

Dioscuro de Alejandría, 511 y ss.

Disciplina, penitencial, 42-49, 166 y ss., 169 y ss., 183-188, 213, 215 y ss., 362, 384 y ss., 624-630.

Divorcio, 169, 391, 393, 612.

Docetismo, 32, 92.

Domiciano, emperador, 7, 11.

Donato y donatismo, 245, 287 y ss., 289 y ss., 322-325, 445-454.

Monarquianismo dinamístico, 172-175, 221, 225-229, 298.

Pascua, culto en, 164.

Pascua, controversia sobre la fecha, 161-165, 291, 295, 375, 570, 605 y ss.

Patriarca Ecuménico, Gregorio Magno sobre el título, 592-595.

Edesa, cristianismo en, 54.

Elvira, concilio de (año 309), 386, 415.

Emanaciones, teoría gnóstica de, 85 y ss., 94 y ss.

Encratitas, 105.

Enciclio. Véase “Basilisco”.

Éfeso, iglesia de, 9 y ss., 116.

Éfeso, concilio de (año 431), 507-509; (año 449), 512.

Epifanio de Salamina, 228, 355.

Tribunales episcopales de arbitraje. Véase “Audientia Episcopalis”.

Episcopado, 237-239.

Epistula pacis, 215.

Eucaristía, 18, 21, 30 y ss., 34, 38, 41, 42, 116, 138 y ss., 231-237, 449, 622-624.

Eusebio de Cesarea, 8, 305, 309.

Eusebio de Nicomedia, 299, 302, 308, 310.

Eusebio de Roma, 270.

Eustacio, 309, 348.

Eutiques y controversia eutiquiana, 511-522.

Evagrio Escolástico, 274.

Exomologesis, 185.

Expansión del cristianismo, 18, 52-55, 156-159, 425-429, 566-570, 570-573, 602-605.

Ayuno, 33, 38, 48 s., 71, 99, 166, 171, 232, 678.

Felicísimo, 212, 215-217.

Felicidad. Véase “Perpetua”.

Félix de Aptunga, 291.

Fihrist de An Nadim, sobre Manes, 252-256.

Filioque, adición al Credo, 577.

Firmiliano, epístola sobre Esteban de Roma, 242-245.

Flaviano de Constantinopla, 512 ss.

Flora, Epístola de Ptolomeo a, 95-102.

Fórmula Macrostichos, 180.

Francos, conversión de los, 570 ss.

Galeno, 174.

Galerio, emperador, 260, 262.

Gangra, concilio de, cánones, 386, 413.

Gelasio de Roma, 531, 532-536.

Germanos, cristianismo entre los, 53.

Iglesia estatal germánica, 579-589.

Combates de gladiadores, abolición de, 389.

Gnosticismo, 50, 75-106, 126 s. Véase también “Simón”, “Menandro”, “Cerdo”, “Basilides”, “Valentino”, “Ptolomeo”.

Evangelios, 35, 118, 120, 123.

Gracia, controversia sobre. Véase “Agustín”, “Controversia pelagiana”, “Controversia semi-pelagiana”.

Graciano, emperador, 366.

Gregorio de Nacianzo, 353, 496 s.

Gregorio de Nisa, 502 s.

Gregorio de Tours, 571 ss., 581 ss.

Gregorio Taumaturgo, 221 s.

Gregorio Magno, 388, 590-602.

Adriano, emperador, 153.

Hatfield, concilio de (año 680 d.C.), 612.

Calumnias paganas contra el cristianismo, 61-64.

Paganismo, represión del, 285-287, 320-322, 346 s., 370-374, 557.

Paganismo, resurgimiento del, 330-336, 339.

Paganismo en la Iglesia, 396 s., 400 s.

Heliogábalo, emperador, política religiosa de, 152.

Henoticon de Zenón, 526-529.

Heraclio, emperador, 540, 660.

Heraclio, cisma de, 270.

Herejía, leyes contra, 368, 372, 450-453.

Herejes, bautismo de. Véase “Bautismo”.

Hermas, 43, 47, 48, 184.

Hertford, concilio de (año 672 d.C.), 609 ss.

Hierápolis, concilio de, 110.

Jerarquía, 128 s., 237 s., 360 ss., 562 s.

Jerónimo. Véase “Jerónimo”.

Hilario de Poitiers, 316, 319.

Hipólito, 68, 105, 108, 175-178.

Partido Homoiousiano, surgimiento del, 315-320.

Homoiousios, 316, 319, 348.

Homoousios, 306, 309, 316, 319, 348.

Honorio, emperador, 420

Honorio de Roma, 671 s.

Hormisdas de Roma, 536.

Osio, 299.

Hospitalidad, 40.

Hílicos, 92 s.

Himnos cristianos, 21, 173.

Hipatia, 373.

Hipóstasis, 193, 300, 306, 309, 315, 319, 349 ss.

Ibas. Véase “Tres Capítulos, controversia sobre”.

Iconoclasia, 684 ss.

Ignacio de Antioquía, 22, 30, 41 s.

Imágenes, controversia sobre, 684 ss.

Incorruptibilidad, 136 ss.

India, cristianismo en, 55.

Ireneo, sobre Juan, 26; sobre el gnosticismo, 78-81, 85 s., 92 s.; sobre la tradición apostólica y las iglesias, 112-114; sobre los evangelios, 120; sobre el Credo de los Apóstoles, 123 ss.; sobre la redención, 136-138; sobre la eucaristía, 139 s.; sobre la controversia pascual, 163 s.

Irene, emperatriz, 685.

Cisma istriano, 596-600.

Jerónimo, sobre la caída de Roma, 421-423; sobre el texto del Nuevo Testamento, 485; sobre Orígenes, 486 s.

Judíos, relación con los cristianos, 14-18.

Juan, apóstol, muerte de, 9, 10; enseñanza milenarista, 26 s.; en Éfeso, 114, 116, 118; funda el orden de los obispos, 122.

Juan Damasceno sobre las imágenes, 691-693.

Joviano, emperador, 337, 339.

Julia Mamea, 153 s.

Juliano, emperador, vida temprana, 325-329; costumbres, 329 s.; abre templos, 330; su política eclesiástica y religiosa, 330-334; prohíbe a los cristianos enseñar clásicos, 334-336.

Julio de Roma, 310; epístola de, 311; apelaciones permitidas a, 364.

Justino Mártir, sobre los judíos, 16; expansión del cristianismo, 18; ideas milenaristas, 27; sobre el culto cristiano, 32-35; defensa del cristianismo, 72-75, 135.

Justino I, emperador, 540.

Justinian I, emperador, 541; anatemas contra Orígenes, 542 s.; aftartodocetismo, 553 s.; legislación eclesiástica, 383, 554-560.

Lactancio, 206.

Cordero como imagen de Cristo, 678 s.

Laodicea, concilio de (c. año 343 d.C.), 399 s.

Lapsi, 208-212, 214-217.

Ley mosaica, concepción gnóstica de la, 95 ss., 104.

Leyes contra el cristianismo, 19-22, 56, 145, 211.

Leyes a favor de la Iglesia, 281-285.

Prohibición de la caza de herencias por el clero, 381 s.

Legislación, influencia de la Iglesia en la, 284 s., 385 s.

León de Roma, sobre los priscilianistas, 378; sobre la confesión auricular, 384; sobre el celibato clerical, 417 s.; representa al pueblo romano, 476; sobre las prerrogativas petrinas, 476 s.; condena el canon 28 de Calcedonia, 478 s.; sobre las sedes apostólicas, 480; su actuación en la controversia eutiquiana, 511 s.; su Tomo, 514.

Libeláticos, 158, 209 s., 214 s.

Libelli pacis, 187, 215, 292.

Libros penitenciales, 626-630.

Licinio, emperador, 263-265.

Pequeño Laberinto, 173-175.

Liutprando, rey, 659, 686-690.

Logos, 72 s., 130-132, 171, 176, 193 s., 227 ss., 298 s., 304, 313.

Iglesia lombarda, 597 ss., 683 s.

Lombardos, 589, 600-602.

Día del Señor, 41, 232, 284.

Padre Nuestro con doxología, 38.

Cena del Señor. Véase “Eucaristía”.

Luciano de Samosata, 55, 59-61.

Luciano el mártir, 303; credo de, 313.

Lucas, evangelio de, mutilado por Marción, 103.

Luxeuil, fundación de, 587 s.

Herejía macedoniana, 353 s., 524, 552, 666.

Magia entre los gnósticos, 80, 87.

Malción, 225 ss.

Manes y maniqueísmo, 127, 252-256, 372; leyes contra, 375, 559 s.; persecución de, 376; Agustín sobre, 454 s.

Marcelino de Ancira, 310 ss.

Marcia, concubina de Cómodo, 69.

Marciano, emperador, 510.

Marción, gnóstico, 103-106, 114, 119, 122.

Marcionitas, 127.

Marius Mercator, sobre el pelagianismo, 460.

Marcos, evangelio de, 123.

Matrimonio cristiano, 106, 108, 168 s.; comparado con la virginidad, 168, 393; indisolubilidad del, 43, 169, 392 s., 612; segundo matrimonio, 47, 169, 182.

Martín de Roma, 660.

Martín de Tours, 410, 427 ss.

Martirio, 65 s., 66-68.

Mártires, aniversarios de, 401; méritos de, 167, 187, 212 s.; intercesión de, 399.

María, la Virgen, 30, 70, 81; es Theotokos, 505, 511, 518, 520.

Masilienses, 467.

Maximila, profetisa montanista, 107 s., 110.

Maximino el Tracio, emperador, persecución bajo su gobierno, 154 s.

Máximo el Confesor, 660.

Melquisedec, 173.

Meletio y el cisma meleciano, 266-270, 293 s.

Meletio, obispo de Antioquía, 349.

Memnón de Éfeso, 504.

Menandro, 81.

Iglesia merovingia, 581 ss.

Metodio de Olimpo, su teoría de la recapitulación, 229 s.; sobre la resurrección del cuerpo, 230.

Metropolitanos, 361, 363 s.

Milán, iglesia de, 596 ss.

Milán, edicto de, 263-265.

Minucio Félix, 61-64.

Milagros cristianos, 56, 153.

Mitra, 34, 150 s.

Controversias monarquianas, 171-181, 221-229.

Monasterios, sujetos a los obispos, 407. Véase también “Monacato”.

Reglas monásticas. Véase “Basilio”, “Benito de Nursia”, “Pajomio”, “Columbano”.

Monacato, 248-251, 401-411, 586 ss., 617 s., 630-644.

Iglesias monofisitas, 538 s.

Controversias monofisitas, 511-514, 516 s., 522-529.

Controversia monotelita, 516, 539, 652 s., 660-672.

Montanismo en Occidente, 145, 179, 181 s.

Montano y montanismo, 106 ss., 109 ss., 120, 127, 372.

Moralismo y cristianismo moralista, 45 ss., 134, 165 ss.

Moralidad cristiana, 28, 70 ss., 188.

Moralidad doble, 46, 48.

Musulmanes, 653-659.

Fragmento muratoriano, 117-120.

Natalius, confesor, 174.

Neoplatonismo, 202-204, 430 ss.

Nepos, cisma de, 219-221.

Nerón, emperador, persecución por, 5-7, 9.

Controversia nestoriana, 504-511.

Nestorio, fragmentos sobre la doctrina de, 501 s.

Nuevo partido niceno, 348 s.

Nicea, concilio de (año 325 d.C.), 292-295; credo de, confirmado en Constantinopla, año 381 d.C., 353; cánones de, 360-362, 412; doctrina de, impuesta por ley, 368; godos presentes en, 425; (año 787 d.C.), definición de, 694-697.

Nicea, Credo de, 318.

Niniano, 569.

Noeto, 109, 175, 178.

Novaciano y novacianos, 217, 245, 247, 295 s., 374.

Roble, sínodo del, 492.

Oblati, 639, 642.

Oblación, 168.

Ofrendas, 41.

Optato, sobre los sacramentos y la Iglesia católica, 446 s.

Orange, concilio de (año 529 d.C.), cánones contra el pelagianismo, 472-476.

Ordenación, del clero, 41; de obispos, 239.

Orígenes, 144, 153; sobre la generación eterna del Hijo, 193; creación eterna, 194; preexistencia de las almas, 195; redención, 196 s.; salvación universal, 198 s.; alegorismo, 199; persecución, 206; martirio, 212 s.; errores de, 486, 489; condena por Anastasio, 487 s.

Controversias origenistas, primera, 483, 486-493; segunda, 541 ss.

Pecado original, Agustín sobre, 438-440; Pelagio sobre, 458, 460, 464 s.; concilio de Orange, 473-475.

Orleans, concilio de (año 511 d.C.), 580, 618; (año 541 d.C.), 618; (año 549 d.C.), 580, 619.

Ortodoxia, imposición de, 367, 370.

Ostrogodos, Iglesia bajo su dominio, 529 s.

Ousía diferenciada de hipóstasis, 348 s.

Pajomio, Regla de, 402-405.

Paladio, obispo en Irlanda, 567.

Palio, 591, 604.

Panteno, 55, 189.

Papías, ideas milenaristas de, 25 s.

París, concilio de (año 557 d.C.), 581.

Parroquia, 616-620.

Patriarcados, 354, 359, 361.

Patricio, misionero irlandés, 567-569.

Patripasianismo, 125, 175 ss.

Pablo, apóstol, muerte de, 8, 9, 23, 112 s., 116; epístolas de, 68, 103 s., 119, 122.

Pablo de Samosata, 221, 225-229.

Paulino de Antioquía, 349.

Paulo Diácono, 600 ss.

Controversia pelagiana, 455-466.

Pelagio, 455; Agustín sobre, 456 s.; exposición de su posición, 457 s.; epístola a Demetria, 458-460; su confesión de fe, 461; condena en Cartago, 463-465; condena en Éfeso, 508.

Penitencias, 626-630.

Disciplina penitencial. Véase “Disciplina, penitencial”.

Pentecostés, fiesta de, 165 s.

Peregrino Proteo, 59-61.

Perpetua y Felicidad, Pasión de, 145-149.

Persecución. Véase bajo el nombre del emperador.

Persia, cristianos en, 54.

Pedro, apóstol, muerte de, 8; en Roma, 9, 23, 112 s., 116, 123.

Pedro de Alejandría, 270.

Pedro Fulón, 535 s.

Pedro Móngus, 535 s.

Autoridad petrina, 180, 186, 243 s., 447, 477-481, 532.

Felipe, apóstol, muerte de, 11.

Felipe el Árabe, emperador, política religiosa de, 156.

Filipopolis, concilio de (A. D. 343), 364.

Filón el Judío, 135.

Filosofía, 72 y ss., 78, 174, 190, 192.

Focas, emperador, 595.

Herejía frigia, 375. Véase “Montanismo”.

Imágenes. Véase “Iconos”.

Platón, 73 y ss.

Pléroma, doctrina gnóstica del, 90.

Plinio el Joven, epístola a Trajano, 19.

Neumáticos, 93.

Policarpo, 113, 129, 163 y ss.

Polícrates, 10, 162.

Pobres. Véase “Caridad”.

Papa. Véase “Roma, Obispo de”, también nombre de papas individuales.

Papa, título de, 215, 408, nota.

Porfirio, epístola a Marcela, 202-204.

Praxeas, 125 y ss., 178 y ss.

Oración, 33 y ss., 38, 72, 165, 184.

Oración, tiempos de, 38, 166.

Oraciones a los santos, 397-399.

Predestinación, 136, 440-442.

Presbítero, 31, 37, 41, 82.

Priscila, montanista, 107, 110.

Priscilianistas, 375, 378 y ss.

Profecía, argumento hebreo de, 74, 134.

Profetas, cristianos, 40 y ss.

Persecución de cristianos, 20, 66-68.

Pseudo-Dionisio. Véase “Dionisio el Areopagita”.

Psíquicos, 92 y ss.

Ptolomeo, mártir, 65 y ss.

Ptolomeo, 93; epístola a Flora, 95-102.

Pulqueria, emperatriz, 512.

Cuartodecimanos, 108.

Concilio Quinisexto (A. D. 692), 413-415, 673-679.

Rávena, exarcado de, 653, 680, 684, 686 y ss.

Presencia real, 31, 34, 231, 235.

Recaredo, rey visigodo, 575-579.

Redención, concepción de Asia Menor sobre la, 136; concepción de Orígenes, 196 y ss.

Regula fidei, 125.

Reliquias, 398.

Remisión del pecado después del bautismo, 44, 184.

Resurrección de Cristo, 59.

Resurrección del cuerpo, 116, 230.

Rhodón, 104 y ss.

Sínodo Ladrón de Éfeso (A. D. 449), 512.

Gobierno romano, actitud hacia los cristianos, 20-22, 64-69, 142-145, 151-154, 205-208, 258 y ss.

Roma, apelaciones a, 364-366.

Roma, obispos de, lista de, 113; elección de, 679-683.

Roma, concilios de, bajo Cornelio, 217; bajo Julio, 310; bajo Martín, 614, 664 y ss.

Roma, sede de, y la Unidad de la Iglesia, 240-245.

Roma, sede de, autoridad de, potior principalitas, 113; declaración de Siricio sobre, 416; causa finita est, 462 y ss.; declaración de León Magno, 480 y ss.; de Gelasio, 532.

Roma, sede de, separación de las Iglesias de Asia Menor, 161-165.

Rufino, 489.

Sabelio y sabelianismo, 180 y ss., 223 y ss., 300, 309, 352, 354.

Sacramentos, naturaleza de los, 447, 449 y ss., 564. Véase también “Bautismo” y “Eucaristía”.

Sacrificio de la misa, 622.

Santos, oraciones a los, 397, 399.

Sárdica, concilio de (A. D. 343), cánones, 364.

Saturnino, gnóstico, 106.

Cisma. Véase bajo “Novaciano”, “Felicísimo”, “Meletio”, “Heraclio”, “Donatismo”, “Istriano”.

Escuelas, medievales, 644, 650 y ss.

Mártires escilitanos, 66-68.

Semiarrianos, 316.

Semipelagianos, 466-476.

Severo, Alejandro, emperador, política religiosa de, 152 y ss.

Severo, Septimio, emperador, 141-149.

Simón el Mago, 78 y ss., 103.

Siricio de Roma, decretal de, 415-417.

Sirmio, concilio y credo de (A. D. 357), 316.

Sixto de Roma, 211.

Esclavos, manumisión de, 385, 387; cánones sobre el trato de, 386-388.

Sócrates, filósofo griego, 72 y ss., 131 y ss.

Sócrates, historiador eclesiástico, 274.

Soter de Roma, 24.

Sozomeno, historiador eclesiástico, 274.

España, Iglesia en, 53, 158, 575 y ss.

Espíritu Santo, 133, 187, 349, 351, 353, 577 y ss. Véase también “Trinidad”.

Iglesia estatal, 356, 358-384, 553-557, 579-585.

Esteban de Roma, 242-245.

Subintroductae, 226, 412.

Suevos, 571, 575 y ss.

Sulpicio Severo, 410 y ss., 427 y ss.

Domingo, 35, 284.

Silvestre de Roma, 291.

Símbolo. Véase “Credo”.

Símaco de Roma, 530.

Símaco, prefecto de Roma, 339-342.

Sínodos. Véase “Concilio” y bajo nombre de lugar.

Siria, cristianismo en, 54.

Sizigias, doctrina gnóstica de las, 90, 94.

Tabenna, primer monasterio, 402.

Tácito sobre los cristianos, 6.

Taciano, 106 y ss.

Telemaco, monje, 389.

Templos, destrucción de, 372 y ss.

Tertuliano, sobre la expansión del cristianismo, 52-54; sobre los gnósticos, 77 y ss.; sobre Marción, 104; sobre las iglesias apostólicas, 114-116, 122, 129; sobre el credo, 125 y ss.; en defensa de los cristianos, 142 y ss., 145; sobre la oración, 165; sobre el ayuno, 166; sobre el bautismo, 167, 232 y ss.; sobre el mérito, 167 y ss.; sobre el matrimonio, 168 y ss.; contra Praxeas, 178 y ss.; sobre la disciplina, 184-188.

Teodolinda, reina lombarda, 597 y ss.

Teodoro de Canterbury, organización de la Iglesia inglesa, 609-614; penitencial, 627-629; funda escuelas, 650.

Teodoro de Mopsuestia, su credo, 498-500; fragmentos sobre cristología, 500 y ss. Véase también “Tres Capítulos”.

Teodoreto de Ciro, 127; credo, 510. Véase también “Tres Capítulos”.

Teodosio I, política eclesiástica, 352 y ss.; exige ortodoxia, 367; reprime el paganismo, 368; masacre en Tesalónica, 300 y ss.; dinastía de, 420 y ss.

Teodosio II, publica el Código Teodosiano, 424 y ss.; participa en la controversia nestoriana, 504, 510; en la controversia eutiquiana, 511 y ss.

Teodoto de Bizancio, 172.

Teodoto el curtidor, 110, 173 y ss.

Teopasquitas, 523, 541 y ss.

Teófilo de Alejandría, ataca a Crisóstomo, 491-493.

Teófilo de Antioquía, sobre la doctrina del Logos, 132; sobre la Trinidad, 134.

Theotokos, María como la, 505, 511, 518, 520.

Tres Capítulos, controversia sobre, 544-552; condena de, 551 y ss.; cismas resultantes de la condena, 596 y ss.

Toledo, concilio de (A. D. 531), sobre escuelas, 649; (A. D. 589), conversión de los visigodos, 575-579.

Tolerancia de los cristianos por el Edicto de Milán, 263 y ss.

Tradición, 109, 111 y ss.; Basilio sobre, 484.

Traditores, 291 y ss.

Trajano, emperador, epístola a Plinio, 22.

Trinidad, 112 y ss., 171-181, 222-225, 368.

Trisagio, 541 y ss.

La Palabra Verdadera de Celso, 56-59.

Typos de Constante II, 662-664.

Ulfilas, 425-427; su credo, 426.

Unidad de la Iglesia, 240-245.

Salvación universal, 198.

Valente, emperador, 337, 339.

Valentiniano I, emperador, 337 y ss.

Valentino, gnóstico, 78, 88-95, 106, 120.

Valeriano, emperador, persecución bajo su mandato, 205, 210 y ss.

Vicariato de Arlés, 591 y ss.

Víctor de Roma, 162 y ss., 174.

Victorino, filósofo, 431-433.

Vigilancio, 397 y ss.

Vigilio de Roma, su Judicatum, 544; juramento a Justiniano, 545; Constitutum, 547-551.

Vicente de Lerins, regla de la fe católica, 471; sobre la gracia, 472.

Nacimiento virginal de Jesús, 30, 31.

Virginidad comparada con el matrimonio, 168, 393 y ss.

Iglesia visigoda, 575-579.

Whitby, concilio de, 605 y ss.

Voluntad, libertad de, Teófilo sobre, 134; Pelagio sobre, 457 y ss.; Juan Casiano sobre, 469.

Culto, cristiano, 21, 32-35, 38 y ss., 156, 165, 231-237, 578.

Xisto de Roma. Véase “Sixto”.

Zenón, emperador, Henoticon, 526-529.

Ceferino de Roma, 176 y ss.

Zósimo de Roma, sobre Pelagio, 463.

NOTAS AL PIE

1 Véase Eusebio, Hist. Ec., III, 23, quien ofrece citas de Ireneo. Este pasaje también contiene un extenso extracto de la obra de Clemente de Alejandría, ¿Quién es el rico que se salva?, relativo a la vida de San Juan en Éfeso (ANF. II, 591-604).

2 Reinado de Domiciano, 81-96.

3 Pontia era una isla cerca de Pandataria. El grupo es conocido como las Islas Pontinas. Véase DCB, art. “Domitila, Flavia;” Eusebio, Hist. Ec., ed. McGiffert (PNF, ser. II, vol. I), III, 18, notas 4-6; también Lightfoot, Comentario sobre la Epístola a los Filipenses, p. 22, n. 1.

4 Hay tres ediciones críticas principales de los Padres Apostólicos:

Patrum Apostolicorum Opera, editada por A. von Gebhardt, A. Harnack y Th. Zahn, Leipzig, 1876, 1877, reimpresa en 1894 y posteriormente.

Opera Patrum Apostolicorum, editada por F. X. Funk, Tubinga, 1881. Hay una reimpresión muy económica del texto en la Sammlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften de Krüger, 2ª serie, 1er fascículo. El texto de Funk se utiliza en las siguientes secciones, pero como los Padres Apostólicos son de fácil acceso no se dan referencias a Migne.

The Apostolic Fathers, editada por J. B. Lightfoot, segunda edición, parte I, 2 vols. (Clemente de Roma), Londres, 1890; parte II, 3 vols. (Ignacio y Policarpo), Londres, 1889; edición menor (que contiene todos los Padres Apostólicos), Londres, 1890.

La edición más reciente de los Padres Apostólicos es la de Kirsopp Lake, en la Loeb Classical Library, 1912 (texto y traducción en páginas opuestas).

5 Cf. Mateo 24:6, 22; Marcos 13:7, 20. Estas palabras no aparecen en el libro de Enoc.

6 El autor cita Éxodo 31:18; 34:28; 32:7; Deuteronomio 9:12.

7 Es decir, para que creyeran que la circuncisión debía hacerse en la carne y no tomarse espiritualmente.

8 ΙΗ o Ιη = Ἰησους. La T se tomó como una imagen de una cruz. Sobre la Tau o cruz egipcia, véase DCA, art. “Cruz”. El método de interpretación alegórica utilizado aquí es el tipo conocido como guematría, en el que la equivalencia numérica de las letras que componen una palabra se emplea como clave de significado místico. Esto difiere un poco de la guematría ordinaria, para la cual véase Farrar, History of Interpretation, 1886, pp. 98 y ss., 445 y ss. Bernabé no es en absoluto singular entre los primeros cristianos en recurrir a la interpretación alegórica judía.

9 Sobre la misma acusación hecha contra los judíos de incitar hostilidad contra los cristianos, véase Tertuliano, Ad Nationes, I, 14; Adv. Marcionem, III, 23; Adv. Judæos, 13; Orígenes, Contra Celso, VI, 27.

10 Cf. Malaquías 1:10-12.

11 Los cristianos en Roma parecen, según esta declaración, haber estado en tal posición que podían intervenir en el caso de prisioneros.

12 Es posible que se refiera a la presencia de Pedro y Pablo en Roma, pero no es seguro, ya que órdenes epistolares cumplirían mejor las condiciones. Sin embargo, la relación de Pedro con Roma es muy significativa.

13 No se puede concluir de esto que Ignacio fuera de condición servil. Su viaje a Roma encadenado podría ser suficiente aquí para explicar el lenguaje, especialmente considerando el estilo de Ignacio.

14 Evidentemente, tales eran los gnósticos, como lo demuestra su rechazo del Dios de los judíos.

15 Piaculum.

16 Clemente altera ligeramente el pasaje; véase Is. 60:17.

17 El término griego es ἐπισκοπή (episcopē), que significa principalmente “supervisión”.

18 Esta parece ser la ocasión de esta carta a los corintios. Como parecen ser varios, corresponden a presbíteros más que a obispos, y el uso del término “presbíteros” en el pasaje sostiene esta interpretación.

19 La palabra traducida como diario es ἐπιοὑσιον, la misma que se usa en Mateo 6:11.

20 Nótese la doxología también al final de las demás oraciones.

21 El sentido es: Si un profeta hablando en el Espíritu ordena que se prepare una comida para los pobres y él mismo come de ella, sería evidente que la ordenó para sí mismo. Pero si come, debe ser un falso profeta.

22 Un pasaje sumamente difícil y oscuro. Se han propuesto varias interpretaciones; véanse las diversas ediciones de los Padres Apostólicos, especialmente la de Funk. La traducción aquí dada es estrictamente literal.

23 Este pasaje es citado extensamente por Clemente de Alejandría, Stromata, II, 12, 13.

24 No se ha identificado la primera parte de esta cita; la conclusión corresponde a Mateo 7:23.

25 Cf. Hechos 2:9 y siguientes.

26 Probablemente aquí se refiere a Palestina.

27 La gran diosa siria Atargatis.

28 La referencia es oscura.

29 Una referencia a la doctrina astrológica.

30 Hay buenas razones para creer que por India se entiende lo que hoy se conoce como India, y no Arabia. Existía no poca relación entre la India y Occidente, y tenemos el testimonio directo de Dión Crisóstomo, hacia el año 100, de que había intercambio entre Alejandría e India, y que indios acudían a Alejandría a estudiar en las escuelas de esa ciudad. Véase DCB, art. “Panteno”.

31 Probablemente los gnósticos.

32 Había donado sus bienes a su lugar natal.

33 Fronto. Véase W. Smith, Diccionario de Biografía Griega y Romana.

34 Cf. Hermas, Pastor, Sim. V, 3. ANF, II, 34.

35 Es decir, el Logos; cf. el capítulo anterior.

36 Véase Platón, Timeo, p. 28c.

37 Para un pasaje notable sobre la influencia moral de la enseñanza de Cristo como prueba de la verdad de su mensaje, véase Orígenes, Contra Celso, I, 67 y siguientes.

38 Para una discusión sobre esta Helena, véase Bousset, Die Hauptprobleme der Gnosis, 1907, pp. 77 y siguientes.

39 Probablemente deba identificarse con su Exegetica.

40 Cuestión: la oposición entre el bien y el mal.

41 Muy oscuro: véase ANF, y Routh, ad loc., y Neander, Hist. de la Iglesia, I, 402.

42 Routh, loc. cit., propone como enmienda, “declarado que fue hecho”.

43 Un nombre místico; es el hebreo para “renglón tras renglón”, véase Is. 28:10. Significa norma o regla.

44 Cf. la doctrina de la redención entre los marcosianos, una rama de los valentinianos, expuesta en Ireneo, Adv. Haer., I, 215.

45 Generalmente se les llama hílicos.

46 Cf. nota introductoria a la siguiente selección.

47 El término usado para una emisión es προβολή o emanación, y se usa constantemente en el gnosticismo; de ahí la objeción por parte de la mayoría de los teólogos cristianos al uso del término para describir las relaciones entre los miembros de la Trinidad.

48 Esta negación parece estropear el sentido del pasaje, y se omite en algunas ediciones.

49 La simplicidad siempre se considera en el pensamiento antiguo como una característica de la deidad.

50 Según otra lectura, de este único.

51 Una ciudad de Tracia en el mar Negro.

52 Véase este pasaje citado en Eusebio, Hist. Ec., V, 6, y las notas de McGiffert.

53 Con un pequeño cambio en el orden de las palabras, como sugiere Neander, las dos últimas cláusulas podrían leerse más claramente: “Para juzgar a los vivos y también a los muertos mediante la resurrección de la carne”.

54 Referencia a la creación del sol, la luna y las estrellas en el cuarto día de la creación.

55 Probablemente su nodriza era cristiana.

56 Con motivo de su entrada triunfal en Roma.

57 Desde aquí el texto en Kirch, nn. 84 y siguientes.

58 Probablemente la referencia es al privilegio de celebrar la eucaristía, y no solo a la recepción del sacramento de manos de Aniceto.

59 Aquí, como en otros lugares de Tertuliano, la oblación, o sacrificio, u ofrenda, son las oraciones de los fieles, y no la eucaristía.

60 La palabra sustancia, como se usa aquí en relación con la naturaleza de la Trinidad, no ha adquirido aún su significado y uso posterior.

61 Es decir, los seguidores de Praxeas, que aquí son presentados como hablando.

62 No οὐσία, sino ὑποκειμένω.

63 Sacerdotes, y así en todo el texto.

64 Una persona casada en segundas nupcias, es decir, tras la muerte de su primera esposa.

65 Cf. Hechos 2:22.

66 Proverbios 4:8, 9.

67 Es decir, teniendo dominio sobre todo, no solo siendo capaz de hacer todo, y así en todo el texto.

68 El griego se conserva aquí y arroja luz sobre el razonamiento. El latín omnipotens corresponde a παντοκράτωρ.

69 Es decir, no son ciertos ritos ni ciertas creencias los que otorgan mérito a nuestro culto.

70 El término papa se aplica a Cipriano varias veces en las epístolas conservadas que se le dirigen.

71 Es decir, Roma. Había una vacante en ese momento, año 250 d.C., en el episcopado de Roma y el clero administraba los asuntos de esa iglesia sede vacante.

72 Es decir, los puros.

73 En el siguiente capítulo de Eusebio (= VII, 25) se exponen las razones críticas contra la autoría apostólica del Apocalipsis de San Juan, basadas en una comparación crítica con el Cuarto Evangelio y las Epístolas de San Juan, razones que aún se mantienen en círculos críticos radicales.

74 Las frases entre corchetes son dudosas.

75 Gregorio utiliza el término Trias para Trinidad aquí y en todo el texto.

76 Sobre todo el pasaje, cf. I Cor. 15:42 y siguientes.

77 Sanguis Christi incipit esse sine nobis. Pascasio Radberto cita esto. De corpore et sanguine Domini, cap. II, MSL, 120:1308.

78 Referencia a la posibilidad de descubrir cristianos en tiempos de persecución por el olor a vino que habían recibido en la eucaristía temprano en la mañana.

79 Ex. 12:6.

80 Salmo 141:2.

81 I Cor. 11:26.

82 Se supone que todo este pasaje está dirigido a Esteban. Cf. las palabras iniciales del § 25.

83 Sigue Efesios 4:1-6.

84 Or. Fonnak.

85 El autor es musulmán, y por eso habla de Jesús con gran respeto; Mani consideraba a Jesús como maligno.

86 Sin duda, esto es un error.

87 Recientemente se ha recuperado material importante de Turfan en el Turkestán chino, reportado por los señores Stein, Le Coq y F. K. W. Müller, en Sitzungsberichte der Berliner Academie, de 1904, p. 348; de 1905, p. 1077; de 1908, p. 398; de 1909, p. 1202; de 1910, pp. 293, 307.

88 Por hombre primordial no se entiende el primero de la humanidad en la tierra, sino un ser sobrenatural.

89 Obispo de Alejandría.

90 Véase la siguiente selección.

91 Persecución de Diocleciano, año 306 d.C.

92 Maxencio.

93 Eusebio.

94 Sicilia.

95 Un folle era una suma de dinero, posiblemente 208 denarios.

96 Es decir, en cuanto a ofrecer sacrificios.

97 Véase infra, § 62, Introducción.

98 Véase supra, §§ 59 y siguientes.

99 ὑποκείμενον.

100 ἐξ οὐκ ὄντων, la frase que luego fue la base de la secta arriana de los Exoukontianos.

101 Salmo 24:10; hebreo, El Señor de los Ejércitos; LXX, El Señor de las Potestades.

102 Algunos textos insertan “ni visto”.

103 ὑπάρχειν.

104 Homoousios.

105 ἐξ οὐκ ὄντων.

106 Es decir, al forzar a los donatistas a regresar a la Iglesia.

107 La derrota temporal del partido donatista, que fue celebrada en el Concilio de Cartago en 348-349. Véase Hefele, § 70.

108 Tumbas construidas en forma de altares que tenían forma de mesa.

109 Los metatores eran aquellos que se enviaban por delante de una tropa de soldados para proveer alojamiento a costa de los habitantes.

110 La religión de los paganos.

111 Es decir, el cristianismo.

112 Véase DCB, art. “Apolinar el Viejo”.

113 Como la destrucción del altar de la Victoria.

114 Es decir, por Juliano y Valentiniano.

115 El resto de la petición se dedica principalmente a protestar contra la confiscación de las dotaciones para las vírgenes vestales.

116 Alusión al brevísimo reinado de varios.

117 Valeriano capturado por Sapor.

118 Galieno.

119 Referencia a los “treinta tiranos”.

120 Véase supra, § 63.

121 Hipóstasis u ousía; cf. la definición de Nicea, § 63, g.

122 La herejía apolinarista.

123 Es decir, siguiendo.

124 Es decir, de su diócesis.

125 En el sentido de provincia patriarcal, siguiendo el uso de la palabra “diócesis” en el sistema administrativo del Imperio. Debe notarse que el concilio patriarcal parece no haberse definido bien en el sistema de la Iglesia y nunca llegó a usarse realmente.

126 Para el desarrollo del concilio ecuménico, véase abajo, § 91, a. Este esquema de apelaciones cuidadosamente ajustadas nunca tuvo lugar permanente en la Iglesia debido a dificultades evidentes.

127 Este sexto canon de Nicea muy pronto recibió el título: “Sobre la Primacía de la Iglesia Romana” y se le añadió esta cláusula como primera: “La Iglesia Romana siempre ha tenido la primacía”. En esta forma el canon fue citado por los legados romanos en el Concilio de Calcedonia en 451.

128 Aquí, como generalmente, parroquia significa diócesis.

129 Este es el séptimo canon de la versión latina de los cánones.

130 Es decir, obispo de Roma.

131 Es decir, posición eclesiástica.

132 Es decir, obispos.

133 Es decir, sedes episcopales.

134 Véase Sócrates, Hist. Ec., V, 10.

135 En el código de Justiniano esto dice “maniqueos y donatistas”.

136 Para más detalles sobre la historia de los priscilianistas, véase Sulpicio Severo, Historia Sagrada, II, 46-51. (PNF, serie II, vol. XI.)

137 Es decir, ascetas y monjes.

138 Sacerdote, sacerdos, se usa aquí, como tantas veces, no para presbítero sino para obispo.

139 Como esto fue dirigido a Teodoro, el prefecto del pretorio, la autoridad de la decisión adquiere el más alto carácter.

140 En un usufructo, el título permanecía con el otorgante, y el beneficiario solo tenía el uso o disfrute de la tierra.

141 Según el principio de que quien tenía un interés vitalicio en una propiedad (y solo tal tenía el obispo) podía enajenarla por un período que no excediera su vida natural.

142 El peculio del esclavo, propiedad que se le permitía poseer pero solo por tolerancia del amo.

143 La Constitución termina aquí en la colección de Justiniano.

144 Cf. Paulino, Vida de Ambrosio. MSL, 14:37.

145 Es decir, de regresar a su antiguo hogar y condición.

146 Es decir, en distinción de Paulo, el eminente jurista romano, contemporáneo de Papiniano.

147 Fabiola (cf. DCB), sobre cuya muerte Jerónimo escribe aquí a su esposo Oceanus.

148 Véase I Cor. 7:1 y siguientes.

149 Cf. Concilio de Cartago, año 398, can. 13. “Cuando el sacerdote deba bendecir al novio y la novia, estos deben ser presentados por sus padres y padrinos. Y que, una vez recibida la bendición, permanezcan en virginidad esa misma noche por respeto a la bendición.”

150 Es decir, de Antioquía, donde Crisóstomo era presbítero y pronunció estas homilías.

151 Nombre dado a las extensas instituciones de caridad fundadas por Basilio.

152 Sobre esta concepción del valor que tiene para el donante el dar limosna, véase arriba, § 39, h.

153 “Encerrado en el altar” es otra lectura.

154 Cf. Suetonio, Vida de Tiberio, c. 36, expulsit et mathematicos. Probablemente eran una especie de adivinos, calculadores de horóscopos, etc. Cf. Hefele, loc. cit.

155 El título de papa, que aún no estaba restringido ni siquiera entre los latinos al obispo de Roma, era de uso general como título del obispo de Alejandría.

156 Sucesor de Atanasio en la sede de Alejandría.

157 Cf. Cánones Apostólicos, 6, 27; también Concilio de Neocesarea, can. 1.

158 Nótese la forma extraordinaria en que aparentemente se prohíbe al clero hacer lo que en realidad el concilio ordena; es decir, que deben abandonar las relaciones maritales con sus esposas. Cf. Hefele, loc. cit. El can. 80 de Elvira usa la misma fraseología tosca.

159 Este último punto fue considerablemente modificado por el posterior derecho canónico.

160 Véase Putzger, Historischer Schul-Atlas, 1905.

161 Estilicón, por cuyo consejo el Senado concedió un subsidio a Alarico, en 408, de cuatro mil libras de oro.

162 Toma de Roma, año 410, por Alarico.

163 La terminación es fragmentaria.

164 En ese momento era obispo.

165 Es decir, Simpliciano había bautizado a Ambrosio.

166 Esto no es del todo justo con Victorino y sus creencias religiosas previas al cristianismo.

167 Esta es la frase que tanto ofendió a Pelagio; Da quod jubes, et jube quod vis.

168 Esta figura de las dos ciudades es el motivo de toda la obra, en la que la idea se desarrolla con el mayor detalle.

169 Véase el tratado de Agustín Sobre el Don de la Perseverancia, PNF, serie I, vol. V.

170 Esta distinción es importante en la teoría de la Iglesia de Agustín.

171 Ha estado explicando el significado de las referencias a los tres hijos de Noé.

172 Dupin, en su edición de Optato, ad. loc., señala que existían dos etimologías de católico; según una, κατὰ λόγον significaba razonable, y según la otra, κατὰ ὅλον general o universal.

173 La expresión opponere obicem llegó a ser de gran importancia en la teología escolástica en relación con la naturaleza ex opere operato de los sacramentos de la Nueva Ley. Sobre todo este asunto de los sacramentos en los Padres, véase Schwanne, Dogmengeschichte, § 93, que es muy claro y útil, especialmente al mostrar la base de la teoría escolástica de los sacramentos en el período patrístico, y eso sin hacer violencia a sus autoridades.

174 La base de la doctrina del carácter indeleble del bautismo. Cf. Agustín, Contra epist. Parm., II, 13. 28. “Ambos [el bautismo y el derecho de conferir el bautismo] son en verdad un sacramento, y por cierta consagración cada uno se otorga al hombre, este cuando es bautizado, aquel cuando es ordenado; por lo tanto, en la Iglesia católica no es lícito repetir ninguno de los dos.” Cf. el siguiente pasaje.

175 Esto fue escrito después de la conferencia con los donatistas en 411, en la que se adjudicó la victoria a los católicos.

176 Estos comentarios fueron publicados falsamente bajo el nombre de Jerónimo y pueden encontrarse en sus obras. (MSL, 30:670.)

177 Algunos manuscritos añaden “y la muerte por el pecado”.

178 Para la discusión sobre apelaciones a través del mar, es decir, a Roma, véase Hefele, § 119; A. W. Haddan, art. “Apelación” en DCA.

179 Hermas, Pastor, Mand. VI. (ANF, vol. II.)

180 Las referencias son a Agustín, De Dono Perseverantiæ, cap. 23, y a la epístola de Próspero de Aquitania a Agustín; véase Agustín, Ep. 225. Citas de ambos en PNF, serie II, vol. XI, p. 158.

181 Referencia al Concilio de Constantinopla, 381, conocido como el Segundo Concilio General, pero aún no reconocido como tal; véase arriba, § 71.

182 La elevación de la sede de Constantinopla a la supremacía en Oriente.

183 Cf. Ep. 14, ad Anastasium, escrito algo después: “De ese modelo [la diferencia en el rango y orden de los Apóstoles] ha surgido una distinción también entre los obispos, y por una importante ordenanza se ha dispuesto que no todos reclamen todo para sí; sino que en cada provincia haya uno cuya opinión tenga prioridad entre los hermanos; y, además, que ciertos nombrados en las ciudades mayores asuman mayor responsabilidad, por medio de quienes el cuidado de la Iglesia universal converja hacia la única sede de Pedro, y que nada en ninguna parte se separe de su cabeza.”

184 Esto probablemente se refiere a “los cuatro hermanos largos”.

185 El trato amistoso que Nestorio había dado a los pelagianos exiliados, cuando llegaron a Constantinopla, llevó a los hombres de Occidente a vincular el nestorianismo con el pelagianismo y a condenar ambos como si existiera alguna conexión necesaria entre ellos.

186 Es decir, no mera apariencia sin realidad, como en el docetismo y el monofisismo.

187 Hefele, loc. cit., interpreta la frase invicem sunt como una interpenetración mutua.

188 En explicación de esto, León añade más adelante: Tener hambre y sed, cansarse y dormir, es claramente humano; pero alimentar a cinco mil hombres con cinco panes, y dar a la mujer samaritana agua viva… es, sin duda, divino.… No corresponde a la misma naturaleza conmoverse por un amigo muerto y, cuando se quitó la piedra que cerraba la tumba de cuatro días, resucitar a ese mismo amigo con una orden de voz.

189 Véase PNF, serie II, vol. XIV; A Nestorio, p. 197; A los orientales, es decir, a Juan de Antioquía (Cyrilo, Ep. 39), p. 251.

190 Véase arriba, el Tomo de León.

191 Se acusó a Eutiques de enseñar que el Hijo trajo su cuerpo consigo desde el cielo. Esto fue negado por Eutiques.

192 Esta es la posición de Eutiques. Cirilo de Alejandría también enseñó lo mismo; cf. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 1906, § 37, 2.

193 La frase de Cirilo era “La única naturaleza del Logos encarnado”; cf. Ottley, La Doctrina de la Encarnación, 1896, II, 93.

194 El texto de este pasaje, el más importante dogmáticamente, puede encontrarse en todas las referencias dadas arriba.

195 Contra Eutiques, quien negó este punto, y también contra Apolinar, véase supra, § 88, a.

196 Se acusó a los nestorianos de dividir la persona de Cristo en dos Hijos.

197 El texto griego actual dice “de dos naturalezas”, pero “en dos naturalezas” era la lectura original. Para las pruebas, véase Hefele, § 193 (trad. ingl., III, p. 348, nota); véase también Hahn, § 146, n. 34. “De” parece ser una falsificación temprana. Por otro lado, véase Dorner, Historia de la Doctrina de la Persona de Cristo, trad. ingl., div. II, vol. I, p. 411; Baur, Dreieinigkeit, I, 820 y ss.

198 Πρόσωπον y ὑπόστασις se usan aquí probablemente sin distinción; véase Hatch, Hibbert Lectures, pp. 275 y ss.; Loofs en PRE, V, 637, I. 12.

199 Es decir, enseñanza sobre estos puntos en forma de definición.

200 Debe notarse que la condena de Eutiques no es confirmada.

201 Esto dejó la situación teológica exactamente como estaba después del “Latrocinium Ephesinum” de 449.

202 Mateo 16:18 y ss.

203 La lista se da en la primera parte de la epístola que no se incluye aquí: véase Preuschen, loc. cit.

204 Los Doce Anatemas de Cirilo contra Nestorio.

205 Sanctum frenum. Consulta: ¿Se refiere esto a la tradición de que Constantino hizo de los clavos de la cruz un freno para su caballo?

206 Hebreos 5:7, 8.

207 La misma palabra se usa para la ordenación del clero.

208 Helénico, y así en todo el texto.

209 Por jerarca debe entenderse en este contexto el orden episcopal, o el obispo.

210 Cf. Epistula, VIII, 2. (MSG, 3:1092.) “Todo orden de la jerarquía eclesiástica tiene relación con Dios y es más semejante a Dios que aquel que está más alejado de Él, y es más ligero y luminoso en todo lo que está más cerca de la verdadera luz. No entiendas esta cercanía en un sentido local: se refiere más bien a la capacidad de recibir a Dios.”

211 El orden más alto de todos los órdenes consagrados es el santo orden de los monjes.

212 Los irlandeses eran conocidos como escotos. El nombre Escocia se le dio a ese país debido a los invasores provenientes del norte de Irlanda.

213 Es decir, no necesariamente un pagano, sino que no amaba a Dios, o aún no estaba “convertido”.

214 Mientras tanto, él había escapado a Francia y vivía allí.

215 Donde Patricio había vivido como esclavo.

216 Esta referencia a Niniano es la más importante que existe; de hecho, Beda es aquí la principal autoridad sobre la labor de este misionero.

217 Whitherne, Galloway.

218 Es decir, lengua irlandesa.

219 Reglas para calcular la Pascua.

220 Había estado en Soissons después del año 486, y antes de eso en Tournay.

221 En el año 465, bajo la influencia de los visigodos, los suevos, antes católicos, habían abrazado el arrianismo.

222 “Que todas las iglesias de España y Galicia observen esta regla: que en cada ocasión de la ofrenda del sacrificio y antes de la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo, según la costumbre de las regiones orientales, todos repitan juntos con voz clara el símbolo más sagrado de la fe, para que primero el pueblo profese la fe que sostiene y lleve corazones purificados por la fe a la recepción del cuerpo y la sangre de Cristo. Porque mientras esta constitución se observe perpetuamente en la Iglesia de Dios, toda la creencia de los fieles será confirmada y la falsa fe de los infieles será refutada, para que uno se incline fácilmente a creer aquello que escucha repetido con frecuencia, y nadie pueda excusarse de toda culpa alegando ignorancia de la fe, cuando sabe por boca de todos lo que la Iglesia Católica sostiene y cree.” (Del discurso de Recaredo, cf. Mansi, loc. cit.)

223 Aquí, como muy a menudo, se habla de los obispos asistentes a un concilio como sacerdotes. El término “sacerdote” no se había identificado aún con “presbítero”. El obispo era un sacerdos o sacerdote. El presbítero también era un sacerdos.

224 Este testimonio, o certificado de elección, debía ser presentado al rey para que diera su consentimiento; cf. § 94.

225 Los reyes parecen haber intentado nombrar obispos sin elección canónica. Esto nunca fue reconocido por la Iglesia como legítimo de parte del rey y siempre fue rechazado. Véase la siguiente selección de Gregorio de Tours.

226 Testimonio de elección.

227 Es decir, Clermont-Ferrand.

228 Véase Greg. Tour., III. 19. Cf. DCB, art. “Gregorius (29).” Fue obispo de Langres.

229 San Martín de Tours, el santo patrón de la iglesia de Tours.

230 Eufronio fue el predecesor de Gregorio de Tours, autor de este pasaje.

231 En un tiempo metrópoli de Novempopulania; cuando fue destruida en el siglo IX, la dignidad pasó a Auch, donde permaneció.

232 Obispo de Burdeos.

233 En Macón.

234 El certificado formal de elección.

235 Guntramo.

236 Del obispo Bertchramnus.

237 Es decir, si es uno de los capellanes de la corte.

238 Sigeberto parece haber nacido en 629.

239 Más bien el trigésimo según algunos manuscritos, lo que parece concordar mejor con lo anterior.

240 Luxeuil.

241 Fontenay o Fontaines.

242 Cerca de Autun.

243 Lo que hoy es Suiza entonces se consideraba parte de Alemania, Allemania.

244 Esto no se ha conservado. Pero Bobbio, fundado posteriormente, se convirtió en un bastión de la fe católica contra el arrianismo.

245 Bobbio, a veinticinco millas al suroeste de Piacenza.

246 Evagrio, Hist. Ec., VI. 7.

247 Es decir, para ser el apocrisiario en la corte del Emperador.

248 Véase Gieseler, KG, trad. ingl. I, p. 396, n. 72.

249 Teodolinda se mantenía en el partido cismático en el norte de Italia. Gregorio es cuidadoso al tratar este punto con delicadeza, y no permitir que se convierta en un tema de disputa que pudiera perturbar las relaciones políticas favorables.

250 Gregorio no es correcto aquí. En las sesiones octava, novena y décima del Concilio de Calcedonia, se examinaron los casos de Teodoreto e Ibas, se les escuchó en su propia defensa y fueron absueltos o excusados sin censura. Véase Hefele, §§ 195, 196. El caso de Teodoro de Mopsuestia, sin embargo, no llegó ante el Concilio de Calcedonia, porque ya había muerto. Véase supra, § 93, el Constitutum de Vigilio.

251 Es decir, en comunión con la sede romana.

252 Bonifacio III, 606-607.

253 Bonifacio IV, 607-615.

254 No era un católico profeso. Probablemente significa que se mantenía fiel a su alianza política con Roma, o que estaba decidido a favorecer la fe católica profesada por su esposa.

255 Hay varias cartas escritas por Gregorio a Romano disponibles en traducción, véase arriba.

256 Agustín había sido consagrado en la Galia. Sus sucesores en la sede de Londres debían ser consagrados por los sufragáneos de esa sede arzobispal.

257 Obispo de Lindisfarne, 652-662.

258 En 645, 647, 648, 651. Volvería a ocurrir en 665.

259 Obispo de los sajones occidentales, temporalmente en Northumbria.

260 Proveniente de Roma en las circunstancias en que fue enviado, este libro de los cánones no puede ser otro que la colección de Dionisio el Exiguo.

261 Véase abajo, § 105.

262 Cf. Beda, Epistula ad Egberium Episcopum; Plummer, op. cit., I. 412 y ss.

263 La doctrina monotelita, que parecía una forma de eutiquianismo debido a su estrecha relación con el monofisismo. Véase infra, § 108.

264 Año 649, Contra los monotelitas, véase Hefele, § 307; véase infra, § 108; véase Hahn, § 181, para el Anathematismo del Concilio; Haddan y Stubbs, op. cit., III. 145-151.

265 Constante II, también conocido como Constantino IV; véase DCB.

266 Matutinas o vespertinas misas. El término “misa” aquí se aplica, no a la eucaristía, sino a Maitines y Vísperas. Véase Hefele, § 222, sobre este canon.

267 Cf. canon 4, Concilio de Clermont, año 535 (Bruns, II, 188): “No se debe poner al clero en modo alguno en contra de sus obispos por parte de los poderes seculares.”

268 El uso del término técnico purgatorio para designar el lugar y los fuegos de purificación es mucho más tardío, y no se definió hasta el siglo XIII como palabra oficial y técnica, aunque se usó mucho antes en la discusión teológica.

269 Miembro del hogar, un sirviente.

270 En caso de agresión y lesiones.

271 Las reglas precedentes son claramente materia de dirección moral, e indican la transición del consejo general a una escala de pecados y castigos, como sigue.

272 Es decir, en un monasterio.

273 Otra lectura, 4.

274 Para la regla de Columbano, véase MSL, 80:209 y ss.

275 Esta junto con las dos anteriores son los tres votos del monje benedictino.

276 Hay una laguna en el texto.

277 La conclusión de la misa.

278 Véase supra, § 100.

279 Más adelante, Beda menciona a Putta, obispo de Rochester, quien era “extraordinariamente hábil en el estilo romano de música eclesiástica, que había aprendido de los discípulos del santo papa Gregorio.”

280 El monacato ya había comenzado a decaer a medida que los monasterios aumentaban en riqueza y número. El declive continuó en el siglo siguiente, cuando la Iglesia estaba en su peor condición al inicio del reinado de Alfredo. El resurgimiento del monacato no se produjo hasta el siglo X como resultado de la Reforma de Cluny.

281 Véase Evangelio árabe de la infancia, c. 46; ANF, viii, 415.

282 Probablemente se refiere al plátano.

283 Es decir, las doncellas celestiales.

284 Un árbol sumamente amargo.

285 Carlos Martel.

286 Año 732, Batalla de Tours y Poitiers.

287 El relicario de construcción posterior aún puede verse en la catedral de Pavía. No es improbable que aquí se encuentren las auténticas reliquias de San Agustín.

288 Nótese que esto no es “la única naturaleza del Verbo de Dios hecho carne”, la fórmula más comúnmente empleada por Cirilo, y que debe distinguirse de esta, aunque Cirilo a veces parece usar ambas en contradicción con su propia distinción.

289 La frase de Dionisio no fue “una sola energía teándrica” sino “una nueva energía teándrica”.

290 Es decir, la encarnación, término usado constantemente en la teología griega.

291 La Ectesis.

292 Desde aquí el texto en Denziger.

293 El latín dice: nuestro Señor Jesucristo.

294 Para este concilio, véase Hefele, § 314.

295 Desde aquí el texto puede encontrarse también en Hahn, § 150.

296 Prosopon, y así en todo el texto.

297 Hipóstasis, y así en todo el texto.

298 Latín: Dios el Verbo.

299 Lo anterior no es más que un resumen de Calcedonia; véase arriba, § 90.

300 Es decir, Gregorio Nacianceno.

301 León, Ep. ad Flavianum, cap. 4: Agit enim utraque forma cum alterius communione quod proprium est, Verbo scilicet operante quod Verbi est, et carne exsequente quod carnis est; unum horum coruscat miraculis, aliud succumbit iniuriis; véase supra, § 90, b.

302 Griego: vida económica.

303 El latín añade: indivisiblemente y sin confusión.

304 Aquí, como en otros lugares, “voluntad natural” significa una voluntad propia de una naturaleza, divina o humana.

305 El Emperador a quien se le presenta el informe.

306 Las partes más importantes de esto se encuentran en Hahn, § 235.

307 Cartas decretales.

308 Es decir, Gregorio Nacianceno.

309 Probablemente la del año 256.

310 Es decir, los sábados.

311 Véase el canon 69 de los Cánones Apostólicos, que prescribía ayunar el sábado antes de Pascua, o de la Preparación.

312 Juan el Bautista.

313 El Edicto dice año setenta y seis.

314 En el ducado de Spoleto.

315 Es decir, una imagen, y no una estatua, pues estas habían sido prohibidas desde hacía mucho tiempo.

316 Rímini, Pésaro, Fano, Senigallia y Ancona.

317 Duces difícilmente puede significar duques aquí.

318 Gobernador de Nápoles bajo el Emperador.

319 No todos estos nombres pueden identificarse. Sin embargo, Auximanum es Osimo, al sur de Ancona; Ferronianus es Fregnano, cerca de Módena; Montebelli o Monte Veglio está al oeste de Bolonia; Persiceta también está cerca de Bolonia, que según Paulo Diácono fue tomada por los lombardos, op. cit., VI, 49.

320 Desde el 1 de septiembre del año 727 hasta el 1 de septiembre del año 728.

321 Ciento cuarenta, según otra lectura.

322 Aurifer, o, según otra lectura, Lucifer.

323 Ambos ducados estaban nominalmente bajo el rey de los lombardos, pero es muy probable que intentaran liberarse de su dominio.

324 El Campus Neronis estaba fuera de las murallas de Roma, tal como entonces se extendían y lindaban con el Vaticano.

325 Barberino, a quince millas al este de Civitavecchia.

326 Este era su verdadero nombre.

327 Véase la introducción a este extracto.

328 Véase la siguiente selección.

329 Es decir, en imágenes.

330 Juan tenía aquí un argumento sólido, ya que los iconoclastas veneraban la verdadera cruz.

331 θεομήτως, no θεοτόκος.

332 Cf. Basilio, Sobre el Espíritu, cap. 27; véase supra, § 87, sobre Basilio y la fuerza de la tradición.

333 El credo de Nicea no se recita aquí, solo el llamado credo de Constantinopla, pero sin el filioque en el griego.

334 Pneumatómacos.

335 Es decir, monjes.