Libro de fuentes para la historia antigua de la Iglesia · Joseph Cullen Ayer

Capítulo II — La transición a la Edad Media. La fundación de la

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Iglesias nacionales germánicas

Mientras el sistema doctrinal de la Iglesia se forjaba en las disputas y concilios de Roma y Oriente, se estaban sentando las bases de las iglesias nacionales germánicas en Occidente. En las Islas Británicas, la fe se extendió de Bretaña a Irlanda y de allí a Escocia (§ 96). Entre los habitantes de los monasterios de estos países había muchos monjes que se sintieron impulsados a emprender viajes misioneros a diversas partes de Europa Occidental, entre ellos San Columbano. Pero aún más importante para el futuro de la cristiandad occidental fue la conversión de los francos del paganismo al cristianismo católico. En una época en que los demás gobernantes germánicos seguían siendo arrianos, Clodoveo y los francos se hicieron católicos y, como consecuencia, los campeones de la fe católica. Los francos se convirtieron rápidamente en el poder dominante en Occidente, y pronto otras razas germánicas fueron conquistadas o siguieron el ejemplo de los francos y se hicieron católicas (§ 97). Las iglesias estatales que así surgieron estuvieron más bajo el control de la autoridad real local que lo que antes había estado la Iglesia católica, y los gobernantes mostraron poca disposición a favorecer el control externo de los asuntos eclesiásticos de sus reinos (§ 98). Hacia finales del siglo VI, el mayor pontífice de la Iglesia antigua, Gregorio el Grande, recuperó con creces el prestigio y la influencia que se habían perdido bajo Vigilio. Gracias a su hábil administración, hizo mucho por unir a Occidente, sanar el cisma resultante del Quinto Concilio y superar las herejías que dividían a arrianos y católicos. Al mismo tiempo, fortaleció la autoridad de la sede de Roma tanto en Oriente como en Occidente (§ 99). De las muchas iniciativas de Gregorio con visión de estadista, ninguna tuvo consecuencias más trascendentales que la conversión de los anglosajones y el establecimiento en Inglaterra de una iglesia que estaría en estrecha y leal dependencia de la sede romana, y que, como consecuencia de esa estrecha relación, sería heredera de las mejores tradiciones culturales de Occidente (§ 100).

§ 96. La Iglesia celta en las Islas Británicas

Probablemente el cristianismo fue implantado en las Islas Británicas durante el siglo II; respecto a su desarrollo en el período anterior a Nicea, se sabe poco con certeza. Representantes de la Iglesia británica estuvieron en Arlés en 314. La Iglesia mantuvo una estrecha relación con la Iglesia del continente durante el siglo IV y en el V durante la controversia pelagiana. El cristianismo así establecido fue completamente derrocado o expulsado a Gales por la invasión de los paganos anglos, jutos y sajones hacia 449-500. (Para la conversión de los recién llegados, véase más adelante, § 100.) A principios del siglo V tuvo lugar la conversión de Irlanda por misioneros provenientes de Bretaña. En esta conversión, San Patricio desempeña tradicionalmente un papel importante.

Material adicional: Beda, Hist. Ec., trad. al inglés por Giles, Londres, 1894; por A. M. Sellar, Londres, 1907 (para el texto latino, véase más adelante, a); Adamnan, Vita S. Columbæ, ed. J. T. Fowler, 1894 (con valiosa introducción y traducción); San Patricio, Escritos genuinos, ed. G. T. Stokes y C. H. H. Wright, Dublín, 1887; J. D. Newport White, Los escritos de San Patricio, 1904. Para bibliografía de fuentes, véase Gross, The Sources and Literature of English History, 1900, pp. 221 y ss.

(a) Beda, Hist. Ec. Gentis Anglorum, I, 13. (MSL, 95:40.)

El Venerable Beda (672 o 673-735), monje en Jarrow, el teólogo más erudito de la Iglesia anglosajona, fue también el primer historiador de Inglaterra. Para el período más antiguo utilizó las fuentes escritas que tenía a su alcance. Su obra adquiere valor independiente con el relato de la llegada de Agustín de Canterbury, 597 (I, 23). La historia se extiende hasta el año 731 d.C. La mejor edición crítica es la de C. Plummer, 1896, que contiene una valiosa introducción, abundantes notas históricas y críticas, y una cuidadosa discriminación de las fuentes. Los capítulos de Wm. Bright sobre la historia de la Iglesia inglesa primitiva constituyen un extenso comentario sobre la obra de Beda hasta el año 709, la muerte de Wilfrido. La traducción de la Historia de Beda por J. A. Giles puede encontrarse en la Bohn’s Antiquarian Library, y una mejor por A. M. Sellar, 1907.

En el siguiente pasaje tenemos la única referencia que hace Beda a la conversión de Irlanda, y su omisión de Patricio ha dado lugar a mucha controversia; véase J. B. Bury, La vida de San Patricio y su lugar en la historia, 1905. Este pasaje, referido a Paladio, es una cita de las Crónicas de Próspero de Aquitania (403-463) año 431 (MSL, 51, edición crítica en MGH, Auct. antiquiss, 9:1); de Gildas, De excidio Britanniæ liber querulus (MSL, 69:327, edición crítica en MGH, Auct. antiquiss, 13. Una traducción de J. A. Giles en Six Old English Chronicles, en Bohn’s Antiquarian Library), es la referencia a la carta dirigida a los romanos; de las Crónicas de Marcelino Comes (MSL, 51:913; edición crítica en MGH, Auct. antiquiss, 11) es la referencia a Blæda y Atila.

En el año de la encarnación del Señor, 423, Teodosio el Joven recibió el imperio tras Honorio y, siendo el cuadragésimo quinto desde Augusto, lo retuvo durante veintiséis años. En el octavo año de su reinado, Paladio fue enviado por Celestino, el pontífice de la Iglesia romana, a los escotos(212) que creían en Cristo para ser su primer obispo. En el vigésimo tercer año de su reinado (446), Aecio, el ilustre, que también era patricio, ejerció su tercer consulado con Símaco como colega. A él los miserables restos de los britanos enviaron una carta que comenzaba: “A Aecio, tres veces cónsul, los lamentos de los britanos.” Y en el curso de la carta expresan así sus calamidades: “Los bárbaros nos empujan hacia el mar; el mar nos devuelve a los bárbaros; entre ambos han surgido dos tipos de muerte; o somos asesinados o nos ahogamos.” Sin embargo, nada de esto pudo conseguir ayuda de él, pues entonces estaba ocupado en una guerra sumamente peligrosa contra Blæda y Atila, reyes de los hunos. Y aunque el año anterior Blæda había sido asesinado por la traición de su hermano Atila, Atila mismo seguía siendo un enemigo tan intolerable para la república que devastó casi toda Europa, invadiendo y destruyendo ciudades y castillos.

(b) Patricio, Confessio, caps. 1, 10. (MSL, 53:801.)

El llamado de San Patricio a ser misionero.

Existe mucha discusión e incertidumbre sobre la vida y obra de San Patricio. De los escritos de Patricio, dos parecen ser genuinos: su Confessio y su Epístola a Coroticus. Los demás escritos que se le atribuyen son muy probablemente espurios. Los escritos genuinos pueden encontrarse en Haddan y Stubbs, Councils and Ecclesiastical Documents relating to Great Britain and Ireland, vol. II, pt. ii, 296 y ss.

Yo, Patricio, pecador, el más ignorante y el menor de todos los fieles, y el más despreciable entre muchos, tuve por padre a Calpurnio, el diácono, hijo del presbítero Potito, hijo de Odissus, quien era del pueblo de Bannavis Tabernia; tenía cerca una pequeña propiedad donde fui hecho cautivo. Entonces tenía casi dieciséis años. Pero yo era ignorante del Dios verdadero(213) y fui llevado cautivo a Irlanda, junto con muchos miles de hombres, según nuestros merecimientos, porque habíamos abandonado a Dios y no habíamos guardado Sus mandamientos ni obedecido a nuestros sacerdotes, quienes nos advertían sobre nuestra salvación. Y el Señor descargó sobre nosotros el furor de Su ira y nos dispersó entre muchas naciones, hasta los confines de la tierra, donde ahora mi bajeza parece estar entre extraños. Y allí el Señor abrió los sentidos de mi incredulidad, para que recordara mi pecado y pudiera convertirme de todo corazón a mi Señor Dios, quien miró mi humildad y tuvo misericordia de mi juventud e ignorancia, y me protegió antes de que yo lo conociera, y antes de que supiera y distinguiera entre el bien y el mal, y me amparó y consoló como un padre a un hijo.

… Y de nuevo, después de algunos años(214), estuve con mis parientes en Bretaña, quienes me recibieron como a un hijo, y me rogaron encarecidamente que nunca los dejara después de haber soportado tantas grandes tribulaciones. Y allí vi en una visión nocturna a un hombre que venía a mí como desde Irlanda, y su nombre era Victorino, y tenía innumerables epístolas; y me dio una de ellas y leí el comienzo de la epístola que decía: “La voz de los irlandeses.” Y mientras leía la epístola, creo que fue en ese mismo momento, oí la voz de los que estaban cerca del bosque de Fochlad,(215) que está cerca del Mar Occidental. Y así clamaban a una sola voz: Te suplicamos, joven santo, que vengas aquí y habites entre nosotros. Y mi corazón fue profundamente conmovido, y no pude leer más y así desperté. Gracias a Dios, porque después de muchos años el Señor les concedió según su clamor.

San Ninian y San Columba en Escocia.

En el año de nuestro Señor 565, cuando Justino el Joven, sucesor de Justiniano, asumió el gobierno del Imperio Romano, llegó a Bretaña un sacerdote y abad, distinguido por su hábito y vida monástica, llamado Columba, para predicar la palabra de Dios a las provincias de los pictos del norte, es decir, a aquellos que están separados de las regiones del sur por montañas escarpadas y agrestes. Porque los pictos del sur, que habitaban dentro de esas montañas, mucho tiempo antes, según se dice, habían abandonado el error de la idolatría y abrazado la verdadera fe, gracias a la predicación de la palabra por Ninian, un obispo sumamente venerable y santo de la nación británica, quien había sido instruido en Roma en la fe y los misterios de la verdad, cuya sede episcopal fue nombrada en honor a San Martín, el obispo, y era famosa por su iglesia, donde él y muchos otros santos descansan en cuerpo, y que aún posee la nación inglesa. El lugar pertenece a la provincia de Bernicia y es comúnmente llamado Candida Casa, porque allí construyó una iglesia de piedra, lo cual no era habitual entre los britanos.

Columba llegó a Bretaña en el noveno año del reinado de Bridius, hijo de Meilochon, el muy poderoso rey de los pictos, y convirtió por obra y ejemplo a esa nación a la fe de Cristo; por lo cual también recibió la mencionada isla [Iona] para un monasterio. No es grande, pero contiene unas cinco familias, según el cómputo inglés. Sus sucesores la conservan hasta hoy, y allí también fue sepultado, cuando tenía setenta y siete años, aproximadamente treinta y dos años después de haber llegado a Bretaña para predicar. Antes de llegar a Bretaña, había construido un noble monasterio en Irlanda, que por la gran cantidad de robles es llamado en lengua escocesa Dearmach, es decir, el Campo de los Robles. De ambos monasterios surgieron muchos otros por medio de sus discípulos, tanto en Bretaña como en Irlanda; pero el monasterio insular donde yace su cuerpo mantiene la regla.

Esa isla siempre tiene como superior a un abad, que es sacerdote, bajo cuya dirección están sometidos toda la provincia e incluso los mismos obispos, por una forma de organización inusual, según el ejemplo de su primer maestro, que no fue obispo, sino sacerdote y monje; de cuya vida y discursos se dice que algunos escritos fueron preservados por sus discípulos. Pero sea lo que fuere él mismo, esto consideramos cierto acerca de él: que dejó sucesores renombrados por su gran continencia, su amor a Dios y sus reglas monásticas. Sin embargo, seguían ciclos inciertos en su observancia de la gran festividad [Pascua], pues nadie les había llevado los decretos sinodales para la observancia de la Pascua, ya que estaban tan alejados del resto del mundo; solo practicaban aquellas obras de piedad y castidad que podían aprender de los escritos proféticos, evangélicos y apostólicos. Este modo de celebrar la Pascua continuó entre ellos por mucho tiempo, es decir, por espacio de ciento cincuenta años, o hasta el año de la encarnación de nuestro Señor 715.

§ 97. La conversión de los francos. El establecimiento del catolicismo en los reinos germánicos

Chlodoveo (Clodoveo, 481-511) fue originalmente rey de los francos salios, cerca de Tournay. Por su energía llegó a ser rey de todos los francos y, derrocando a Siagrio en 486, extendió su frontera hasta el Loira. En 496 conquistó una parte de los alamanes. Por esa época se convirtió al catolicismo. Durante algún tiempo había favorecido la religión católica, y con su conversión su gobierno se asoció a esa causa en los reinos sujetos a gobernantes arrianos. De este modo, su apoyo al catolicismo estaba en línea con su política de conquista. Por medio de guerras constantes, Chlodoveo pudo extender su frontera, en 507, hasta el Garona. Su muerte, en 511, con menos de cincuenta años de edad, interrumpió solo por un tiempo la expansión del reino franco. Bajo sus hijos, Borgoña, Turingia y Baviera fueron conquistadas. El reino, que había sido dividido a la muerte de Chlodoveo, fue reunido bajo el hijo menor, Clotario I (gobernante único 558-561), y nuevamente dividido a su muerte, para ser reunido bajo Clotario II (gobernante único 613-628). En España, los suevos, en el noroeste, se hicieron católicos bajo Carrarico en 550. Fueron conquistados en 585 por los visigodos, quienes a su vez se hicieron católicos en 589.

(a) Gregorio de Tours, Historia Francorum, II, 30. 31. (MSL, 71:225.)

Gregorio de Tours (538-593) fue nombrado obispo de Tours en 573. De este modo, al ocupar la sede más importante de Francia, estuvo constantemente en contacto con la familia real merovingia y tuvo abundantes oportunidades de conocer de primera mano el curso de los acontecimientos. Su obra más importante, la Historia de los francos, es especialmente valiosa a partir del quinto libro, ya que allí se encuentra en un terreno que conocía personalmente. En el Libro II, de donde se toma la selección, Gregorio depende de otros y debe ser usado con precaución.

El bautismo de Chlodoveo fue probablemente el resultado de un largo proceso de deliberación, que probablemente comenzó antes de su matrimonio con Clotilde, una princesa burgundia que era católica. Siendo aún pagano, tenía una disposición favorable hacia la Iglesia católica. Alrededor del año 496 fue bautizado, probablemente el día de Navidad, en Reims, por San Remigio. El lugar y la fecha han sido muy discutidos últimamente. Las referencias más antiguas a la conversión son de Niceto de Tréveris (fallecido hacia 566), Epístola a Chlodosvinda, reina de los longobardos (MSL, 5:375); y Avito, Epístola 41, dirigida al propio Chlodoveo (MSL, 59:257). Un examen cuidadoso de todas las pruebas puede encontrarse en A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, cuarta edición, I, 595 y siguientes. Hauck concluye que “la fecha, 25 de diciembre de 496, puede considerarse casi con certeza como la fecha del bautismo de Chlodoveo. La relación temporal entre la primera guerra con los alamanes y el bautismo pudo haber dado lugar a buscar alguna conexión real entre ambos acontecimientos.” Por lo tanto, la selección se presenta como la versión tradicional y no debe considerarse correcta en todos sus detalles. Representa lo que probablemente era la creencia común dentro de unas pocas décadas del acontecimiento.

Cap. 30. La reina (Clotilde) no cesaba de advertir a Chlodoveo que debía reconocer al verdadero Dios y abandonar los ídolos. Pero de ninguna manera podía ser convencido de estas cosas. Finalmente, estalló la guerra con los alamanes. Entonces, por necesidad, se vio obligado a reconocer lo que antes había negado con su voluntad. Los dos ejércitos se enfrentaron y hubo una matanza terrible, y el ejército de Chlodoveo estuvo a punto de ser aniquilado. Cuando el rey lo percibió, alzó los ojos al cielo, su corazón fue conmovido y se le llenaron los ojos de lágrimas, y dijo: “Jesucristo, a quien Clotilde proclama como el Hijo del Dios viviente, quien dice que Tú ayudas a los necesitados y das la victoria a quienes en Ti esperan, humildemente acudo a Ti por Tu poderoso auxilio, para que me concedas la victoria sobre estos mis enemigos, y así experimentaré Tu poder, que el pueblo llamado por Tu nombre afirma haber comprobado en Ti. Entonces creeré en Ti y seré bautizado en Tu nombre. Porque he invocado a mis dioses pero, como he visto, están lejos de ayudarme. Por lo tanto, creo que no tienen poder quienes no se apresuran a socorrer a los que les obedecen. Ahora te invoco a Ti y deseo creer en Ti. Solo sálvame de la mano de mis adversarios.” Mientras así hablaba, los alamanes dieron la espalda y comenzaron a huir. Pero cuando vieron que su rey había muerto, se sometieron a Chlodoveo y dijeron: “No permitas, te rogamos, que una nación perezca; ahora somos tuyos.” Entonces puso fin a la guerra, exhortó al pueblo y regresó a casa en paz. Contó a la reina cómo, al invocar el nombre de Cristo, había obtenido la victoria. Esto ocurrió en el decimoquinto año de su reinado (496).

Cap. 31. Entonces la reina ordenó que el santo Remigio, obispo de Reims, fuera llevado en secreto para enseñar al rey la palabra de salvación. El sacerdote fue llevado ante él en secreto y comenzó a exponerle que debía creer en el Dios verdadero, creador del cielo y de la tierra, y abandonar a los ídolos, que no podían ayudarle ni a él ni a otros. Pero él respondió: “Con gusto te escucho, santísimo Padre, pero queda una cosa, pues el pueblo que me sigue no me permite abandonar a sus dioses. Pero iré y les hablaré según tus palabras.” Cuando se reunió con sus hombres, y antes de que comenzara a hablar, todo el pueblo exclamó al unísono, pues el poder divino se le había adelantado: “Rechazamos a los dioses mortales, piadoso rey, y estamos listos para seguir al Dios inmortal que predica Remigio.” Estas cosas fueron comunicadas al obispo, quien se alegró mucho y ordenó que se preparara la pila bautismal.… El rey fue el primero en pedir ser bautizado por el pontífice. Entró, como un nuevo Constantino, en la pila para ser limpiado de la antigua lepra y purificarse en agua fresca de las manchas que había tenido por tanto tiempo. Pero al entrar en el agua bautismal, el santo de Dios comenzó con tono conmovedor: “Inclina suavemente tu cabeza, sicambro, reverencia lo que has quemado y quema lo que has reverenciado.”…

Por tanto, el rey confesó al Dios Todopoderoso en Trinidad, y fue bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y fue ungido con el santo crisma con la señal de la cruz. De su ejército, más de tres mil fueron bautizados. También su hermana Albofledis fue bautizada.… Y otra hermana del rey, llamada Lanthechildis, que había caído en la herejía de los arrianos, se convirtió, y cuando confesó que el Hijo y el Espíritu Santo eran de la misma sustancia que el Padre, se le dio el crisma.

(b) Gregorio de Tours, Historia de los Francos, II, 35-38. (MSL, 71:232.)

Clodoveo al frente del partido antiarriano en la Galia.

Cap. 35. Cuando Alarico, rey de los godos, vio que el rey Clodoveo conquistaba continuamente a las naciones, le envió mensajeros diciendo: “Si mi hermano lo desea, también está en mi corazón que nos veamos, si Dios lo permite.” Clodoveo no se opuso a esto y fue a su encuentro. Se reunieron en una isla del Loira, cerca de Amboise, en el territorio de Tours, y hablaron, comieron y bebieron juntos, prometieron amistad mutua y se separaron en paz.

Cap. 36. Pero ya muchos galos deseaban de todo corazón tener a los francos por señores. Por ello sucedió que Quintiano, obispo de Rodez, fue expulsado de su ciudad por esta causa. Pues le decían: “Tú deseas que el dominio de los francos posea esta tierra.” Y pocos días después, cuando surgió una disputa entre él y los ciudadanos, el rumor llegó a los godos que habitaban en la ciudad, pues los ciudadanos afirmaban que él deseaba estar sujeto al dominio de los francos; y ellos deliberaron y planearon cómo matarlo con la espada. Cuando esto fue comunicado al hombre de Dios, se levantó de noche y, con los más fieles de sus siervos, dejó Rodez y llegó a Arvernia.…

Cap. 37. Entonces el rey Clodoveo dijo a sus hombres: “Es un gran pesar para mí que estos arrianos posean una parte de la Galia. Salgamos con la ayuda de Dios, conquistémoslos y sometamos esta tierra a nuestro poder.” Y como este discurso agradó a todos, marchó con su ejército hacia Poitiers, pues allí residía Alarico en ese tiempo.… El rey Clodoveo se enfrentó al rey de los godos, Alarico, en el Campus Vocladensis [Vouillé o Voulon-sur-Clain], a diez millas de Poitiers; y mientras este último luchaba a distancia, el primero resistía en combate cuerpo a cuerpo. Pero como los godos, a su manera, huyeron, el rey Clodoveo finalmente, con la ayuda de Dios, obtuvo la victoria. Tenía de su lado a un hijo de Sigiberto el Cojo, cuyo nombre era Cloderico. El mismo Sigiberto, desde que luchó con los alamanes cerca de Zulpich [en 496], había quedado herido en la rodilla y cojeaba. El rey mató al rey Alarico y puso en fuga a los godos.… De esta batalla, Amalrico, hijo de Alarico, huyó a España y por su habilidad obtuvo el reino de su padre. Clodoveo, sin embargo, envió a su hijo Teodorico a Albi, Rodez y Arvernia, y al partir sometió esas ciudades, desde las fronteras de los godos hasta las de los burgundios, al dominio de su padre. Pero Alarico reinó veintidós años.

Clodoveo pasó el invierno en Burdeos y se llevó todo el tesoro de Alarico de Toulouse, y fue a Angulema. Tal favor le mostró el Señor que, cuando miró las murallas, estas cayeron por sí solas. Entonces, cuando los godos fueron expulsados de la ciudad, la sometió a su dominio. Tras la consecución de estas victorias, regresó a Tours y dedicó muchos dones a la santa Iglesia de San Martín.

Cap. 38. En ese tiempo recibió del emperador Anastasio el título de cónsul, y en la Iglesia de San Martín asumió la capa púrpura y se puso en la cabeza un diadema. Luego montó a caballo y con su propia mano repartió entre el pueblo presente oro y plata en gran abundancia, desde la puerta del pórtico de la Iglesia de San Martín hasta la puerta de la ciudad. Y desde ese día en adelante fue llamado cónsul o Augusto. Desde Tours, Clodoveo fue a París y estableció allí la sede de su autoridad.(220)

Este concilio es el acontecimiento más importante en la historia de la Iglesia visigoda de España, marcando el abandono del arrianismo por la raza dominante de España y la aceptación formal de la doctrina de la Trinidad o la fe y unidad católicas. Los suevos habían aceptado el catolicismo más de treinta y cinco años antes; véase el Sínodo de Braga, año 563, en Hefele, § 285 (cf. también Hahn, § 176, quien da el texto de los anatematismos en los que, tras una exposición de la doctrina católica de la Trinidad, el resto de los anatematismos se ocupan del priscilianismo). Recaredo, el rey visigodo (586-601), se hizo católico en 587 y convocó el concilio de 589 para lograr la conversión de la nación a su nueva fe. Para una carta de Gregorio Magno sobre la conversión de Recaredo, véase PNF, ser. II, vol. XII, pt. 2, p. 87, y dos de Gregorio a Recaredo mismo (ibid., vol. XIII, pp. 16, 35). El credo, tal como se profesó en Toledo, es el primer caso del uso autorizado del término “y del Hijo” en un credo en relación con la doctrina de la “procesión del Espíritu Santo”, la forma en que el llamado credo niceno llegó a usarse en Occidente, y la fuente de muchas disputas entre Oriente y Occidente en el siglo IX y desde entonces.

I. Del discurso de Recaredo en la apertura del concilio.

Juzgo que no ignoran, reverendísimos sacerdotes [es decir, obispos], que los he convocado a nuestra presencia para la restauración de la disciplina eclesiástica; y porque en tiempos pasados la existencia de la herejía impidió en toda la Iglesia católica la realización de los asuntos sinodales. Dios, que se ha complacido en nuestra acción al eliminar el obstáculo de esa misma herejía, nos exhorta a ordenar las leyes eclesiásticas referentes a los asuntos de la Iglesia. Por tanto, alégrense y regocíjense de que el orden canónico esté siendo restaurado conforme a las normas de los tiempos de nuestros padres, ante Dios y para nuestra gloria.

II. De la declaración de fe.

Aquí está presente toda la famosa nación de los godos, estimada por casi todos los pueblos por su auténtico valor, quienes, sin embargo, por el error de sus maestros han sido separados de la fe y la unidad de la Iglesia católica; pero ahora, estando todos de acuerdo conmigo en mi adhesión a la fe, participan de la comunión de esa Iglesia que recibe en su seno materno a una multitud de diferentes naciones y las alimenta con los pechos de la caridad. Sobre ella el profeta, profetizando, dijo: “Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.” Pues no solo la conversión de los godos aumenta la magnitud de nuestra recompensa, sino también una infinita multitud del pueblo de los suevos, a quienes, bajo la protección del Cielo, hemos sometido a nuestro reino y, apartados en la herejía por culpa de un extraño, hemos procurado devolver a la fuente de la verdad. Por tanto, padres santísimos, ofrezco como por sus manos al Dios eterno, como una ofrenda santa y agradable, a estas nobilísimas naciones, que han sido unidas por nosotros a las posesiones del Señor. Porque será para mí, en el día de la retribución de los justos, una corona y un gozo imperecederos si estos pueblos, que ahora por nuestra gestión han retornado a la unidad de la Iglesia, permanecen fundados y establecidos en la misma. Pues así como por disposición divina ha sido nuestro cuidado llevar a estos pueblos a la unidad de la Iglesia de Cristo, así es tarea de su enseñanza instruirlos en los dogmas católicos, por los cuales puedan ser instruidos en el pleno conocimiento de la verdad, para que sepan rechazar totalmente los errores de la perniciosa herejía, permanecer en la caridad en los caminos de la verdadera fe y abrazar con ferviente deseo la comunión de la Iglesia católica.… Así como nos beneficia profesar con la boca lo que creemos en el corazón… por tanto, anatematizo a Arrio con todas sus doctrinas… así honro, para alabanza, honor y gloria de Dios, la fe del santo Concilio de Nicea.… Abrazo y sostengo la fe de los ciento cincuenta Padres reunidos en Constantinopla.… Creo en la fe del primer Concilio de Éfeso… igualmente, con toda la Iglesia católica, recibo con reverencia la fe del Concilio de Calcedonia.… A esta mi confesión he añadido las santas constituciones [es decir, confesiones de fe] de los concilios mencionados, y he suscrito con total sinceridad de corazón al testimonio divino.

Aquí sigue la fe de Nicea, el llamado credo de Constantinopla, con las palabras relativas al Espíritu Santo, ex Patre et Filio procedentem (que procede del Padre y del Hijo); la forma real filioque no aparece aquí.

III. De los Anatemas, Hahn, § 178.

3. Quien no crea en el Espíritu Santo y no quiera creer que procede del Padre y del Hijo, y no diga que es consustancial con el Padre y el Hijo, sea anatema.

IV. De los Cánones, Bruns, I, 212.

Canon 1. Tras la condena de la herejía de Arrio y la exposición de la fe católica, este santo concilio ordenó que, debido a que en medio de muchos herejes y paganos en las iglesias de España, el orden canónico ha sido necesariamente descuidado (pues mientras abundaba la libertad de transgredir y se negaba la deseada disciplina, y cada uno fomentaba los excesos de la herejía bajo la protección y continuación de tiempos adversos, la estricta disciplina estaba lejos, pero ahora la paz de la Iglesia ha sido restaurada por la misericordia de Cristo), todo lo que por la autoridad de los antiguos cánones pueda estar prohibido, queda prohibido, resurgiendo la disciplina, y todo lo que ellos ordenan hacer, se exige. Que las constituciones de todos los concilios permanezcan en vigor, igualmente todas las cartas sinodales de los santos prelados romanos. En adelante, que nadie aspire indignamente a promociones y honores eclesiásticos contra los cánones. Que nada se haga que los santos Padres, llenos del Espíritu de Dios, decretaron que no debía hacerse. Y que quienes presuman violar las leyes sean restringidos por la severidad de los antiguos cánones.

Canon 2. Por reverencia a la santísima fe y para fortalecer las mentes débiles de los hombres, actuando según el consejo del piadosísimo y glorioso rey Recaredo, el sínodo ha ordenado que en todas las iglesias de España, la Galia y Galicia, se recite el símbolo de la fe según la forma de las iglesias orientales, el símbolo del Concilio de Constantinopla, es decir, de los ciento cincuenta obispos; y antes de decirse la oración del Señor, sea pronunciado al pueblo en voz clara, por lo cual también la verdadera fe tendrá un testimonio manifiesto, y los corazones del pueblo podrán acercarse a la recepción del cuerpo y la sangre de Cristo con corazones purificados por la fe.

§ 98. La Iglesia estatal en los reinos germánicos

Mientras los gobernantes germánicos permanecieron arrianos, la Iglesia católica en sus reinos fue dejada en gran parte sola o se le impidió su actividad sinodal. Pero a medida que los reinos se hicieron católicos con la conversión de sus reyes, los gobernantes necesariamente se vincularon en estrechas relaciones oficiales con la Iglesia y su administración; y ejercieron un estricto control sobre los concilios eclesiásticos y las elecciones episcopales. Los merovingios, al convertirse del paganismo, se hicieron católicos de inmediato, y por consiguiente asumieron este control de manera inmediata. Con la extensión del reino franco, la autoridad del rey en los asuntos eclesiásticos se extendió igualmente. En España, los visigodos fueron arrianos hasta el año 589. Tras la conversión de la nación en esa fecha, el rey asumió de inmediato una amplia autoridad eclesiástica (para la confirmación de Recaredo en el Tercer Sínodo de Toledo, 589, véase Bruns, I, 393), y en el desarrollo del sistema, los concilios de Toledo se convirtieron de inmediato en los parlamentos de toda la nación, ahora unida por su fe común, y en los sínodos de la Iglesia. Este sistema fue interrumpido por la invasión musulmana de 711, y el desarrollo de la Iglesia y su relación con el Estado debe estudiarse en el reino franco, en el cual desde entonces se traza el desarrollo eclesiástico de Europa occidental. La mejor evidencia sobre el estado legal de la Iglesia bajo los gobernantes germánicos se encuentra principalmente en los actos de los concilios.

Pero también existía en la Iglesia católica de los reinos germánicos un fuerte espíritu monástico que de ningún modo estaba dispuesto a ver a la Iglesia convertirse en una “institución” estatal. Esto encajaba poco con la condición de Iglesia estatal. Se ilustra en la trayectoria de San Columbano.

(a) Concilio de Orleans, año 511, Carta sinodal. Bruns, II, 160.

El rey convoca el concilio y aprueba sus conclusiones. Extracto de la carta sinodal en la que se envían los cánones a Clodoveo.

A su Señor, hijo de la Iglesia católica, Clodoveo, el gloriosísimo rey, todos los sacerdotes a quienes ha ordenado acudir al concilio.

Porque su gran celo por la gloriosa fe lo mueve tanto a la reverencia por la religión católica que, por amor al sacerdocio, ha ordenado que los obispos se reúnan en uno solo para tratar los asuntos necesarios, según las propuestas de su voluntad y los títulos [es decir, temas] que ha dado, respondemos determinando aquellas cosas que nos parecen buenas; de modo que, si lo que hemos decretado le parece correcto en su juicio, la aprobación de tan grande rey y señor, por mayor autoridad, haga que las determinaciones de tantos obispos sean observadas con mayor rigor.

(b) Concilio de Orleans, año 549, Cánones. Bruns, II, 211.

Cánones sobre las elecciones episcopales. Es el primer caso en la legislación canónica de Occidente que reconoce la necesidad del consentimiento real para la elección de un obispo. Para la relación del Papa con los metropolitanos, véase en § 99 la Epístola de Gregorio Magno a Vigilio de Arlés.

Canon 10. Que no sea lícito a nadie obtener el episcopado mediante pago o negociación, sino que, con el permiso del rey, según la elección del clero y el pueblo, como está escrito en los antiguos cánones, sea consagrado por el metropolitano o por quien él envíe en su lugar, junto con los obispos de la provincia. Que si alguien viola por compra la regla de esta santa constitución, decretamos que aquel que haya sido ordenado por dinero sea depuesto.

Canon 11. Asimismo, como decretan los antiguos cánones, nadie será hecho obispo de quienes no quieran recibirlo, y ni por la fuerza de personas poderosas se debe inducir a los ciudadanos y al clero a dar testimonio de elección. Porque esto debe considerarse un crimen; que si esto se hiciera, aquel que más bien por violencia que por legítimo decreto haya sido ordenado obispo, sea depuesto para siempre del honor del episcopado que ha obtenido.

Canon 8. Ningún obispo será ordenado para un pueblo contra su voluntad, sino únicamente aquel que el pueblo y el clero, en elección plena, hayan escogido libremente; tampoco por mandato del príncipe ni por ninguna condición contraria a la voluntad del metropolitano y de los obispos de la provincia podrá ser impuesto. Si alguno, con tanta temeridad, presume alcanzar la dignidad de este honor por designación real, no debe ser recibido como obispo por los obispos de la provincia donde se encuentra el lugar, pues saben que fue ordenado de manera impropia. Si alguno de los obispos de la provincia presume recibirlo contra esta prohibición, sea separado de todos sus hermanos y privado de la caridad de todos.

(d) Gregorio de Tours, Historia de los francos, IV, 15. (MSL, 71:280.)

La dificultad de la Iglesia para subsistir bajo los monarcas merovingios, con su despotismo y violencia, se ilustra en el siguiente pasaje. La fecha del acontecimiento es 556.

Cuando el clero de Tours supo que el rey Clotario [511-561; 558-561, como hijo sobreviviente de Clodoveo, único gobernante de los francos] había regresado de la matanza de los sajones, prepararon el consenso de que habían elegido al sacerdote Eufronio como obispo y fueron ante el rey. Cuando le presentaron el asunto, el rey respondió: “En verdad había ordenado que el sacerdote Cato fuera ordenado allí, ¿y por qué se ha desobedecido mi mandato?” Ellos le contestaron: “En efecto, se lo pedimos, pero no quiso venir.” Y mientras decían esto, de repente apareció el sacerdote Cato y suplicó al rey que ordenara que Cautino fuera removido y que él mismo fuera designado obispo de Arvernia. Pero cuando el rey se rió de esto, volvió a suplicarle que pudiera ser ordenado para Tours, lo cual antes había rechazado. Entonces el rey le dijo: “Ya he ordenado que seas consagrado obispo de Tours, pero, según escucho, has despreciado esa iglesia; por lo tanto, se te impedirá gobernarla.” Entonces se retiró avergonzado. Pero cuando el rey preguntó por el santo Eufronio, dijeron que era sobrino del santo Gregorio, a quien hemos mencionado antes. El rey respondió: “Esa es una familia distinguida y muy grande. Que se cumpla la voluntad de Dios y del santo Martín; que se confirme la elección.” Y después de dar un decreto para la ordenación, el santo Eufronio fue ordenado como el octavo obispo después de San Martín.

(e) Gregorio de Tours, Historia de los francos, VIII, 22, (MSL, 71:464.)

La interferencia real en las elecciones episcopales no era infrecuente bajo los merovingios. Aunque la siguiente narración es confusa, de ella se desprende claramente que los reyes solían violar los cánones y ejercer libremente su autoridad en los nombramientos episcopales. Véase también la selección anterior. La fecha del acontecimiento es 585. Para el Sínodo de Macón, año 585, véase Hefele, § 286.

Laban, obispo de Eauze, murió ese año. Le sucedió Desiderio, un laico, aunque el rey había prometido bajo juramento que nunca más ordenaría a un obispo salido del laicado. Pero ¿a qué no impulsa la maldita avidez de oro a los corazones humanos? Bertchramnus había regresado del sínodo y, en el camino, fue atacado por una fiebre. Se llamó al diácono Waldo, quien en el bautismo también había sido llamado Bertchramnus, y le confió todo su oficio episcopal, así como las disposiciones relativas a su testamento y a quienes le habían servido bien. Al partir, el obispo exhaló su espíritu. El diácono regresó y, con presentes y el consenso del pueblo, fue ante el rey, pero no obtuvo nada. Entonces el rey, habiendo emitido un mandato, ordenó que Gundegisilo, conde de Saintes, apodado Dodo, fuera consagrado obispo; y así se hizo. Y porque muchos del clero de Saintes, antes del sínodo, habían escrito diversas cosas contra su obispo Palladio, en acuerdo con el obispo Bertchramnus, para humillarlo, después de su muerte fueron arrestados por el obispo, severamente torturados y despojados de sus bienes.

(f) Clotario II, Capitulare, año 614. MGH, Leges, II. Capitularia Regum Francorum, ed. Boretius, I, 20, MGH, Leges, 1883.

No solo los concilios admitieron el derecho del rey a aprobar al candidato para la consagración episcopal, sino que los reyes establecieron el principio de que su aprobación era necesaria. También legislaron sobre los asuntos de la Iglesia, por ejemplo, sobre la elección de obispos. El texto puede encontrarse también en Altmann und Bernheim, Ausgewählte Urkunden. Berlín, 1904, p. 1.

Cap. 1. Decretamos que los estatutos de los cánones sean observados en todo, y aquellos que hayan sido descuidados en el pasado por las circunstancias de los tiempos sean observados en adelante perpetuamente; de modo que, cuando un obispo muera, sea elegido para su lugar, por el clero y el pueblo, aquel que deba ser ordenado por el metropolitano y sus provinciales; si la persona es digna, sea ordenada por mandato del príncipe; pero si es elegido del palacio, sea ordenado por el mérito de su persona y su saber.

Cap. 2. Que ningún obispo, mientras viva, elija a su sucesor, sino que otro sea sustituido por él cuando esté tan indispuesto que no pueda gobernar su iglesia y su clero. Asimismo, que mientras viva un obispo, nadie presuma ocupar su lugar, y si alguien lo busca, de ninguna manera se le debe conceder.

(g) Fredegario Escolástico, Crónica, 75 y ss. (MSL, 71:653.)

La Crónica de Fredegario es importante, ya que en su último libro continúa la Historia de los francos de Gregorio de Tours. La mejor edición se encuentra en la MGH, Scriptores rerum Merovingicarum II, ed. Krusch. Un resumen de la obra puede encontrarse en DCB, art. “Fredegarius Scholasticus.” En el reino franco, el alto clero, especialmente los obispos, se reunía con los grandes hombres del reino en concilios bajo el rey para tratar asuntos de Estado. Estos concilios han sido llamados concilia mixta. Sin embargo, deben distinguirse de las asambleas estrictamente eclesiásticas en las que solo actuaba el clero. Un cambio fue introducido por Carlomagno. El siguiente pasaje muestra al rey consultando con los obispos, junto con los demás nobles.

§ 75. En el undécimo año de su reinado, Dagoberto llegó a la ciudad de Metz, porque los wendos, por orden de Samo, aún manifestaban su furia salvaje y a menudo incursionaban desde su territorio para devastar el reino franco, Turingia y otras provincias. Dagoberto, llegando a Metz, con el consejo de los obispos y los nobles, y el consentimiento de todos los grandes hombres de su reino, hizo a su hijo, Sigiberto, rey de Austrasia, y le asignó Metz como su sede. A Chuniberto, obispo de Colonia, y al duque Adalgiselo, les confió la administración de su palacio y reino. También dio a su hijo suficiente tesoro y lo proveyó de todo lo apropiado a su alta dignidad; y todo lo que le había dado lo confirmó mediante cartas especialmente redactadas. Desde entonces, la tierra de los francos estuvo suficientemente defendida por el celo de los austrasianos contra los wendos.

§ 76. Cuando en el duodécimo año de su reinado nació un hijo llamado Clodoveo, fruto de la reina Nantequilda, Dagoberto, con el consejo y parecer de los neustrianos, hizo un acuerdo con su hijo Sigiberto. Todos los grandes hombres y los obispos de Austrasia y el resto del pueblo de Sigiberto, levantando las manos, lo confirmaron con juramento, que tras la muerte de Dagoberto, Neustria y Borgoña, por ordenanza establecida, pasarían a Clodoveo; pero Austrasia, por ser igual en población y extensión a esas tierras, pertenecería en su totalidad a Sigiberto.

(h) Jonás, Vida de Columbano, caps. 9, 12, 17, 32, 33, 59, 60. (MSL, 87:1016.)

Columbano (543-615) fue el más activo y exitoso de los monjes misioneros irlandeses que trabajaron en el continente europeo. En 585, Columbano dejó Irlanda para predicar en las regiones más salvajes de la Galia, y en 590 o 591 fundó Luxeuil, que se convirtió en el monasterio matriz de un considerable grupo de casas monásticas. Entró en conflicto con el clero franco debido al modo celta de fijar la fecha de la Pascua [véase la Epístola de Columbano entre las Epístolas de Gregorio Magno, a quien está dirigida, Libro IX, Ep. 127, PNF, serie II, vol. XIII, p. 38; otras dos epístolas sobre el tema en MSL, vol. 80], su regla monástica [MSL, 80:209], y su actitud condenatoria hacia la disolución de costumbres prevaleciente en la Galia tanto entre el clero como en la corte. Desterrado de Borgoña en 610, en parte por razones políticas, trabajó durante un tiempo en las cercanías del lago de Constanza. En 612, dejando a su discípulo Galo [véase Vita S. Galli, de Walafrid Strabo, MSL, 114; traducción al inglés de C. W. Bispham, Filadelfia, 1908], se dirigió a Italia y, tras fundar Bobbio, murió en 615. Galo (fallecido hacia 640) fundó posteriormente el gran monasterio de San Galo en Suiza, cerca del lago de Constanza. Los monjes celtas en el continente abandonaron sus particularidades celtas en el siglo IX y adoptaron la regla benedictina.

Jonás, el autor de la vida de Columbano, fue monje en Bobbio. Su vida de Columbano fue escrita alrededor del año 640; véase DCB, “Jonás (6)”. En lo siguiente, las divisiones y la numeración de los párrafos siguen la edición de Migne. Hay una excelente edición nueva en los MGH, Script. rerum Merovin., ed. Krusch, 8vo, 1905.

Columbano parte.

Cap. 9. Columbano reunió tales tesoros de conocimiento divino que incluso en su juventud podía exponer el Salterio en un discurso pulido y podía hacer muchos otros discursos, dignos de ser cantados y útiles para enseñar. Entonces se esforzó por ser recibido en la compañía de los monjes, y buscó el monasterio de Benechor [en Ulster], cuyo superior, el bendito Commogellus, era famoso por sus muchas virtudes. Era un excelente padre para sus monjes y muy estimado por su celo religioso y el mantenimiento de la disciplina según la regla. Y aquí comenzó a entregarse por completo a la oración y al ayuno y a llevar el yugo de Cristo, fácil para quienes lo llevan, negándose a sí mismo y tomando su cruz y siguiendo a Cristo, para que él, que sería maestro de otros, pudiera aprender enseñando, y mediante la mortificación soportar en su propio cuerpo lo que habría de mostrar abundantemente; y él, que debía enseñar lo que otros debían cumplir, primero lo cumplió él mismo. Cuando pasaron muchos años para él en el claustro, comenzó a desear salir, recordando el mandato que el Señor dio a Abraham: “Sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré” [Gén. 12:1]. Confesó a Commogellus, el venerable Padre, el ardiente deseo de su corazón, el deseo encendido por el fuego del Señor [Lucas 12:49]; pero no recibió la respuesta que deseaba. Pues a Commogellus le dolía soportar la pérdida de un hombre tan lleno de consuelo. Finalmente, Commogellus comenzó a cobrar ánimo y a convencerse de que debía buscar más el beneficio de otros que sus propias necesidades. Sucedió no sin la voluntad del Todopoderoso, quien había preparado a su discípulo para futuras batallas, para que de sus victorias obtuviera gloriosos triunfos y lograra alegres victorias sobre las falanges de enemigos vencidos. El abad llamó a Columbano y le dijo que, aunque le dolía, había tomado una decisión útil para otros, que permanecería en paz con él, lo fortalecería con consuelo y le daría compañeros para su viaje, hombres conocidos por su religiosidad.…

Así, Columbano, en el vigésimo(239) año de su vida, partió, y con doce compañeros bajo la guía de Cristo descendió a la orilla del mar. Allí esperaron la gracia de Dios Todopoderoso para que prosperara su empresa, si se realizaba con su consentimiento; y percibieron que la voluntad del misericordioso Juez estaba con ellos. Embarcaron y comenzaron el peligroso viaje por los estrechos, y cruzaron un mar tranquilo con viento favorable, y tras una travesía rápida llegaron a las costas de Bretaña.…

Columbano funda monasterios en la Galia.

Cap. 12. En ese tiempo había un extenso desierto llamado Vosagus [los Vosgos] en el que yacía un castillo desde hacía mucho tiempo en ruinas. Y la antigua tradición lo llamaba Anagrates [Anegray]. Cuando el santo llegó a este lugar, a pesar de su aislamiento salvaje, su rudeza y las rocas, se estableció allí con sus compañeros, contento con escaso sustento, recordando el dicho de que el hombre no vive solo de pan, sino que, satisfecho con la Palabra de Vida, tendría abundancia y nunca volvería a tener hambre por la eternidad.

Cap. 17. Cuando el número de monjes aumentó rápidamente, comenzó a pensar en buscar en el mismo desierto un lugar mejor donde fundar un monasterio. Y encontró un lugar, que en tiempos antiguos había estado fuertemente fortificado, a una distancia de unos ocho millas del primer sitio, y que en la antigüedad se llamaba Luxovium.(240) Allí había baños termales construidos con especial arte. Una multitud de ídolos de piedra se erguía en el bosque cercano, que en los antiguos tiempos paganos había sido honrado con execrables prácticas y ritos profanos. Residiendo aquí, por lo tanto, el excelente hombre comenzó a fundar un claustro. Al enterarse de esto, la gente acudió a él de todas partes para dedicarse a la práctica de la religión, de modo que la gran multitud de monjes reunidos apenas podía ser contenida en la compañía de un solo monasterio. Aquí los hijos de los nobles se apresuraban a venir, para que, despreciando los despreciados adornos del mundo y la pompa de la riqueza presente, pudieran recibir recompensas eternas. Cuando Columbano percibió esto y que de todas partes la gente acudía en busca de los remedios de la penitencia, y que las paredes de un solo monasterio no podían, sin dificultad, albergar a tan gran número de conversos a la vida religiosa, y aunque eran de un solo corazón y una sola mente, sin embargo, no era adecuado para la convivencia de tan gran multitud, buscó otro lugar, excelente por su abundancia de agua, y fundó un segundo monasterio, al que llamó Fontanæ,(241) y puso gobernantes sobre él, cuya piedad nadie dudaba. Como ahora establecía compañías de monjes en este lugar, residía alternativamente en cada uno y, lleno del Espíritu Santo, estableció una regla que debían observar para que el lector o el oyente prudente supiera con qué tipo de disciplina un hombre podía llegar a ser santo.

La disputa de Columbano con la Corte.

Cap. 32. Sucedió un día que el santo Columbano llegó ante Brunichildis, que en ese momento estaba en Brocariaca.(242) Cuando ella lo vio llegar a la corte, llevó ante el hombre de Dios a los hijos de Teodorico, a quienes él había engendrado en adulterio. Él preguntó al verlos qué querían de él, y Brunichildis dijo: “Son hijos del rey; fortalécelos con tu bendición.” Pero él respondió: “Sabe entonces que estos nunca sostendrán el cetro real, pues han nacido de la impureza.” Llena de furia, ella ordenó que los muchachos se retiraran. El hombre de Dios entonces salió de la corte real, y cuando cruzó el umbral se oyó un fuerte estruendo que sacudió toda la casa, y todos temblaron de miedo; sin embargo, la ira de la miserable mujer no pudo ser contenida. Entonces comenzó a tramar contra los monasterios vecinos, y mandó que se expidiera un decreto para que a los monjes no se les permitiera moverse libremente fuera de los terrenos del monasterio, y que nadie les diera apoyo ni los ayudara de ninguna otra manera con ofrendas.

Cap. 33. Contra Columbano, Brunichildis excitó la mente del rey y procuró perturbarlo; y animó a los príncipes, cortesanos y grandes hombres a poner la mente del rey en contra del hombre de Dios, y comenzó a instar a los obispos para que, desacreditando la religión de Columbano, deshonraran la regla que él había dado a sus monjes para observar.…

Columbano funda Bobbio.

§ 59. Cuando el bendito Columbano supo que Teodeberto había sido vencido por Teodorico, dejó la Galia y Germania,(243) que estaban bajo Teodorico, y entró en Italia, donde fue recibido honorablemente por Agilulfo, el rey lombardo, quien le dio permiso para residir donde quisiera en Italia. Sucedió por la voluntad de Dios que, mientras estaba en Milán, Columbano, deseando atacar y erradicar mediante el uso de las Escrituras los errores de los herejes, es decir, la falsa doctrina de los arrianos, permaneció allí y compuso una excelente obra contra ellos.(244)

§ 60. Mientras las cosas sucedían de este modo, un hombre llamado Jocundo se presentó ante el rey y le informó que conocía una iglesia del bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, en una región desierta de los Apeninos, en la que supo que había muchas ventajas, siendo extraordinariamente fértil y provista de aguas llenas de peces. En tiempos antiguos se llamaba Bobio(245) por el arroyo que pasaba junto a ella; otro río cercano se llamaba Trebia, en el que Aníbal, al pasar un invierno, sufrió grandes pérdidas de hombres, caballos y elefantes. Allí se trasladó Columbano y restauró con toda la diligencia posible la iglesia ya medio arruinada, devolviéndole toda su antigua belleza. Reparó el techo y la parte superior del templo y las ruinas de los muros, y se dispuso a construir otras cosas necesarias para un monasterio.

§ 99. Gregorio Magno y la Iglesia Romana en la segunda mitad del siglo VI

Gregorio Magno nació alrededor del año 540. En 573 fue nombrado prefecto de la ciudad de Roma, pero renunció al año siguiente para hacerse monje. Tras ser ordenado diácono, fue enviado en 579 a Constantinopla como apocrisiario papal, o embajador residente en la corte del emperador. En 586 regresó a Roma y fue abad de San Andrés, y en 590 fue elegido Papa. Como Papa, su carrera fue aún más brillante. Reorganizó las finanzas papales, llevó a cabo importantes medidas disciplinarias y promovió el monacato. Su labor como organizador de misiones en Inglaterra, sus esfuerzos por sanar el cisma de Istria, sus relaciones con los lombardos, su trato con la Iglesia en la Galia, su controversia con Constantinopla respecto al título de “Patriarca Ecuménico” y otras relaciones y tareas de gran alcance indican la amplitud de sus intereses y la extensión de sus actividades. Como teólogo, Gregorio interpretó a Agustín para la Edad Media y fue el teólogo más importante e influyente de Occidente después de Agustín y antes de los grandes escolásticos. Hizo mucho para restaurar el prestigio de su sede, que se había perdido en la primera parte del siglo VI. Murió en 604.

Material adicional: Selecciones de los escritos de Gregorio, incluidas muchas de sus cartas, pueden encontrarse en PNF, serie II, vols. XII y XIII; véase también A Library of the Fathers of the Holy Catholic Church (Oxford).

Las selecciones de esta sección están organizadas en cuatro apartados: (1) Relaciones con la Galia; (2) Relaciones con Constantinopla; (3) Relaciones con el cisma en el norte de Italia; (4) Relaciones con los lombardos; para la misión en Inglaterra, véase infra, § 100.

1. Relaciones con la Galia.

(a) Gregorio Magno, Ep. ad Vigilium, Reg. V, 53. (MSL, 77:782.)

La siguiente carta fue escrita en 595 en respuesta a una carta de Vigilio, obispo de Arlés, solicitando el palio (DCA, art. “Palio”, también Cath. Encyc.) y el vicariato. Sobre la relación de la sede romana con el obispo de Arlés como primado de la Galia, véase E. Loening, Geschichte des deutschen Kirchenrechts. La relación del vicariato con el papado y también con el poder real se indica por el hecho de que el palio se concede en respuesta a la petición del rey. También se muestra la situación de la iglesia bajo Childeberto; véase § 98 para los cánones relativos a la simonía y las irregularidades en la ordenación.

En cuanto a que has pedido en ella [en una carta de Vigilio a Gregorio] según la antigua costumbre el uso del palio y el vicariato de la Sede Apostólica, lejos esté de mí sospechar que has buscado la eminencia de un poder transitorio, o el adorno del culto externo, en nuestro vicariato y el palio. Pero, ya que es conocido por todos de dónde procedió la santa fe en las regiones de la Galia, cuando tu fraternidad pide la repetición de la antigua costumbre de la Sede Apostólica, ¿qué es sino que un buen hijo vuelve al seno de su madre? Por tanto, concedemos de buen grado lo que se ha solicitado, para que no parezca que te negamos nada del honor que te es debido, ni despreciamos la petición de nuestro excelentísimo hijo, el rey Childeberto.…

He sabido por ciertas personas que me informan que en las partes de la Galia y Germania nadie accede a las órdenes sagradas sino mediante una contraprestación. Si esto es así, lo digo con lágrimas, lo declaro con gemidos, que, cuando el orden sacerdotal ha caído interiormente, tampoco podrá mantenerse exteriormente por mucho tiempo.…

Otra cosa muy detestable también se nos ha informado, que algunas personas, siendo laicos, por deseo de gloria temporal, son tonsurados a la muerte de los obispos, y de inmediato son hechos sacerdotes.…

Por esta razón, tu fraternidad debe procurar amonestar a nuestro excelentísimo hijo, el rey Childeberto, para que elimine por completo la mancha de este pecado de su reino, a fin de que Dios Todopoderoso le conceda una recompensa tanto mayor cuanto vea que ama lo que Él ama y rechaza lo que Él aborrece.

Así pues, encomendamos a tu fraternidad, según la antigua costumbre, bajo Dios, nuestro vicariato en las iglesias que están bajo el dominio de nuestro excelentísimo hijo Childeberto, con el entendimiento de que se preserve la dignidad propia, según el uso primitivo, a los respectivos metropolitanos. También hemos enviado un palio que tu fraternidad usará dentro de la Iglesia solo para la solemnización de la misa. Además, si alguno de los obispos desea por cualquier motivo viajar a una distancia considerable, no le será lícito trasladarse a otros lugares sin la autoridad de tu santidad. Si surge alguna cuestión de fe, o tal vez relativa a otros asuntos, entre los obispos, que no pueda resolverse fácilmente, que se ventile y decida en una asamblea de doce obispos. Pero si no puede decidirse después de investigada la verdad, que se remita a nuestro juicio.

2. Relaciones con Constantinopla.

(b) Gregorio Magno, Ep. ad Johannem Jejunatorem, Reg. V, 44. (MSL, 77:738.) Cf. Mirbt, n. 180.

Sobre el título de “Patriarca Ecuménico”.

La controversia sobre el título de “Patriarca Ecuménico” fue resultado de la determinación de Gregorio de llevar a cabo, en la medida de lo posible, los derechos y deberes petrinos tal como él los concebía. El título probablemente pretendía señalar la superioridad de Constantinopla sobre los otros patriarcados de Oriente, según el principio oriental de que el rango político de una ciudad determinaba su rango eclesiástico. A Gregorio le parecía que implicaba una posición de superioridad respecto a la sede de Pedro. Como ciertamente podía implicar eso, se opuso consistentemente. Pero era un título que se usaba desde hacía casi un siglo. (Cf. Gieseler, KG, trad. ingl., vol. I, p. 504.) Justiniano en 533 así denominó al patriarca de Constantinopla (Cod. I, 1, 7). Para la diferencia de perspectiva entre Oriente y Occidente respecto al rango de las grandes sedes, véanse las cartas de León sobre el canon 28 de Calcedonia, año 451, supra, en § 86.

En el momento en que tu fraternidad fue elevada a la dignidad sacerdotal, recuerdas la paz y la concordia de las iglesias que encontraste. Pero, con qué atrevimiento o con qué hinchazón de orgullo, no lo sé, has intentado apropiarte de un nuevo nombre para ti, con lo cual ofenderías los corazones de todos tus hermanos. Me asombra sobremanera esto, pues recuerdo que, para no alcanzar el cargo episcopal, hubieras huido. Pero ahora que lo has alcanzado, deseas ejercerlo como si lo hubieras perseguido con ambición. Y tú, que confesaste ser indigno de ser llamado obispo, has llegado al extremo de que, despreciando a tus hermanos, deseas ser llamado el único obispo. Y sobre este asunto, mi predecesor Pelagio, de santa memoria, envió cartas importantes a tu santidad, y en ellas anuló los actos del sínodo, que se había reunido entre ustedes en el caso de nuestro anterior hermano y compañero sacerdote, Gregorio, a causa de ese execrable título de orgullo, y prohibió al arcediano que envió, según la costumbre, a los pies de nuestro Señor, celebrar contigo las solemnidades de la misa. Pero después de su muerte, cuando yo, hombre indigno, sucedí en el gobierno de la Iglesia, me ocupé, antes por medio de tus representantes y ahora por nuestro hijo común y diácono, Sabiniano, de dirigirme a tu fraternidad, no por escrito, sino de palabra, pidiéndote que te abstuvieras de tal presunción; y en caso de que no corrigieras, prohibí que celebrara contigo las solemnidades de la misa; para así apelar a tu santidad por un cierto sentido de vergüenza, y luego, si la execrable y profana pretensión no podía corregirse por vergüenza, recurrir a medidas canónicas y prescritas. Y porque las llagas que han de ser cortadas deben primero ser acariciadas con mano suave, te ruego, te suplico y, tan amablemente como puedo, te exijo que tu fraternidad reprenda a todos los que te adulan y te ofrecen este nombre erróneo, y no consientas en ser llamado por un título necio y orgulloso. Porque verdaderamente lo digo llorando, y desde la más profunda tristeza del corazón lo atribuyo a mis pecados, que este mi hermano, que ha sido colocado en el orden episcopal para que lleve a otras almas a la humildad, hasta ahora no ha sido capaz de ser llevado a la humildad; que quien enseña la verdad a otros no ha consentido en enseñarse a sí mismo, aun cuando se lo imploro.

Considera, te ruego, que por esta temeraria presunción se perturba la paz de toda la Iglesia, y que esto contradice la gracia derramada sobre todos en común; en esa gracia tú mismo podrás crecer tanto como tú mismo decidas hacerlo. Y llegarás a ser tanto mayor cuanto más te abstengas de la usurpación de títulos orgullosos y necios; y avanzarás en la medida en que no busques la arrogancia a costa de la humillación de tus hermanos... Ciertamente Pedro, el primero de los Apóstoles, fue miembro de la santa y universal Iglesia; Pablo, Andrés, Juan, ¿qué son sino cabezas de comunidades particulares? Y sin embargo, todos son miembros bajo una sola Cabeza. Y para resumirlo todo en una frase breve, los santos antes de la Ley, los santos bajo la Ley, los santos bajo la gracia, todos estos que conforman el cuerpo del Señor fueron constituidos como miembros de la Iglesia, y ninguno de ellos jamás quiso ser llamado “universal”.…

¿No es cierto, como sabe tu fraternidad, que a los prelados de esta Sede Apostólica, que por la providencia de Dios sirvo, el venerable Concilio de Calcedonia les ofreció el honor de ser llamados “universales”? Pero sin embargo, ninguno de ellos jamás quiso ser llamado por tal título, ni se apropió de este nombre temerario, no fuera que, en virtud del rango del pontificado, al atribuirse la gloria de la singularidad, pareciera haberla negado a todos sus hermanos.

Epístola a Focas felicitándolo por su acceso al trono.

Focas (602-610) fue un centurión ignorante y de baja cuna a quien el azar colocó al frente de una rebelión exitosa originada en el ejército del Danubio. La rebelión tuvo éxito y el emperador Mauricio fue asesinado junto con sus hijos. Mauricio había sido poco exitoso en la guerra, impopular con el ejército y sus medidas financieras habían sido opresivas. Focas fue totalmente incompetente como gobernante, licencioso y sanguinario como hombre. Su reinado fue un periodo de horror y sangre.

Gregorio a Focas. Gloria a Dios en las alturas, quien, según está escrito, cambia los tiempos y transfiere los reinos, porque ha hecho evidente a todos lo que se dignó decir por medio de su profeta, que el Altísimo gobierna en el reino de los hombres y lo da a quien Él quiere [Dan. 4:17]. Porque en la incomprensible disposición del Dios Todopoderoso hay un control alternante de la vida humana, y a veces, cuando los pecados de muchos deben ser castigados, se levanta a uno cuya dureza doblega los cuellos de los súbditos bajo el yugo de la tribulación, como en nuestra aflicción hemos tenido prueba por largo tiempo. Pero a veces, cuando el Dios misericordioso ha decretado consolar con su consuelo los corazones afligidos de muchos, eleva a uno a la cumbre del gobierno, y por las entrañas de su misericordia infunde en las mentes de todos la gracia de la exultación en Él. En esa abundancia de exultación creemos que nosotros, que nos alegramos de que la benignidad de tu piedad haya llegado a la supremacía imperial, pronto seremos confirmados. “Alégrense los cielos y regocíjese la tierra” [Salmo 96:11], y que todo el pueblo de la república, hasta ahora sumamente afligido, se llene de alegría por tus benévolos actos. Que las mentes orgullosas de los enemigos sean sometidas al yugo de tu dominio. Que el espíritu triste y deprimido de los súbditos sea aliviado por tu misericordia. Que el poder de la gracia celestial te haga temible para tus enemigos; que la piedad te haga amable con tus súbditos. Que toda la república tenga descanso en tus tiempos más felices, ya que el saqueo de la paz bajo el disfraz de procesos legales ha quedado al descubierto. Que cesen las intrigas sobre testamentos y terminen las benevolencias extorsionadas por la violencia. Que el seguro dominio de sus propios bienes regrese a todos, para que se regocijen en poseer sin temor lo que han adquirido sin fraude. Que la libertad de cada persona sea por fin restaurada a cada uno bajo el yugo del santo Imperio. Porque hay esta diferencia entre los reyes de las naciones y los emperadores de la república: los reyes de las naciones son señores de esclavos, pero los emperadores, señores de hombres libres. Pero hablaremos mejor de estas cosas orando que recordándotelas. Que el Dios Todopoderoso mantenga el corazón de tu piedad en la mano de su gracia en todo pensamiento y obra. Todo lo que deba hacerse con justicia, todo lo que con clemencia, que el Espíritu Santo, que habita en tu pecho, lo dirija, para que tu clemencia sea exaltada en un reino temporal y, tras el curso de muchos años, alcance los reinos celestiales. Dado en el mes de junio, indicción seis.

3. Gregorio y el cisma en el norte de Italia.

Entre los resultados del Quinto Concilio General de Constantinopla, 553, estuvo un cisma generalizado en la parte norte de Italia y tierras adyacentes. Los obispos de la parte occidental de Lombardía, bajo la dirección del obispo de Milán, junto con los obispos de Venecia, Istria y una parte de Ilírico, Recia Segunda y Nórico, bajo el obispo de Aquilea, renunciaron a la comunión con la sede de Roma y se volvieron autocéfalos. Incluso obispos en Toscana abandonaron la comunión con la sede de Roma porque el concilio y Vigilio habían condenado a Teodoro, Teodoreto e Ibas (véase supra, § 93). Justino II intentó sanar el cisma, y su extenso edicto puede encontrarse en Evagrio, Hist. Ec., V, 4. Se presentó un problema serio a la sede romana. Sin embargo, al tratar con ellos, fue posible tratar a cada grupo por separado. A causa de la invasión lombarda, el obispo de Aquilea trasladó su sede a Grado. Gregorio Magno tuvo cierto éxito en acercar a los cismáticos a relaciones más amistosas. Pero no fue hasta 612 que la sede de Aquilea-Grado estuvo en comunión con Roma. Se eligió un obispo rival, que trasladó su sede a la antigua Aquilea. Véase el extracto de Paulo Diácono (f). Y la oposición se mantuvo hasta alrededor del año 700. La parte milanesa del cisma había terminado mucho antes. De las epístolas de Gregorio, varias relacionadas con el cisma están disponibles en PNF, serie II, vols. XII y XIII: Reg. I, 16; II, 46, 51; IV, 2, 38, 39; V, 51; IX, 9, 10; XIII, 33.

(d) Gregorio Magno, Epístola a Constancio, Reg. IV, 2. (MSL, 77:669.)

Gregorio a Constancio, obispo de Milán. Mi querido hijo, el diácono Bonifacio, me ha informado a partir de una carta privada de tu fraternidad: a saber, que tres obispos, habiendo buscado más que encontrado una ocasión, se han separado de la piadosa comunión de tu fraternidad, diciendo que tú has consentido en la condena de los tres capítulos y has dado una solemne promesa. Y, en verdad, si se ha hecho alguna mención de los tres capítulos en alguna palabra o escrito, tu fraternidad lo recuerda bien; aunque el predecesor de tu fraternidad, Laurencio (c. 573), sí envió una seguridad sumamente estricta a la Sede Apostólica, y a ella suscribió un número legal de los hombres más nobles; entre los cuales, yo también, en ese entonces ocupando la pretura de la ciudad, igualmente suscribí; porque, cuando tal cisma había tenido lugar por nada, era justo que la Sede Apostólica se preocupara de guardar en todos los aspectos la unidad de la Iglesia universal en la mente de los sacerdotes. Pero en cuanto a que se diga que nuestra hija, la reina Teodolinda,(249) después de oír esta noticia se ha apartado de tu comunión, es perfectamente evidente que aunque ha sido seducida en alguna pequeña medida por las palabras de hombres malvados, sin embargo, cuando lleguen Hipólito el notario y Juan el abad, buscará por todos los medios la comunión de la fraternidad.

(e) Gregorio Magno, Ep. ad Constantium, Reg. IV, 39. (MSL, 77:713.)

En respuesta a una carta de Constancio de Milán informando a Gregorio que el clero de Brescia le había exigido que jurara que él, Constancio, no había condenado los Tres Capítulos, es decir, que no había aceptado el Quinto Concilio General, Gregorio le aconseja que no preste tal juramento.

Pero para que aquellos que así te han escrito no se ofendan, envíales una carta declarando bajo la imposición de un anatema que no quitas nada de la fe del sínodo de Calcedonia ni recibes a quienes lo hacen, y que condenas todo lo que él condenó y absuelves todo lo que él absolvió. Y así creo que pronto quedarán satisfechos… En cuanto a lo que has escrito respecto a que no deseas transmitir mi carta a la reina Teodolinda por el hecho de que en ella se menciona el quinto sínodo, pues creíste que podría ofenderse, hiciste bien en no transmitirla. Por tanto, ahora hacemos como recomendaste, es decir, solo expresamos aprobación de los cuatro sínodos. Sin embargo, en cuanto al sínodo que posteriormente fue convocado en Constantinopla, que muchos llaman el quinto, quiero que sepas que no ordenó ni sostuvo nada en oposición a los cuatro sínodos más santos, ya que en él no se hizo nada respecto a la fe, sino solo respecto a tres personas, sobre quienes nada se contiene en los actos del Concilio de Calcedonia;(250) pero después de que se promulgaron los cánones, surgió la discusión y se ventiló la acción final respecto a personas.

(f) Paulo Diácono, Historia Langobardorum, IV, 32, 33, 36. (MSL, 95:657.)

La continuación del cisma en Istria y el surgimiento de los dos patriarcados de Aquilea. El emperador Focas y el título de “Cabeza de Todas las Iglesias”.

32. En el siguiente mes de noviembre [año 605 d.C.] el rey Agilulfo concluyó la paz con el patricio Esmaragdo por un año, y recibió de los romanos doce mil sólidos. También las ciudades toscanas Balneus Regis [Bagnarea] y Urbs Vetus [Orvieto] fueron conquistadas por los lombardos. Entonces apareció en los cielos, en los meses de abril y mayo, una estrella que se llama cometa. Después de esto, el rey Agilulfo nuevamente hizo la paz con los romanos por tres años.

33. En esos mismos días, tras la muerte del patriarca Severo, el abad Juan fue hecho patriarca de la antigua Aquilea en su lugar con la aprobación del rey y del duque Gisulfo. También en Grados [Grado] el romano(251) Candidiano fue nombrado obispo. En los meses de noviembre y diciembre un cometa volvió a ser visible. Tras la muerte de Candidiano, Epifanio, quien anteriormente había sido el principal notario papal, fue elegido patriarca por los obispos que estaban bajo los romanos; y desde ese momento hubo dos patriarcas.

36. Focas, como también se ha relatado antes, tras el asesinato de Mauricio y sus hijos, obtuvo el Imperio Romano y gobernó durante ocho años. A petición del papa Bonifacio(252) decretó que la sede de la Iglesia Romana y Apostólica fuera la cabeza de todas las iglesias [caput omnium ecclesiarum], porque la Iglesia de Constantinopla en una proclamación se había nombrado a sí misma como la primera de todas. A petición de otro papa Bonifacio,(253) ordenó que la basura idolátrica fuera retirada del antiguo templo que llevaba el nombre de Panteón, y de él se hiciera una iglesia a la santa Virgen María y a todos los mártires, para que donde antes se celebraba el culto no de todos los dioses sino de todos los ídolos, ahora solo se encontrara la memoria de todos los santos.

4. Gregorio Magno y los lombardos.

Los lombardos entraron en Italia en 568, y poco a poco se extendieron por casi toda la península. Los territorios retenidos por el emperador tras las conquistas de Justiniano fueron solo el Exarcado de Rávena, el Ducado Romano y el Ducado Napolitano, las partes más meridionales de la península y Liguria. Los lombardos fueron la última tribu germánica en asentarse dentro del Imperio, y como muchos otros eran arrianos. Teodolinda, la reina de los lombardos, era una princesa bávara y católica. Su segundo esposo, Agilulfo, parece haber estado favorablemente dispuesto hacia el catolicismo, mucho más que Autario, su primer esposo.

(g) Paulo Diácono, Historia Langobardorum, IV, 5-9. (MSL, 95:540.)

Paulo Warnefridi, conocido como Paulo Diácono (c. 720-c. 800), fue él mismo lombardo, y al escribir su Historia de los lombardos se muestra tanto patriota como leal hijo de la Iglesia romana. Hacer esto fue a veces difícil. La obra es una de las historias más atractivas escritas en la Edad Media. Para casi toda su historia, Paulo depende de fuentes más antiguas, pero reexpone los relatos anteriores de manera clara y cuidadosa. La conexión entre los distintos extractos no siempre es afortunada, sin embargo, ha logrado producir uno de los grandes libros de la historia. Para un análisis de las fuentes, véase F. H. B. Daniell, art. “Paulus (70) Diaconus” en DCB. La mejor edición es la de Bethmann y Waitz en la MGH, Scriptores rerum Langobardorum et Italicarum sæc. VI-IX, también en la edición en 8vo. Existe una traducción al inglés de toda la obra en Translations and Reprints of the Historical Department of the University of Pennsylvania.

5. En ese tiempo el sabio y piadoso papa Gregorio, después de haber escrito ya mucho para beneficio de la santa Iglesia, escribió también cuatro libros sobre las vidas de los santos; a estos libros los llamó Diálogo, es decir, conversación, porque en ellos se presenta a sí mismo hablando con su diácono Pedro. El papa envió estos libros a la reina Teodolinda, a quien sabía fiel en la fe de Cristo y abundante en buenas obras.

6. Por medio de esta reina la Iglesia de Dios obtuvo muchas y grandes ventajas. Porque los lombardos, cuando aún estaban dominados por la incredulidad pagana, se habían apoderado de toda la propiedad de la Iglesia. Pero, inducido por las exitosas peticiones de la reina, el rey, manteniéndose firme en la fe católica,(254) dio a la Iglesia de Cristo muchas posesiones y devolvió a los obispos, que hasta entonces habían sido oprimidos y despreciados, su antiguo lugar de honor.

7. En estos días Tassilo fue hecho rey de Baviera por el rey franco Childeberto. Con un ejército marchó inmediatamente a la tierra de los eslavos, y con gran botín regresó a su propia tierra.

9. Al mismo tiempo el patricio y exarca de Rávena, Romano,(255) fue a Roma. Al regresar a Rávena tomó posesión de las ciudades que habían sido tomadas por los lombardos. Sus nombres son: Sutrium [Sutri], Polimarcio [cerca de Bomarzio y al oeste de Orte], Horta [Orte], Tuder [Todi], Ameria [Amelia], Perusia [Perugia], Luceoli [cerca de Gubbio], y varias otras. Cuando el rey Agilulfo recibió noticia de esto, de inmediato marchó desde Ticino con un fuerte ejército y acampó ante la ciudad de Perusia. Allí sitió durante varios días al duque lombardo Marisio, quien se había pasado al lado de los romanos, lo tomó prisionero y sin demora lo hizo ejecutar. Ante la llegada del rey, el santo papa Gregorio se llenó tanto de temor que, como él mismo relata en sus homilías, interrumpió la explicación del templo, que se lee en Ezequiel; el rey Agilulfo regresó a Ticino después de haber resuelto el asunto, y no mucho después, principalmente por las súplicas de su esposa, la reina Teodolinda, quien había sido aconsejada a menudo por cartas del santo padre Gregorio para hacerlo, concluyó con Gregorio y los romanos una paz duradera. Para agradecerle por esto, el venerable sacerdote envió la siguiente carta a la reina:

Gregorio a Teodolinda, reina de los lombardos. Hemos sabido, por el informe de nuestro hijo, el abad Probo, cuán diligente y bondadosamente, como es tu costumbre, has trabajado por la conclusión de la paz. En verdad, no cabía esperar otra cosa de tu cristiandad, sino que en todo mostraras solicitud y bondad en la causa de la paz. Por ello, damos gracias a Dios todopoderoso, que gobierna tu corazón con su amor, de modo que, así como te ha dado la fe verdadera, también te concede obrar siempre lo que es grato a sus ojos. Pues puedes estar segura, excelentísima hija, de que por haber evitado el derramamiento de mucha sangre en ambos bandos, has obtenido una recompensa nada pequeña. Por esto, agradeciendo tu buena voluntad, imploramos la misericordia de Dios para que te recompense con bienes en cuerpo y alma, aquí y en el mundo venidero. Además, saludándote con afecto paternal, te exhortamos a que trates con tu excelentísimo esposo para que no rechace la alianza de la república cristiana. Pues, como creo que tú misma sabes, en muchos aspectos le conviene inclinarse a buscar su amistad. Así pues, según tu modo de obrar, procura siempre lo que tienda a la buena voluntad y la conciliación entre las partes, y esfuérzate siempre que se presente ocasión de obtener recompensa, para que tus buenas obras sean aún más recomendadas ante los ojos de Dios todopoderoso.

§ 100. La fundación de la Iglesia anglosajona

La Iglesia anglosajona debe su fundación al celo misionero y la sabia dirección de Gregorio Magno. Agustín, enviado por Gregorio, llegó al reino de Kent en 597 y se estableció en Canterbury. En 625, Paulino inició su labor en York, y el cristianismo fue aceptado por el rey de Northumbria y muchos nobles. Tras la muerte del rey Eadwine, Paulino se vio obligado a abandonar el reino. En 635, misioneros procedentes de la Iglesia celta, cuyo centro estaba en Iona, donde el nuevo rey Oswaldo se había refugiado tras la muerte de Eadwine, llegaron a Northumbria. Aidan se convirtió entonces en el líder de la Iglesia del Norte. A medida que avanzaba la cristianización del territorio y se introducían las costumbres romanas en el reino del norte, surgieron inconvenientes prácticos por los diferentes métodos para calcular la fecha de la Pascua, en los que los irlandeses del norte y los celtas de Escocia diferían del resto de la Iglesia cristiana, resolviéndose esta dificultad en Streaneshalch, o Whitby, en 664. Colman, obispo de Lindisfarne y líder del partido celta, se retiró, y Wilfrido, posteriormente obispo de York, asumió el liderazgo bajo la influencia de la tradición romana. La Iglesia de los reinos anglosajones, ahora unificada en cuanto a costumbres, fue organizada por Teodoro de Canterbury (668-690), y desarrolló una notable vida intelectual, convirtiéndose, al menos durante la primera parte del siglo VIII, en el centro de la cultura teológica y literaria de Occidente.

Material adicional: Beda, Historia eclesiástica del pueblo inglés, para ediciones, véase supra, § 96. Este es el mejor relato existente sobre la conversión de una nación al cristianismo. H. Gee y W. J. Hardy, Documentos ilustrativos de la historia de la Iglesia inglesa, Londres, 1896; A. W. Haddan y W. Stubbs, Concilios y documentos eclesiásticos, 1869 y siguientes.

(a) Beda, Hist. Ec., I, 29. (MSL, 95:69.)

El plan de Gregorio Magno para la organización de la Iglesia inglesa en el año 601 d.C.

Gregorio, al planear su misión, parece no haber estado al tanto de los profundos cambios en el reino resultantes de la invasión anglosajona. Eligió York como sede de un arzobispo, porque era la antigua capital de la provincia romana del norte, y Londres, por ser la gran ciudad del sur. La rivalidad entre ambos arzobispos causó dificultades durante siglos y fue un obstáculo para la eficacia del sistema eclesiástico. Según esta carta, los obispos británicos debían estar bajo la autoridad de Agustín, posición que resultaba desagradable para los británicos, quienes eran sumamente hostiles a los anglosajones, e incomprensible para ellos, ya que no veían razón ni justificación para tal disposición sin su consentimiento. Se retiraron de toda relación con la nueva Iglesia anglosajona y se refugiaron en Gales.

Al reverendísimo y santísimo hermano y compañero obispo, Agustín, Gregorio, siervo de los siervos de Dios.

Aunque es cierto que las inefables recompensas del reino eterno están reservadas para quienes trabajan para Dios todopoderoso, es necesario que les otorguemos los beneficios de los honores, para que, con tal recompensa, puedan esforzarse aún más en el celo por la obra espiritual. Y porque la nueva Iglesia de los ingleses ha sido llevada por ti a la gracia de Dios todopoderoso, por la bondad del mismo Señor y por tu trabajo, te concedemos el uso del palio, únicamente para celebrar las solemnidades de la misa, a fin de que en los diversos lugares ordenes doce obispos que estarán bajo tu autoridad, de modo que el obispo de la ciudad de Londres deba ser siempre después consagrado por su propio sínodo y reciba el palio de honor de la santa Sede Apostólica, a la que sirvo por autoridad de Dios.(256) Además, queremos que envíes a York un obispo que consideres digno de ordenar, pero de modo que, si esa ciudad recibe la palabra de Dios junto con los lugares vecinos, él ordene a otros doce obispos y goce del honor de metropolitano, porque si nuestra vida dura, tenemos la intención, con el favor del Señor, de concederle también el palio. Y queremos que esté sujeto a tu autoridad, hermano mío. Pero después de tu muerte, él presidirá sobre los obispos que haya ordenado, de modo que no estará en modo alguno sujeto al obispo de Londres. Además, que haya una distinción de honor entre los obispos de la ciudad de Londres y de York, de tal manera que tenga precedencia el que haya sido ordenado primero. Pero que arreglen de común acuerdo y con acción armoniosa las cosas que deban hacerse por el celo de Cristo; que decidan correctamente y lleven a cabo lo que hayan resuelto sin malentendidos mutuos.

Pero tú, hermano mío, tendrás bajo tu autoridad no solo a los obispos que hayas ordenado y a los ordenados por el obispo de York, sino también, por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, a los sacerdotes [es decir, los obispos] de Bretaña; para que de los labios de tu santidad reciban la forma tanto de la fe correcta como de la vida santa, y cumpliendo los deberes de su oficio en fe y costumbres, puedan, cuando el Señor lo disponga, alcanzar el reino de los cielos. Que Dios te guarde, reverendísimo hermano. Fechado el 22 de junio, en el decimonoveno año del reinado de Mauricio Tiberio, el piadosísimo Augusto, en el decimoctavo año del consulado del mismo Señor, indicción cuarta.

(b) Beda, Hist. Ec., III, 25 y ss. (MSL, 95:158.)

La disputa sobre la Pascua y el sínodo de Whitby. El triunfo de la tradición romana.

La disputa más aguda entre las iglesias celta y romana fue sobre la fecha de la Pascua, ya que presentaba los mayores inconvenientes. Los puntos principales eran los siguientes: ambas partes acordaban que debía celebrarse en domingo, en la tercera semana del primer mes lunar, y que la luna llena pascual no debía caer antes del equinoccio de primavera. Pero los celtas situaban el equinoccio de primavera el 25 de marzo, y los romanos el 21 de marzo. Además, los celtas consideraban como tercera semana los días 14 al 20 de la luna, ambos inclusive; los romanos, del 15 al 21 inclusive. La Iglesia irlandesa en la parte sur de Irlanda ya había adoptado el cálculo romano en el sínodo de Leighlin, 630-633 [Hefele, § 289]. La causa de la diferencia de costumbres era, en realidad, que los romanos habían adoptado en el siglo anterior un método de cálculo más correcto y con menos inconvenientes prácticos. Para una declaración de un celta, véase la Epístola de Columbano a Gregorio Magno, en las Epistolæ de este último, Reg. IX, Ep. 127 (PNF, ser. II, vol. XIII, p. 38). En la siguiente selección se ha ahorrado espacio mediante omisiones que, sin embargo, están indicadas.

En ese tiempo [alrededor del año 652] surgió una gran y frecuente controversia acerca de la observancia de la Pascua; quienes venían de Kent o Francia afirmaban que los escoceses celebraban el Domingo de Pascua en contra de la costumbre de la Iglesia universal. Entre ellos había un defensor sumamente celoso de la verdadera Pascua, cuyo nombre era Ronan, escocés de nacimiento, pero instruido en la verdad eclesiástica, ya fuera en Francia o en Italia, quien debatió con Finán,(257) y convenció a muchos, o al menos los indujo a investigar con mayor rigor la verdad; sin embargo, no logró persuadir a Finán... Santiago, que anteriormente fue diácono del venerable arzobispo Paulino... celebraba la verdadera y católica Pascua, junto con todos aquellos a quienes podía persuadir para adoptar el camino correcto. La reina Eanfleda [esposa de Oswy, rey de Northumbria] y sus asistentes también la observaban así, tal como lo había visto practicarse en Kent, teniendo consigo a un sacerdote de Kent que seguía el modo católico, cuyo nombre era Romano. Así se dice que en esos tiempos la Pascua se celebraba dos veces en un año;(258) y que cuando el rey, habiendo terminado el tiempo de ayuno, celebraba su Pascua, la reina y sus asistentes aún estaban ayunando y celebrando el Domingo de Ramos....

Después de la muerte de Finán... cuando Colman, quien también fue enviado desde Escocia, llegó a ser obispo, surgió una gran controversia acerca de la observancia de la Pascua y las reglas de la vida eclesiástica.... Esto llegó a oídos del rey Oswy y de su hijo Alfrid; pues Oswy, habiendo sido instruido y bautizado por los escoceses, y dominando perfectamente su lengua, consideraba que nada era mejor que lo que ellos enseñaban. Pero Alfrid, habiendo sido instruido en el cristianismo por Wilfrid, un hombre sumamente erudito, quien primero fue a Roma para aprender la doctrina eclesiástica y pasó mucho tiempo en Lyon con Dalfinus, arzobispo de Francia, de quien recibió la tonsura eclesiástica, consideraba con razón que la doctrina de este hombre debía preferirse a todas las tradiciones de los escoceses....

Habiéndose iniciado la controversia acerca de la Pascua, la tonsura y otros asuntos eclesiásticos, se acordó celebrar un sínodo en el monasterio de Streaneshalch, que significa la bahía del faro, donde presidía la abadesa Hilda, una mujer consagrada a Dios; y allí debía resolverse la controversia. Los reyes, tanto el padre como el hijo, acudieron. El obispo Colman, con sus clérigos escoceses, y Agilberto,(259) y los sacerdotes Agatón y Wilfrid. Santiago y Romano estaban de su lado. Pero la abadesa Hilda y sus asociados apoyaban a los escoceses, al igual que el venerable obispo Cedda, ordenado mucho antes por los escoceses.... Entonces Colman dijo: “La Pascua que yo celebro, la recibí de mis mayores que me enviaron aquí como obispo; todos nuestros padres, hombres amados por Dios, son conocidos por haberla celebrado de la misma manera; y para que esto no parezca a nadie despreciable o digno de ser rechazado, es la misma que San Juan Evangelista, el discípulo especialmente amado por nuestro Señor, con todas las iglesias sobre las que presidió, se registra que observó....”

Wilfrid, habiendo sido ordenado por el rey para hablar, dijo: “La Pascua que nosotros observamos la vimos celebrada por todos en Roma, donde vivieron, enseñaron, sufrieron y fueron sepultados los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo; vimos lo mismo en Italia y Francia, cuando viajamos por esos países en peregrinación y oración. Encontramos la misma práctica en África, Asia, Egipto, Grecia y en todo el mundo, dondequiera que la Iglesia de Cristo se haya extendido, entre diversas naciones y lenguas, en un mismo tiempo... excepto solo aquellos y sus cómplices en la obstinación, me refiero a los pictos y los britanos, quienes neciamente, en estas dos islas remotas del mundo, y solo en parte de ellas, se oponen a todo el resto del universo.... Juan, conforme a la costumbre de la ley, comenzaba la celebración de la fiesta de Pascua en el decimocuarto día del mes, al atardecer, sin importar si caía en sábado o en cualquier otro día.... Así, parece que tú, Colman, no sigues el ejemplo de Juan, como imaginas, ni el de Pedro, cuyas tradiciones contradices conscientemente.... Porque Juan, guardando el tiempo pascual según el decreto de la ley mosaica, no consideraba el primer día después del sábado [es decir, que debía caer en domingo], y tú, que celebras la Pascua solo en el primer día después del sábado, no practicas esto. Pedro celebraba el Domingo de Pascua entre el decimoquinto y el vigésimo primer día de la luna, y tú no haces esto, sino que celebras el Domingo de Pascua desde el decimocuarto hasta el vigésimo día de la luna, de modo que a menudo comienzas la Pascua en la decimotercera luna al atardecer... además, en tu celebración de la Pascua, excluyes totalmente el vigésimo primer día de la luna, que la ley ordenaba observar especialmente.”

A esto replicó Colman: “¿Acaso Anatolio, un hombre santo y muy elogiado en la historia eclesiástica, actuó en contra de la Ley y el Evangelio cuando escribió que la Pascua debía celebrarse del decimocuarto al vigésimo día? ¿Se debe creer que nuestro reverendísimo padre Columba y sus sucesores, hombres amados por Dios, que celebraban la Pascua de la misma manera, pensaron o actuaron en contra de las Escrituras divinas? Pues entre ellos hubo muchos cuya santidad fue atestiguada por señales celestiales y milagros, cuya vida, costumbres y disciplina no dejo de seguir, sin dudar que son santos en el cielo.”

Wilfrid dijo: “Es evidente que Anatolio fue un hombre santísimo, erudito y digno de elogio; pero ¿qué tienes que ver con él, si no observas sus decretos? Porque él, siguiendo la regla de la verdad en su Pascua, estableció un ciclo de diecinueve años, que tú o ignoras, o si lo conoces, lo desprecias, aunque es observado por toda la Iglesia de Cristo.... En cuanto a tu padre Columba y sus seguidores... no niego que fueron siervos de Dios y amados por Él, quienes, con sencilla rusticidad pero piadosas intenciones, lo amaron a Él.... Pero en cuanto a ti y tus compañeros, ciertamente pecan si, habiendo escuchado los decretos de la Sede Apostólica, o más bien de la Iglesia universal, y los mismos confirmados por la Sagrada Escritura, se niegan a seguirlos. Porque aunque tus padres fueron santos, ¿crees que su pequeño número en un rincón de la isla más remota debe preferirse ante la Iglesia universal de Cristo en todo el mundo? Y si ese Columba tuyo (y, puedo decir, nuestro también, si fue siervo de Cristo) fue un hombre santo y poderoso en milagros, ¿podría acaso ser preferido al bienaventurado príncipe de los apóstoles, a quien nuestro Señor dijo: ‘Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, y a ti te daré las llaves del reino de los cielos’?”

Cuando Wilfrid hubo hablado así, el rey dijo: “¿Es cierto, Colman, que estas palabras fueron dichas a Pedro por nuestro Señor?” Él respondió: “Es cierto, oh rey.” Entonces dijo: “¿Puedes mostrar algún poder semejante dado a tu Columba?” Colman respondió: “Ninguno.” Entonces añadió el rey: “¿Están ambos de acuerdo en que estas palabras fueron dirigidas principalmente a Pedro, y que las llaves del cielo le fueron dadas por nuestro Señor?” Ambos respondieron: “Así es.” Entonces concluyó el rey: “Y yo también les digo que él es el portero a quien no contradeciré, sino que, en la medida de mi conocimiento y capacidad, obedeceré sus decretos en todo, no sea que, cuando llegue a las puertas del reino de los cielos, haya uno que deba abrirlas, siendo él mi adversario, quien se ha demostrado que tiene las llaves.” Habiendo dicho esto el rey, todos los presentes, tanto grandes como pequeños, dieron su asentimiento, y renunciaron a la institución más imperfecta, y resolvieron conformarse a la que consideraron mejor.... [cap. 26]. Colman, al percibir que su doctrina era rechazada y su secta despreciada, tomó consigo a quienes no quisieron aceptar la Pascua católica y la tonsura (pues también había mucha controversia sobre esto) y regresó a Escocia para consultar con su gente qué debía hacerse en este caso. Cedda, abandonando las prácticas de los escoceses, volvió a su obispado, habiéndose sometido a la observancia católica de la Pascua. Esta disputa ocurrió en el año de la encarnación de nuestro Señor, 664.

El Concilio de Hertford, año 673. La organización de la Iglesia anglosajona por Teodoro.

Así como el importante Sínodo de Whitby marca el inicio de la conformidad de la Iglesia anglosajona bajo el liderazgo del reino de Northumbria con las costumbres de la Iglesia Romana, así también el Sínodo de Hertford lleva la organización interna de la Iglesia a conformarse con el sistema diocesano del Continente y de Oriente, donde en ese momento se aplicaban de manera más completa los principios de los concilios generales. Teodoro de Canterbury era un erudito griego que fue enviado a Inglaterra para ser arzobispo de Canterbury por el Papa Vitaliano en el año 668. El Concilio de Hertford fue el primer concilio de toda la Iglesia entre los anglosajones. Sobre el concilio, véase también Haddan y Stubbs, Councils and Ecclesiastical Documents, III, 118-122. El texto presentado es el de Plummer.

En el nombre de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, en el perpetuo reinado de ese mismo Señor Jesucristo y su gobierno sobre su Iglesia. Pareció conveniente que nos reuniéramos conforme a lo prescrito por los venerables cánones, para tratar los asuntos necesarios de la Iglesia. Nos hemos reunido en este día 24 de septiembre, en la primera indicción, en el lugar llamado Hertford. Yo, Teodoro, aunque indigno, designado por la Sede Apostólica como obispo de la iglesia de Canterbury, y nuestro compañero sacerdote el reverendísimo Bisi, obispo de los Anglos Orientales, junto con nuestro hermano y compañero obispo Wilfrido, obispo de la nación de los Northumbrianos, presente por medio de sus propios legados, así como también nuestros hermanos y compañeros obispos, Putta, obispo del Castillo de los Kentishmen llamado Rochester, Leutherius, obispo de los Sajones Occidentales, y Winfrido, obispo de la provincia de los Mercianos, estuvieron presentes. Cuando estuvimos reunidos y tomamos nuestros lugares, cada uno según su rango, dije: Les ruego, amados hermanos, por el temor y amor de nuestro Redentor, que todos trabajemos en común por nuestra fe, para que todo lo que ha sido decretado y determinado por los santos y aprobados Padres sea perfectamente seguido por todos nosotros. Me extendí sobre estos y muchos otros asuntos tendientes a la caridad y la preservación de la unidad de la Iglesia. Y cuando terminé mi discurso, les pregunté uno por uno y en orden si consentían en observar todas las cosas que habían sido canónicamente decretadas por los Padres. A lo cual todos nuestros compañeros sacerdotes respondieron: Estamos todos plenamente de acuerdo, dispuestos y con mucho gusto en guardar todo lo que los cánones de los santos Padres han prescrito. Entonces presenté inmediatamente el libro de los cánones, y señalé diez capítulos de ese mismo libro, que había marcado porque sabía que eran especialmente necesarios para nosotros, y propuse que fueran diligentemente observados por todos, a saber:

Cap. 1. Que observaremos conjuntamente el día de Pascua en el día del Señor después del decimocuarto día de la luna en el primer mes.

Cap. 2. Que ningún obispo invada la diócesis de otro, sino que se contente con el gobierno del pueblo que le ha sido encomendado.

Cap. 3. Que a ningún obispo se le permita perturbar de ninguna manera a los monasterios consagrados a Dios, ni quitar por la fuerza nada que les pertenezca.

Cap. 4. Que los mismos monjes no vayan de un lugar a otro; es decir, de un monasterio a otro, sin cartas de despido de su propio abad; sino que permanezcan en esa obediencia que prometieron en el momento de su conversión.

Cap. 5. Que ningún clérigo, dejando a su propio obispo, ande de un lado a otro a su antojo, ni sea recibido dondequiera que llegue, sin cartas de recomendación de su obispo; pero si es recibido una vez y se niega a regresar cuando se le solicita, tanto el que lo recibe como el recibido serán puestos bajo excomunión.

Cap. 6. Que los obispos y clérigos extranjeros se contenten con la hospitalidad que se les ofrezca libremente; y que a ninguno de ellos se le permita ejercer ninguna función sacerdotal sin el permiso del obispo en cuya diócesis se sepa que está.

Cap. 7. Que se reúna un sínodo dos veces al año. Pero, debido a que muchas circunstancias pueden impedirlo, se acordó conjuntamente por todos que se reúna una vez al año, el primero de agosto, en el lugar llamado Clovesho.

Cap. 8. Que ningún obispo, por ambición, se anteponga a otro, sino que cada uno observe el tiempo y el orden de su consagración.

Cap. 9. El noveno capítulo fue discutido en conjunto: Que el número de obispos se aumente a medida que crezca el número de fieles; pero no hicimos nada respecto a este punto por el momento.

Cap. 10. En cuanto a los matrimonios: Que no se permita a nadie sino lo que sea un matrimonio legítimo. Que nadie cometa incesto. Que nadie abandone a su propia esposa sino por fornicación, como enseña el santo Evangelio. Pero si alguno ha despedido a una esposa unida a él en legítimo matrimonio, que no se una a otra si realmente desea ser cristiano, sino que permanezca como está o se reconcilie con su propia esposa.

Después de que tratamos y discutimos conjuntamente estos capítulos, para que no surja en adelante ninguna contienda escandalosa entre nosotros, y para que no haya cambios en su publicación, pareció apropiado que cada uno confirmara con la suscripción de su propia mano todo lo que se había determinado. Dicté esta nuestra sentencia definitiva para que fuera escrita por Titillus, el notario. Hecho en el mes y la indicción antes señalados. Por tanto, quien intente de cualquier manera oponerse o infringir esta sentencia, confirmada por nuestro consentimiento presente y la suscripción de nuestras manos conforme a los decretos de los cánones, sepa que queda privado de toda función sacerdotal y de nuestra compañía. Que la gracia divina nos conserve seguros viviendo en la unidad de la Iglesia.

(d) Beda, Hist. Ec., IV, 17. (MSL, 95:198.)

Concilio de Hatfield, año 680.

En el Concilio de Hatfield, la Iglesia anglosajona reconoció formalmente la autoridad vinculante de los cinco concilios generales ya celebrados, y rechazó el monotelismo en conformidad con el sínodo romano del año 649. Parece haber sido, como se indica en la introducción a las Actas del concilio, una medida preventiva. En la edición de Plummer de Beda, este capítulo está numerado como el 15.

En ese tiempo, Teodoro, al oír que la fe de la Iglesia de Constantinopla había sido muy perturbada por la herejía de Eutiques, y deseando que las iglesias de los ingleses sobre las que gobernaba estuvieran libres de tal mancha, habiendo reunido una asamblea de venerables sacerdotes y muchos doctores, indagó diligentemente qué creencia sostenía cada uno, y halló unánime acuerdo de todos en la fe católica; y se encargó de consignar esto en una carta sinodal para instrucción y recuerdo de la posteridad. Este es el comienzo de la carta:

En el nombre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, en el reinado de nuestros piísimos señores, Egfrido, rey de los Humbrianos, en el décimo año de su reinado, el decimoquinto día antes de las Calendas de octubre [17 de septiembre] en la octava indicción, y Ethelredo, rey de los Mercianos, en el sexto año de su reinado; y Adwulfo, rey de los Kentishmen, en el séptimo año de su reinado; Teodoro presidiendo, por la gracia de Dios, arzobispo de la isla de Bretaña y de la ciudad de Canterbury, y otros venerables hombres sentados con él, obispos de la isla de Bretaña, con los santos Evangelios ante ellos, y en el lugar que por nombre sajón se llama Hatfield, nosotros, tratando el asunto en común, hemos hecho una exposición de la fe recta y ortodoxa, tal como nuestro Señor Jesucristo encarnado la entregó a sus discípulos, quienes lo vieron presente y escucharon sus discursos, y como el credo de los santos Padres la ha transmitido, y todos los santos y universales sínodos y todo el coro de doctores aprobados de la Iglesia Católica enseñan. Por tanto, siguiéndolos piadosa y ortodoxamente y profesando según su enseñanza divinamente inspirada, creemos en unión con ella y confesamos según los santos Padres que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son propiamente y verdaderamente una Trinidad consustancial en unidad, y unidad en Trinidad; es decir, un solo Dios en tres subsistencias consustanciales o personas de igual gloria y honor.

Y después de muchas cosas de este tipo que pertenecían a la confesión de la fe recta, el santo sínodo añade también lo siguiente a su carta:

Hemos recibido como santos y universales cinco sínodos de los bienaventurados Padres aceptables a Dios; es decir, el de los trescientos dieciocho reunidos en Nicea contra el impísimo Arrio y sus doctrinas; y el de los ciento cincuenta en Constantinopla contra la locura de Macedonio y Eudoxio y sus doctrinas; y el de los doscientos en el primer Concilio de Éfeso contra el malvado Nestorio y sus doctrinas; y el de los seiscientos treinta en Calcedonia contra Eutiques y Nestorio y sus doctrinas; y nuevamente el de los reunidos en un quinto concilio en Constantinopla [año 553], en tiempos de Justiniano el Joven, contra Teodoro y las epístolas de Teodoreto e Ibas y sus doctrinas contra Cirilo.

Y un poco después: También hemos recibido el sínodo(264) que se celebró en la ciudad de Roma en tiempos del bienaventurado Papa Martín, en la octava indicción, en el noveno año del reinado del piadosísimo Constantino.(265) Y glorificamos a nuestro Señor Jesucristo como ellos lo glorificaron, sin añadir ni quitar nada; y anatematizamos de corazón y de palabra a quienes ellos anatematizaron; y recibimos a quienes ellos recibieron, glorificando a Dios Padre, sin principio, y a su Hijo unigénito, engendrado del Padre antes de que el mundo comenzara, y al Espíritu Santo, que procede inefablemente del Padre y del Hijo, tal como lo han declarado aquellos santos Apóstoles, profetas y doctores que hemos mencionado antes. Y todos nosotros, quienes junto con Teodoro hemos hecho una exposición de la fe católica, hemos suscrito a esto.

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