Capítulo 10 — Enumeración de los sumos sacerdotes.

1. Ahora considero apropiado y conforme a esta historia dar un relato de nuestros sumos sacerdotes: cómo comenzaron, quiénes son los que pueden acceder a esa dignidad y cuántos de ellos había al final de la guerra. En primer lugar, la historia nos informa que Aarón, el hermano de Moisés, ofició ante Dios como sumo sacerdote y que, tras su muerte, sus hijos le sucedieron de inmediato; y que esta dignidad se ha transmitido desde ellos a toda su posteridad. Por ello, es costumbre en nuestro país que nadie asuma el sumo sacerdocio de Dios si no es de la sangre de Aarón, mientras que cualquiera que sea de otro linaje, aunque fuera rey, jamás podrá obtener ese sumo sacerdocio. Así pues, el número total de sumos sacerdotes desde Aarón, de quien ya hemos hablado como el primero, hasta Fanas, quien fue nombrado sumo sacerdote durante la guerra por los sediciosos, fue de ochenta y tres; de los cuales trece oficiaron como sumos sacerdotes en el desierto, desde los días de Moisés, mientras estuvo en pie el tabernáculo, hasta que el pueblo llegó a Judea, cuando el rey Salomón erigió el templo a Dios; pues al principio mantenían el sumo sacerdocio hasta el final de su vida, aunque después tuvieron sucesores aún estando vivos. Estos trece, descendientes de dos de los hijos de Aarón, recibieron esta dignidad por sucesión, uno tras otro; pues su forma de gobierno era una aristocracia, luego una monarquía y, en tercer lugar, el gobierno fue real. El número de años durante el gobierno de estos trece, desde el día en que nuestros padres salieron de Egipto bajo el liderazgo de Moisés, hasta la construcción de aquel templo que el rey Salomón erigió en Jerusalén, fue de seiscientos doce. Después de esos trece sumos sacerdotes, dieciocho asumieron el sumo sacerdocio en Jerusalén, uno tras otro, desde los días del rey Salomón hasta que Nabucodonosor, rey de Babilonia, hizo una expedición contra esa ciudad, quemó el templo y llevó a nuestra nación a Babilonia, llevándose cautivo a Josadac, el sumo sacerdote; los tiempos de estos sumos sacerdotes fueron cuatrocientos sesenta y seis años, seis meses y diez días, mientras los judíos seguían bajo el gobierno real. Pero después del período de setenta años de cautiverio bajo los babilonios, Ciro, rey de Persia, envió a los judíos de regreso a su tierra desde Babilonia y les permitió reconstruir su templo; en ese tiempo, Jesús, hijo de Josadac, asumió el sumo sacerdocio sobre los cautivos cuando regresaron a casa. Él y su posteridad, que en total fueron quince, hasta el rey Antíoco Eupátor, estuvieron bajo un gobierno democrático durante cuatrocientos catorce años; y entonces el mencionado Antíoco y Lisias, general de su ejército, despojaron a Onías, también llamado Menelao, del sumo sacerdocio y lo mataron en Berea; y expulsando al hijo [de Onías el tercero], pusieron a Jacimo en el lugar de sumo sacerdote, quien en efecto era del linaje de Aarón, pero no de la familia de Onías. Por esta razón, Onías, sobrino de Onías el fallecido y que llevaba el mismo nombre que su padre, fue a Egipto y se ganó la amistad de Ptolomeo Filométor y Cleopatra, su esposa, y los persuadió para que lo nombraran sumo sacerdote de aquel templo que construyó para Dios en la prefectura de Heliópolis, imitando al de Jerusalén; pero sobre ese templo construido en Egipto, ya hemos hablado frecuentemente. Cuando Jacimo mantuvo el sacerdocio durante tres años, murió y no hubo quien le sucediera, por lo que la ciudad permaneció siete años sin sumo sacerdote. Pero luego la posteridad de los hijos de Asmoneo, a quienes se les confirió el gobierno de la nación cuando vencieron a los macedonios en la guerra, nombraron a Jonatán como sumo sacerdote, quien gobernó sobre ellos siete años. Y cuando fue asesinado por la traición de Trifón, como ya hemos relatado en algún lugar, su hermano Simón asumió el sumo sacerdocio; y cuando fue asesinado en un banquete por la traición de su yerno, su propio hijo, llamado Hircano, le sucedió después de haber ejercido el sumo sacerdocio un año más que su hermano. Este Hircano disfrutó de esa dignidad durante treinta años y murió anciano, dejando la sucesión a Judas, también llamado Aristóbulo, cuyo hermano Alejandro fue su heredero; Judas murió de una grave enfermedad, después de haber mantenido el sacerdocio junto con la autoridad real; pues este Judas fue el primero en ceñirse una diadema durante un año. Y cuando Alejandro fue tanto rey como sumo sacerdote durante veintisiete años, falleció y permitió que su esposa Alejandra designara al sumo sacerdote; así, ella otorgó el sumo sacerdocio a Hircano, pero retuvo el reino para sí durante nueve años, y luego falleció. Su hijo Hircano disfrutó del sumo sacerdocio por igual tiempo [y no más]; pues tras su muerte, su hermano Aristóbulo luchó contra él, lo venció y lo privó de su principado; y él mismo reinó y desempeñó el oficio de sumo sacerdote ante Dios. Pero cuando había reinado tres años y tres meses, Pompeyo llegó, tomó la ciudad de Jerusalén por la fuerza y no solo lo puso a él y a sus hijos en cadenas y los envió a Roma, sino que también devolvió el sumo sacerdocio a Hircano y lo nombró gobernador de la nación, pero le prohibió llevar diadema. Este Hircano gobernó, además de sus primeros nueve años, veinticuatro años más, cuando Barzafarnes y Pacoro, generales de los partos, cruzaron el Éufrates, lucharon contra Hircano, lo capturaron vivo y nombraron rey a Antígono, hijo de Aristóbulo; y cuando este reinó tres años y tres meses, Sosio y Herodes lo sitiaron y lo capturaron, y Antonio lo llevó a Antioquía y lo mató allí. Herodes fue entonces nombrado rey por los romanos, pero ya no nombró sumos sacerdotes de la familia de Asmoneo; sino que designó a ciertos hombres que no eran de familias eminentes, sino simplemente sacerdotes, salvo que otorgó esa dignidad a Aristóbulo; pues cuando nombró a este Aristóbulo, nieto de aquel Hircano que fue capturado por los partos, y tomó por esposa a su hermana Mariamna, buscaba así ganarse la buena voluntad del pueblo, que recordaba con afecto a Hircano [su abuelo]. Sin embargo, después, por temor a que todos se inclinaran hacia Aristóbulo, lo mandó matar, haciendo que lo ahogaran mientras nadaba en Jericó, como ya hemos relatado; pero después de este hombre, nunca más confió el sacerdocio a la posteridad de los hijos de Asmoneo. Arquelao, hijo de Herodes, hizo lo mismo que su padre en el nombramiento de los sumos sacerdotes, al igual que los romanos, quienes más tarde tomaron el gobierno de los judíos en sus manos. Así, el número de sumos sacerdotes desde los días de Herodes hasta el día en que Tito tomó el templo y la ciudad y los quemó, fue en total de veintiocho; el tiempo correspondiente a ellos fue de ciento siete años. Algunos de ellos fueron gobernadores políticos del pueblo bajo el reinado de Herodes y bajo el reinado de su hijo Arquelao, aunque, tras su muerte, el gobierno se convirtió en una aristocracia y los sumos sacerdotes recibieron el dominio sobre la nación. Y con esto basta lo que puede decirse acerca de nuestros sumos sacerdotes.

CAPÍTULO 11. Sobre Floro, el procurador, quien obligó a los judíos a tomar las armas contra los romanos. Conclusión.

1. Ahora bien, Gesio Floro, quien fue enviado por Nerón como sucesor de Albino, llenó Judea de innumerables miserias. Era originario de la ciudad de Clazómenes y llevó consigo a su esposa Cleopatra, [por cuya amistad con Popea, esposa de Nerón, obtuvo este gobierno], quien no era en absoluto diferente de él en maldad. Este Floro era tan perverso y tan violento en el ejercicio de su autoridad, que los judíos llegaron a considerar a Albino como [comparativamente] su benefactor; tan excesivos eran los males que les causó. Porque Albino ocultaba su maldad y procuraba que no fuera descubierta por todos; pero Gesio Floro, como si hubiera sido enviado con el propósito de mostrar sus crímenes a todos, hacía una ostentación pomposa de ellos ante nuestra nación, sin omitir ningún tipo de violencia ni castigo injusto; pues no se dejaba mover por la piedad y nunca se satisfacía con ninguna ganancia que se le presentara; no hacía distinción entre grandes y pequeñas adquisiciones, sino que se convirtió en cómplice de los mismos ladrones. Muchos entonces cayeron en esa práctica sin temor, pues contaban con él como su protección y dependían de que los libraría de cualquier daño en sus robos particulares; de modo que no hubo límites para las miserias de la nación; y los desafortunados judíos, al no poder soportar las devastaciones que los ladrones causaban entre ellos, se vieron obligados a abandonar sus propias viviendas y huir, esperando poder vivir más fácilmente en cualquier otro lugar del mundo entre extranjeros [que en su propio país]. ¿Y qué más necesito decir sobre este asunto? Pues fue este Floro quien nos obligó a tomar las armas contra los romanos, pensando que era mejor ser destruidos de una vez que poco a poco. Esta guerra comenzó en el segundo año del gobierno de Floro y en el duodécimo año del reinado de Nerón. Pero lo que nos vimos forzados a hacer, o las miserias que fuimos capaces de soportar, pueden ser conocidas con precisión por quienes lean los libros que he escrito sobre la guerra de los judíos.

2. Por lo tanto, ahora pondré fin aquí a mis Antigüedades; después de la conclusión de estos acontecimientos, comencé a escribir ese relato de la guerra; y estas Antigüedades contienen lo que se nos ha transmitido desde la creación original del hombre hasta el duodécimo año del reinado de Nerón, en cuanto a lo que ha acontecido a los judíos, tanto en Egipto como en Siria y Palestina, y lo que hemos sufrido de los asirios y babilonios, y las aflicciones que los persas y macedonios, y después de ellos los romanos, nos han traído; pues creo poder decir que he compuesto esta historia con suficiente exactitud en todos sus aspectos. He intentado enumerar a los sumos sacerdotes que hemos tenido durante el intervalo de dos mil años; también he continuado la sucesión de nuestros reyes y relatado sus acciones y administración política, sin [considerables] errores, así como el poder de nuestros monarcas; y todo según lo escrito en nuestros libros sagrados; pues esto fue lo que prometí hacer al inicio de esta historia. Y me atrevo a decir que ahora he perfeccionado tan completamente la obra que me propuse, que ninguna otra persona, ya fuera judía o extranjera, aunque tuviera gran inclinación, podría relatar estos hechos a los griegos con tanta exactitud como se hace en estos libros. Los de mi propia nación reconocen libremente que los supero ampliamente en el conocimiento propio de los judíos; también me he esforzado mucho por obtener el saber de los griegos y entiendo los elementos de su lengua, aunque me he acostumbrado tanto a hablar la nuestra, que no puedo pronunciar el griego con suficiente precisión; pues nuestra nación no fomenta que se aprendan los idiomas de muchas naciones ni que se adornen los discursos con la suavidad de sus períodos; porque consideran que esta clase de habilidad es común, no solo a todo tipo de hombres libres, sino también a cuantos siervos deseen aprenderlos. Pero otorgan el testimonio de ser sabio a quien conoce plenamente nuestras leyes y es capaz de interpretar su significado; por lo cual, aunque muchos se han esforzado con gran paciencia por obtener este conocimiento, apenas ha habido dos o tres que lo hayan logrado, quienes fueron recompensados inmediatamente por sus esfuerzos.

3. Y ahora quizá no será algo envidioso si trato brevemente sobre mi propia familia y sobre las acciones de mi vida, mientras aún viven quienes pueden probar que lo que digo es falso o pueden atestiguar que es verdad; con estos relatos pondré fin a estas Antigüedades, que se contienen en veinte libros y sesenta mil versos. Y si Dios me lo permite, haré un breve repaso de esta guerra, y añadiré lo que les sucedió hasta ese mismo día, el decimotercer de Domiciano, o año 03 d.C., que, según he observado, no ha sido señalado distintamente por nadie; ni volvemos a encontrar, con lo que nos aconteció hasta este mismo día, que es el decimotercer año del reinado de César Domiciano y el quincuagésimo sexto de mi propia vida. También tengo la intención de escribir tres libros acerca de nuestras opiniones judías sobre Dios y su esencia, y sobre nuestras leyes; por qué, según ellas, algunas cosas nos están permitidas y otras nos están prohibidas.

4. (Nota al pie) [Aquí hay algún error en las copias, o un equívoco de Josefo; pues el poder de designar sumos sacerdotes, después de la muerte de Herodes rey de Calcis y de que Agripa el Joven fuera nombrado rey de Calcis en su lugar, le pertenecía a él; y ejerció ese poder hasta que Jerusalén fue destruida, como Josefo informa en otros pasajes, cap. 8, sec. 11; cap. 9, sec. 1, 4, 6, 7.]

5. (Nota al pie) [Josefo aquí utiliza la palabra monogene, hijo unigénito, para referirse no a un hijo único, sino al más amado, como ocurre tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, me refiero a cuando había uno o más hijos además, Génesis 22:2; Hebreos 11:17. Véase la nota sobre el libro I, cap. 13, sec. 1.]

6. (Nota al pie) [Es muy notable aquí que se creyera que los restos del arca de Noé aún existían en tiempos de Josefo. Véase la nota sobre el libro I, cap. 3, sec. 5.]

7. (Nota al pie) [Josefo es muy detallado y explícito en estos tres capítulos, 3, 4 y 5, al observar cuán cuidadosamente la Providencia Divina protegió a este Izates, rey de Adiabene, y a sus hijos, mientras hacía lo que consideraba su deber, a pesar de los más fuertes motivos políticos en contra.]

8. (Nota al pie) [Este relato adicional de los beneficios de Izates y Helena a los judíos de Jerusalén que Josefo aquí promete, creo que no se encuentra en sus obras actuales. Pero sobre esta terrible hambruna en Judea, tómese la nota del Dr. Hudson aquí:—"Esta [dice él] es la hambruna predicha por Ágabo, Hechos 11:28, que ocurrió cuando Claudio fue cónsul por cuarta vez; y no aquella otra que sucedió cuando Claudio fue cónsul por segunda vez y Cesina fue su colega, como dice Scaliger sobre Eusebio, p. 174." Ahora bien, cuando Josefo dice poco después, cap. 5, sec. 2, que "Tiberio Alejandro sucedió a Cuspio Fado como procurador", inmediatamente añade que "bajo estos procuradores hubo una gran hambruna en Judea". De ahí es claro que esta hambruna duró varios años, debido a su duración bajo estos dos procuradores. Ahora bien, Fado no fue enviado a Judea sino después de la muerte del rey Agripa, es decir, hacia el final del cuarto año de Claudio; por lo que esta hambruna predicha por Ágabo ocurrió en los años quinto, sexto y séptimo de Claudio, como dice Valesio sobre Eusebio II. 12. Sobre esta hambruna, los suministros de la reina Helena y su monumento, véase Moisés de Corene, p. 144, 145, donde se observa en las notas que Pausanias menciona también su monumento.]

9. (Nota al pie) [Este privilegio de llevar la tiara erguida, o con la punta del cono recta, se sabe que antiguamente era propio de los grandes reyes, según observan Jenofonte y otros, como señala el Dr. Hudson aquí.]

10. (Nota al pie) [Esta conducta de Izates es señal de que se había convertido en judío, o en cristiano ebionita, quienes en verdad no diferían mucho de los judíos propiamente dichos. Véase cap. 6, sec. 1. Sin embargo, sus súplicas fueron escuchadas y fue providencialmente librado del inminente peligro en que se encontraba.]

11. (Nota al pie) [Estas pirámides o pilares, erigidos por Helena, reina de Adiabene, cerca de Jerusalén, tres en total, son mencionados por Eusebio en su Historia Eclesiástica, libro II, cap. 12, para lo cual el Dr. Hudson nos remite a las notas de Valesio sobre ese pasaje.—También son mencionados por Pausanias, como ya se ha señalado, cap. 2, sec. 6. Reland conjetura que el llamado actualmente Pilar de Absalón podría ser uno de ellos.]

12.

9 (retorno) [Este Teudas, que surgió bajo el procurador Fado, alrededor del año 45 o 46 d.C., no pudo ser aquel Teudas que apareció en los días del censo, bajo Cirenio, o alrededor del año 7 d.C., Hechos v. 36, 37. Sobre quién fue ese Teudas anterior, véase la nota en el libro XVII, capítulo 10, sección 5.]

10 (retorno) [Este y muchos otros tumultos y sediciones que surgieron durante las festividades judías, según Josefo, ilustran el proceder cauteloso de los gobernantes judíos cuando dijeron, Mateo 26:5: “No prendamos a Jesús en el día de la fiesta, para que no se produzca un alboroto entre el pueblo”; como bien observa Reland en este pasaje. Josefo también menciona lo mismo en La guerra, libro I, capítulo 4, sección 3.]

11 (retorno) [Este paso constante de los galileos por el país de Samaria, cuando iban a Judea y Jerusalén, ilustra varios pasajes en los Evangelios con el mismo propósito, como acertadamente señala el Dr. Hudson. Véase Lucas 17:11; Juan 4:4. Véase también a Josefo en su propia Vida, sección 52, donde ese viaje se determina en tres días.]

12 (retorno) [Nuestro Salvador había predicho que el rechazo judío de su evangelio traería sobre ellos, entre otras desgracias, estas tres, que ellos mismos aquí muestran que esperaban como consecuencia de sus presentes tumultos y sediciones: la completa destrucción de su país, la conflagración de su templo y la esclavitud de ellos mismos, sus esposas e hijos. Véase Lucas 21:6-24.]

13 (retorno) [Este Simón, amigo de Félix, judío nacido en Chipre, aunque pretendía ser mago y parece haber sido bastante perverso, difícilmente podría ser aquel famoso Simón el mago de los Hechos de los Apóstoles, 8:9, etc., como algunos suponen. Aquel Simón mencionado en los Hechos no era propiamente judío, sino samaritano, de la ciudad de Gitta, en el país de Samaria, como informan las Constituciones Apostólicas, VI.7, las Reconocimientos de Clemente, II.6, y Justino Mártir, nacido él mismo en Samaria, Apología I.34. Además, fue el autor, no de alguna antigua herejía judía, sino de las primeras herejías gentiles, como aseguran los autores antes mencionados. Así que supongo que se trata de personas diferentes. Esto lo digo solo bajo la hipótesis de que Josefo no estuviera mal informado respecto a que era un judío chipriota; de lo contrario, el tiempo, el nombre, la profesión y la maldad de ambos inclinarían a pensar que son el mismo. En cuanto a Drusila, hermana de Agripa el menor, como nos informa aquí Josefo, y judía, como nos dice San Lucas, Hechos 24:24, a quien este Simón mencionado por Josefo persuadió a dejar a su anterior esposo, Azizus, rey de Emesa, prosélito de justicia, y casarse con Félix, el procurador pagano de Judea, Tácito, Historias V.9, la supone pagana y nieta de Antonio y Cleopatra, en contra tanto de San Lucas como de Josefo. Ahora bien, Tácito vivió algo demasiado alejado, tanto en tiempo como en lugar, para ser comparado con cualquiera de estos escritores judíos en un asunto concerniente a los judíos en Judea en su propia época, y sobre una hermana de Agripa el menor, a quien Josefo conocía tan bien. Es probable que Tácito diga la verdad cuando informa que este Félix [que tuvo en total tres esposas o reinas, como asegura Suetonio en Claudio, sección 28] se casó una vez con tal nieta de Antonio y Cleopatra; y al encontrar que una de ellas se llamaba Drusila, la confundió con la otra esposa, cuyo nombre no conocía.]

14 (retorno) [Esta erupción del Vesubio fue una de las mayores que se conocen en la historia. Véanse las curiosas e importantes observaciones de Bianchini sobre este Vesubio y sus siete grandes erupciones, con sus restos vitrificados, aún existentes en tantos estratos diferentes bajo tierra, hasta que los excavadores llegaron a las aguas antediluvianas, con sus correspondientes intersticios, lo que implica que el diluvio ocurrió más de dos mil quinientos años antes de la era cristiana, según nuestra cronología más exacta.]

15 (retorno) [Esto ahora falta.]

16 (retorno) [Esto también ahora falta.]

17 (retorno) [Esta duración del reinado de Claudio concuerda con Dión, como aquí señala el Dr. Hudson; así como también observa que el nombre de Nerón, que al principio era L. Domicio Ahenobarbo, después de que Claudio lo adoptó fue Nerón Claudio César Druso Germánico. Este Soleus como [Vida propia, sección 11, así como] por Dión Casio y Tácito, según informa el Dr. Hudson.]

18 (retorno) [Esto concuerda con los frecuentes relatos de Josefo en su propia Vida, de que Tiberíades, Tariquea y Gamala estaban bajo este Agripa el menor, hasta que Justo, hijo de Pisto, las tomó para los judíos al estallar la guerra.]

19 (retorno) [Este traicionero y bárbaro asesinato del buen sumo sacerdote Jonatán, por la maquinación de este malvado procurador Félix, fue la ocasión inmediata de los asesinatos subsiguientes por parte de los sicarios o bandidos, y una de las grandes causas de las horribles crueldades y miserias que siguieron para la nación judía, como supone aquí Josefo; cuya excelente reflexión sobre la gran maldad de esa nación, como causa directa de su terrible destrucción, merece la atención de todo lector judío y cristiano. Y ya que pronto llegaremos al catálogo de los sumos sacerdotes judíos, no estaría mal, siguiendo a Reland, incluir aquí a este Jonatán, y transcribir su catálogo particular de los últimos veintiocho sumos sacerdotes, tomado de Josefo, comenzando con Ananel, que fue nombrado por Herodes el Grande. Véase Antigüedades, libro XV, capítulo 2, sección 4, y la nota allí. 1. Ananel. 2. Aristóbulo. 3. Jesús, hijo de Fabo. 4. Simón, hijo de Boeto. 5. Matías, hijo de Teófilo. 6. Joazar, hijo de Boeto. 7. Eleazar, hijo de Boeto. 8. Jesús, hijo de Sic. 9. [Anás, o] Anano, hijo de Set. 10. Ismael, hijo de Fabo. 11. Eleazar, hijo de Anano. 12. Simón, hijo de Camito. 13. José Caifás, yerno de Anano. 14. Jonatán, hijo de Anano. 15. Teófilo, su hermano e hijo de Anano. 16. Simón, hijo de Boeto. 17. Matías, hermano de Jonatán e hijo de Anano. 18. Aljoneo. 19. José, hijo de Camido. 20. Ananías, hijo de Nebedeo. 21. Jonatán. 22. Ismael, hijo de Fabi. 23. José Cabi, hijo de Simón. 24. Anano, hijo de Artano. 25. Jesús, hijo de Damnetas. 26. Jesús, hijo de Gamaliel. 27. Matías, hijo de Teófilo. 28. Fanías, hijo de Samuel. En cuanto a Anano y José Caifás, mencionados aquí hacia la mitad del catálogo, no son otros que aquellos Anás y Caifás tan frecuentemente mencionados en los cuatro Evangelios; y ese Ananías, hijo de Nebedeo, fue el sumo sacerdote ante quien San Pablo defendió su causa, Hechos 24.]

20 (retorno) [Sobre estos impostores y falsos profetas judíos, junto con muchas otras circunstancias y miserias de los judíos hasta su completa destrucción, predicha por nuestro Salvador, véase Lit. Accompl. of Proph. p. 58-75. Sobre este impostor egipcio y el número de sus seguidores, en Josefo, véase Hechos 21:38.]

21 (retorno) [La maldad aquí era muy peculiar y extraordinaria, que los sumos sacerdotes oprimieran tanto a sus hermanos sacerdotes como para dejar morir de hambre a los más pobres de ellos. Véase algo similar más adelante, capítulo 9, sección 2. Tales crímenes fatales son la avaricia y la tiranía en el clero, así como en los laicos, en todas las épocas.]

22 (retorno) [Aquí tenemos un ejemplo destacado de la benignidad y bondad de Nerón en su gobierno hacia los judíos durante los primeros cinco años de su reinado, tan famosos en la antigüedad; quizá tengamos otro en la propia Vida de Josefo, sección 3; y un tercero, aunque de naturaleza muy diferente, aquí en la sección 9, justo antes. Sin embargo, ambos actos generosos de bondad fueron obtenidos de Nerón por su esposa Popea, quien era una dama religiosa y quizá en secreto prosélita judía, por lo que no se debieron enteramente a la bondad de Nerón.]

23 (retorno) [De aquí se desprende claramente que los saduceos podían ser sumos sacerdotes en tiempos de Josefo, y que estos saduceos solían ser jueces muy severos e inexorables, mientras que los fariseos eran mucho más benignos y misericordiosos, como muestran los ejemplos de Reland en su nota sobre este pasaje y sobre la Vida de Josefo, sección 31, y los tomados del Nuevo Testamento, del propio Josefo y de los rabinos; ni encontramos saduceos posteriores a este sumo sacerdote en todo Josefo.]

24 (retorno) [Sobre esta condena de Santiago el Justo y sus causas, así como que no murió hasta mucho después, véase Prim. Christ. Revived, vol. III, capítulos 43-46. El sanedrín condenó a nuestro Salvador, pero no pudo darle muerte sin la aprobación del procurador romano; por lo tanto, Ananías y su sanedrín no pudieron hacer más aquí, ya que nunca tuvieron la aprobación de Albino para dar muerte a este Santiago.]

25 (retorno) [Este Ananías no era, según creo, el hijo de Nebedeo, sino aquel que era llamado Anás o Anano el Viejo, el noveno en la lista, y quien había sido considerado sumo sacerdote durante mucho tiempo; y, además de Caifás, su yerno, tuvo cinco hijos propios que también fueron sumos sacerdotes después de él, los cuales corresponden a los números 11, 14, 15, 17 y 24 en la lista anterior. Tampoco debemos pasar por alto lo que Josefo dice aquí sobre Anás, o Ananías, que fue sumo sacerdote mucho antes de que lo fueran sus hijos; era hijo de Set, y figura primero como sumo sacerdote en la lista anterior, bajo el número 9. Fue designado por Quirino y permaneció en el cargo hasta Ismael, el décimo en número, durante unos veintitrés años, lo que, sumado a la sucesión de su yerno y de sus cinco hijos, lo convirtió en una especie de sumo sacerdote perpetuo, y quizá fue la razón por la que los antiguos sumos sacerdotes conservaron sus títulos para siempre; pues creo que apenas se encuentra tal caso antes de él.]

26 (retorno) [Esta insolente petición de algunos levitas, de vestir los ropajes sacerdotales cuando cantaban himnos a Dios en el templo, probablemente se debió a la gran opresión y desprecio en que los altivos sumos sacerdotes habían sumido ahora a sus hermanos los sacerdotes; sobre esto, véase el capítulo 8, sección 8, y el capítulo 9, sección 2.]

27 (retorno) [Sobre estos pórticos de Salomón, véase la descripción del templo en el capítulo 13. Según las palabras de Josefo, parecen haber sido construidos desde el fondo del valle.]

28 (retorno) [Véase la Vida al principio del volumen.]

29 (retorno) [Lo que Josefo declara aquí como su intención, si Dios lo permitía, de ofrecer nuevamente al público un compendio de la Guerra Judía, no se sabe por otro lado si llegó a realizar lo que ahora se proponía o no. Algunas de las razones de este proyecto podrían haber sido su observación de los muchos errores en que incurrió en los dos primeros de esos siete libros de la Guerra, que fueron escritos cuando era relativamente joven y menos familiarizado con las antigüedades judías que ahora, y en cuyo compendio podríamos haber esperado encontrar esos muchos pasajes a los que él mismo, así como otros, hacen referencia como escritos por él, pero que no existen en sus obras actuales. Sin embargo, dado que muchas de sus propias referencias a lo que había escrito en otro lugar, así como la mayoría de sus errores, pertenecen a tiempos tan tempranos que difícilmente podrían haber sido incluidos en este compendio de la Guerra Judía; y dado que ninguno de los que citan cosas que ya no existen en sus obras, incluido él mismo y otros, mencionan jamás tal compendio; me veo obligado a suponer que nunca publicó tal obra en absoluto; me refiero, como distinta de su propia Vida, escrita por él mismo como apéndice a estas Antigüedades, y esto al menos siete años después de que estas Antigüedades fueran terminadas. En realidad, tampoco me parece que Josefo haya publicado esa otra obra que aquí menciona como también destinada al público: me refiero a los tres o cuatro libros sobre Dios y su esencia, y sobre las leyes judías; por qué, según ellas, algunas cosas eran permitidas a los judíos y otras prohibidas; esta última parece ser la misma obra que Josefo también había prometido, si Dios lo permitía, al final de su prefacio a estas Antigüedades; tampoco creo que haya publicado ninguna de ellas. La muerte de todos sus amigos en la corte, Vespasiano, Tito y Domiciano, y la llegada al trono de quienes no conocía, es decir, Nerva y Trajano, junto con su traslado de Roma a Judea y lo que siguió, pudieron fácilmente interrumpir tales intenciones y evitar la publicación de esas obras.]