Capítulo XXX — CONCLUSIÓN.

En el fondo de su corazón, Cándido no deseaba casarse con Cunegunda. Pero la extrema impertinencia del Barón lo decidió a concluir el matrimonio, y Cunegunda lo presionó con tanta insistencia que no pudo retractarse. Consultó a Pangloss, a Martín y al fiel Cacambo. Pangloss redactó un excelente memorial en el que probaba que el Barón no tenía ningún derecho sobre su hermana, y que según todas las leyes del imperio, ella podía casarse con Cándido por la mano izquierda. Martín opinaba que lo mejor sería arrojar al Barón al mar; Cacambo decidió que sería preferible entregarlo de nuevo al capitán de la galera, tras lo cual pensaron enviarlo de regreso al Padre General de la Orden en Roma en el primer barco. Este consejo fue bien recibido, la vieja lo aprobó; no dijeron una palabra a su hermana; la cosa se ejecutó por poco dinero, y tuvieron el doble placer de atrapar a un jesuita y castigar el orgullo de un barón alemán.

Es natural imaginar que, después de tantas desgracias, Cándido se casó y, viviendo con el filósofo Pangloss, el filósofo Martín, el prudente Cacambo y la vieja, habiendo además traído tantos diamantes del país de los antiguos incas, debió de llevar una vida muy feliz. Pero fue tan engañado por los judíos que no le quedó nada salvo su pequeña granja; su esposa se volvía cada día más fea, más irritable e insoportable; la vieja estaba enferma y aún más quejumbrosa que Cunegunda. Cacambo, que trabajaba en el jardín y llevaba verduras a vender a Constantinopla, estaba fatigado por el duro trabajo y maldecía su destino. Pangloss estaba desesperado por no brillar en alguna universidad alemana. En cuanto a Martín, estaba firmemente convencido de que estaría igual de mal en cualquier otro lugar, por lo que soportaba las cosas con paciencia. Cándido, Martín y Pangloss a veces discutían sobre moral y metafísica. A menudo veían pasar bajo las ventanas de su granja barcos llenos de efendis, pachás y cadíes que iban desterrados a Lemnos, Mitilene o Erzerum. Y veían a otros cadíes, pachás y efendis llegar para ocupar el lugar de los exiliados, y luego ser exiliados a su vez. Veían cabezas decentemente empaladas para ser presentadas a la Sublime Puerta. Espectáculos como estos aumentaban el número de sus disertaciones; y cuando no discutían, el tiempo se les hacía tan pesado que un día la vieja se atrevió a decirles:

"Quiero saber qué es peor: ser violada cien veces por piratas negros, que te corten una nalga, correr el gauntlete entre los búlgaros, ser azotada y ahorcada en un auto de fe, ser diseccionada, remar en las galeras; en fin, pasar por todas las miserias que hemos sufrido, ¿o quedarse aquí sin nada que hacer?"

"Es una gran cuestión", dijo Cándido.

Este discurso dio lugar a nuevas reflexiones, y Martín concluyó especialmente que el hombre había nacido para vivir en un estado de inquietud agobiante o de tedio letárgico. Cándido no estaba del todo de acuerdo, pero no afirmó nada. Pangloss confesó que siempre había sufrido horriblemente, pero como una vez había sostenido que todo marchaba maravillosamente bien, lo seguía afirmando, aunque ya no lo creyera.

Lo que ayudó a confirmar a Martín en sus detestables principios, a desconcertar aún más a Cándido y a dejar perplejo a Pangloss, fue que un día vieron llegar a la granja a Paquita y al hermano Giroflée en extrema miseria. Pronto habían despilfarrado sus tres mil piastras, se separaron, se reconciliaron, volvieron a pelear, fueron encarcelados, escaparon, y el hermano Giroflée acabó por hacerse turco. Paquita continuó su oficio dondequiera que iba, pero ya no sacaba nada de ello.

"Ya lo preveía", dijo Martín a Cándido, "que tus regalos pronto se disiparían y solo los harían más miserables. Tú y Cacambo han rodado en millones de dinero; y sin embargo, no eres más feliz que el hermano Giroflée y Paquita."

"¡Ah!" dijo Pangloss a Paquita, "¡la Providencia te ha traído de nuevo entre nosotros, pobre niña! ¿Sabes que me costaste la punta de la nariz, un ojo y una oreja, como puedes ver? ¡Qué mundo este!"

Y ahora esta nueva aventura los hizo filosofar más que nunca.

En las cercanías vivía un derviche muy famoso, estimado como el mejor filósofo de toda Turquía, y fueron a consultarlo. Pangloss fue el portavoz.

"Maestro", le dijo, "venimos a rogarle que nos diga por qué fue creado un animal tan extraño como el hombre."

"¿Con qué te metes?", dijo el derviche; "¿es asunto tuyo?"

"Pero, reverendo padre", dijo Cándido, "hay un mal horrible en este mundo."

"¿Y qué importa", dijo el derviche, "que haya mal o bien? Cuando su alteza envía un barco a Egipto, ¿se preocupa acaso de si los ratones a bordo están cómodos o no?"

"¿Qué debemos hacer entonces?", dijo Pangloss.

"Callarse", respondió el derviche.

"Esperaba", dijo Pangloss, "poder razonar un poco con usted sobre las causas y los efectos, sobre el mejor de los mundos posibles, el origen del mal, la naturaleza del alma y la armonía preestablecida."

Ante estas palabras, el derviche les cerró la puerta en la cara.

Durante esta conversación, se difundió la noticia de que dos visires y el muftí habían sido estrangulados en Constantinopla, y que varios de sus amigos habían sido empalados. Esta catástrofe hizo mucho ruido durante algunas horas. Pangloss, Cándido y Martín, al regresar a la pequeña granja, vieron a un buen anciano tomando el aire fresco en la puerta de su casa bajo una pérgola de naranjos. Pangloss, tan curioso como argumentador, preguntó al anciano el nombre del muftí estrangulado.

"No lo sé", respondió el digno hombre, "y no he sabido nunca el nombre de ningún muftí ni de ningún visir. Ignoro totalmente el acontecimiento que mencionan; supongo en general que quienes se meten en la administración de los asuntos públicos mueren a veces miserablemente, y que lo merecen; pero nunca me preocupo por lo que sucede en Constantinopla; me conformo con enviar allí para la venta los frutos del jardín que cultivo."

Dicho esto, invitó a los forasteros a su casa; sus dos hijos y dos hijas les ofrecieron varias clases de sorbetes, que ellos mismos preparaban, con kaymak enriquecido con corteza confitada de cidras, con naranjas, limones, piñas, pistaches y café de Moca sin adulterar con el mal café de Batavia o de las islas americanas. Después, las dos hijas del honesto musulmán perfumaron las barbas de los forasteros.

"Debe usted de tener una vasta y magnífica propiedad", dijo Cándido al turco.

"Solo tengo veinte acres", respondió el anciano; "mis hijos y yo los cultivamos; nuestro trabajo nos preserva de tres grandes males: el aburrimiento, el vicio y la necesidad."

Cándido, de regreso a casa, hizo profundas reflexiones sobre la conversación del anciano.

"Este honesto turco", dijo a Pangloss y Martín, "parece estar en una situación mucho más preferible que la de los seis reyes con quienes tuvimos el honor de cenar."

"La grandeza", dijo Pangloss, "es sumamente peligrosa según el testimonio de los filósofos. Porque, en fin, Eglón, rey de Moab, fue asesinado por Aod; Absalón fue colgado por el cabello y atravesado con tres dardos; el rey Nadab, hijo de Jeroboam, fue muerto por Baasa; el rey Ela por Zimri; Ocozías por Jehú; Atalía por Joiada; los reyes Joaquim, Jeconías y Sedequías fueron llevados al cautiverio. Sabes cómo perecieron Creso, Astiages, Darío, Dionisio de Siracusa, Pirro, Perseo, Aníbal, Yugurta, Ariovisto, César, Pompeyo, Nerón, Otón, Vitelio, Domiciano, Ricardo II de Inglaterra, Eduardo II, Enrique VI, Ricardo III, María Estuardo, Carlos I, los tres Enriques de Francia, ¡el emperador Enrique IV! Sabes—"

"Sé también", dijo Cándido, "que debemos cultivar nuestro jardín."

"Tienes razón", dijo Pangloss, "pues cuando el hombre fue puesto por primera vez en el Jardín del Edén, fue colocado allí ut operaretur eum, para que lo cultivara; lo que demuestra que el hombre no nació para estar ocioso."

"Trabajemos", dijo Martín, "sin discutir; es el único modo de hacer la vida soportable."

Toda la pequeña sociedad se entregó a este loable propósito, según sus diferentes capacidades. Su pequeña parcela de tierra producía abundantes cosechas. Cunegunda era, en efecto, muy fea, pero se volvió una excelente pastelera; Paquita se dedicó al bordado; la vieja cuidaba la ropa blanca. Todos, incluso el hermano Giroflée, eran útiles en algo; pues se hizo buen carpintero y llegó a ser un hombre muy honrado.

A veces Pangloss decía a Cándido:

"Hay una concatenación de acontecimientos en este mejor de los mundos posibles: porque si no te hubieran echado de un magnífico castillo por amor a la señorita Cunegunda; si no te hubieran metido en la Inquisición; si no hubieras recorrido América; si no hubieras apuñalado al Barón; si no hubieras perdido todas tus ovejas del hermoso país de El Dorado; no estarías aquí comiendo cidras confitadas y pistaches."

"Todo eso está muy bien", respondió Cándido, "pero cultivemos nuestro jardín."

NOTAS:

El nombre Pangloss proviene de dos palabras griegas que significan "todo" y "lenguaje".

Los abares eran una tribu de tártaros asentados en las orillas del Danubio, que más tarde habitaron parte de Circassia.

Se decía que la enfermedad venérea fue traída por primera vez desde La Española, en las Indias Occidentales, por algunos seguidores de Colón que luego participaron en el sitio de Nápoles. Por esta última circunstancia, en un tiempo se la conoció como la enfermedad napolitana.

El gran terremoto de Lisboa ocurrió el primero de noviembre de 1755.

Tal era la aversión de los japoneses hacia la fe cristiana que obligaban a los europeos que comerciaban con sus islas a pisotear la cruz, renunciar a todo signo de cristianismo y jurar que no era su religión. Véase el capítulo XI del viaje a Laputa en Los viajes de Gulliver de Swift.

Este auto de fe tuvo lugar realmente, algunos meses después del terremoto, el 20 de junio de 1756.

El rechazo del tocino los delataba, por supuesto, como judíos, y por lo tanto víctimas adecuadas para un auto de fe.

El sanbenito era una especie de túnica suelta pintada con llamas, figuras de demonios, el retrato del condenado, etc., que usaban las personas sentenciadas a muerte por la Inquisición cuando iban a la hoguera en ocasión de un auto de fe. Quienes expresaban arrepentimiento por sus errores vestían una prenda similar cubierta con llamas dirigidas hacia abajo, mientras que la que usaban judíos, hechiceros y renegados llevaba una cruz de San Andrés delante y detrás.

"Esta Notre-Dame es de madera; cada año llora en el día de su fiesta, y el pueblo llora también. Un día el predicador, al ver a un carpintero con los ojos secos, le preguntó cómo era que no se deshacía en lágrimas cuando la Virgen lloraba. 'Ah, mi reverendo padre', respondió él, 'fui yo quien la volví a fijar en su nicho ayer. Le clavé tres grandes clavos en la espalda; entonces sí habría llorado si hubiera podido.'"—Voltaire, Mélanges.

La siguiente nota póstuma de Voltaire fue añadida por primera vez a la edición de sus obras de M. Beuchot publicada en 1829: "Vean la extrema discreción del autor; hasta el presente no ha habido ningún Papa llamado Urbano X.; temió dar un bastardo a un Papa conocido. ¡Qué circunspección! ¡Qué delicadeza de conciencia!" El último Papa Urbano fue el octavo, y murió en 1644.

Muley-Ismael fue emperador de Marruecos desde 1672 hasta 1727, y fue un tirano notoriamente cruel.

"¡Oh, qué desgracia ser un eunuco!"

Carlo Broschi, llamado Farinelli, cantante italiano nacido en Nápoles en 1705, sin ser exactamente ministro, gobernó España bajo Fernando VI; murió en 1782. Ha sido convertido en uno de los personajes principales de una de las óperas cómicas de MM. Auber y Scribe.

Jean Robeck, sueco nacido en 1672, es mencionado en la Nueva Eloísa de Rousseau. Se ahogó en el Weser en Bremen en 1729, y fue autor de un tratado en latín sobre la muerte voluntaria, impreso por primera vez en 1735.

Una espontón era una especie de media pica, un arma militar llevada por los oficiales de infantería y utilizada como medio para señalar órdenes al regimiento.

Más tarde Voltaire sustituyó el nombre del padre Croust por el de Didrie. De Croust dijo en el Diccionario Filosófico que era "el más brutal de la Compañía".

Por el Journal de Trévoux, Voltaire se refería a una revista crítica impresa por los jesuitas en Trévoux bajo el título de Mémoires pour servir à l'Histoire des Sciences et des Beaux-Arts. Existió desde 1701 hasta 1767, durante los cuales su título sufrió muchos cambios.

Se ha sugerido que Voltaire, al hablar de ovejas rojas, se refería a la llama, un rumiante sudamericano emparentado con el camello. Estos animales son a veces de color rojizo y eran notables como animales de carga y por su rapidez.

El primer traductor inglés curiosamente da "una terrina de bouilli que pesaba doscientas libras", como equivalente de "un contour bouilli qui pesait deux cent livres". El editor francés de la reimpresión de 1869 señala que se trata del buitre sudamericano, o cóndor; el nombre de esta ave, cabe añadir, proviene de "cuntur", el que le daban los aborígenes.

Medio escudos españoles.

Socinianos; seguidores de las enseñanzas de Lalius y Fausto Socino (siglo XVI), que negaban la doctrina de la Trinidad, la divinidad de Cristo, la personalidad del diablo, la depravación nativa y total del hombre, la expiación vicaria y el castigo eterno. Los socinianos están representados hoy por los unitarios. Maniqueos; seguidores de Manes o Maniqueo (siglo III), un persa que sostenía que existen dos principios, uno bueno y otro malo, ambos igualmente poderosos en el gobierno del mundo.

En las ediciones de 1759, en lugar del largo pasaje entre corchetes desde aquí hasta la página 215, solo figuraba lo siguiente: "'Señor', le dijo el abate perigordino, '¿ha notado usted a esa joven de rostro tan pícaro y figura tan hermosa? Puede tenerla por diez mil francos al mes y cincuenta mil escudos en diamantes.' 'Solo puedo dedicarle uno o dos días', respondió Cándido, 'porque tengo una cita en Venecia.' Por la noche, después de la cena, el insinuante perigordino redobló su cortesía y atenciones."

La obra a la que se hace referencia se supone que es "El Conde de Essex", de Thomas Corneille.

En Francia, los actores fueron considerados en un tiempo como personas excomulgadas, indignas de ser sepultadas en tierra santa o con ritos cristianos. En 1730 se le negaron los "honores de sepultura" a Mademoiselle Lecouvreur (sin duda la señorita Monime de este pasaje). Las obras misceláneas de Voltaire contienen un escrito sobre el asunto.

Élie-Catherine Fréron fue un crítico francés (1719-1776) que se ganó la enemistad de Voltaire. En 1752 Fréron, en Lettres sur quelques écrits du temps, escribió señalando a Voltaire como alguien que quería ser todo para todos, y Voltaire replicó con referencias como estas en Cándido.

Gabriel Gauchat (1709-1779), escritor eclesiástico francés, fue autor de varios trabajos sobre temas religiosos.

Nicolas Charles Joseph Trublet (1697-1770) fue un escritor francés cuya crítica a Voltaire fue vengada en pasajes como este en Cándido, y en uno en el Pauvre Diable que comienza:

El abate Trublet tenía entonces la rabia De ser en París un pequeño personaje.

Damiens, que atentó contra la vida de Luis XV en 1757, nació en Arrás, capital de Artois (Atrébatie).

El 14 de mayo de 1610, Ravaillac asesinó a Enrique VI.

El 27 de diciembre de 1594, Jean Châtel intentó asesinar a Enrique IV.

Esta misma curiosa e inepta crítica de la guerra que costó a Francia sus provincias americanas aparece en las Memorias de Voltaire, donde dice: "En 1756 Inglaterra hizo una guerra pirata contra Francia por algunos acres de nieve." Véase también su Précis du Siècle de Louis XV.

El almirante Byng fue fusilado el 14 de marzo de 1757.

Comentando este pasaje, M. Sarcey dice admirablemente: "¡Todo está ahí! En esas diez líneas Voltaire ha reunido todas las penas y todos los terrores de esas criaturas; ¡el cuadro es admirable por su verdad y fuerza! ¿Pero no sienten la piedad y simpatía del pintor? Aquí la ironía se vuelve triste, y de algún modo vengadora. Voltaire clama con horror contra la sociedad que arroja a algunos de sus miembros a tal abismo. Tiene su fiebre de 'San Bartolomé'; temblamos con él por contagio."

Los siguientes datos sobre los seis monarcas pueden resultar de algún interés. Achmet III (n. 1673, m. 1739) fue destronado en 1730. Iván VI (n. 1740, m. 1762) fue destronado en 1741. Carlos Eduardo Estuardo, el Pretendiente (n. 1720, m. 1788). Augusto III (n. 1696, m. 1763). Estanislao (n. 1682, m. 1766). Teodoro (n. 1690, m. 1755). Se observará que, aunque es totalmente imposible que los seis reyes se hayan encontrado alguna vez, cinco de ellos podrían haberlo hecho sin ningún anacronismo.

François Leopold Ragotsky (1676-1735).