LIBRO VI.

EL SUEÑO DE ESCIPIÓN.

I. Por lo tanto, confías en toda la prudencia de esta norma, que ha tomado su propio nombre (prudentia) de prever (a providendo). Por eso, el ciudadano debe prepararse de tal manera que siempre esté armado contra aquellas cosas que perturban la constitución de un Estado. Y esa disensión entre los ciudadanos, cuando una parte se separa y ataca a otra, se llama sedición.

Y en verdad, en las disensiones civiles, como los buenos son más importantes que la mayoría, creo que debemos considerar el peso de los ciudadanos y no su número.

Porque los deseos, siendo severas dueñas de los pensamientos, ordenan y obligan a muchas acciones desenfrenadas. Y como no pueden ser satisfechos ni apaciguados por ningún medio, impulsan a aquellos que han inflamado con sus atractivos a toda clase de atrocidades.

II. Lo cual, en efecto, fue tanto mayor en él porque, aunque la causa de los colegas era idéntica, no solo su impopularidad no era igual, sino que la influencia de Graco se empleaba en mitigar el odio dirigido a Claudio.

Quien enfrentó al número de los jefes y nobles con estas palabras, y dejó tras de sí esa expresión lúgubre y digna de su gravedad e influencia.

Que, como escribe, mil hombres podían cada día descender al foro con mantos teñidos de púrpura.

[El siguiente párrafo es ininteligible.]

Pues nuestros antepasados desearon que los matrimonios estuvieran firmemente establecidos.

Existe un discurso de Lelio que todos conocemos, en el que expresa cuán agradables son para los dioses inmortales los y de los sacerdotes.

III. Cicerón, escribiendo sobre la República, a imitación de Platón, ha relatado la historia del regreso a la vida de Er el Panfilio; quien, según dice, volvió a la vida después de haber sido colocado en la pira funeraria, y relató muchos secretos sobre las sombras del más allá; no hablando, como Platón, en una imitación fabulosa de la verdad, sino usando cierta invención razonable de un sueño ingenioso, insinuando hábilmente que estas cosas que se decían sobre la inmortalidad del alma y sobre el cielo no son invenciones de filósofos soñadores, ni las increíbles fábulas que los epicúreos ridiculizan, sino conjeturas de hombres sabios. Insinúa que aquel Escipión que, por la subyugación de Cartago, obtuvo para su familia el sobrenombre de Africano, advirtió a Escipión, hijo de Paulo, de la traición que lo amenazaba por parte de sus parientes y del curso del destino, porque por la necesidad de los números estaba confinado en el período de una vida perfecta, y dice que él, en el año cincuenta y seis de su edad

IV. Algunos de nuestra religión que aman a Platón, debido a su admirable elocuencia y a algunas opiniones correctas que sostuvo, dicen que tuvo algunas opiniones similares a las mías respecto a la resurrección de los muertos, tema que Tulio aborda en su tratado sobre la República, y dice que estaba más bien bromeando que pretendiendo decir que eso era verdad. Pues afirma que un hombre volvió a la vida y relató algunas historias que armonizaban con las discusiones de los platónicos.

V. En este punto, la imitación ha conservado especialmente la semejanza de la obra, porque, así como Platón, al final de su volumen, representa a cierta persona que había regresado a la vida, la cual parecía haber abandonado, indicando cuál es la condición de las almas cuando se despojan del cuerpo, con la adición de una descripción no innecesaria de las esferas y las estrellas, una apariencia de circunstancias que indican cosas del mismo tipo es relatada por el Escipión de Cicerón, como si se le hubieran presentado en sueños.

VI. Se observa que Tulio ha conservado esta disposición con no menos juicio que ingenio. Después de haber dado la palma a la justicia en toda condición de la República, ya sea en el ocio o en los negocios, ha colocado las moradas sagradas de las almas inmortales y los secretos de las regiones celestiales en la cima misma de su obra concluida, indicando adónde deben llegar, o más bien regresar, quienes han gobernado la república con prudencia, justicia, fortaleza y moderación. Pero aquel relator platónico de secretos era un hombre llamado Er, panfilio de nación, soldado de profesión, quien, después de parecer haber muerto por heridas recibidas en batalla, y doce días después iba a recibir los honores de la pira funeraria junto con los demás que murieron al mismo tiempo, de repente, ya sea recuperando la vida o bien nunca habiéndola perdido, como si diera testimonio público, relató a todos los hombres todo lo que había hecho o visto en los días que así pasó entre la vida y la muerte. Aunque Cicerón, como si fuera consciente de la verdad, lamenta que esta historia haya sido ridiculizada por los ignorantes, aun así, evitando dar un ejemplo de reproche insensato, prefirió hablar del relator como de alguien que despertó de un desmayo antes que de alguien devuelto a la vida.

VII. Y antes de que veamos las palabras del sueño, debemos explicar qué clase de personas son aquellas de quienes Cicerón dice que incluso la narración de Platón fue ridiculizada, quienes no temen que lo mismo les pueda suceder a ellos. Ni por esta expresión desea que se entienda a la multitud ignorante, sino a una clase de hombres que ignoran la verdad, aunque pretenden ser filósofos con una muestra de erudición, quienes, como era notorio, habían leído tales cosas y estaban ansiosos por encontrar defectos. Diremos, por tanto, quiénes son aquellos de quienes él informa que han lanzado ligeros reproches contra tan gran filósofo, y quién de ellos incluso ha dejado una acusación escrita, etc. Toda la facción de los epicúreos, siempre vagando a igual distancia de la verdad y considerando ridículo todo lo que no comprenden, ha ridiculizado el volumen sagrado y los más venerables misterios de la naturaleza. Pero Colotes, que es algo célebre y notable por su locuacidad entre los discípulos de Epicuro, incluso ha consignado en un libro los amargos reproches que le dirige. Pero como los otros argumentos que insensatamente esgrime no tienen relación con el sueño del que ahora hablamos, los pasaremos por alto por el momento y atenderemos solo a la calumnia que se adherirá tanto a Cicerón como a Platón, a menos que sea silenciada. Dice que un filósofo no debería haber inventado una fábula, ya que ninguna clase de falsedad es adecuada para los profesores de la verdad. Pues, ¿por qué, dice, si deseas darnos una idea de las cosas celestiales y enseñarnos la naturaleza de las almas, no lo hiciste mediante una explicación simple y llana? ¿Por qué se inventó un personaje, y circunstancias, y hechos extraños, y se dispuso una escena de falsedad hábilmente aducida, para contaminar la misma puerta de la investigación de la verdad con una mentira? Ya que estas cosas, aunque se dicen del Er platónico, también atacan al resto de nuestro soñador Africano.

VIII. Esta ocasión incitó a Escipión a relatar su sueño, que declara haber mantenido en silencio durante mucho tiempo. Pues cuando Lelio se quejaba de que no se habían erigido estatuas de Nasica en ningún lugar público, como recompensa por haber matado al tirano, Escipión respondió con estas palabras: "Pero aunque la propia conciencia de las grandes hazañas es para los sabios la más amplia recompensa de la virtud, sin embargo, esa naturaleza divina debería tener, no estatuas fijadas en plomo, ni triunfos con laureles marchitos, sino algunas clases de recompensas más estables y duraderas." "¿Cuáles son?" dijo Lelio. "Entonces," dijo Escipión, "permíteme, ya que llevamos tres días de fiesta, etc." Con este preámbulo llegó a la narración de su sueño; señalando que esas eran las clases de recompensas más estables y duraderas que él mismo había visto en el cielo reservadas para los buenos gobernantes de las repúblicas.

IX. Cuando llegué a África, donde, como sabes, fui tribuno militar de la cuarta legión bajo el cónsul Manilio, no había nada que deseara con más empeño que ver al rey Masinisa, quien, por razones muy justas, siempre había sido el amigo especial de nuestra familia. Cuando fui presentado ante él, el anciano me abrazó, derramó lágrimas y luego, mirando al cielo, exclamó: "Te doy gracias, oh supremo Sol, y también a ustedes, otros seres celestiales, porque antes de partir de esta vida veo en mi reino, y en este mi palacio, a Publio Cornelio Escipión, por cuyo solo nombre parezco revivir; tan completa e indeleblemente está grabado en mi mente el recuerdo de aquel mejor y más invencible de los hombres, Africano."

Después de esto, le pregunté acerca de los asuntos de su reino. Él, por su parte, me interrogó sobre la situación de nuestra República, y en este intercambio mutuo de conversación pasamos todo aquel día.

X. Por la noche fuimos agasajados de una manera digna de la magnificencia de un rey, y prolongamos nuestra conversación durante buena parte de la noche. Y durante todo ese tiempo el anciano no habló de otra cosa que de Escipión el Africano, de cuyas acciones, e incluso de sus dichos memorables, conservaba un recuerdo preciso. Finalmente, cuando nos retiramos a dormir, caí en un sueño más profundo de lo habitual, tanto porque estaba fatigado por el viaje, como porque había permanecido despierto la mayor parte de la noche.

Allí tuve el siguiente sueño, ocasionado, según creo sinceramente, por nuestra conversación anterior; pues sucede a menudo que los pensamientos y discursos que nos han ocupado durante el día producen en el sueño un efecto semejante al que Ennio relata que le ocurrió con Homero, sobre quien, en sus horas de vigilia, solía pensar y hablar con frecuencia.

Soñé que se me aparecía el Africano con aquella figura que conocía mejor por su retrato que por trato personal. Cuando me di cuenta de que era él, confieso que temblé de consternación; pero él me habló diciendo: Anímate, mi Escipión; no temas, y recuerda cuidadosamente lo que voy a decirte.

XI. ¿Ves esa ciudad Cartago, que, aunque fue sometida al yugo romano por mí, ahora renueva antiguas guerras y no puede vivir en paz? (y señaló Cartago desde un lugar elevado, lleno de estrellas, brillante y resplandeciente), ciudad a la que hoy has llegado para atacarla en una posición no mucho más alta que la de un simple soldado. Sin embargo, antes de que transcurran dos años, serás cónsul y completarás su destrucción; y obtendrás por tu propio mérito el sobrenombre de Africano, que hasta ahora solo te corresponde por derivación de mí. Y cuando hayas destruido Cartago, recibido el honor del triunfo, sido nombrado censor y, en calidad de embajador, hayas visitado Egipto, Siria, Asia y Grecia, serás elegido cónsul por segunda vez en tu ausencia y, al destruir completamente Numancia, pondrás fin a una guerra sumamente peligrosa.

Pero cuando entres en el Capitolio en tu carro triunfal, encontrarás la República Romana sumida en la agitación, a causa de las intrigas de mi nieto Tiberio Graco.

XII. Es en esa ocasión, mi querido Africano, cuando mostrarás a tu patria la grandeza de tu entendimiento, capacidad y prudencia. Pero veo que el destino de ese tiempo es, por decirlo así, incierto; pues cuando tu vida haya cumplido siete veces ocho revoluciones del sol, y tus horas fatales estén marcadas por el producto natural de estos dos números, cada uno de los cuales es considerado perfecto, aunque por razones diferentes, entonces toda la ciudad acudirá solo a ti y depositará sus esperanzas en tu nombre auspicioso. En ti fijarán la mirada el senado, todos los buenos ciudadanos, los aliados, el pueblo del Lacio; de ti dependerá enteramente la conservación del Estado. En suma, si logras escapar de las impías maquinaciones de tus parientes, como dictador restablecerás el orden y la tranquilidad en la República.

Cuando Lelio exclamó ante esto, y el resto de los presentes lanzó profundos suspiros, Escipión, con una suave sonrisa, dijo: Les ruego que no me despierten de mi sueño, sino que tengan paciencia y escuchen el resto.

XIII. Ahora bien, para animarte, mi querido Africano —continuó la sombra de mi antepasado—, a defender el Estado con mayor alegría, ten la seguridad de que, para todos los que de alguna manera han contribuido a la conservación, defensa y engrandecimiento de su patria, existe un lugar en el cielo donde gozarán de una eternidad de felicidad. Porque nada en la tierra es más grato a Dios, el Supremo Gobernador del universo, que las asambleas y sociedades de hombres unidos por leyes, que se llaman estados. De allí vinieron sus gobernantes y defensores, y allí regresan.

XIV. Aunque estas palabras me turbaban profundamente, no tanto por el temor a la muerte como por la perfidia de mis propios parientes, me repuse lo suficiente como para preguntar si él mismo, mi padre Paulo y otros a quienes consideramos muertos, vivían realmente.

Sí, en verdad —respondió—, todos gozan de vida quienes han escapado de las cadenas del cuerpo como de una prisión. Pero eso que llamas vida en la tierra no es más que una forma de muerte. Pero mira, aquí viene tu padre Paulo hacia ti. Y en cuanto lo vi, mis ojos se llenaron de lágrimas; pero él me tomó en sus brazos, me abrazó y me pidió que no llorara.

XV. Cuando se calmaron mis primeras emociones y recuperé la facultad de hablar, me dirigí así a mi padre: Tú, el mejor y más venerable de los padres, ya que, como me informa el Africano, esta es la única vida verdadera, ¿por qué permanezco en la tierra y no me apresuro a venir aquí donde tú estás?

Eso —respondió— es imposible: a menos que ese Dios, cuyo templo es toda esa vasta extensión que ves, te libere de las ataduras del cuerpo, no puedes tener acceso a este lugar. La humanidad ha recibido el ser bajo la condición de que debe trabajar por la conservación de ese globo que ves, situado en medio de este templo y que se llama tierra.

Los hombres también están dotados de un alma, que es una porción de los fuegos eternos que llamas estrellas y constelaciones; y que, siendo cuerpos redondos y esféricos, animados por inteligencias divinas, cumplen sus ciclos y revoluciones con asombrosa rapidez. Por tanto, es tu deber, mi Publio, y el de todos los que veneran a los dioses, conservar esta admirable unión de alma y cuerpo; ni sin el expreso mandato de Aquel que te dio el alma debe pensarse en abandonar la vida humana, no sea que parezcas desertar del puesto que Dios mismo te asignó.

Sigue más bien el ejemplo de tu abuelo aquí presente y el mío, tu padre, observando estrictamente la justicia y la piedad; que se debe en gran medida a los padres y parientes, pero sobre todo a la patria. Tal vida es el verdadero camino al cielo y a la compañía de aquellos que, después de haber vivido en la tierra y escapado del cuerpo, habitan el lugar que ahora contemplas.

XVI. Este era el círculo o zona resplandeciente, cuya notable luminosidad lo distingue entre las constelaciones y que, siguiendo a los griegos, llamas la Vía Láctea.

Desde allí, al contemplar el universo, todo me parecía hermoso y admirable; pues allí pueden verse aquellas estrellas que nunca son visibles desde nuestro globo, y todo aparece de una magnitud que no hubiéramos podido imaginar. La menor de todas las estrellas era la más alejada del cielo y situada junto a la tierra; me refiero a nuestra luna, que brilla con luz prestada. Ahora bien, los globos de las estrellas superan con mucho la magnitud de nuestra tierra, que desde esa distancia parecía tan sumamente pequeña que no pude evitar sentirme afectado al ver que todo nuestro imperio no era mayor que si tocáramos la tierra, por decirlo así, en un solo punto.

XVII. Y mientras continuaba observando la tierra con gran atención, Africano me dijo: ¿Hasta cuándo, te ruego, fijarás tu mente en ese objeto? ¿Por qué no contemplas más bien los magníficos templos entre los que has llegado? El universo está compuesto de nueve círculos, o más bien esferas, una de las cuales es la celeste y es exterior a todas las demás, a las que abarca; siendo ella misma el Dios Supremo, que limita y contiene el todo. En ella están fijas aquellas estrellas que giran en cursos invariables. Debajo de ésta hay otras siete esferas, que giran en dirección contraria a la del cielo. Una de ellas está ocupada por el globo que en la tierra llaman Saturno. A continuación está la estrella de Júpiter, tan benigna y saludable para la humanidad. La tercera en orden es ese planeta ardiente y terrible llamado Marte. Más abajo, casi en la región central, está el sol, guía, gobernador y príncipe de los demás astros; el alma del mundo, que lo regula e ilumina; de tamaño tan vasto que penetra y da luz a todos los lugares. Luego siguen Venus y Mercurio, que parecen acompañar al sol. Por último, la luna, que solo brilla con los rayos reflejados del sol, se mueve en la esfera más baja de todas. Debajo de ésta, salvo ese don de los dioses, el alma, que ha sido dada por la liberalidad de los dioses al género humano, todo es mortal y tiende a la disolución; pero por encima de la luna todo es eterno. Porque la tierra, que es el noveno globo y ocupa el centro, es inmóvil y, al ser la más baja, todas las demás gravitan hacia ella.

XVIII. Cuando me repuse del asombro que me causó tan maravillosa visión, me dirigí así a Escipión: Dime, ¿qué es ese sonido que llega a mis oídos de manera tan fuerte y agradable? A lo que él respondió: Es lo que se llama la música de las esferas, producida por su movimiento e impulso; y al estar formada por intervalos desiguales, pero divididos según la proporción más justa, genera, al combinar adecuadamente los sonidos agudos con los graves, diversos conciertos de armonía. Pues es imposible que movimientos tan grandes se realicen sin producir ruido alguno; y es propio de la naturaleza que los extremos, por un lado, produzcan sonidos agudos y, por el otro, sonidos graves. Por eso la esfera de las estrellas fijas, que es la más alta y se mueve con mayor velocidad, produce un sonido agudo y penetrante; mientras que la de la luna, que es la más baja, se mueve con un sonido muy grave. En cuanto a la tierra, que constituye la novena esfera, permanece inmóvil y fija en el centro o la parte más baja del universo. Pero esos ocho círculos giratorios, en los que tanto Mercurio como Venus se mueven con la misma rapidez, emiten sonidos que se dividen en siete intervalos distintos, que es generalmente el número regulador de todas las cosas.

Esta armonía celestial ha sido imitada por músicos eruditos tanto en instrumentos de cuerda como con la voz, y de ese modo se han abierto un camino para regresar a las regiones celestiales, así como también muchos otros que, estando en la tierra, han empleado su sublime ingenio en cultivar las ciencias divinas.

Por el asombroso estruendo de este sonido, los oídos de los hombres han quedado en cierto modo ensordecidos; y en verdad, el oído es el más torpe de todos los sentidos humanos. Así, las personas que habitan cerca de las cataratas del Nilo, llamadas Catadupa, quedan totalmente privadas del sentido del oído por el excesivo rugido que produce ese río al precipitarse desde aquellas altas montañas. Y tan inconmensurablemente grande es este sonido producido por el rápido movimiento de todo el universo, que el oído humano no es más capaz de percibirlo que el ojo de mirar fija y directamente al sol, cuyos rayos fácilmente deslumbran la vista más fuerte.

Mientras me ocupaba en admirar tal escena de maravillas, no podía evitar dirigir de vez en cuando la mirada hacia la tierra.

XIX. Ante esto, Escipión dijo: Veo que aún sigues contemplando la morada y residencia de los hombres. Pero si te parece tan pequeña, como en verdad lo es, desprecia sus vanidades y fija tu atención para siempre en estos objetos celestiales. ¿Es posible que puedas alcanzar alguna alabanza o gloria humana que valga la pena disputar? La tierra, como ves, está habitada solo en unos pocos lugares, y éstos, además, son de poca extensión; y parecen como pequeñas manchas verdes esparcidas en vastos desiertos incultos. Y quienes habitan la tierra no solo están tan alejados entre sí que carecen de toda comunicación mutua, sino que, al encontrarse en partes oblicuas o contrarias del globo, o quizás en aquellas diametralmente opuestas a la tuya, toda expectativa de fama universal debe desvanecerse.

XX. También puedes observar que el mismo globo terráqueo está ceñido y rodeado por ciertas zonas, de las cuales las dos más alejadas entre sí, y que se encuentran bajo los polos opuestos del cielo, están congeladas por el hielo; pero la que está en el medio, que es con mucho la más grande, está abrasada por el intenso calor del sol. Las otras dos son habitables: una hacia el sur, cuyos habitantes son tus antípodas, con quienes no tienes relación; la otra, hacia el norte, es la que tú habitas, de la cual, como puedes ver, solo una parte muy pequeña te corresponde. Porque toda la extensión que ves es, por decirlo así, apenas una pequeña isla, angosta en ambos extremos y ancha en el centro, rodeada por el mar que en la tierra llamas el gran Océano Atlántico, y que, a pesar de ese nombre magnífico, ves que es muy insignificante. E incluso en estos países cultivados y bien conocidos, ¿ha llegado tu nombre, o el de alguno de los nuestros, más allá de las alturas del Cáucaso o las corrientes del Ganges? ¿En qué otras partes, al norte o al sur, o donde sale y se pone el sol, se oirán jamás vuestros nombres? Y si dejamos estos fuera de la cuestión, ¡qué pequeño espacio queda para que tu gloria se difunda, y cuánto tiempo permanecerá en la memoria de quienes ahora la tienen presente!

XXI. Además de todo esto, si la descendencia de alguna generación futura quisiera transmitir a su posteridad las alabanzas de alguno de nosotros que hayan escuchado de sus antepasados, aun así los diluvios e incendios de la tierra, que necesariamente deben ocurrir en sus períodos determinados, impedirán que obtengamos no solo una gloria eterna, sino siquiera una duradera. Y, después de todo, ¿qué importa que los que nazcan después hablen de ti, cuando aquellos que vivieron antes que tú, cuyo número quizá no fue menor y cuyo mérito ciertamente fue mayor, ni siquiera conocieron tu nombre?

XXII. Especialmente considerando que ninguno de los que oigan hablar de nosotros es capaz de retener en su memoria los acontecimientos de un solo año. La mayoría de los hombres, en efecto, miden su año por el retorno del sol, que no es más que una estrella. Pero cuando todas las estrellas hayan regresado al lugar de donde partieron, y después de largos períodos vuelvan a mostrar el mismo aspecto de todo el cielo, eso es lo que propiamente debería llamarse la revolución de un año, aunque apenas me atrevo a intentar enumerar la vasta multitud de edades que contiene. Pues así como el sol en tiempos antiguos se eclipsó y pareció extinguirse, en el momento en que el alma de Rómulo penetró en estas mansiones eternas, así, cuando todas las constelaciones y estrellas retornen a su posición original, y el sol vuelva a eclipsarse en el mismo punto y tiempo, entonces podrás considerar que se ha completado el gran año. Sin embargo, ten por seguro que ni siquiera la vigésima parte de ese tiempo ha transcurrido aún.

XXIII. Por tanto, si no tienes esperanzas de regresar a este lugar donde los grandes y buenos hombres disfrutan de todo lo que sus almas pueden desear, ¿de qué valor, dime, es toda esa gloria humana, que apenas puede durar una pequeña parte de un año?

Si, entonces, deseas elevar tu mirada a la contemplación de esta morada eterna de esplendor, no te bastarán las alabanzas de tus semejantes, ni ninguna recompensa humana que puedan obtener tus hazañas; sino que la misma Virtud debe señalarte el verdadero y único objetivo digno de tu búsqueda. Deja que otros hablen de ti como quieran, pues hablarán. Sus discursos quedarán confinados a los estrechos límites de los países que ves, ni su duración será muy extensa; pues perecerán como quienes los pronuncian, y no serán recordados por su posteridad.

XXIV. Cuando terminó de hablar de esta manera, dije: Oh Escipión, si en verdad la puerta del cielo está abierta para quienes han hecho méritos por su patria, aunque, en efecto, desde mi niñez siempre he seguido tus pasos y los de mi padre, y no he dejado de imitar tu gloria, aun así, de ahora en adelante me esforzaré por seguirlos más de cerca.

Síguelos, entonces, dijo él, y considera tu cuerpo solamente, no a ti mismo, como mortal. Porque no es tu forma exterior lo que constituye tu ser, sino tu mente; no esa sustancia que es palpable a los sentidos, sino tu naturaleza espiritual. Sabe, entonces, que eres un dios, pues dios debe ser aquello que florece, siente, recuerda, prevé, y gobierna, regula y mueve el cuerpo sobre el que está situado, así como el Soberano Supremo lo hace con el mundo que le está sujeto. Porque así como ese Ser Eterno mueve todo lo mortal en este mundo, así la mente inmortal del hombre mueve el frágil cuerpo al que está unida.

XXV. Porque todo lo que se mueve siempre debe ser eterno; pero aquello que recibe su movimiento de una fuerza ajena a sí mismo, cuando ese movimiento cesa, debe perder también su animación.

Solo aquello que se mueve a sí mismo nunca puede dejar de moverse, porque nunca puede abandonarse a sí mismo. Además, debe ser la fuente, el origen y el principio del movimiento en todo lo demás. No puede haber nada anterior a un principio, pues todas las cosas deben originarse en él; y no puede derivar su existencia de ninguna otra fuente, porque si lo hiciera, ya no sería un principio. Y si no tuvo principio, no puede tener fin; porque un principio que llega a su fin no será renovado por ninguna otra causa, ni producirá nada más por sí mismo. Todas las cosas, por tanto, deben originarse en una sola fuente. Así se sigue que el movimiento debe tener su origen en algo que se mueve por sí mismo, y que no puede tener ni principio ni fin. De lo contrario, todos los cielos y toda la naturaleza perecerían, pues es imposible que puedan adquirir por sí mismos el poder de producir movimiento en sí mismos.

XXVI. Así pues, como es evidente que aquello que se mueve por sí mismo debe ser eterno, ¿quién negará que esta es la condición general y la naturaleza de las mentes? Porque así como todo lo que es inanimado se mueve por un impulso exterior a sí mismo, lo animado se mueve por un impulso interior propio; pues esta es la naturaleza y el poder peculiar de la mente. Y si solo ella tiene el poder de moverse por sí misma, no pudo haber tenido un principio, ni puede tener un fin.

Por lo tanto, ejercita tu mente en las mejores ocupaciones. Y las mejores ocupaciones son aquellas que consisten en promover el bien de tu patria. Tales actividades acelerarán el vuelo de tu mente hacia su morada propia; y su vuelo será aún más rápido si, incluso mientras está encerrada en el cuerpo, mira hacia afuera y se desprende tanto como sea posible de su morada corporal, mediante la contemplación de cosas que le son externas.

Esto debe hacerlo en la mayor medida posible. Porque las mentes de aquellos que se han entregado a los placeres del cuerpo, prestando, por decirlo así, una obediencia servil a sus impulsos lujuriosos, han violado las leyes de Dios y del hombre; y por lo tanto, cuando se separan de sus cuerpos, revolotean continuamente alrededor de la tierra en la que vivieron, y no se les permite regresar a esta región celestial hasta que hayan sido purificadas por la revolución de muchas edades.

Dicho esto, desapareció, y yo desperté de mi sueño.

UN FRAGMENTO.

Y aunque es sumamente deseable que la fortuna permanezca siempre en la condición más brillante posible, sin embargo, la uniformidad de la vida despierta menos interés que aquellas condiciones cambiantes en las que la prosperidad resurge de repente de las circunstancias más desesperadas y ruinosas.

FIN.

NOTAS AL PIE:

Arquílocho era originario de Paros y floreció aproximadamente entre los años 714 y 676 a.C. Sus poemas eran principalmente yambos de amarga sátira. Horacio lo menciona como el inventor de los yambos y se llama a sí mismo su discípulo.

Parios fui el primero en mostrar los yambos a Lacio, siguiendo los ritmos y el ánimo de Arquílocho, no los hechos y las palabras activas de Licambes. Epist. I. xix. 25.

Y en otro lugar dice:

La rabia armó a Arquílocho con su propio yambo.—A.P. 74.

Este fue Livio Andrónico: se supone que era originario de Tarento y fue hecho prisionero por los romanos durante sus guerras en el sur de Italia; por lo cual se convirtió en esclavo de M. Livio Salinator. Escribió tanto comedias como tragedias, de las cuales Cicerón (Brutus 18) habla con gran desprecio, diciendo: "Las fábulas de Livio no son suficientemente dignas como para ser leídas una segunda vez". También escribió una Odisea latina y algunos himnos, y probablemente murió alrededor del año 221 a.C.

C. Fabio, apodado Pictor, pintó el templo de Salus, que el dictador C. Junio Bruto Bubulco dedicó en el año 302 a.C. El templo fue destruido por un incendio durante el reinado de Claudio. La pintura es muy elogiada por Dionisio, xvi. 6.

Para un relato de los antiguos filósofos griegos, véase el resumen al final de las Disputaciones.

Isócrates nació en Atenas en el año 436 a.C. Fue discípulo de Gorgias, Pródico y Sócrates. Abrió una escuela de retórica en Atenas con gran éxito. Murió por su propia mano a la edad de noventa y ocho años.

Así Horacio une a estas dos clases como inventores de toda clase de ficciones improbables:

A los pintores y poetas siempre se les ha concedido igual libertad para atreverse a todo.—A. P. 9.

Que Roscommon traduce así:

A pintores y poetas siempre se les ha permitido su pincel y su fantasía sin límites.

Epícarno era originario de Cos, pero vivió en Megara, en Sicilia, y cuando Megara fue destruida, se trasladó a Siracusa, donde vivió en la corte de Hierón, y se convirtió en el primer escritor de comedias, por lo que Horacio le atribuye la invención de la comedia, y lo mismo hace Teócrito. Vivió hasta una edad avanzada.

Ferecides era originario de Esciros, una de las Cícladas; y se dice que obtuvo su conocimiento de los libros secretos de los fenicios. También se dice que fue discípulo de Pítaco, rival de Tales y maestro de Pitágoras. Su doctrina era que existían tres principios ([Zeus], o Éter; [Chthôn], o Caos; y [Chronos], o Tiempo) y cuatro elementos (Fuego, Tierra, Aire y Agua), de los cuales se formó todo lo que existe.—Véase el Diccionario de Biografía Griega y Romana de Smith.

Arquitas era originario de Tarento, y se dice que salvó la vida de Platón gracias a su influencia con el tirano Dionisio. Fue especialmente destacado como matemático y geómetra, tanto que Horacio lo llama

El medidor del mar y de la tierra y de la arena innumerable. Od. i. 28.1.

Se supone que Platón aprendió algunas de sus ideas de él, y que Aristóteles tomó de él todas las ideas de las Categorías.

Este no era Timeo el historiador, sino un originario de Lócride, quien según se dice también en el De Finibus (c. 29) fue maestro de Platón. Existe un tratado que lleva su nombre, aunque probablemente es espurio y solo un resumen del diálogo Timeo de Platón.

Dicearco era originario de Mesina, en Sicilia, aunque vivió principalmente en Grecia. Fue uno de los últimos discípulos de Aristóteles. Fue un gran geógrafo, político, historiador y filósofo, y murió alrededor del año 285 a.C.

Aristóxeno era originario de Tarento y también discípulo de Aristóteles. No sabemos nada de sus opiniones excepto que sostenía que el alma era una armonía del cuerpo; doctrina que ya había sido discutida por Platón en el Fedón y combatida por Aristóteles. Fue un gran músico, y las principales partes de sus obras que han llegado hasta nosotros son fragmentos de algunos tratados musicales.—Diccionario de Biografía Griega y Romana de Smith; fuente a la que debo casi todas estas notas biográficas.

El Simónides aquí mencionado es el célebre poeta de Ceos, perfeccionador de la poesía elegíaca entre los griegos. Floreció en la época de la guerra persa. Además de su poesía, se dice que fue el inventor de algún método para ayudar la memoria. Murió en la corte de Hierón, en el año 467 a.C.

Teodectes era originario de Faselis, en Panfilia, un destacado retórico y poeta trágico, y floreció en la época de Filipo de Macedonia. Fue discípulo de Isócrates, vivió en Atenas y murió allí a los cuarenta y un años.

Cineas era tesalio y (como se dice en el texto) llegó a Roma como embajador de Pirro después de la batalla de Heraclea, en el año 280 a.C., y se dice que su memoria era tan grande que al día siguiente de su llegada pudo dirigirse a todos los senadores y caballeros por su nombre. Probablemente murió antes de que Pirro regresara a Italia, en el año 276 a.C.

Charmadas, llamado también Carmides, fue compañero de estudios de Filón, el lariseo de Clitómaco, el cartaginés. Algunos autores dicen que fundó una cuarta academia.

Metrodoro fue ministro de Mitrídates el Grande; y empleado por él como juez supremo en el Ponto, y luego como embajador. Cicerón habla de él en otros lugares (De Orat. ii. 88) como un hombre de memoria prodigiosa.

Quinto Hortensio era ocho años mayor que Cicerón; y, hasta que la fama de Cicerón lo superó, era considerado el más elocuente de todos los romanos. Fue defensor de Verres en el proceso que Cicerón llevó contra él. Séneca relata que su memoria era tan grande que podía salir de una subasta y repetir el catálogo al revés. Murió en el año 50 a.C.

Este tratado es uno que no ha llegado hasta nosotros, pero que Cicerón había compuesto recientemente para consolarse por la pérdida de su hija.

El epigrama es:

[Eipas Helie chaire, Kleombrotos Hombrakiotes helat' aph' hypseleou teicheos eis Aiden, axion ouden idon thanatou kakon, alla Platonos hen to peri psyches gramm' analexamenos.]

Que puede traducirse, quizá, así:

Adiós, oh sol, exclamó Cleombroto, luego se arrojó desde lo alto al mar; picado por el dolor, sin avergonzarse de nada deshonroso, sino movido por la alta filosofía de Platón.

A esto alude Juvenal:

La previsora Campania le dio a Pompeyo fiebres deseables: pero muchas ciudades y votos públicos vencieron. Así, la fortuna de él y de la ciudad, salvó la cabeza del vencido y se la quitó.—Sat. x. 283.

La segunda esposa de Pompeyo fue Julia, hija de Julio César; murió el año anterior a la muerte de Craso, en Partia. Virgilio habla de César y Pompeyo como parientes, usando la misma expresión (suegro) que Cicerón:

Descendiendo de los Alpes, suegro, y de la fortaleza de Mónaco, el yerno armado contra los orientales.—Eneida vi. 830.

Esta idea es bellamente desarrollada por Byron:

Sin embargo, si, como han creído los hombres más santos, existe una tierra de almas más allá de esa orilla oscura para avergonzar la doctrina de los saduceos y del sofista, locamente vano o de dudosa enseñanza, ¡qué dulce sería adorar en concierto con aquellos que aligeraron nuestras labores mortales, oír cada voz que temimos no volver a escuchar, ver cada gran sombra revelada a la vista, el bactriano, el sabio samio y todos los que enseñaron el bien! Childe Harold, ii.

El epitafio en el original es:

[O xein', angeilon Lakedaimoniois hoti tede keimetha, tois keinon peithomenoi nomimois.]

Esto se expresaba en los versos griegos,

[Griego: Archês men mê phynai epichthonioisin ariston, phynta d' hopôs ôkista pylas Aidyo perêsai]

que algunos autores atribuyen a Homero.

Este es el primer fragmento del Cresfonte.—Ed. Var. vii., p. 594.

[Griego: Edei gar hêmas syllogon poioumenous Ton phynta thrênein, eis hos' erchetai kaka. Ton d' au thanonta kai ponôn pepaumenon chairontas euphêmointas ekpemein domôn]

Los versos griegos son citados por Plutarco:

[Griego: Êpou nêpie, êlithioi phrenes andrôn Euthynoos keitai moiridiô thanatô Ouk ên gar zôein kalon autô oute goneusi.]

Esto se refiere a la historia de que cuando Eumolpo, hijo de Neptuno, cuya ayuda los eleusinos habían solicitado contra los atenienses, fue muerto por los atenienses, un oráculo exigió el sacrificio de una de las hijas de Erecteo, rey de Atenas. Y cuando una fue elegida por sorteo, las demás la acompañaron voluntariamente a la muerte.

Meneoceu era hijo de Creonte, y en la guerra de los argivos contra Tebas, Tiresias declaró que los tebanos vencerían si Meneoceu se sacrificaba por su patria; y así, él mismo se quitó la vida fuera de las puertas de Tebas.

El griego es,

[Griego: mêde moi aklaustos thanatos moloi, alla philoisi poiêsaimi thanôn algea kai stonachas.]

Sof. Trach. 1047.

Los versos citados por Cicerón aquí parecen provenir de la obra latina Prometeo de Accio; las ideas son tomadas, más que traducidas, del Prometeo de Esquilo.

De exerceo.

Cada soldado llevaba una estaca, para ayudar a formar una empalizada frente al campamento.

Insania—de in, partícula de fuerza negativa en composición, y sanus, sano.

El hombre que primero recibió este sobrenombre fue L. Calpurnio Pisón, quien fue cónsul en el año 133 a.C., en la guerra servil.

El griego es,

[Griego: Alla moi oidanetai kradiê cholô hoppot' ekeinou Mnêsomai hos m' asyphêlon en Argeioisin erexen.]—Il. ix. 642.

He puesto la traducción de Pope en el texto.

Esto es del Teseo:

[Griego: Egô de touto para sophou tinos mathôn eis phrontidas noun symphoras t' eballomên phygas t' emautô prostitheis patras emês. thanatous t' aôrous, kai kakôn allas hodous hôs, ei ti paschoim' ôn edoxazon pote Mê moi neorton prospeson mallon dakoi.]

Ter. Phorm. II. i. 11.

Esto se refiere al discurso de Agamenón en Eurípides, en la Ifigenia en Áulide,

[Griego: Zêlô se, geron, zêlô d' andrôn hos akindynon bion exeperas', agnôs, akleês.]—v. 15.

Este es un fragmento de la Hipisípila:

[Griego: Ephy men oudeis hostis ou ponei brotôn thaptei te tekna chater' au ktatai nea, autos te thnêskei. kai tad' achthontai brotoi eis gên pherontes gên anankaiôs d' echei bion therizein hôste karpimon stachyn.]

[Griego: Pollas ek kephalês prothelymnous helketo chaitas.]—Il. x. 15.

[Griego: Êtoi ho kappedion to Alêion oios alato hon thymon katedôn, paton anthrôpôn aleeinôn.]—Il. vi. 201.

Esto es una traducción de Eurípides:

[Griego: Hôsth' himeros m' hypêlthe gê te k' ouranô lexai molousê deuro Mêdeias tychas.]—Med. 57.

[Griego: Liên gar polloi kai epêtrimoi êmata panta piptousin, pote ken tis anapneuseie ponoio; alla chrê ton men katathaptemen, hos ke thanêsi, nêlea thymon echontas, ep' êmati dakrysantas.]— Hom. Il. xix. 226.

Este es uno de los fragmentos de Eurípides que no podemos asignar a ninguna obra en particular; aparece en Var. Ed. Tr. Inc. 167.

[Griego: Ei men tod' êmar prôton ên kakoumenô kai mê makran dê dia ponôn enaustoloun eikos sphadazein ên an, hôs neozyga pôlon, chalinon artiôs dedegmenon nyn d' amblys eimi, kai katêrtykôs kakôn.]

Esto es solo un fragmento, conservado por Stobeo:

[Griego: Tous d' an megistous kai sophôtatous phreni toiousd' idois an, oios esti nyn hode, kalôs kakôs prassonti symparainesai hotan de daimôn andros eutychous to prin mastig' episê tou biou palintropon, ta polla phrouda kai kakôs eirêmena.]

[Griego: Ôk. Oukoun Promêtheu touto gignôskeis hoti orgês nosousês eisin iatroi logoi. Pr. ean tis en kairô ge malthassê kear kai mê sphrigônta thymon ischnainê bia.]— Esqu. Prom. v. 378.

Cicerón alude aquí a Il. vii. 211, que Pope traduce así:

Su maciza lanza vibrando en la mano, Se erguía como baluarte de la hueste griega; Un nuevo valor llenó cada corazón argivo, Toda Troya tembló ante el hombre poderoso: Incluso Héctor se detuvo, y oprimido por la duda, Sintió su gran corazón suspendido en el pecho; Era inútil buscar retirada, inútil temer, Él mismo había desafiado, y el enemigo se acercaba.

Pero Melmoth (nota sobre las Cartas Familiares de Cicerón, libro ii. carta 23) acusa con razón a Cicerón de haber malinterpretado a Homero, quien "de ningún modo representa a Héctor totalmente aterrorizado ante la llegada de su adversario; y, en efecto, habría sido inconsistente con el carácter general de ese héroe describirlo en tales circunstancias de terror."

[Griego: Ton de kai Argeioi meg' egêtheon eisoroôntes, Trôas de tromos ainos hypêlythe gyia hekaston, Hektori d' autô thymos eni stêthessi patassen.]

Pero hay una gran diferencia, como señala el Dr. Clarke, entre [Griego: thymos eni stêthessi patassen] y [Griego: kardeê exô stêtheôn ethrôsken], o [Griego: tromos ainos hypêlythe gyia].—Los troyanos, dice Homero, temblaron al ver a Áyax, e incluso Héctor sintió cierta emoción en su pecho.

Cicerón se refiere a Escipión Nasica, quien, en los disturbios tras la reelección de Tiberio Graco al tribunado, en 133 a.C., habiendo llamado en vano al cónsul, Mucio Escévola, para salvar la república, atacó él mismo a Graco, quien fue muerto en el tumulto.

Moroso evidentemente deriva de mores—"Moroso, mos, terquedad, voluntad propia, etc."—Riddle y Arnold, Diccionario Lat.

En el original dicen así:

[Griego: Ouk estin ouden deinon hôd' eipein epos, Oude pathos, oude xymphora theêlatos hês ouk an aroit' achthos anthrôpon physis.]

Este pasaje es de El eunuco de Terencio, acto i, esc. 1, 14.

Estos versos son del Atreo de Accio.

Este fue Marco Atilio Régulo, cuya historia y el trato que recibió de los cartagineses en la primera guerra púnica es bien conocida por todos.

Este fue Quinto Servilio Cepión, quien, en el año 105 a.C., fue destruido junto con su ejército por los cimbrios, creía como castigo por la codicia que mostró en el saqueo de Tolosa.

Este fue Marco Aquilio, quien, en el año 88 a.C., fue enviado contra Mitrídates como uno de los legados consulares; y, siendo derrotado, fue entregado al rey por los habitantes de Mitilene. Mitrídates lo mató vertiéndole oro fundido por la garganta.

Este fue el hermano mayor del triunviro Marco Craso, en el año 87 a.C. Fue ejecutado por Fimbria, quien estaba al mando de algunas tropas de Mario.

Lucio César y Cayo César eran parientes (no se sabe en qué grado) del gran César, y fueron asesinados por Fimbria en la misma ocasión que Octavio.

M. Antonio fue el abuelo del triunviro; fue asesinado el mismo año, 87 a.C., por Annio, cuando Mario y Cinna tomaron Roma.

Esta historia es aludida por Horacio:

El filo de la espada suspendido sobre la impía cabeza No hará que los manjares sicilianos Tengan un sabor dulce, Ni el canto de aves o cítaras Harán volver el sueño.—iii. 1. 17.

Jerónimo fue un rodio, discípulo de Aristóteles, que floreció alrededor del año 300 a.C. Es mencionado frecuentemente por Cicerón.

Sabemos muy poco de Dinómaco. Algunos manuscritos tienen Clitómaco.

Califo fue, con toda probabilidad, discípulo de Epicuro, pero no tenemos información cierta sobre él.

Diodoro era sirio y sucedió a Critolao como jefe de la escuela peripatética en Atenas.

Aristón era originario de Ceos y discípulo de Licón, quien sucedió a Estratón como jefe de la escuela peripatética, en el año 270 a.C. Posteriormente sucedió él mismo a Licón.

Pirro era originario de Elis y fue el iniciador de las teorías escépticas de algunos antiguos filósofos. Fue contemporáneo de Alejandro.

Herilo fue discípulo de Zenón de Citio y, por tanto, estoico. Sin embargo, no siguió todas las opiniones de su maestro: sostenía que el conocimiento era el bien supremo. Algunos tratados de Cleantes fueron escritos expresamente para refutarlo.

Anacarsis fue (Heródoto, iv, 76) hijo de Gnuro y hermano de Saulio, rey de Tracia. Llegó a Atenas mientras Solón se ocupaba en promulgar leyes para su pueblo; y por la sencillez de su modo de vida y sus agudas observaciones sobre las costumbres griegas, suscitó tal admiración general que algunos escritores lo incluyeron entre los Siete Sabios de Grecia.

Este fue Apio Claudio el Ciego, quien fue censor en el año 310 a.C., y quien, según Livio, fue castigado con la ceguera por los dioses por persuadir a los Poticios para que instruyeran a los servidores públicos en la manera de sacrificar a Hércules. Él fue quien construyó la Vía Apia.

El hecho de la ceguera de Homero se basa en un pasaje del Himno a Apolo, citado por Tucídides como una obra genuina de Homero, y que es así mencionado por uno de los eruditos más destacados que este país o esta época haya producido: "En verdad, son versos hermosos; y si nunca se hubieran atribuido a Homero otros peores, el Príncipe de los Poetas tendría poco de qué quejarse."

Ha estado describiendo el festival de Delos en honor de Apolo y Diana, y concluye esta parte del poema con una alocución a las mujeres de esa isla, a quienes se supone que había llegado a conocer familiarmente por sus frecuentes recitales:

[Griego: Chairete d' hymeis pasai, emeio de kai metopisthe mnêsasth', hoppote ken tis epichthoniôn anthrôpôn enthad' aneirêtai xeinos talapeirios elthôn ô kourai, tis d' hymmin anêr hêdistos aoidôn enthade pôleitai kai teô terpesthe malista; hymeis d' eu mala pasai hypokrinasthe aph' hêmôn, Typhlos anêr, oikei de Chiô eni paipaloessê, tou pasai metopisthen aristeuousin aoidai.]

¡Doncellas, adiós! Y, oh, recuérdenme en el futuro, cuando algún extranjero del mar, un desdichado errante, explore su isla y les pregunte: 'Doncellas, de todos los bardos que tienen, ¿quién canta más dulcemente y más las deleita?' Respondan todas: 'Un anciano ciego y pobre, es quien canta más dulcemente, y habita en la rocosa costa de Quíos.'

Introducción de Coleridge al estudio de los poetas clásicos griegos.

Algunos leen scientiam y otros inscientiam; estos últimos son preferidos por algunos de los mejores editores y comentaristas.

Para un breve resumen de estos antiguos filósofos griegos, véase el bosquejo que precede a los Académicos (Biblioteca Clásica).

Cicerón escribió sus obras filosóficas en los últimos tres años de su vida. Cuando escribió esta pieza, tenía sesenta y tres años, en el año 709 de Roma.

La Academia.

Diódoro y Posidonio eran estoicos; Filón y Antíoco eran académicos; pero este último después se inclinó hacia la doctrina de los estoicos.

Julio César.

Cicerón formaba parte del Colegio de Augures.

Las Ferias Latinas fueron originalmente una festividad de los latinos, convertida por Tarquinio el Soberbio en una festividad romana. Se celebraba en el Monte Albano, en honor de Júpiter Latiaris. Esta festividad duraba seis días: no se celebraba en una fecha fija; pero nunca se permitía al cónsul salir a campaña antes de celebrarlas.—Véase Smith, Diccionario de Antigüedades Griegas y Romanas, p. 414.

Exedra, la palabra que utiliza Cicerón, significa un estudio, o lugar donde se celebraban disputas.

M. Pisón era peripatético. Las cuatro grandes escuelas eran los estoicos, los peripatéticos, los académicos y los epicúreos.

Era una doctrina predominante de los académicos que no existe conocimiento cierto.

Las cinco formas de Platón son estas: [Griego: ousia, tauton, heteron, stasis, kinêsis.]

Las cuatro naturalezas que aquí se deben entender son los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra; que son mencionados como los cuatro principios de Empédocles por Diógenes Laercio.

Estas cinco estrellas errantes son Saturno, Júpiter, Marte, Mercurio y Venus. Sus revoluciones se consideran en el siguiente libro.

O, Generación de los Dioses.

La [Griego: prolêpsis] de Epicuro, mencionada anteriormente, es a lo que se refiere aquí.

[Griego: Steremnia] es la palabra que Epicuro utilizó para distinguir entre aquellos objetos que son perceptibles por los sentidos y aquellos que son imperceptibles; como la esencia del Ser Divino y las diversas operaciones del poder divino.

El Zenón aquí mencionado no es el mismo del que habló antes Cotta. Este fue el fundador de los estoicos. El otro era un filósofo epicúreo a quien había escuchado en Atenas.

Es decir, habría la misma incertidumbre en el cielo que hay entre los académicos.

Aquellas naciones que no eran ni griegas ni romanas.

Sigilla numerantes es la lectura común; pero P. Manucio propone venerantes, que prefiero como la mejor de las dos, y en cuyo sentido la he traducido.

Doctrinas fundamentales.

Es decir, el zodíaco.

La luna, al igual que el sol, está en el zodíaco, pero no recorre el mismo curso en un mes. Se mueve en otra línea del zodíaco más cercana a la tierra.

Según las doctrinas de Epicuro, ninguno de estos cuerpos se ve claramente, sino simulacra ex corporibus effluentia.

Epicuro enseñaba a sus discípulos en un jardín.

Por la palabra Deus, como la usa a menudo nuestro autor, debemos entender a todos los dioses de la teología tratada en ese momento, y no a una sola deidad personal.

Los mejores comentaristas de este pasaje coinciden en que Cicerón no quiere decir que Aristóteles afirmara que no existió tal persona como Orfeo, sino que no existió tal poeta, y que el verso llamado órfico se decía que era invención de otro. El pasaje de Aristóteles al que alude Cicerón, como observa el Dr. Davis, se ha perdido hace mucho tiempo.

Una justa proporción entre los diferentes tipos de seres.

Algunos dan quos non pudeat earum Epicuri vocum; pero las mejores copias no tienen non; ni sería consistente con Cotta decir quos non pudeat, pues en todo momento representa a Velleyo como un epicúreo perfecto en cada artículo.

Su país era Abdera, cuyos habitantes eran famosos por su estupidez.

Este pasaje no admite una traducción que corresponda al sentido del original. Cicerón dice que la palabra amicitia (amistad) se deriva de amor (amor o afecto).

Esta manera de hablar de Júpiter ocurre frecuentemente en Homero,

—[Griego: patêr andrôn te theôn te,]

y ha sido utilizada por Virgilio y otros poetas desde Ennio.

Perses, o Perseo, el último rey de Macedonia, fue capturado por Cneo Octavio, el pretor, y llevado prisionero ante Paulo Emilio, en el año 167 a.C.

Una exención del servicio militar y del pago de impuestos públicos.

Mopso. Hubo dos adivinos con este nombre: el primero fue uno de los lapitas, hijo de Ampico y Cloris, llamado también hijo de Apolo e Hienantis; el otro, hijo de Apolo y Manto, de quien se dice que fundó Malos, en Asia Menor, donde su oráculo existió hasta la época de Estrabón.

Tiresias fue el gran profeta tebano en la época de la guerra de los Siete contra Tebas.

Amfiarao fue rey de Argos (también había sido uno de los argonautas). Murió después de la guerra de los Siete contra Tebas, a la que se vio obligado a unirse por la traición de su esposa Erífile, siendo tragado por la tierra que se abrió mientras huía de Periclimeno.

Calcas fue el adivino del ejército griego en el sitio de Troya.

Heleno fue hijo de Príamo y Hécuba. Es representado como profeta en el Filoctetes de Sófocles. Y en la Eneida también se le representa como rey de parte de Epiro y como quien predice a Eneas los peligros y fortunas que le esperan.

Este breve pasaje sería muy oscuro para el lector sin una explicación de otro de los tratados de Cicerón. La expresión aquí, ad investigandum suem regiones vineæ terminavit, que es una metáfora demasiado audaz, si no era una especie de lenguaje augural, me parece que fue efecto de descuido de nuestro gran autor; pues Navio no dividió las regiones, como él las llama, de la viña para encontrar su cerda, sino para encontrar una uva.

Las Peremnias eran una especie de auspicio realizado justo antes de cruzar un río.

Las Acuminas eran auspicios militares, y en parte se realizaban en la punta de una lanza, de donde tomaban el nombre de Acumina.

Se llamaban testamentos in procinctu aquellos que hacían los soldados justo antes de un combate, en presencia de hombres llamados como testigos.

Esto se refiere especialmente a los Decios, uno de los cuales se sacrificó por su país en la guerra contra los latinos, en el año 340 a.C., y su hijo imitó la acción en la guerra contra los samnitas, en el 295 a.C. Cicerón (Tusc. i. 37) dice que su hijo hizo lo mismo en la guerra contra Pirro en la batalla de Asculum, aunque en otros lugares (De Off. iii. 4) habla solo de dos Decios que se distinguieron de esta manera.

El Rogador, quien recogía los votos y anunciaba quién era la persona elegida. Había dos tipos de Rogadores; uno era el funcionario aquí mencionado, y el otro era el Rogador, o portavoz de toda la asamblea.

Que era Cerdeña, como se desprende de una de las epístolas de Cicerón a su hermano Quinto.

Sus libros sagrados de ceremonias.

La guerra entre Octavio y Cinna, los cónsules.

Esto, en el original, es un fragmento de un antiguo verso latino,

—Terram fumare calentem.

La palabra latina es principatus, que corresponde exactamente con la palabra griega aquí usada por Cicerón; por la cual debe entenderse la superioridad, la excelencia más destacada en cada clase y especie de cosas en todo el universo.

El pasaje de Aristóteles al que Cicerón se refiere aquí está perdido.

Se refiere a los epicúreos.

Aquí el estoico habla demasiado claro para ser malinterpretado. Su mundo, su mundus, es el universo, y ese universo es su gran deidad, in quo sit totius naturæ principatus, en el cual reside la excelencia superior de la naturaleza universal.

Atenas, la sede del saber y la cultura, de la cual Balbo no considera digno a Epicuro.

Esta es la doctrina de Pitágoras, como aparece en Diógenes Laercio.

Aquí alude a instrumentos matemáticos y geométricos.

Balbo aquí habla de las estrellas fijas y de los movimientos de los orbes de los planetas. Aquí alude, dice M. Bonhier, a los diferentes y diurnos movimientos de estas estrellas; unos de este a oeste, otros de un trópico al otro: y esta es la interpretación que nuestro sabio y gran geómetra y astrónomo, el Dr. Halley, hizo de este pasaje.

Esta medición del año en trescientos sesenta y cinco días y cerca de seis horas (por las horas y minutos sobrantes de los cuales, cada quinto año, se hace el día intercalar, o año bisiesto) no pudo dejar de ser conocida, afirma el Dr. Halley, por Hiparco, como se desprende de los restos de ese gran astrónomo de la antigüedad. Nos inclinamos a pensar que Julio César ya había dividido el año, según lo que llamamos el año juliano, antes de que Cicerón escribiera este libro; pues vemos, al principio del mismo, cuán patéticamente habla de la usurpación de César.

Las palabras de Censorino, en esta ocasión, tienen el mismo sentido. Las opiniones de los filósofos respecto a este gran año son muy diferentes; pero la institución del mismo se atribuye a Demócrito.

El zodíaco.

Aunque se dice que Marte mantiene su órbita en el zodíaco junto con los demás, y completa su revolución a través de la misma órbita (es decir, el zodíaco) junto con los otros dos, sin embargo, Balbo se refiere a una línea diferente del zodíaco.

Según observaciones recientes, nunca se aleja más de un signo y medio del sol.

Estas, dice el Dr. Davis, son "fuegos aéreos"; sobre los cuales remite al segundo libro de Plinio.

En el Eunucho de Terencio.

Baco.

El hijo de Ceres.

Los libros de Ceremonias.

Esta Libera se toma por Proserpina, quien, junto con su hermano Liber, fue consagrada por los romanos; todo lo cual son partes de la naturaleza en prosopopeyas. Por ello, Cicerón hace que Balbo distinga entre la persona Liber, o Baco, y el Liber que es una parte de la naturaleza en prosopopeya.

Estas fábulas alegóricas son relatadas extensamente por Hesíodo en su Teogonía.

Horacio dice exactamente lo mismo:

Con esta destreza Pólux y el errante Hércules alcanzaron las ígneas cumbres de Eniso: entre ellos, Augusto, recostado, bebe néctar con labios purpúreos. Por esta vía, a ti, padre Baco, tus tigres te llevaron merecidamente, soportando el yugo en su indócil cuello: por esta vía, Quirino huyó de Aqueronte en los caballos de Marte.—Hor. iii. 3. 9.

Cicerón se refiere con conversis casibus a variar los casos respecto a la regla común de la declinación; es decir, apartándose de las verdaderas reglas gramaticales del habla; pues si quisiéramos atenernos a ellas, deberíamos declinar la palabra Júpiter, Jupiteris en el segundo caso, etc.

Padre de dioses y hombres.

La lectura común es planiusque alio loco idem; lo cual, como observa el Dr. Davis, es absurdo; por eso, en su nota, prefiere planius quam alia loco idem, de dos copias, en cuyo sentido lo he traducido.

Del verbo gero, llevar.

Es decir, "madre tierra".

Se dice que Jano fue el primero que erigió templos en Italia e instituyó ritos religiosos, y de quien deriva el primer mes en el calendario romano.

Estrellas errantes.

De noche como si hiciera el día. Ben Jonson dice lo mismo:

Tú que haces del día la noche, diosa excelentemente brillante.—Oda a la Luna.

Olimpia fue la madre de Alejandro.

Aquí se dice que Venus es uno de los nombres de Diana, porque ad res omnes veniret; pero no se supone que sea la misma que la madre de Cupido.

Aquí hay un error, como observa Fulvio Ursino; pues el discurso parece continuar en un solo día, como se desprende del principio de este libro. Esto puede ser un descuido de Cicerón.

El senado de Atenas se llamaba así por las palabras Areios Pagos, la Villa, algunos dicen la Colina, de Marte.

Epicuro.

Los estoicos.

Por nulla cohærendi natura—si es la lectura correcta, como es la común—Cicerón debe querer decir lo mismo que por nulla crescendi natura, o coalescendi, cualquiera de las cuales propone Lambino; pues, como bien observa el mismo erudito crítico, ¿acaso no hay cohesión de partes en un terrón, o en un pedazo de piedra? Nuestro erudito Walker propone sola cohærendi natura, lo cual mejora mucho el sentido; y ojalá tuviera la autoridad de alguna copia para ello.

Nasica Escipión, el censor, es considerado el primero que hizo un reloj de agua en Roma.

Los epicúreos.

Un antiguo poeta latino, elogiado por Quintiliano por la gravedad de su sentido y la elevación de su estilo.

Aquí se supone que el pastor toma el tallo o espolón de la nave por la boca, de donde provenían las voces rugientes de los marineros. Rostrum es aquí una palabra afortunada para poner en boca de alguien que nunca vio un barco antes, ya que se usa para el pico de un ave, el hocico de una bestia o pez, y para la proa de una nave.

Los epicúreos.

Griego, aêr; latín, aer.

El tratado de Aristóteles de donde esto se toma, está perdido.

Para el universo, los estoicos ciertamente asociaban la idea de un espacio limitado, de lo contrario no podrían haber hablado de un medio; pues no puede haber medio sino en un espacio limitado: el espacio infinito no puede tener medio, ya que hay extensión infinita desde cada parte.

Estas dos reversiones contrarias son desde los trópicos de Cáncer y Capricornio. Son los límites extremos del curso del sol. El lector debe observar que las partes astronómicas de este libro son introducidas por el estoico como pruebas de diseño y razón en el universo; y, a pesar de los errores en su sistema planetario, su intención se cumple bien, porque todo lo que quiere decir es que los movimientos regulares de los cuerpos celestes y sus dependencias son demostraciones de una mente divina. La inferencia que propone extraer de sus observaciones astronómicas es tan válida como si su sistema fuera en todo irreprochable: lo mismo puede decirse de sus observaciones anatómicas.

En el zodíaco.

Ídem.

Estos versos de Cicerón son una traducción de un poema griego de Arato, llamado los Fenómenos.

Las estrellas fijas.

Los polos ártico y antártico.

Los dos Arctoi son constelaciones del norte. Cynosura es lo que llamamos la Osa Menor; Helice, la Osa Mayor; en latín, Ursa Minor y Ursa Major.

Estas estrellas en la Osa Mayor son vulgarmente llamadas las "Siete Estrellas", o el "Carro del Norte"; por los latinos, "Septentriones".

La Osa Menor.

La Osa Mayor.

Exactamente de acuerdo con esta y la siguiente descripción del Dragón está la misma constelación del norte descrita en el mapa por Flamsteed en su Atlas Coelestis; y todas las figuras aquí descritas por Arato concuerdan casi con los mapas de las mismas constelaciones en el Atlas Coelestis, aunque no todas están colocadas exactamente igual.

La cola de la Osa Mayor.

Es decir, en Macedonia, donde vivió Arato.

La verdadera interpretación de este pasaje es la siguiente: Aquí en Macedonia, dice Arato, la cabeza del Dragón no se sumerge completamente en el océano, sino que solo toca la superficie de este. Por ortus y obitus no dudo que Cicerón se refiera, de acuerdo con Arato, a aquellas partes que aparecen a la vista y a aquellas que se apartan de la vista.

Estas son dos constelaciones del norte. Engonasis, en algunos catálogos llamada Hércules, porque se le representa arrodillado (en griego, en gonasin). Como dice Arato, la llaman Engonasis.

La corona está situada bajo los pies de Hércules en el Atlas Coelestis; pero Ofiuco (Ophiouchos), el Portador de la Serpiente, está situado en el mapa de Flamsteed como lo describe aquí Arato; y sus cabezas casi se encuentran.

El Escorpión. Ofiuco, aunque es una constelación del norte, no está lejos de esa parte del zodíaco donde está el Escorpión, que es uno de los seis signos del sur.

El Carro de siete estrellas.

El Auriga. Esta constelación del norte está, en nuestros mapas actuales, representada con un garrote en la mano derecha detrás de la Osa Mayor.

En algunos mapas modernos, Arturo, una estrella de primera magnitud, está situada en el cinturón que rodea la cintura de Bootes. Cicerón dice subter præcordia, que es cerca de la cintura; y Arato dice hypo zonê, bajo el cinturón.

Sub caput Arcti, bajo la cabeza de la Osa Mayor.

El Cangrejo está, tanto para los antiguos como para los modernos, situado en el zodíaco, como aquí, entre los Gemelos y el León; y los tres son signos del norte.

Los Gemelos están situados en el zodíaco con el costado de uno hacia el hemisferio norte y el costado del otro hacia el hemisferio sur. Auriga, el Cochero, está situado en el hemisferio norte cerca del zodíaco, junto a los Gemelos; y en la cabeza del Cochero está Helice, la Osa Mayor; y la Cabra es una estrella brillante de primera magnitud situada en el hombro izquierdo de esta constelación del norte, llamada Capra, la Cabra. Hoedi, los Cabritos, son dos estrellas más de la misma constelación.

Una constelación; uno de los signos del norte en el zodíaco, en el que están situadas las Híades.

Uno de los pies de Cefeo, una constelación del norte, está bajo la cola de la Osa Menor.

Grocio, y después de él el Dr. Davis y otros eruditos, leen Cassiepea, siguiendo el griego Kassiepeia, y rechazan la lectura común, Cassiopea.

Estas constelaciones del norte aquí mencionadas siempre han sido situadas juntas como una familia con Cefeo y Perseo, como lo están en nuestros mapas modernos.

Esto alude a la fábula de Perseo y Andrómeda.

Pegaso, quien es parte de la familia de Perseo y Andrómeda.

Es decir, con alas.

Aries, el Carnero, es el primer signo del norte en el zodíaco; Piscis, los Peces, el último signo del sur; por lo tanto, deben estar cerca uno del otro, como lo están en un círculo o cinturón. En el Atlas Coelestis de Flamsteed, uno de los Peces está cerca de la cabeza del Carnero y el otro cerca de la Urna de Acuario.

Estas son llamadas Virgiliæ por Cicerón; por Arato, las Pléyades, [Griego: Plêiades]; y están situadas en el cuello del Toro; y uno de los pies de Perseo toca al Toro en el Atlas Celeste.

Esta constelación septentrional es llamada Fides por Cicerón; pero debe ser la misma que la Lira; porque la Lira está situada en nuestros mapas donde Fides está aquí.

Esta es llamada Ales Avis por Cicerón; y no dudo que aquí se entienda la constelación septentrional del Cisne, pues la descripción y el lugar del Cisne en el Atlas Celeste son los mismos que tiene aquí Ales Avis.

Pegaso.

El Aguador, uno de los seis signos australes del zodíaco: en nuestros mapas se le describe vertiendo agua de una urna y apoyando una mano en la cola de Capricornio, otro signo austral.

Cuando el sol está en Capricornio, los días son los más cortos; y cuando está en Cáncer, los más largos.

Uno de los seis signos australes.

Sagitario, otro signo austral.

Una constelación septentrional.

Una constelación septentrional.

Una constelación austral.

Esta es Can Mayor, una constelación austral. Orión y el Perro son nombrados juntos por Hesíodo, quien floreció muchos siglos antes que Cicerón o Arato.

Una constelación austral, situada como aquí en el Atlas Celeste.

Una constelación austral, llamada así por la nave Argos, en la que Jasón y los demás argonautas navegaron en su expedición a Cólquide.

El Carnero es el primero de los signos septentrionales del zodíaco; y el último signo austral son los Peces; estos dos signos, al encontrarse en el zodíaco, cubren la constelación llamada Argos.

El río Erídano, una constelación austral.

Una constelación austral.

Esta es llamada el Escorpión en el original de Arato.

Una constelación austral.

Una constelación austral.

La Serpiente no es mencionada en la traducción de Cicerón; pero sí aparece en el original de Arato.

Una constelación austral.

La Copa, una constelación austral.

Una constelación austral.

Antecanis, una constelación austral, es el Perro Menor, y se llama Antecanis en latín, y [Griego: Prokyôn] en griego, porque sale antes que el otro Perro.

Panecio, un filósofo estoico.

Mercurio y Venus.

La trompa del elefante es frecuentemente llamada mano, porque le es tan útil como una. "Respiran, beben y huelen con lo que no puede llamarse impropiamente una mano", dice Plinio, libro viii, capítulo 10.—DAVIS.

El pasaje de las obras de Aristóteles al que alude aquí Cicerón se ha perdido por completo; pero Plutarco da un relato similar.

Balbo no nos dice el remedio que utiliza la pantera; pero Plinio no es tan delicado: dice que se cura con excrementos humanos.

Aristóteles dice que se purgan con esta hierba después de halagar. Plinio dice que tanto antes como después.

El calamar tiene una bolsa en el cuello, cuya sangre negra usaban los romanos como tinta. Se llamaba atramentum.

Se dice que el Éufrates lleva a Mesopotamia una gran cantidad de cidras, con las que cubre los campos.

Q. Curcio y algunos otros autores dicen que el Ganges es el río más grande de la India; pero Amiano Marcelino coincide con Cicerón en llamar al río Indo el mayor de todos los ríos.

Estos vientos etesios regresan periódicamente una vez al año, y soplan en ciertas estaciones y por un tiempo determinado.

Algunos leen mollitur, y otros molitur; este último es justamente preferido por P. Manucio, del verbo molo, molis; de donde, dice, molares dientes, los molares.

El gaznate, o tráquea.

La epiglotis, que es un colgajo cartilaginoso en forma de lengua, y por eso así se llama.

Cicerón está aquí exponiendo la opinión de los antiguos sobre el paso del quilo hasta que se convierte en sangre.

Lo que Cicerón llama aquí los ventrículos del corazón también se llaman aurículas, de las cuales hay derecha e izquierda.

Los estoicos y peripatéticos decían que los nervios, venas y arterias provienen directamente del corazón. Según la anatomía moderna, provienen del cerebro.

El autor se refiere a todos los instrumentos musicales, ya sean de cuerda o de viento, que son huecos y tortuosos.

La versión latina de Cicerón es una traducción del griego de Arato.

El sentido de Crisipo es que el cerdo es un animal tan inactivo y perezoso que la vida parece no servirle más que para impedir que se pudra, como la sal conserva la carne muerta.

Ales, en su significado general, es cualquier ave grande; y oscinis cualquier ave cantora. Pero aquí se refieren a aquellas aves que se usan en la adivinación: alites son las aves cuyo vuelo observaban los augures, y oscines las aves de cuyo canto auguraban.

Como los académicos dudaban de todo, les era indiferente qué lado de una cuestión tomaban.

Los guardianes e intérpretes de los oráculos sibilinos eran los Quindecimviros.

El nombre popular de Júpiter en Roma, considerado defensor del Capitolio (donde estaba situado) y sostén del Estado.

Aquí faltan algunos pasajes del original. Cota continúa hablando contra la doctrina de los estoicos.

La palabra sortes se usa a menudo para las respuestas de los oráculos, o, más bien, para los rollos en los que estaban escritas las respuestas.

Tres de esta ilustre familia se sacrificaron por su patria; el padre en la guerra latina, el hijo en la guerra etrusca y el nieto en la guerra con Pirro.

El Estrecho de Gibraltar.

La lectura común es, ex quo anima dicitur; pero el Dr. Davis y M. Bouhier prefieren animal, aunque mantienen anima en el texto, porque nuestro autor dice en otra parte, animum ex anima dictum, Tusc. I. 1. No hay que acusar aquí a Cicerón de contradicciones, pues debemos considerar que habla en el carácter de otras personas; pero no parece haber nada en estos dos pasajes irreconciliable, y probablemente anima sea la palabra correcta aquí.

Se dice que condujo una colonia de Grecia a Caria, en Asia, y que fundó una ciudad, y la llamó con su propio nombre, por lo cual sus compatriotas le rindieron honores divinos después de su muerte.

Nuestro gran autor está equivocado aquí. Homero no dice que se encontró con el propio Hércules, sino con su [Griego: Eidôlon], su "semejanza visionaria"; y añade que él mismo

[Griego: met' athanatoisi theoisi terpetai en thaliês, kai echei kallisphyrou Hêbên, paida Dios megaloio kai Hêrês chrysopedilou.]

Que Pope traduce así—

Una forma sombría, pues en las altas moradas celestiales él mismo reside, un dios entre los dioses; allí, en las brillantes asambleas del cielo, bebe néctar, y Hebe corona sus alegrías.

Se dice que fueron los primeros trabajadores del hierro. Se les llamó Idæi, porque habitaban cerca del monte Ida en Creta, y Dáctilos, de [Griego: daktyloi] (los dedos), siendo su número cinco.

De quien, según algunos, la ciudad de ese nombre tomó su denominación.

Las capedunculæ parecen haber sido tazones o copas, con asas a cada lado, destinadas para el uso del altar.—DAVIS.

Véase Cicerón De la adivinación, y Ovidio, Fastos.

En el consulado de Pisón y Gabinio se prohibieron en Roma los sacrificios a Serapis e Isis; pero el pueblo romano posteriormente los volvió a incluir entre sus dioses. Véase la Apología de Tertuliano y su primer libro Ad Nationes, y Arnobio, libro 2.—DAVIS.

En algunas copias se mencionan juntas Circe, Pasífae y Ea; pero Ea es rechazada por los editores más juiciosos.

Fueron tres, y se dice que evitaron una plaga ofreciéndose como sacrificio.

Llamada así por la palabra griega [Griego: thaumazô], admirar.

Primero se la llamó Geres, de gero, llevar.

La palabra es precatione, que significa los libros o fórmulas de oraciones usadas por los augures.

La intención de Cota aquí, como en otros lugares, es mostrar cuán poco filosófica era su teología civil, y con cuántas confusiones estaba embrollada; este propósito del académico debe tenerlo siempre presente el lector, o perderá el hilo del argumento.

Anactes, [Griego: Anaktes], era un nombre general para todos los reyes, como encontramos en los escritores griegos más antiguos, y especialmente en Homero.

La lectura común es Aleo; pero seguimos a Lambino y Davis, quienes tenían la autoridad de los mejores manuscritos.

Algunos prefieren Phthas a Opas (véase la edición del Dr. Davis); pero Opas es la lectura generalmente aceptada.

Las islas Lipari.

Una ciudad en Arcadia.

En Arcadia.

Un pueblo septentrional.

Llamados así por la palabra griega [Griego: nomos], lex, una ley.

Se le llama [Griego: Ôpis] en algunos antiguos fragmentos griegos, y [Griego: Oupis] por Calímaco en su himno a Diana.

[Griego: Sabazios], Sabacio, es uno de los nombres usados para Baco.

Aquí hay una gran laguna en el original. Lo que se ha perdido probablemente contenía gran parte de los argumentos de Cota contra la providencia de los estoicos.

Aquí hay una expresión en la cita de Cecilio que no se encuentra comúnmente, que es præstigias præstrinxit; Lambino da præstinxit, supongo que para hacer un juego de palabras, porque entonces podría traducirse, "Ha engañado mis engaños, o estratagemas"; pero præstrinxit es sin duda la lectura correcta.

Los antiguos romanos tenían un pretor judicial además de uno militar; y este se sentaba, con jueces inferiores que lo asistían, como uno de nuestros presidentes de tribunal supremo. Sessum it prætor, que no dudo es la lectura correcta, fue restaurada por Lambino a partir de una copia antigua. La lectura común era sessum ite precor.

Piceno era una región de Italia.

Los sex primi eran recaudadores generales de todos los impuestos y tributos; y estaban obligados a responder con sus propias fortunas por cualquier deficiencia en el tesoro público.

La Ley Lætoria era una garantía para los menores de edad contra extorsionadores, etc. Por esta ley, todas las deudas contraídas antes de los veinticinco años eran nulas.

Esto es de Ennio—

Utinam ne in nemore Pelio securibus Cæsa cecidisset abiegna ad terram trabes.

Traducido del comienzo de la Medea de Eurípides—

[Griego: Mêd' en napaisi Pêlion pesein pote tmêtheisa peukê.]

Q. Fabio Máximo, apodado Cunctator.

Diógenes Laercio dice que fue triturado hasta la muerte en un mortero de piedra por orden de Nicocreón, tirano de Chipre.

Elea, una ciudad de Lucania, en Italia. Según Diógenes Laercio, la forma en que Zenón fue ejecutado es incierta.

Este gran y buen hombre fue acusado de destruir la divinidad de los dioses de su país. Fue condenado y murió bebiendo un vaso de veneno.

Tirano de Sicilia.

La lectura común es, in tympanidis rogum inlatus est. Este pasaje ha dado lugar a tantas opiniones diferentes sobre la lectura y el sentido como cualquier otro en todo el tratado. Tympanum se usa para un pandero o tambor, tympanidia es su diminutivo. Lambino dice que los tympana "eran palos con los que el tirano solía golpear a los condenados." P. Victorius sustituye tyrannidis por tympanidis.

El original es de amissa salute; que significa la sentencia de destierro entre los romanos, en la cual se incluía la pérdida de bienes y patrimonio, y los privilegios de un romano; y en este sentido lo traduce L'Abbé d'Olivet.

La cuadragésima séptima proposición del primer libro de Euclides le es unánimemente atribuida por los antiguos. El Dr. Wotton, en sus Reflexiones sobre el Aprendizaje Antiguo y Moderno, dice: "Es en verdad una proposición muy noble, la base de la trigonometría, de uso universal y variado en esas curiosas especulaciones sobre números inconmensurables."

Estas tablas o cuadros votivos se colgaban en los templos.

Este pasaje es un fragmento de una tragedia de Atio.

Hipónax fue un poeta de Éfeso, tan deforme que Búpalos dibujó un retrato suyo para provocar la risa; por lo que se dice que Hipónax escribió yambos tan mordaces sobre el pintor que este terminó ahorcándose.

Licambes había prometido a Arquíloco, el poeta, casarse con su hija, pero luego se retractó y se la negó; ante esto, se dice que Arquíloco publicó una sátira en verso yámbico que provocó que Licambes se ahorcara.

Cicerón se refiere aquí a un oráculo que aprobaba sus leyes y prometía prosperidad a Esparta mientras fueran obedecidas, el cual Licurgo obtuvo en Delfos.

Pro aris et focis es una expresión proverbial. Los romanos, cuando querían decir que todo estaba en juego, no podían expresarlo de manera más enfática que diciendo que luchaban pro aris et focis, por la religión y sus hogares, o, como decimos nosotros, por la religión y la propiedad.

Cicerón, quien era académico, da su opinión según la manera de los académicos, quienes consideraban la probabilidad y la semejanza con la verdad como lo máximo a lo que podían aspirar.

Es decir, Régulo.

Es decir, Fabio.

No es necesario dar cuenta de los otros nombres mencionados aquí; pero el de Lenas es probablemente menos conocido. Era Publio Popilio Lenas, cónsul en 132 a.C., el año después de la muerte de Tiberio Graco, y le correspondió perseguir a los cómplices de Graco, por lo que luego fue atacado por Cayo Graco con tal animosidad que se retiró al exilio voluntario. Cicerón rinde homenaje a la energía de Opimio en la primera Oración contra Catilina, c. iii.

Este fenómeno del parhelio, o sol falso, que tanto desconcertó a los interlocutores de Cicerón, ha sido explicado de manera muy satisfactoria por la ciencia moderna. Los parhelios se forman por la reflexión de los rayos solares en una nube adecuadamente situada. Generalmente acompañan a las coronas, o círculos luminosos, y se ubican en la misma circunferencia y a la misma altura. Sus colores se asemejan a los del arco iris; el rojo y el amarillo están hacia el lado del sol, y el azul y el violeta en el opuesto. Sin embargo, a veces se ven coronas sin parhelios, y viceversa. Los parhelios pueden ser dobles, triples, etc., y en 1629 se vio en Roma un parhelio de cinco soles, y otro de seis soles en Arlés, en 1666.

Hay cierta incertidumbre sobre cuál era esta edad, pero probablemente era alrededor de los veinticinco años.

Aquí Cicerón da una descripción muy exacta y correcta del planetario de Arquímedes, que es tan frecuentemente mencionado por los astrónomos antiguos. Sin duda, correspondía en gran medida a nuestro moderno planetario, u orrery, inventado por el conde de ese nombre. Esta elaborada máquina, cuya fabricación requiere la ciencia más exacta y crítica, es de gran utilidad para quienes estudian las revoluciones de los astros, ya sea con fines astronómicos, astrológicos o meteorológicos.

El final del capítulo catorce y las primeras palabras del quince se han perdido; pero es evidente que en el quince es Escipión quien habla.

Evidentemente hay algún error en el texto aquí, pues Ennio nació en el 515 A.U.C., fue amigo personal del Africano mayor, y murió alrededor del 575 A.U.C., por lo que es claro que deberíamos leer en el texto 550, no 350.

Aquí se han perdido dos páginas. Después, nuevamente es Escipión quien habla.

Aquí se han perdido dos páginas.

Tanto Ennio como Nevio escribieron tragedias llamadas "Ifigenia". Mai considera que el texto aquí está corrupto y expresa dudas sobre si realmente hay una cita.

Se refiere al propio Escipión.

Nuevamente hay un hiato. Lo que sigue es dicho por Lelio.

Nuevamente se han perdido dos páginas.

Nuevamente se han perdido dos páginas. Es evidente que Escipión está hablando de nuevo en el capítulo xxxi.

Nuevamente se han perdido dos páginas.

Nuevamente se han perdido dos páginas.

Aquí se han perdido cuatro páginas.

Aquí se han perdido cuatro páginas.

Aquí faltan dos páginas.

Un nombre de Neptuno.

Aquí faltan unas siete líneas, y hay mucha corrupción e imperfección en las siguientes oraciones.

Aquí se han perdido dos páginas.

La Lex Curiata de Imperio, tan mencionada aquí, era la misma que la Auctoritas Patrum, y era necesaria para conferir al dictador, cónsules y otros magistrados el imperium, o mando militar: sin esto solo tenían potestas, o autoridad civil, y no podían intervenir en asuntos militares.

Aquí faltan dos páginas.

Aquí faltan dos páginas.

He traducido este pasaje muy corrupto según la enmienda de Niebuhr.

Assiduus, de pagar el bronce.

Proletarii, de la prole.

Aquí faltan cuatro páginas.

Aquí faltan dos páginas.

Aquí faltan dos páginas.

Aquí faltan doce páginas.

Aquí faltan dieciséis páginas.

Aquí faltan ocho páginas.

Aquí faltan muchas páginas.

Aquí se han perdido varias páginas; el pasaje entre corchetes se encuentra en Nonio bajo la palabra "exulto."

Este y otros capítulos impresos en tipo más pequeño se consideran generalmente de autenticidad dudosa.

El comienzo de este libro se ha perdido. Los dos primeros párrafos provienen, uno de San Agustín, el otro de Lactancio.

Aquí se han perdido ocho o nueve páginas.

Aquí se han perdido seis páginas.

Aquí faltan doce páginas.

Nos hemos visto obligados a insertar dos o tres de estas frases entre corchetes, que no se encuentran en el original, para mostrar el sentido de los argumentos de Filus. Él mismo estaba plenamente convencido de que la justicia y la moralidad eran de obligación eterna e inmutable, y que el mayor bien de todos los seres reside en su desarrollo y aplicación perpetuos. Esta eternidad de la Justicia está bellamente ilustrada por Montesquieu. "Mucho antes de que se instituyeran leyes positivas, las relaciones morales de la justicia eran absolutas y universales. Decir que no había justicia ni injusticia salvo la que depende de las órdenes o prohibiciones de las leyes positivas, es como decir que los radios que parten de un centro no son iguales hasta que hemos trazado un círculo para ilustrar la proposición. Debemos, por tanto, reconocer que las relaciones de equidad eran anteriores a las leyes positivas que las corroboraron." Pero aunque Filus estaba plenamente convencido de esto, para dar a sus amigos Escipión y Lelio la oportunidad de demostrarlo, expone francamente todos los argumentos en favor de la injusticia que la sofistería haya opuesto jamás a la razón.—Por el Traductor original.

Aquí faltan cuatro páginas. La siguiente frase se conserva en Nonio.

Aquí faltan dos páginas.

Aquí faltan varias páginas.

Se refiere a Alejandro Magno.

Aquí se han perdido seis u ocho páginas.

Aquí faltan muchas páginas.

Aquí se han perdido seis u ocho páginas.

Aquí se han perdido varias páginas.

Este y los siguientes capítulos no son las palabras reales de Cicerón, sino citas de Lactancio y Agustín sobre lo que afirman que él dijo.

Aquí faltan doce páginas.

Aquí faltan ocho páginas.

Aquí faltan seis u ocho páginas.

Catadupa, de [griego: kata] y [griego: doipos], ruido.