Cristianismo Esotérico o Los Misterios Menores · Annie Besant

Capítulo XIV.

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REVELACIÓN.

Todas las religiones que conocemos son custodias de Libros Sagrados y recurren a estos libros para resolver cuestiones disputadas. Siempre contienen las enseñanzas dadas por el fundador de la religión, o por maestros posteriores considerados poseedores de un conocimiento sobrehumano. Incluso cuando una religión da origen a muchas sectas discordantes, cada secta se aferra al Canon Sagrado y otorga a sus palabras la interpretación que mejor se ajusta a sus propias doctrinas particulares. Por muy distantes que estén en creencias el católico romano más extremo y el protestante más extremo, ambos recurren a la misma Biblia. Por muy alejados que estén el vedantín filosófico y el vallabhacharya más iletrado, ambos consideran a los mismos Vedas como supremos. Por muy enfrentados que estén los chiitas y los sunitas, ambos consideran sagrado el mismo Corán. Pueden surgir controversias y disputas sobre el significado de los textos, pero el Libro mismo, en todos los casos, es visto con el mayor respeto. Y con razón; pues todos esos libros contienen fragmentos de La Revelación, seleccionados por Uno de los grandes Seres que la custodian; tal fragmento se incorpora en lo que aquí llamamos una Revelación, o una Escritura, y alguna parte del mundo se regocija en ella como en un tesoro de inmenso valor. El fragmento es elegido según las necesidades de la época, la capacidad del pueblo al que se le entrega, el tipo de raza a la que se pretende instruir. Generalmente se da en una forma peculiar, en la que la historia externa, o relato, o canto, o salmo, o profecía, parece al lector superficial o ignorante ser todo el libro; pero en estos se ocultan significados más profundos, a veces en números, a veces en palabras construidas sobre un plan oculto—un cifrado, en realidad—a veces en símbolos, reconocibles por los instruidos, a veces en alegorías escritas como historias, y de muchas otras maneras. Estos Libros, en verdad, tienen algo de carácter sacramental, una forma exterior y una vida interior, un símbolo externo y una verdad interna. Solo pueden explicar el significado oculto quienes han sido instruidos por aquellos que lo conocen; de ahí el dictamen de San Pedro de que "ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada". Las elaboradas explicaciones de los textos bíblicos, con las que abundan los volúmenes de la literatura patrística, parecen fantasiosas y exageradas a la mente moderna y prosaica. El juego con los números, con las letras, las interpretaciones aparentemente fantásticas de párrafos que, en apariencia, son simples declaraciones históricas, exasperan al lector moderno, que exige que los hechos se le presenten de manera clara y coherente, y, sobre todo, requiere lo que siente como un terreno sólido bajo sus pies. Se niega absolutamente a seguir al místico de paso ligero por lo que le parecen pantanos movedizos, en una loca persecución tras fuegos fatuos que aparecen y desaparecen con desconcertante e irracional capricho. Sin embargo, los hombres que escribieron estos tratados exasperantes eran hombres de brillante intelecto y juicio sereno, los grandes constructores de la Iglesia. Y para quienes los leen correctamente, aún están llenos de indicios y sugerencias, e indican muchos senderos oscuros que conducen a la meta del conocimiento y que de otro modo podrían pasar desapercibidos.

Ya hemos visto que Orígenes, uno de los hombres más sensatos y versado en el conocimiento oculto, enseña que las Escrituras son triples, compuestas de Cuerpo, Alma y Espíritu. Él dice que el Cuerpo de las Escrituras está formado por las palabras externas de las historias y relatos, y no vacila en afirmar que estos no son literalmente verdaderos, sino solo relatos para la instrucción de los ignorantes. Incluso llega a señalar que en esas historias se hacen afirmaciones que son evidentemente falsas, con el fin de que las contradicciones evidentes que aparecen en la superficie inciten a las personas a investigar el verdadero significado de esas relaciones imposibles. Afirma que mientras los hombres sean ignorantes, el Cuerpo es suficiente para ellos; transmite enseñanzas, brinda instrucción, y ellos no perciben las contradicciones e imposibilidades presentes en las afirmaciones literales, por lo que no se ven perturbados por ellas. A medida que la mente crece, que el intelecto se desarrolla, esas contradicciones e imposibilidades llaman la atención y desconciertan al estudiante; entonces este se ve impulsado a buscar un significado más profundo, y comienza a encontrar el Alma de las Escrituras. Ese Alma es la recompensa del buscador inteligente, y así escapa de las ataduras de la letra que mata. El Espíritu de las Escrituras solo puede ser visto por el hombre espiritualmente iluminado; solo aquellos en quienes el Espíritu ha evolucionado pueden comprender el significado espiritual: "las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Espíritu de Dios ... de las cuales también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu Santo."

La razón de este método de Revelación no es difícil de encontrar; es la única manera en que una enseñanza puede hacerse accesible a mentes en diferentes etapas de evolución, y así formar no solo a quienes la reciben de inmediato, sino también a aquellos que, más adelante en el tiempo, hayan progresado más allá de quienes recibieron la Revelación en un principio. El hombre es progresivo; el significado externo dado hace mucho tiempo a hombres poco evolucionados debía ser necesariamente muy limitado, y a menos que algo más profundo y completo que ese significado externo estuviera oculto en él, el valor de la Escritura perecería cuando hubieran pasado unos milenios. En cambio, mediante este método de significados sucesivos se le otorga un valor perenne, y los hombres evolucionados pueden hallar en ella tesoros ocultos, hasta el día en que, poseyendo el todo, ya no necesiten la parte.

Las Biblias del mundo, entonces, son fragmentos—fragmentos de la Revelación, y por lo tanto se describen acertadamente como Revelación.

El siguiente sentido más profundo de la palabra describe el conjunto de enseñanzas que la gran Hermandad de Maestros espirituales guarda en confianza para la humanidad; estas enseñanzas están plasmadas en libros, escritos en símbolos, y en ellos se encuentra un relato de las leyes cósmicas, de los principios sobre los que se funda el cosmos, de los métodos por los cuales evoluciona, de todos los seres que lo componen, de su pasado, su presente, su futuro; esto es La Revelación. Este es el tesoro invaluable que los Guardianes de la humanidad custodian, y del cual seleccionan, de vez en cuando, fragmentos para formar las Biblias del mundo.

En tercer lugar, la Revelación, la más alta, plena y perfecta, es el Auto-desvelamiento de la Deidad en el cosmos, la manifestación de atributo tras atributo, poder tras poder, belleza tras belleza, en todas las diversas formas que en su totalidad componen el universo. Él muestra Su esplendor en el sol, Su infinitud en los campos estrellados del espacio, Su fuerza en las montañas, Su pureza en los picos cubiertos de nieve y el aire translúcido, Su energía en las olas del océano, Su belleza en los torrentes de montaña, en los lagos serenos y claros, en los bosques frescos y profundos y en las llanuras bañadas por el sol, Su intrepidez en el héroe, Su paciencia en el santo, Su ternura en el amor materno, Su cuidado protector en el padre y en el rey, Su sabiduría en el filósofo, Su conocimiento en el científico, Su poder de curar en el médico, Su justicia en el juez, Su riqueza en el comerciante, Su poder de enseñar en el sacerdote, Su laboriosidad en el artesano. Nos susurra en la brisa, nos sonríe en la luz del sol, nos reprende en la enfermedad, nos estimula, unas veces con el éxito y otras con el fracaso. En todas partes y en todo nos da vislumbres de Sí mismo para atraernos a amarlo, y se oculta para que aprendamos a valernos por nosotros mismos. Conocerlo en todas partes es la verdadera Sabiduría; amarlo en todas partes es el verdadero Deseo; servirlo en todas partes es la verdadera Acción. Esta Auto-revelación de Dios es la Revelación suprema; todas las demás son subsidiarias y parciales.

El hombre inspirado es aquel a quien parte de esta Revelación le ha llegado por la acción directa del Espíritu universal sobre el Espíritu separado que es su descendencia, quien ha sentido la influencia iluminadora de Espíritu sobre Espíritu. Ningún hombre conoce la verdad de tal modo que nunca pueda perderla, ningún hombre conoce la verdad de tal manera que nunca pueda dudar de ella, hasta que la Revelación le ha llegado como si estuviera solo en la tierra, hasta que lo Divino exterior ha hablado a lo Divino interior, en el templo del corazón humano, y así el hombre sabe por sí mismo y no por otro.

En menor grado, un hombre es inspirado cuando alguien superior a él estimula en su interior poderes que normalmente permanecen inactivos, o incluso toma posesión de él, utilizando temporalmente su cuerpo como vehículo. Un hombre así iluminado, en el momento de su inspiración, puede hablar de cosas que sobrepasan su conocimiento y pronunciar verdades hasta entonces insospechadas. A veces, estas verdades son vertidas a través de un canal humano para ayudar al mundo, y Alguien mayor que el orador envía su vida al vehículo humano, y ellas brotan de labios humanos; entonces un gran maestro habla aún más grandemente de lo que sabe, pues el Ángel del Señor ha tocado sus labios con fuego. Tales son los Profetas de la humanidad, quienes en ciertos periodos han hablado con una convicción abrumadora, con clara visión, con total comprensión de las necesidades espirituales del hombre. Entonces las palabras viven con vida inmortal, y el orador es verdaderamente un mensajero de Dios. El hombre que ha conocido esto nunca podrá perder del todo la memoria de ese conocimiento, y lleva en su corazón una certeza que jamás podrá desaparecer por completo. La luz puede desvanecerse y la oscuridad descender sobre él; el resplandor celestial puede desvanecerse y las nubes rodearlo; amenazas, dudas, desafíos pueden asaltarlo; pero en su corazón se anida el Secreto de la Paz: él sabe, o sabe que ha sabido.

Ese recuerdo de la verdadera inspiración, esa realidad de la vida oculta, ha sido expresada en palabras bellas y verídicas por Frederick Myers, en su conocido poema, S. Pablo. El apóstol habla de su propia experiencia e intenta dar expresión articulada a aquello que recuerda; se le representa como incapaz de reproducir completamente su conocimiento, aunque sabe y su certeza no vacila:

Así, incluso yo, sediento de Su inspiración, yo, que he conversado con Él, olvido de nuevo; sí, muchos días, con sollozos y anhelos, ofrezco a Dios una paciencia y un dolor.

Entonces, en medio de la queja de mi confesión, entonces, en medio del dolor y la pasión de mi oración, salta de pronto el impacto de Su posesión, me estremece y me toca, y el Señor está allí.

Miren, si alguna pluma escribiera sobre su viga Mene y Mene en pliegues de llama, ¿creen que podrían después recordar por completo el pareado tal como apareció?

Miren, si algún trueno extraño e inteligible cantara a la tierra el secreto de una estrella, apenas podrían captar, por terror y asombro, fragmentos de la historia que fue proclamada tan lejos.

Apenas capto las palabras de Su revelación, difícilmente lo oigo, apenas entiendo. Solo el poder que resuena en mi interior vive en mis labios y llama a mi mano.

Quien haya sentido el Espíritu del Altísimo no puede confundirlo, ni dudar de Él, ni negarlo; sí, con una sola voz, oh mundo, aunque tú lo niegues, permanece tú de ese lado, porque de este estoy yo.

Antes dudará el mundo cuando su recuperación vierta la lluvia y brote de la tierra; antes que aquel en quien la gran concepción se agita en su alma para vivificarse en Dios.

No, aunque entonces lo arrojaras de su gloria, ciego y atormentado, enloquecido y solo, aun en la cruz sostendría su historia, sí, y en el infierno susurraría: "He conocido."

Quienes han comprendido en algún sentido que Dios está a su alrededor, en ellos y en todo, podrán entender cómo un lugar u objeto puede volverse "sagrado" mediante una leve objetivación de esta Presencia universal y perenne, de modo que aquellos que normalmente no sienten Su omnipresencia puedan percibirlo. Esto suele ser realizado por algún hombre altamente avanzado, en quien la Divinidad interna está ampliamente desplegada, y cuyos cuerpos sutiles, por lo tanto, responden a las vibraciones más sutiles de la conciencia. A través de tal hombre, o por medio de él, pueden ser derramadas energías espirituales, y estas se unirán a su magnetismo vital puro. Entonces puede transferirlas a cualquier objeto, y su éter y cuerpos de materia más sutil quedarán sintonizados con sus vibraciones, como se explicó antes, y además, la Divinidad en su interior podrá manifestarse más fácilmente. Tal objeto se vuelve "magnetizado" y, si esto se realiza con fuerza, el objeto mismo se convertirá en un centro magnético, capaz a su vez de magnetizar a quienes se acerquen a él. Así como un cuerpo electrificado por una máquina eléctrica afecta a otros cuerpos cercanos.

Un objeto así vuelto "sagrado" es un complemento muy útil para la oración y la meditación. Los cuerpos sutiles del devoto se sintonizan con sus altas vibraciones, y él se siente calmado, apaciguado, sosegado, sin esfuerzo propio. Se le induce a un estado en el que la oración y la meditación resultan fáciles y fructíferas en vez de difíciles y estériles, y un ejercicio tedioso se vuelve insensiblemente placentero. Si el objeto es una representación de alguna Persona sagrada—un Crucifijo, una Madonna con el Niño, un Ángel, un Santo—hay aún un beneficio adicional. El Ser representado, si su magnetismo ha sido infundido en la imagen mediante la Palabra y el Signo de Poder apropiados, puede reforzar ese magnetismo con un gasto muy pequeño de energía espiritual, y así influir en el devoto, o incluso manifestarse a través de la imagen, cuando de otro modo no lo habría hecho. Porque en el mundo espiritual se observa la economía de fuerzas, y se gastará una pequeña cantidad de energía donde una mayor sería retenida.

Una aplicación de estas mismas leyes ocultas puede hacerse para explicar el uso de todos los objetos consagrados—reliquias, amuletos, etc. Todos ellos son objetos magnetizados, más o menos poderosos, o inútiles, según el conocimiento, pureza y espiritualidad de la persona que los magnetiza.

Los lugares pueden ser igualmente santificados por la presencia de santos que viven en ellos, cuyo magnetismo puro, irradiando de ellos, sintoniza toda la atmósfera con vibraciones que otorgan paz. A veces, hombres santos o Seres de los mundos superiores magnetizan directamente un lugar determinado, como en el caso mencionado en el Cuarto Evangelio, donde un Ángel descendía en cierto tiempo y tocaba el agua, dándole cualidades curativas. En tales lugares, incluso los hombres mundanos y descuidados a veces sienten la bendita influencia y se ven temporalmente suavizados e inclinados hacia cosas superiores. La Vida divina en cada hombre siempre intenta someter la forma y moldearla como expresión de sí misma; y es fácil ver cómo esa Vida será ayudada si la forma es inducida a vibrar en simpatía con las de un Ser más evolucionado, reforzando sus propios esfuerzos con un poder mayor. El reconocimiento externo de este efecto es una sensación de quietud, calma y paz; la mente pierde su inquietud, el corazón su ansiedad. Cualquiera que se observe a sí mismo notará que algunos lugares son más propicios para la calma, la meditación, el pensamiento religioso, la adoración, que otros. En una habitación, un edificio donde ha habido mucho pensamiento mundano, conversación frívola, simple bullicio de la vida ordinaria, es mucho más difícil calmar la mente y concentrar el pensamiento, que en un lugar donde el pensamiento religioso se ha mantenido año tras año, siglo tras siglo; allí la mente se calma y tranquiliza insensiblemente, y aquello que en el primer lugar habría requerido un esfuerzo serio, en el segundo se logra sin esfuerzo.

Esta es la razón de ser de los lugares de peregrinación, de los retiros temporales en soledad; el hombre se vuelve hacia su interior para buscar al Dios en su interior, y es ayudado por la atmósfera creada por miles de otros que antes que él han buscado lo mismo en ese mismo lugar. Porque en tal lugar no solo está la magnetización producida por un solo santo, o por la visita de algún gran Ser del mundo invisible; cada persona que visita el sitio con un corazón lleno de reverencia y devoción, y se sintoniza con sus vibraciones, refuerza esas vibraciones con su propia vida y deja el lugar mejor de lo que estaba cuando llegó. La energía magnética se dispersa lentamente, y un objeto o lugar sagrado se desmagnetiza gradualmente si se abandona o se deja de lado. Se magnetiza más a medida que se usa o se frecuenta. Pero la presencia del ignorante burlador daña tales objetos y lugares, al generar vibraciones antagónicas que debilitan las ya existentes. Así como una onda sonora puede ser anulada por otra que la extingue, y el resultado es el silencio, así las vibraciones del pensamiento burlón debilitan o extinguen las vibraciones del pensamiento reverente y amoroso. El efecto producido, por supuesto, variará según la fuerza relativa de las vibraciones, pero la acción dañina no puede carecer de resultado, pues las leyes de la vibración son las mismas en los mundos superiores que en el físico, y las vibraciones del pensamiento son la expresión de energías reales.

Ahora será evidente la razón y el efecto de la consagración de iglesias, capillas y cementerios. El acto de consagración no es simplemente la designación pública de un lugar para un propósito particular; es la magnetización del lugar en beneficio de todos aquellos que lo frecuentan. Pues los mundos visible e invisible están interrelacionados, entretejidos uno con otro, y aquellos que pueden manejar las energías del mundo invisible son quienes mejor pueden servir al mundo visible.

POSDATA.

Hemos llegado al final de un pequeño libro sobre un gran tema, y solo hemos levantado una esquina del Velo que oculta a la Virgen de la Verdad Eterna de los ojos descuidados de los hombres. Solo se ha visto el borde de su manto, pesado de oro, ricamente adornado con perlas. Sin embargo, incluso esto, al ondear lentamente, exhala fragancias celestiales—el sándalo y el attar de rosa de mundos más hermosos que el nuestro. ¿Cuál sería la gloria inimaginable si el Velo fuera levantado y viéramos el esplendor del Rostro de la divina Madre, y en Sus brazos al Niño que es la misma Verdad? Ante ese Niño los Serafines siempre cubren sus rostros; ¿quién, entonces, de nacimiento mortal, podría mirarlo y vivir?

Sin embargo, dado que en el hombre habita Su propio Ser, ¿quién le prohibirá pasar dentro del Velo y ver "a cara descubierta la gloria del Señor"? De la Cueva al Cielo más alto; tal fue el sendero del Verbo hecho Carne, conocido como el Camino de la Cruz. Aquellos que comparten la humanidad comparten también la Divinidad, y pueden caminar donde Él ha caminado. "Lo que Tú eres, Eso soy Yo."

PAZ A TODOS LOS SERES.

ÍNDICE. PÁGINA

Hechos de los Apóstoles, referencia a; 281

A Kempis, Tomás; 115

Posdata; 376

Alegoría; 66

Alegorías, Antiguo Testamento; 121

Conciencia Omnipresente; 281 y sig.

Ammonio Saccas; 28

Símbolos Animales del Zodíaco; 165

Anselmo y la Redención; 195

Respuestas a la Oración; 277 " Oración Subjetiva; 290

Apolonio de Tiana; 31

Padres Apostólicos; 70

Apariciones de Seres Divinos; 93

Tomás de Aquino; 112

Arianos del siglo IV, citado; 103

Aristóteles, Efecto en el Cristianismo Medieval; 112

Ascensión, La; 231, 250 " y Mito Solar; 231 " del Cristo; 249

Asiatic Researches, citado; 258

Aspectos del UNO; 262

Atanasio, Historia de; 353

Credo Atanasiano, citado; 263, 367

Atlántida, Continente de; 18

Unificación; 209

Expiación como uno de los Misterios Menores; 200 " La Iglesia Primitiva sobre la; 195 " Visión Calvinista de la; 197 " Edwards sobre la; 197 " Flavel sobre la; 196 " Opiniones de Lutero sobre la; 196 " Dr. McLeod Campbell sobre la; 199 " F. D. Maurice sobre la; 199 " Vicaria y Sustitutiva; 196

Expiación—Opiniones de Dwight, Jeune, Jenkyn, Liddon, Owen, Stroud y Thomson; 198 " Verdad subyacente en la Doctrina de la; 199 " Folleto sobre, citado; 198 " Nineteenth Century citado sobre; 205

Augöeides; 27

Bernabé; 71

Bautismo, Un Mantram en; 350 " Una Forma Menor de; 349 " Creencia en el Lecho de Muerte; 352 " Infantil; 353 " En la Iglesia Primitiva; 352 " En Otras Religiones; 348 " del Iniciado; 53 " del Espíritu Santo y Fuego; 188 " de Jesús; 133 " del Cristo; 186 " Tertuliano sobre; 349

Visión Beatífica, La; 95, 295

Bernardo de Claraval; 112

Fuegos de Bel; 164

Bhagavad Gîtâ, referencia a; 50, 202, 270, 306, 318

Relato Bíblico de la Creación; 179

Nacimiento, Segundo; 247

Blavatsky, H. P., referencia a; 127

Sangre de Cristo simbolizada en la Eucaristía; 359

Böhme, Jacob; 115

Cuerpo, Causal; 239, 247 " Deseo, Cambios en; 244 " Significado de un; 234 " Mental; 236 " " Construcción de; 245 " Natural o Físico; 236 " Natural, de San Pablo; 237 " de Bienaventuranza; 240 " de Deseo; 236 " Físico, Cambios en; 243 " Resurrección; 240

Cuerpo, Espiritual; 239

Libro de Job, citado; 268, 332 " de los Muertos, referencia a; 339 " de la Sabiduría, citado; 266

Pan, Símbolo General en los Sacramentos; 358

Brihadâranyakopanishat, citado; 50, 202

Hermandad de los Grandes Maestros; 9

Bruno, Giordano, referencia a; 5, 113, 115, 225, 322

Buda, Relato de Nacimiento de; 164

Trinidad Budista; 258

Doctrina Calvinista; 197

Cardenal Nicolás de Cusa; 115

Cátaros, Los, referencia a; 113

Cueva de Iniciación; 186

Celso—Controversia con Orígenes; 88

Chhândogyopanishat, citado; 253

Chrêstos y Christos; 174

Cristo como Hierofante de los Misterios; 231 " Bautismo de; 186 " Crucifixión de; 183 " Discípulos de; 223 " en el Cuerpo Espiritual; 137 " Vida del; 217 " de los Misterios; 191 " El; 132, 134 " el Crucificado; 182 " el Histórico; 120, 140 " el Cósmico; 179 " el Místico; 170 " el Mítico; 145 " Sufrimientos del; 223

Credo Cristiano, referencia a; 180, 181 " citado; 206, 207, 229

Discípulos Cristianos—su labor; 223

Registros Cristianos, citados; 348

Símbolos Cristianos, etc., no únicos; 148

El Cristianismo posee la Gnosis; 36

Día de Navidad; 159, 161

Festival de Navidad, correctamente considerado; 164

Clarke's Ante-Nicene Library, citado; viii., 21, 58, 71, 72, 73, 74, 77, 78, 80 y sig., 87, 88, 90 y sig., 103, 150, 151, 266

Clases de Oraciones; 283

Clemente de Alejandría, citado; viii., 20 " " referencia a; 73 " " sobre la Gnosis; 83, 84 " " sobre Alegorías de las Escrituras; 83 " " sobre Símbolos; 80 " " y la Escuela Catequética; 73 " " alumno de Panteno; 73

Colosenses, Epístola a los, referencia a; 58, 65, 81, 177

Mitólogos Comparativos; 7 " " Teoría de; 8 " Religiosos Comparativos; 7, 8 " Mitología Comparada; 147

Objetos Consagrados; 382

Consagración de Iglesias, Cementerios, etc.; 385

Constant, Alphonse Louis; 118

Conversión, Fenómeno de; 313 y sig.

Corintios, Epístolas a los, citadas; ix., x., 6, 32, 55, 64, 67, 124, 175, 177, 232, 239, 240, 241, 251, 253, 270, 356, 373

Credo, enseñado después del Bautismo en la Iglesia Primitiva; 352

Concordancia de Cruden, citado; 33

Cur Deus Homo de Anselmo; 195

Peligros para el Cristianismo; 125

Poderes Oscuros en la Naturaleza; 186, 187

Dean Milman, citado; 255 y sig.

Muerte de los Héroes Solares; 166

De Principiis de Orígenes; 101, 102

Deuteronomio, citado; 96, 253

Diegesis de R. Taylor, citado; 350

Die Deutsche Theologie; 114

Dionisio el Areopagita; 110

Desaparición de los Misterios; 184

Discípulos, Los; 136 " Labor de los; 223 " Escritos de los; 140

Seres Divinos, Aparición en los Misterios; 93

"Gracia Divina", Qué es; 224 " Ideación; 359 " Iluminación; 377 " Encarnaciones; 273, 274

Dualidad de la Existencia Manifestada; 235 " de la Segunda Persona de la Trinidad; 265

Festival de Pascua; 159

Eckhart, Enseñanzas de; 113

Edwards sobre la Expiación; 197

Egipto y los Misterios; 131

Encyclopædia Britannica, referencia a; 22, 23, 117 " " citado; 110 y sig.

Efesios, Epístola a los, citada; 57, 65, 67, 366

Epístola de Santiago, citada; 276 " de Pedro, citada; 64, 121, 194, 354, 371

Cristianismo Esotérico, Negación Popular del; 2 " Enseñanza en la Iglesia Primitiva; 2

Elementos Esenciales de la Religión; 4

Eucaristía, Pan y Vino de la; 357 " Cambio de Sustancia en la; 361 " relacionada con la Ley del Sacrificio; 357 " Significado y Uso de la; 357 " Sacrificio de la; 355 " Participantes Indignos en la; 362

Éxodo, Libro de, citado; 91

Éxtasis; 295

Fe Necesaria para el Perdón; 312

Los Padres Cristianos, sobre las Escrituras; 371

Festividades; 147

Símbolo del Pez en las Religiones; 166

Flavel sobre la Expiación; 196

Fludd, Robert; 116

Perdón de los Pecados; 301 " en los Misterios Menores; 323 " en la mayoría de las Religiones; 303 " finalmente se refiere a Penalidades Post-Mortem; 307

Cuarta Manifestación Femenina; 261 " Persona; 263

Libre Pensamiento en el Cristianismo; 123

Amigos de Dios en el Oberland; 114

Sociedad de los Amigos; 117

Futuro del Cristianismo; 41

Gálatas, Epístola a los, citada; 64, 65, 66, 124

Génesis, citado; 18, 180, 268, 269, 271, 279, 358

Germain, Conde de S.; 117

Gestos en los Sacramentos; 338

Gibbon, Decadencia y Caída del Imperio Romano, citado; 162

Giles, Rev. Dr., citado; 347

Gnosis, La; viii., 9, 108 " " en el Cristianismo; 36

Gnóstico, El, de S. Clemente; 84 y sig.

Gnósticos y sus Restos, citado; 162

Dioses en los Misterios; 25

Grados de Jerarquías; 331

Gran Logia de Asia Central; 31

Cruz Griega, La; 267

Guyon, Mme. de; 116

Haug, Dr., Ensayo sobre los Parsis, citado; 202

Hebreos, Epístola a los, citada; 53, 67, 81, 91, 175, 176, 205, 216, 222, 223, 247, 270, 274, 280

Trinidad Hebrea; 254

Dogma del Fuego del Infierno, El; 48

Entusiastas Heroicos, Los, citado; 323

Dios Oculto, El; 207 " Significados en las Escrituras Judías y Cristianas; 100 " Lado Oculto del Cristianismo; 36 " Enseñanza en todas las Religiones; 20

Jerarquías de Seres Divinos; 331 " de Seres Sobrehumanos; 23

Trinidad Hindú, La; 257

Historia versus Mito; 153

Espíritu Santo como Creador; 269

Agua Bendita; 343, 349, 351

La Evolución Humana repite el Proceso Cósmico; 271

Huxley, T. H., citado; 282

Hyde, Dr., citado; 347

Himno a Deméter; 22

Jámblico, Sobre los Misterios, citado; 22, 23, 24, 25, 27, 29, 296 y sig.

Jámblico, Vida de Pitágoras, referencia a; 28

Ignacio; 71

Encarnación del Logos; 179

Iniciación y Renacimiento; 51, 53 " Cueva de; 186 " Ceremonias de; 247 y sig. " Condiciones de; 173 " Monte de; 91

Inspiración, Verdadera; 378

Inteligencias en Mundos Invisibles; 279

Inviolabilidad de la Ley; 305

Ayudantes Invisibles; 280

Mundos Invisibles interpenetran el Visible; 279

Ireneo, Contra las Herejías, referencia a; 105

Isaías, citado; 210, 295, 366, 377

Compuestos Isoméricos; 361

Jeremías, Libro de, citado; 262, 357

Jesús en el Monte Serbal; 130 " Bautismo de; 133 " Fecha y Lugar de Nacimiento; 130 " Su Obra en la Cristiandad; 143 " en Egipto; 130 " Instrucciones Internas de; 137 " Maestro de Occidente; 147 " Sacrificio de; 133 " el Maestro Divino; 183 " el Sanador y Maestro; 127 " formación en la Comunidad Esenia; 130 " el Maestro; 142

Jueces, Libro de, citado; 97

Juliana Madre; 117

Justino Mártir; 148 " " citado; 149 y siguientes.

Kabbala, Cinco Libros de, mencionados; 34

Karma; 288, 309

Kathopanishat, citado; 32, 33, 49

La Clave de la Teosofía, citado; 294

Reino de los Cielos—significado real; 52

Libro de los Reyes, citado; 33, 354

El Cristo Cósmico; 179 " Proceso de devenir; 268 " Sacrificio; 183

Lang, Andrew, mencionado; 11, 12

Lenguaje de los Símbolos; 153

Cruz Latina, Origen de la; 206 " Uso de, en la Iglesia Romana; 337

Ley del Sacrificio; 201 " " en el Hinduismo; 202 " " en la Naturaleza del Logos; 204 " " en el Zoroastrismo; 202 " " o Manifestación; 203

Law, William; 117

Sendero de la Mano Izquierda; 17

Cuaresma; 167

Levi Eliphas; 118

Levítico, citado; 358

Luz en el Sendero, citado; 220

"Niño pequeño"; 65

Logos, Nacimiento del; 205 " y Sacrificio; 204 " Vida del, en toda forma; 208 " Significado del Término; 172 " de Platón; 182 " Sacrificio Perpetuo del; 209

Pérdida de la Enseñanza Mística en el Cristianismo; 37

Lucas, Evangelio de, citado; 45, 48, 175, 176, 264, 289, 302, 312

Lutero sobre la Expiación; 196

Vírgenes; 160

Curas Magnéticas, Secreto de; 342 " Cambio en la Sustancia Sacramental; 342 " Energías en el Éter; 341

Magnetización de Sustancias; 341

La Creación de la Religión, mencionada; 11

El Hombre como Microcosmos; 271 " y la Mujer como Complementarios; 365 " desarrolla el Segundo Aspecto; 272

Naturaleza Múltiple del Hombre; 234

Mandakopanishat, citado; 202

"Mantras"; 335 " esenciales en los Sacramentos; 338 " en el rito del Bautismo; 350 " en sánscrito; 336 " estropeados por la traducción; 337

Marcos, Evangelio de, citado; vii., 45, 47

Martín, San; 117

Matrimonio, Significado más profundo de; 365 " en los Misterios Menores; 368 " Misterio del; 366 " Sacramento del; 364 " tipo de unión entre Dios y el Hombre; 366

María, la Madre del Mundo; 206

El Maestro, Jesús; 142

Mateo, Evangelio de, citado; vii., 45, 46, 49, 52, 53, 54, 92, 134, 176, 177, 186, 210, 216, 240, 271, 274, 281, 306, 319

Maurice, citado; 254

Mead, G. R. S., citado; 26, 28, 29, 30, 31, 114

Mediador, Naturaleza del; 274

Meditación—Qué es; 293 " Crecimiento por; 299

Hombres en diferentes niveles; 3

Miguel de Molinos; 116

Ministerio de los Ángeles, El; 287, 289

Milagros; 145

Mitra, Nacimiento de; 161

El Espíritu Moderno antagónico a la Oración; 276

More, Henry; 116

Madre Juliana de Norwich; 117

Monte Serbal; 130

Monte de la Iniciación; 91, 188

Müller, George, Caso de; 284 y siguientes.

Música en la Adoración; 335, 337

Myers (F.), San Pablo; 378

Dioses de los Misterios; 25 " de Cristo; 57

Misterios, Cristianos, Simbolismo de; 247

Misterios y Yoga; 31 " Cristo como Hierofante de; 231 " Desaparición de los; 184 " Eliphas Levi sobre los; 118 " establecidos por Cristo; 142 " Mayores, Los; ix., 1, 22, 27, 63 " en los Evangelios; 45 " en Egipto; 131 " en relación con el Mito; 157 " Menores; ix., 1, 22 " " y Oración; 280 " " respecto a los Cuerpos; 237 " " Enseñanza de; 251 " Nombres en el Cristianismo; 47 " de Baco; 21, 27 " de Caldea, Egipto, Eleusis, Mitra, Orfeo, Samotracia, Escitia; 21 " de Dios; 57 " de Jesús; 1, 42, 94 " de la Iglesia Primitiva; 69 y siguientes. " de la Magia, citado; 157 " elogiados por los Griegos Eruditos; 21 " Pseudo, y la Historia del Dios-Sol; 167 " fuente del Conocimiento Místico; 108 " Los; 171, 178 " enseñaban la Existencia Post-mortem; 21 " Los Verdaderos; 179 " El Cristo de los; 184 " Teoría de los; 22 " retirados; 108

Cristo Místico, El; 170 " " Doble; 178 " Vestidura, La; 138

Cristo Mítico, El; 145

Mito, Significado de; 152, 153 " Solar; 156

Mitología Comparada; 147

Cuerpos Natural y Espiritual; 232 " Cuerpo—de San Pablo; 237

Cuerpo Natural, El; 235 y siguientes.

Necesidad de una Religión Gradual; 14

Neoplatónicos; 29, 112

Newman, Cardenal, citado; 103 y siguientes. " Reconoce una Tradición Secreta; 104

Pruebas del Nuevo Testamento del Esoterismo; 42 y siguientes.

Credo Niceno; 181

Nicolás de Basilea; 114

Diluvio Noéico; 19

Nous Demiurgos de Platón; 255

Números, Libro de, citado; 270

Objeto de todas las Religiones; 3

Expertos Ocultistas; 127 " Conocimiento Oculto, Peligro de; 16 " Registros Ocultos; 18 " " y los Evangelios; 129 " lado oculto de la Naturaleza; 279 " uso de Sonidos; 334

Alegorías del Antiguo Testamento; 121

La Única Existencia; 253

El Uno, Tres aspectos de; 262 " " Manifestado; 261

Orígenes Contra Celso; 88 y siguientes. " " "; 95 " sobre la Necesidad de Sabiduría; 99 " " Misterios; 89 " " Escrituras; 372 " " Torre de Babel; 97 " mencionado; 44 " Luz Brillante del Saber; 87

Orfeo, de Mead, citado; 28, 29, 30, 114

Owen sobre la Expiación; 197

Panteno; 73, 74

Paracelso; 115

Paraíso; 242

Sendero del Discipulado; 174

Filipenses, Epístola a los, citado; 62

Afecciones Físicas como expresión final del Karma; 310

Cuerpo Físico, Cambios en; 243 " Material en los Sacramentos; 340

Peregrinaciones, Razonamiento de; 382

Pistis Sophia, citado; 46, 138, 139, 302 y siguientes., 319 y siguientes., 340 " " mencionado; 137

La Cueva de Platón; 153

Platón iniciado en Egipto; 21

Platonistas de Cambridge; 116

Plotino, Palabras al Morir de; 31 " mencionado; 23 " de Mead, citado; 31

Policarpo, Obispo de Esmirna; 70

Cristianismo Popular, Error de; vii. " Negación del Cristianismo Esotérico; 1

Porfirio, citado; 27, 54

Oración; 276 " Respuestas a; 277 " como Voluntad; 285 " Clase B—principio general; 292 " Fracaso de; 287 " por Iluminación Espiritual; 291 " para el Estudiante de los Misterios Menores; 296 " Forma más elevada de; 293 " Hechos desconcertantes sobre; 277

Oraciones clasificadas; 278

Sendero de Probación, El; 247

"Proclama desde las casas"—Significado místico; 79

Proclo, Enseñanza de; 26, 29, 51

Salmos, citado; 5, 299

Pseudo-Misterios y Drama del Dios-Sol; 167

Discípulos de los Apóstoles; 70

Purgatorio; 242

Purificación; 244

Pitágoras, mencionado; 28 " en la India; 31

Escuela Pitagórica, Disciplina de; 29, 30

Cualificaciones del Discípulo; 175

Quietistas, Los; 116

Regiones de los Mundos Invisibles; 239

Reencarnación; 239

Religión, Necesidad de gradualidad; 14

Religión de los Antiguos Persas, citado; 347

Religiones, Origen común de; 7 " Custodios de los Libros Sagrados; 369 " Esenciales de; 4 " adecuadas para Etapas de Crecimiento; 13 " Objeto de todas; 3 " Fuente de todas; 7

Fundadores Religiosos; 10 " Escrituras Religiosas; 10 " Maestros Religiosos; 9

Resurrección y Mito Solar; 231, 250 " Cuerpo; 240 " de Cristo; 249 " de los Muertos; 62 " La—Parte de los Misterios Menores; 231

Revelación; 369 " Fragmentos en Libros Sagrados; 370 " en Cifrado; 370 " de la Deidad en el Kosmos; 375

Apocalipsis, Libro de, citado; 50, 63, 66, 249, 263, 292, 322, 331

Rebelión contra el Dogma; 38

Imperio Romano moribundo; 107

Romanos, Epístola a los, citado; 82, 363

Rosenkreutz Christian; 117

Ángel Gobernante de los Judíos; 96, 98

Ruysbroeck; 115

Sacramento, una especie de crisol; 326 " Alegoría Pictórica; 325 " Cambio en la sustancia en el; 343 " vínculo entre lo Visible y lo Invisible; 326, 327 " de Bautismo; 347 " de Eucaristía; 347 " de Matrimonio; 347, 364 " de Penitencia; 340

Sacramentos; 324 " Ángeles conectados con; 343 " definidos en el Catecismo de la Iglesia; 329

Sacramentos, Gestos usados en; 338 " en todas las Religiones; 324 " Perdidos en la Reforma; 327 " Mantras en; 338 " de la Iglesia Cristiana; 327 " Características Peculiares; 324 " Siete, del Cristianismo; 327, 346 " Signos, Sellos o Sigilos en; 339 " "Sustancia" y "Accidentes" de; 361 " Naturaleza Doble de; 324 y siguientes. " Dos, en Comunidades Protestantes; 328, 346

Lugares y Objetos Sagrados; 380

Cuaternario Sagrado, El; 261

Sacrificio como Gozo; 210 y siguientes. " Ley del; 201 " " Cuatro Etapas en; 212 " Lecciones en; 212 y siguientes. " de Jesús; 133

San Buenaventura; 112 " Isabel; 113 " Francisco de Sales; 116 " Juan de la Cruz; 116 " Evangelio de Juan, citado; x., 46, 52, 53, 54, 56, 103, 132, 133, 134, 137, 177, 180, 216, 240, 246, 250, 262, 270, 273, 292, 382 " Pablo, citado; 55 y siguientes., 124, 184 " Pablo un Iniciado; 61 " " y los Misterios; 57 " " y Timoteo; 59, 69 " " sobre la Alegoría; 66 " Pedro, citado; 194 " Teresa; 116 " Timoteo, mencionado; 59

Samuel, Libro de, citado; 33

Deidades Salvajes; 11

Salvajes como Descendientes de la Civilización; 12

El Salvador Verdadero; 219 y siguientes.

Dichos de Jesús; 53, 54, 301

Análisis Científico de los Vehículos; 237

Búsqueda de Dios, La; 5

Enseñanzas Secretas de Jesús; 90 " Tradición Secreta reconocida por Newman; 104

Segundo Nacimiento; 185, 247

Sepher Yetzirah, citado; 34

Sharpe, Mitología Egipcia de, citado; 259

Shvetâshvataropanishat, citado; 32

"Signo de Poder"; 339

Sociedad de los Amigos; 117

Dioses Solares; 160 " Mito, Raíz del; 178

Sopater, citado; 21

Sophia—La Sabiduría; 138

Alma—Dual; 233

Sonido y Forma en los Mundos Invisibles; 333

Sonido, uso oculto de; 334

Fuente de las Religiones; 7

Espíritu y Materia; 367

Espíritu triple; 233 " manifestado como triple Yo; 330

Cuerpo Espiritual, Divisiones del; 240 y siguientes.

"Estrella de la Iniciación"; 186

"Puerta Estrecha" término de Iniciación; 49, 50, 174, 177

Stromata o Misceláneas de S. Clemente, citado; 58, 74 y siguientes., 78, 83, 84, 85, 87

Sufrimientos del Cristo; 223

Espíritus Supervisores; 98

Leyenda del Dios-Sol; 158 " " Símbolo del Logos; 171 " Héroes; 165 " Mitos, recurrentes; 169 " de Justicia; 249 " Símbolo del Logos; 154 " Símbolos Solares; 155

¿Supervivencia del Cristianismo?; 40

Símbolo de Jesús; 165 " de la Trinidad; 267

Símbolos—animales, en el Zodíaco; 165 " Lenguaje de; 153

Símbolos de los Logoi; 266 y siguientes.

Tatian y Teodoto, mencionados; 73

Tauler, Juan; 114

Taylor, Robert, citado; 350

Enseñanzas comunes a todas las Religiones; 146 " en manos de la Hermandad Espiritual; 374

Tertuliano sobre el Bautismo; 151

El Cristo; 132, 134

El Lado Oculto de las Religiones; 1 " del Cristianismo; 36

Los Discípulos; 136

El "Evangelio Simple"; 39

El título de Señor; 96

El Testimonio de las Escrituras; 36

La Torre de Babel; 97

El Tirso; 75

El Verdadero Éxtasis; 108

La Trinidad; 253 " entre los hebreos; 254 " hindú; 257 " en el budismo; 258 " en Caldea; 259 " en China; 259 " en religiones extinguidas; 258 " en Egipto; 259 " en el hombre; 177, 233 " en la manifestación; 254 " en el zoroastrismo; 257

La Palabra de Sabiduría, de Conocimiento; 102

Infierno teológico; 308

Theosophical Review, citado; 228

Tesalonicenses, Epístola a, citado; 233

Los Tres Mundos; 241

Timoteo, Epístola a, citado; 59, 60, 61, 65, 134, 227

Tradición de la Enseñanza Post-mortem de Jesús; 46

Transubstanciación—Verdad Subyacente; 360

El triángulo como símbolo de la Trinidad; 267

Una Segunda Trinidad; 263 " del Espíritu; 233

La Trinidad en el cristianismo concuerda con otras creencias; 260

Triple aspecto de la materia; 264

Triplicidad en la naturaleza; 261

La verdadera teosofía definida; x.

Dos escuelas de interpretación cristiana; 122

División dual del hombre insuficiente; 232

Vaivasvata Manu; 19

Valentín; 137

Vaughan, Thomas; 116

Vehículos de la conciencia, necesidad de diferentes; 238

Vibraciones; 334

Efectos vibratorios de la masa; 338

Materia virgen; 264 " " y la tercera persona de la Trinidad; 265 " " y la segunda " " ; 265 " Madre; 264

El vientre de la Virgen, significado de; 180

Virgo, signo zodiacal de; 158, 160

Virtudes en los Misterios; 27

La Voz del Silencio, citado; 249

Figuras de voz—referencia a la Sra. Watts Hughes; 333

La Gran Ley de Williamson, citado; 161, 163 y ss., 166, 167, 203, 255, 259, 348, 358.

La voluntad como oración; 285

Palabras de poder; 335

Obra del Espíritu Santo; 179, 268 " Segunda Persona; 179, 269 " Primera Persona; 270

Acción del Logos en la materia; 182

Trabajadores en el Kosmos; 283 " en los Mundos Invisibles; 152, 280

Biblias del mundo, fragmentos de Revelación; 374

El Alma del Mundo; 23

Símbolos del mundo; 266

Escritos de los discípulos; 140

Zacarías, citado; 268

El Zodíaco; 160

NOTAS AL PIE:

S. Marcos xvi. 15.

S. Mateo vii. 6.

Clarke's Ante-Nicene Christian Library, Vol. IV. Clemente de Alejandría. Stromata, libro I., cap. xii.

I. Cor. iii. 16.

Íbid., ii. 14, 16.

S. Juan, i. 9.

Salmos, xlii. 1.

1 Cor. xv. 28.

Ante-Nicene Library, Vol. XII. Clemente de Alejandría. Stromata, libro V., cap. xi.

Véase el artículo sobre "Misterios", Enciclopedia Británica, novena edición.

Psellus, citado en Jámblico sobre los Misterios. T. Taylor, p. 343, nota en p. 23, segunda edición.

Jámblico, como antes, p. 301.

Íbid., p. 72.

El artículo sobre "Misticismo" en la Encyclopædia Britannica contiene lo siguiente sobre la enseñanza de Plotino (204-206 d.C.): "El Uno [el Dios Supremo mencionado arriba] está exaltado por encima del nous y las 'ideas'; trasciende la existencia por completo y no es cognoscible por la razón. Permaneciendo en sí mismo en reposo, irradia, por así decirlo, desde su propia plenitud, una imagen de sí mismo, que se llama nous, y que constituye el sistema de ideas del mundo inteligible. El alma es a su vez la imagen o producto del nous, y el alma por su movimiento engendra la materia corporal. Así, el alma mira en dos direcciones: hacia el nous, de donde surge, y hacia la vida material, que es su propio producto. El esfuerzo ético consiste en repudiar lo sensible; la existencia material es en sí misma un alejamiento de Dios... Para alcanzar la meta última, el pensamiento mismo debe ser dejado atrás; pues el pensamiento es una forma de movimiento, y el deseo del alma es por el reposo inmóvil que pertenece al Uno. La unión con la deidad trascendente no es tanto conocimiento o visión como éxtasis, fusión, contacto." El neoplatonismo es así "ante todo un sistema de racionalismo completo; se asume, en otras palabras, que la razón es capaz de trazar todo el sistema de las cosas. Pero, en la medida en que se afirma un Dios más allá de la razón, el misticismo se convierte en cierto sentido en el complemento necesario del racionalismo que pretende abarcarlo todo. El sistema culmina en un acto místico."

Jámblico, como antes, p. 73.

Íbid, pp. 55, 56.

Íbid, pp. 118, 119.

Íbid, p. 118, 119.

Íbid, pp. 95, 100.

Íbid, p. 101.

Íbid, p. 330.

G. R. S. Mead. Plotino, p. 42.

Jámblico, p. 364, nota en p. 134.

G. R. S. Mead. Orfeo, pp. 285, 286.

Jámblico, p. 364, nota en p. 134.

Jámblico, p. 285, y ss.

G. R. S. Mead. Orfeo, p. 59.

Íbid, p. 30.

Íbid, pp. 263, 271.

G. R. S. Mead. Plotino, p. 20.

Shvetâshvataropanishat, vi., 22.

Kathopanishat, iii., 14.

I. Cor. xiii. 1.

Kathopanishat, vi. 17.

Mundakopanishat, II., ii. 9.

Íbid., III., i. 3.

I Sam. xix. 20.

II. Reyes ii. 2, 5.

Bajo "Escuela."

Dr. Wynn Westcott. Sepher Yetzirah, p. 9.

S. Marcos iv. 10, 11, 33, 34. Véase también S. Mateo xiii. 11, 34, 36, y S. Lucas viii. 10.

S. Juan xvi. 12.

Hechos i. 3.

Loc. cit. Trad. por G. R. S. Mead. I. i. 1.

S. Mateo vii. 6.

En cuanto a la mujer griega: "No está bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos."—S. Marcos vii. 27.

S. Lucas xiii. 23, 24.

S. Mateo vii. 13, 14.

Kathopanishat II. iv. 10, 11.

Brihadâranyakopanishat. IV. iv. 7.

Apocalipsis vii. 9.

Bahgavad Gîtâ, vii. 3.

Anterior, p. 26.

Debe recordarse que los judíos creían que todas las almas imperfectas volvían a vivir de nuevo en la tierra.

S. Mateo xix. 16-26.

S. Juan xvii. 3.

Heb. ix. 23.

S. Juan. iii. 3, 5.

S. Mateo iii. 11.

Íbid. xviii. 3.

S. Juan iii. 10.

S. Mateo v. 48.

Anterior, p.24

Obsérvese cómo esto armoniza con la promesa de Jesús en S. Juan xvi. 12-14: "Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Pero cuando venga Él, el Espíritu de Verdad, Él os guiará a toda la verdad... Él os mostrará las cosas por venir... Él tomará de lo mío, y os lo hará saber."

Otro nombre técnico en los Misterios.

Efesios iii. 3, 4, 9.

Colosenses i. 23, 25-28. Pero S. Clemente, en sus Stromata, traduce "todo hombre" como "el hombre entero". Véase libro V., cap. x.

Colosenses iv. 3.

Ante-Nicene Library, Vol. XII. Clemente de Alejandría. Stromata, libro V. cap. x. Se encontrarán algunos dichos adicionales de los Apóstoles en las citas de Clemente, mostrando el significado que tenían en la mente de quienes sucedieron a los apóstoles y vivían en la misma atmósfera de pensamiento.

I. Tim. iii. 9, 16.

I. Tim. i. 18.

Íbid., iv. 14.

Íbid., vi. 13.

Íbid., 20.

II. Tim. i. 13, 14.

Íbid., ii. 2.

Filipenses iii. 8, 10-12, 14, 15.

Apocalipsis i. 18. "Yo soy el que vive, y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos. Amén."

II. Cor. v. 16.

Gál. iii. 27.

Gál. iv. 19.

I. Cor. iv. 15.

I. S. Pedro iii. 4.

Efesios iv. 13.

Colosenses i. 24.

II. Cor. iv. 10.

Gál. ii. 20.

II. Tim. iv. 6, 8.

Apocalipsis iii. 12.

Gál. iv. 22-31.

I Cor. x. 1-4.

Efesios v. 23-32.

Vol. I. El Martirio de Ignacio, cap. iii. Las traducciones utilizadas son las de la Ante-Nicene Library de Clarke, un compendio sumamente útil de la antigüedad cristiana. El número del volumen que aparece primero en las referencias es el número del volumen en esa Serie.

Íbid. La Epístola de Policarpo, cap. xii.

Íbid. La Epístola de Bernabé, cap. i.

Íbid. cap. x.

Íbid. El Martirio de Ignacio, cap. i.

Íbid. Epístola de Ignacio a los Efesios, cap. iii.

Íbid. cap. xii.

Íbid. a los Trallianos, cap. v.

Íbid. a los Filadelfios, cap. ix.

Vol. IV. Clemente de Alejandría Stromata, libro I. cap. i.

Vol. IV. Stromata, libro I. cap. xxviii.

Parece que incluso en aquellos días había quienes objetaban que se enseñara cualquier verdad en secreto.

Íbid. libro I, cap. i.

Íbid. libro V., cap. iv.

Íbid. cap. v.-viii.

Íbid. cap. ix.

Íbid. libro V., cap. x.

Loc. Cit. xv. 29.

Íbid. xvi. 25, 26; la versión citada difiere en palabras, pero no en significado, de la Versión Autorizada Inglesa.

Stromata, libro V., cap. x.

Íbid. libro VI., cap. vii.

Íbid. libro VII., cap. xiv.

Íbid. libro VI., cap. xv.

Íbid. libro VI. x.

Íbid. libro VI. vii.

Íbid. libro I. cap. vi.

Íbid. cap. ix.

Íbid. libro VI. cap. x.

Íbid. libro I. cap. xiii.

Vol XII. Stromata, libro V. cap. iv.

Íbid. libro VI. cap. xv.

El Libro I de Contra Celso se encuentra en el Vol. X de la Ante-Nicene Library. Los libros restantes están en el Vol. XXIII.

Vol. X. Orígenes contra Celso, libro I. cap. vii.

Íbid.

Éxodo xxv. 40, xxvi. 30, y comparar con Hebreos viii. 5, y ix. 25.

Orígenes contra Celso, libro IV. cap. xvi.

Íbid. libro III. cap. lix.

Íbid. cap. lxi.

Íbid. cap. lxii.

Íbid., cap. lx.

Vol. XXIII. Orígenes contra Celso, libro V. cap. xxv.

Íbid. cap. xxviii.

Íbid. cap. xxix.

Íbid. cap. xxxi.

Íbid. cap. xxxii.

Íbid. cap. xlv.

Íbid. cap. xlvi.

Íbid. caps. xlvii.-liv.

Íbid. cap. lxxiv.

Íbid. libro IV., cap. xxxix.

Vol. X. Orígenes contra Celso, libro I., cap. xvii, y otros.

Íbid. cap. xlii.

Vol. X. De Principiis, Prefacio, p. 8.

Íbid. cap. i.

S. Juan xiv. 18-20.

Loc. cit. cap. i. sec. III. p. 55.

Íbid. cap. I. Sec. III. pp. 55, 56.

Íbid. pp. 54, 55.

"Parece haber sido" es una expresión algo débil, después de lo que dicen Clemente y Orígenes, de lo cual se dan algunos ejemplos en el texto.

Íbid., p. 62.

Artículo sobre "Misticismo".—Enciclopedia Británica.

Artículo "Misticismo." Encyclopædia Britannica.

Orfeo, pp. 53, 54.

Aquí debe reconocerse la obligación al artículo "Misticismo", en la Enciclopedia Británica, aunque esa publicación no es en modo alguno responsable de las opiniones expresadas.

Los Misterios de la Magia. Trad. por A. E. Waite, pp. 58 y 60.

II. S. Pedro i. 5.

Gál. iv. 19.

II. Cor. v. 16.

S. Juan i. 14.

S. Juan i. 32.

S. Mateo iii. 17.

Íbid. iv. 17.

I. Tim. iii. 16.

S. Juan x. 34-36.

S. Juan xiv. 18, 19.

Valentín. Trad. por G. R. S. Mead. Pistis Sophia, libro i., I.

Anterior, p. 72.

Íbid. 60.

Íbid. libro ii., 218.

Íbid. 230.

Íbid. 357.

Íbid. 377.

Vol. II. Justino Mártir. Primera Apología, §§ liv., lxii., y lxvi.

Vol. II. Justino Mártir. Segunda Apología, § xiii.

Vol. VII. Tertuliano, Sobre el Bautismo, cap. v.

El estudiante podría leer el relato de Platón sobre la "Caverna" y sus habitantes, recordando que Platón fue un Iniciado. República, Libro VII.

Eliphas Lévi, Los Misterios de la Magia, p. 48.

Bonwick. Creencias Egipcias, p. 157. Citado en La Gran Ley de Williamson, p. 26.

La festividad "Natalis Solis Invicti", el nacimiento del Sol Invencible.

Williamson. La Gran Ley, pp. 40-42. Aquellos que deseen estudiar este tema como uno de Religión Comparada no pueden hacer nada mejor que leer La Gran Ley, cuyo autor es un hombre profundamente religioso y cristiano.

Íbid., pp. 36, 37.

La Gran Ley, p. 116.

Íbid., p. 58.

Íbid., p. 56.

Íbid., pp. 120-123.

Véase al respecto el inicio del Evangelio de Juan, i. 1-5. El nombre Logos, atribuido al Dios manifestado, modelando la materia—"todas las cosas por Él fueron hechas"—es platónico, y de ahí deriva directamente de los Misterios; siglos antes de Platón, Vâk, Voz, derivado de la misma fuente, era usado entre los hindúes.

Véase antes, pp. 124.

Véase antes, pp. 93-94.

Véase antes, p. 85.

II Corintios iv. 18.

II Corintios v. 7.

Hebreos v. 14.

San Lucas xv. 16.

Íbid., xiv. 26.

San Mateo v. 28.

Hebreos xi. 27.

San Mateo v. 45.

San Lucas ix. 49, 50.

San Mateo xvii. 20.

II Corintios vi. 8-10.

Colosenses iii. 1.

San Mateo v. 8, y San Juan xvii. 21.

Génesis i. 2.

San Juan i. 3.

El Credo Cristiano, p. 29. Este es un libro pequeño sumamente valioso y fascinante, sobre el significado místico de los credos.

Íbid., p. 42.

Un nombre del Espíritu Santo.

Íbid., p. 43.

Antes, p. 124.

San Mateo xviii. 3.

2 San Pedro iii. 15, 16.

A. Besant. Ensayo sobre la Expiación.

Íbid.

Brihadâranyakopanishat, I. i. 1.

Bhagavad Gîtâ, iii. 10.

Brihadâranyakopanishat, I. ii. 7.

Mundakopanishat, II. ii. 10.

Haug. Ensayos sobre los Parsîs, pp. 12-14.

Apocalipsis xiii. 8.

W. Williamson. La Gran Ley, p. 406.

A. Besant. Nineteenth Century, junio de 1895, "La Expiación".

Hebreos i. 5.

Íbid., 2.

C.W. Leadbeater. El Credo Cristiano, pp. 54-56.

Íbid., pp. 56, 57.

San Mateo xxv. 21, 23, 31-45.

Isaías liii. 11.

San Mateo xvi. 25.

San Juan xii. 25.

Hebreos vii. 16.

Luz en el Sendero, § 8.

Hebreos vii. 25.

Hebreos v. 8, 9.

I Timoteo iii. 16.

Annie Besant. Theosophical Review, diciembre de 1898, pp. 344, 345.

C. W. Leadbeater. El Credo Cristiano, pp. 61, 62.

I Corintios xv. 44.

I Tesalonicenses v. 23.

Véase Capítulo IX., "La Trinidad".

Véase antes, pp. 84, 99, 100.

2 Corintios xii. 2, 4.

San Mateo v. 48.

San Juan xvii. 22, 23.

2 Corintios v. 1.

1 Corintios xv. 28.

Esta mala traducción fue muy natural, ya que la traducción se realizó en el siglo XVII, y toda idea de la preexistencia del alma y de su evolución hacía mucho que había desaparecido de la cristiandad, salvo en las enseñanzas de unas pocas sectas consideradas heréticas y perseguidas por la Iglesia Católica Romana.

San Juan iii. 13.

Hebreos v. 9.

Apocalipsis i. 18.

H. P. Blavatsky. La Voz del Silencio, p. 90, 5ª Edición.

San Juan xvii. 5.

1 Corintios xv. 20.

Chhândogyopanishat, VI. ii., 1.

Deuteronomio vi. 4.

1 Corintios viii. 6.

Un error: En, o Ain, Soph no es uno de la Trinidad, sino la Única Existencia, manifestada en los Tres; ni Kadmon, o Adam Kadmon, es una Sephira, sino su totalidad.

Citado en La Gran Ley de Williamson, pp. 201, 202.

H. H. Milman. La Historia del Cristianismo, 1867, pp. 70-72.

Asiatic Researches, i. 285.

S. Sharpe. Mitología Egipcia y Cristología Egipcia, p. 14.

Véase La Gran Ley de Williamson, p. 196.

Loc. Cit., pp. 208, 209.

San Juan i. 3.

Jeremías li. 15.

Véase antes, pp. 179-180.

Credo Atanasiano.

Apocalipsis iv. 8.

San Lucas i. 38.

Íbid., 35.

Libro de la Sabiduría, viii. 1.

Vol. IV. Biblioteca Ante-Nicena. San Clemente de Alejandría. Stromata, libro V., cap. ii.

Véase antes, p. 262.

Véase antes, p. 207.

Génesis i. 1.

Job xxxviii. 4; Zacarías xii. 1; etc.

Génesis i. 2.

Véase antes, p. 262.

San Juan i. 3.

Bhagavad Gîtâ ix. 4.

1 Corintios xv. 27, 28.

San Juan xiv. 6. Véase también el significado adicional de este texto en la p. 272.

Hebreos xii. 9.

Números xvi. 22.

Génesis i. 26.

San Mateo v. 48.

San Juan xvii. 5.

San Juan v. 26.

San Mateo i. 22.

Hebreos ii. 18.

Gran parte de este capítulo ya ha aparecido en una obra anterior del autor, titulada Algunos Problemas de la Vida.

Santiago i. 17.

Génesis xxviii. 12, 13.

Véase Capítulo xii.

Hebreos i. 14.

San Mateo x. 29.

Hechos xvii. 28.

T. H. Huxley. Ensayos sobre algunas Cuestiones Controvertidas, p. 36.

San Lucas xxii. 41, 43.

San Juan i. 11.

Apocalipsis iii. 20.

H. P. Blavatsky. La Clave de la Teosofía, p. 10.

Isaías xxxiii. 17.

Sobre los Misterios, sec. v. cap. 26.

Salmos xl. 7, 8, versión del Libro de Oración.

San Lucas, v. 18-26.

Íbid., vii. 47.

G. R. S. Mead, traductor. Loc. cit., libro ii., §§ 260, 261.

Íbid., §§ 299, 300.

San Mateo xii. 36.

Íbid., ix. 2.

Loc. cit. iii. 9.

Íbid., vi. 43.

Íbid., ix. 30.

Véase antes, Cap. VIII.

Esta es la causa de la dulzura y paciencia que a menudo se observa en los enfermos de naturaleza muy pura. Han aprendido la lección del sufrimiento, y no generan nuevo mal karma por impaciencia ante el resultado de un mal karma pasado que entonces se agota.

San Lucas, vii. 48, 50.

Loc. cit., ix. 31.

San Mateo vii. 1.

Loc. cit., libro ii. § 305.

Apocalipsis iii. 20.

G. Bruno, trad. por L. Williams. Los Entusiastas Heroicos, vol. i., p. 133.

Íbid., vol. ii., pp. 27, 28.

Íbid., pp. 102, 103.

Apocalipsis iv. 5.

La frase "fuerza y materia" se utiliza porque es muy conocida en la ciencia. Pero la fuerza es una de las propiedades de la materia, la mencionada como Movimiento. Véase antes, p. 264.

Job xxxviii. 7.

Sobre las formas creadas por notas musicales, véase cualquier libro científico sobre Sonido, y también el libro ilustrado de la Sra. Watts-Hughes sobre Figuras de la Voz.

Véase antes, p. 138 y p. 302.

En el Sacramento de la Penitencia las cenizas suelen omitirse ahora, salvo en ocasiones especiales, pero no por ello dejan de formar parte del rito.

Véase antes, p. 329.

Registros Cristianos, p. 129.

La Gran Ley, pp. 161-166.

Véase antes, p. 151.

Diegesis, p. 219.

1 Pedro iii. 4.

2 Reyes vi. 17.

1 Corintios x. 16.

Jeremías xliv.

Génesis xiv. 18, 19.