Exposiciones de las Sagradas Escrituras: Segunda de Corintios, Gálatas y Filipenses; capítulos I al final. Colosenses, Tesalonicenses y Primera de Timoteo · Alexander Maclaren

III. El cristiano participando de la gloria de Cristo.

Capítulo 117 de 228 · 6 min de lectura

La misma distinción precisa entre 'forma' y 'figura', que hemos tenido ocasión de notar en el capítulo II, se repite aquí. La 'figura' del cuerpo de nuestra humillación es externa y transitoria; la 'forma' del cuerpo de Su gloria, a la cual hemos de ser asimilados, consiste en características o propiedades esenciales, y puede considerarse casi sinónima de 'Naturaleza'. Observando la distinción que el Apóstol traza mediante el uso de estas dos palabras, y recordando su significado en la ocasión anterior en que aparecen, no dejaremos de dar fuerza a la representación de que en la Resurrección la fugaz figura del cuerpo será transformada, y los cuerpos glorificados de los santos participarán de las cualidades esenciales del Suyo.

Además, notamos que no hay rastro de falso ascetismo ni de desprecio gnóstico hacia el cuerpo en su designación como 'de nuestra humillación'. Sus debilidades, sus limitaciones, sus necesidades, su corrupción y su muerte manifiestan suficientemente nuestra bajeza, mientras que, por otro lado, el cuerpo en el que se manifiesta la gloria de Cristo, y que es el instrumento para Su gloria, se presenta en pleno contraste con el nuestro.

La gran verdad de la humanidad glorificada y continua de Cristo es la primera que extraemos de estas palabras. La historia de la Resurrección de nuestro Señor sugiere, en efecto, que Él trajo el mismo cuerpo del sepulcro en el que manos amorosas lo habían depositado. La invitación a Tomás para que metiera sus manos en las marcas de los clavos, la invitación similar a los discípulos reunidos, y Su participación de alimento en su presencia, parecían prohibir la idea de que resucitó cambiado. Tampoco podemos suponer que el cuerpo de Su gloria fuera congruente con Su presencia en la tierra. Pero debemos pensar en Su ascensión como gradual, y en Él mismo como 'cambiado por grados sucesivos' mientras ascendía, y así retornando a donde estaba la 'gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese', cuando la nube de la Shejiná lo recibió fuera de la vista de los que miraban desde abajo. Si esta es la verdadera interpretación de Sus últimos momentos en la tierra, Él unió en Su propia experiencia ambas formas de dejarla que experimentan Sus seguidores: la forma del sueño que es la muerte, y la forma de 'ser transformado'.

Pero, sea cual fuere el momento en que ocurrió el cambio, ahora Él lleva, y llevará por siempre, el cuerpo de un hombre. Ese es el hecho dominante sobre el cual se edifica la creencia cristiana en una vida futura, y que da a esa creencia toda su solidez y fuerza, y la separa de los vagos sueños de inmortalidad que no son más que un deseo convertido temblorosamente en esperanza, o un temor convertido estremecidamente en expectativa. El hombre Cristo Jesús es el modelo y el ideal realizado de la vida humana en la tierra, la revelación de la vida divina a través de una vida humana, y en Su humanidad glorificada es igualmente el modelo y el ideal realizado de lo que la naturaleza humana puede llegar a ser. El estado presente de los difuntos es incompleto en cuanto no tienen un cuerpo mediante el cual puedan actuar sobre, y ser afectados por, un universo externo. No podemos suponerlos sumidos en una inconsciencia de siglos, y puede ser que los 'muertos en Cristo' sean, por medio de Él, llevados a algún conocimiento de lo externo, pero para la perfección completa de su ser, las almas bajo el altar deben esperar la resurrección del cuerpo. Si la resurrección es necesaria para la plenitud de la humanidad, entonces la humanidad completa debe necesariamente situarse en un lugar, y la humanidad glorificada de Jesús debe también estar ahora en un lugar. Pensar así de ello y de Él no es vulgarizar la concepción cristiana del Cielo, sino darle una definición y fuerza que le falta dolorosamente en el pensamiento popular. Tampoco la humanidad continua de nuestro Señor es menos valiosa en su influencia para ayudarnos a acercarnos familiarmente a Él. Nos dice que Él es aún y por siempre el mismo que estuvo en la tierra, dispuesto a recibir a todos los que vienen y a ayudar y sanar a todos los que lo necesitan. Es uno de los nuestros quien 'está sentado a la diestra de Dios'. Su humanidad le trae recuerdos que lo unen a nosotros, dolientes y luchadores, y Su gloria lo reviste de poder para suplir todas nuestras necesidades, sanar todas nuestras heridas y satisfacer todos nuestros deseos.

Nuestro texto nos lleva a pensar en la maravillosa transformación a la semejanza de Cristo. No sabemos cuáles son las diferencias entre el cuerpo de nuestra humillación y el cuerpo de Su gloria, pero no debemos dejarnos llevar por la palabra Resurrección hasta caer en el error de suponer que en la muerte 'sembramos el cuerpo que será'. El gran capítulo de Pablo en I Corintios debería haber destruido ese error para siempre, y es un caso singular de la persistencia de los errores más infundados que aún haya miles de personas que, a pesar de todo lo que saben sobre lo que sucede a nuestros cuerpos mortales y de cómo sus partes pasan a otras formas, sigan aferrados a esa idea burda. No tenemos material alguno con el que construir siquiera el más vago esbozo de ese cuerpo que será. Solo podemos desarrollar los contrastes sugeridos por Pablo en 1 Corintios, y dejar que la grandeza deslumbrante del pensamiento positivo que nos da en el texto eleve nuestras expectativas. La debilidad se convertirá en poder, la corrupción en incorrupción, la mortalidad en inmortalidad, el deshonor en gloria, y el cuerpo que pertenecía y correspondía a 'lo que era natural' será transformado en un cuerpo que es el órgano de lo que es espiritual. Estas cosas nos dicen poco, pero pueden fundirse todas en la gran luz de la semejanza al cuerpo de Su gloria; y aunque eso nos diga aún menos, alimenta más la esperanza y satisface nuestros corazones, aunque no sacie nuestra curiosidad. Bien podemos contentarnos con reconocer que 'aún no se ha manifestado lo que hemos de ser', cuando podemos añadir: 'Sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él'. Basta al discípulo ser como su Maestro.

Pero no debemos olvidar que el Apóstol considera incluso este cambio abrumador como solo una parte de un proceso aún mayor, la sujeción universal de todas las cosas a Cristo mismo. El Emperador reduce todo el mundo a la sumisión, y la glorificación del cuerpo como clímax de la sumisión universal la representa como el fin del proceso de asimilación iniciado en esta vida mortal. No hay posibilidad de una resurrección para vida si esa vida no ha comenzado antes de la muerte. Ese cuerpo glorioso final es necesario para poner al hombre en correspondencia con el universo externo. Así como es el lugar, así es el cuerpo. La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios. Toda esta serie de pensamientos hace que nuestra gloriosa resurrección sea el resultado no de la muerte, sino del poder viviente de Cristo en Su pueblo. Solo en la medida en que Él vive en nosotros y nosotros en Él, y participamos diariamente del poder de Su Resurrección, seremos hechos sujetos de la operación mediante la cual Él es capaz incluso de sujetar todas las cosas a Sí mismo, y finalmente ser conformados al cuerpo de Su gloria.

EXPOSICIONES DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

ALEXANDER MACLAREN, D. D., Litt. D.

FILIPENSES, COLOSENSES, PRIMERA Y SEGUNDA DE TESALONICENSES Y PRIMERA DE TIMOTEO

CONTENIDO

FILIPENSES

UNA TIERNA EXHORTACIÓN (Fil. iv. 1) 1

NOMBRES EN EL LIBRO DE LA VIDA (Fil. iv. 3) 11

REGOCIJAOS SIEMPRE (Fil. iv. 4) 21

CÓMO OBEDECER UNA ORDEN IMPOSIBLE (Fil. iv. 6) 31

LA PAZ DEL GUERRERO (Fil. iv. 7) 39

PENSAD EN ESTAS COSAS (Fil. iv. 8) 48

CÓMO DECIR 'GRACIAS' (Fil. iv. 10-14, V.M.) 58