III. Por último, y sólo una palabra. Cristo nos busca a nosotros y lo nuestro.

No tú sin los tuyos, y mucho menos los tuyos sin ti. Este no es el lugar, ni el final de un sermón es el momento, para hablar de un tema tan amplio como la ética cristiana en el manejo del dinero. Pero diré dos cosas: la consagración de uno mismo es sumamente imperfecta si no incluye la consagración de las posesiones, y, a la inversa, la consagración de las posesiones que no surge de, y no va acompañada por, la consagración personal, no es nada.

Si, entonces, la gran ley de la entrega de uno mismo debe permear toda la vida cristiana, esa ley, aplicada a nuestra relación con lo que poseemos, prescribe tres cosas. La primera es la mayordomía, no la propiedad; y eso abarca todo el círculo de nuestras posesiones. Créalo, las airadas protestas que hoy escuchamos sobre la desigual distribución de la riqueza se volverán cada vez más intensas, y estarán en gran parte justificadas por el hecho de que muchos de nosotros, incluidos los cristianos, hemos adoptado firmemente la noción de posesión y hemos olvidado por completo la obligación de la mayordomía.

Asimismo, la ley de la entrega personal, aplicada a todo lo que tenemos, implica nuestra referencia continua a Jesucristo en la disposición de estas posesiones. No trazo distinción alguna, en este sentido, entre lo que una persona gasta en sí misma, lo que gasta en 'caridad' y lo que gasta en fines religiosos. Un solo principio debe gobernar: adquirir, guardar, dar, disfrutar, y ese es que en todo ello Cristo debe ser el Señor.

De nuevo, la ley de la entrega personal, en su aplicación a nuestras posesiones, implica que debe haber un elemento de sacrificio en nuestro uso de ellas; ya sean posesiones intelectuales, de conocimientos, de influencia, de posición o de riqueza material. La ley de la ayuda es el sacrificio, y la ley para el cristiano es que no debe ofrecer al Señor su Dios aquello que no le cueste nada.

Así que, queridos amigos, acerquémonos todos a ese gran fuego central hasta que derrita nuestros corazones. Que el amor que es nuestra esperanza sea nuestro modelo. Recuerden que, aunque solo débilmente y desde lejos, los efectos del gran sacrificio de Cristo pueden reproducirse en cualquiera de nuestras acciones, el espíritu que lo llevó a morir es el espíritu que debe instruirnos e inspirarnos a vivir. A menos que podamos decir: 'Él me amó y se entregó por mí; yo me entrego a Él'; y a menos que nuestras vidas confirmen esa declaración, tenemos poco derecho a llamarnos sus discípulos.

GÁLATAS

DEL CENTRO A LA CIRCUNFERENCIA

'La vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí.' — GÁL. ii. 20.

Tenemos un conjunto de paradojas en este versículo. Primero: 'Con Cristo estoy juntamente crucificado, mas vivo.' La vida cristiana es una vida de morir. Si estamos, en algún sentido real, unidos a Cristo, el poder de su muerte nos hace morir al yo, al pecado y al mundo. En esa esfera, como en la física, la muerte es la puerta de la vida; y, en la medida en que aquello a lo que morimos en Cristo es en sí mismo solo una muerte viviente, vivimos porque morimos, y en la medida en que morimos.

La siguiente paradoja es: 'Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí.' La vida cristiana es una vida en la que un Cristo que mora en nosotros expulsa, y por tanto vivifica, al yo. Nos ganamos a nosotros mismos cuando nos perdemos. Su permanencia en nosotros no destruye sino que eleva nuestra individualidad. Entonces vivimos verdaderamente cuando podemos decir: 'Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí'; el alma de mi alma y el yo de mi yo.

Y la última paradoja es la de mi texto: 'La vida que vivo en la carne, la vivo en' (no 'por') 'la fe del Hijo de Dios.' La verdadera vida cristiana se mueve en dos esferas a la vez. Externamente y en la superficie es 'en la carne', pero en realidad es 'en la fe'. No pertenece a lo material ni depende del cuerpo físico en el que habitamos. Somos extranjeros aquí, y la verdadera región y atmósfera de la vida cristiana es esa esfera invisible de la fe.

Así pues, tenemos en estas palabras de mi texto la franca confesión de un cristiano sobre el secreto de su propia vida. Es como un corte geológico, que va desde la superficie, donde están la hierba y las flores, atravesando los distintos estratos, pero va más profundo que estos, hasta el corazón ardiente, el núcleo llameante y el centro de todas las cosas. Por eso puede hacernos bien a todos hacer una sección de nuestro corazón y ver si los estratos allí son conformes a los que aquí se presentan.