II. El descubrimiento de su inutilidad.

“Estas cosas las he considerado como pérdida por Cristo.” Existe la posibilidad de exagerar al interpretar las palabras de Pablo. Aquello que para él era “ganancia” era, en sí mismo, mejor que sus opuestos. Es mejor ser “irreprensible” que tener una vida manchada de vileza y saturada de pecados. Pero esas “ganancias” se convirtieron en “pérdidas”, en desventajas, en la medida en que lo llevaron a edificarse sobre ellas y a confiar en ellas como si fueran una riqueza sólida. El terremoto que sacudió su vida tuvo dos sacudidas: la primera invirtió su valoración de sus ganancias, la segunda lo despojó de ellas. Primero las vio como inútiles, y luego, en cuanto a la opinión de los demás, fue despojado de ellas. De manera activa, “las consideró como pérdida”; de manera pasiva, “sufrió la pérdida de todas las cosas”. Su valoración llegó, y fue seguida por la consecuencia práctica de la excomunión de sus hermanos.

¿Qué cambió su valoración? En nuestro texto, él responde a la pregunta de dos maneras: primero da la razón simple, suficiente y monosilábica de toda su vida: “por Cristo”, y luego amplía ese motivo en “la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor”. La primera nos remite directamente a la visión que revolucionó la vida de Pablo, y lo llevó a renunciar a todo en lo que había confiado y a adorar lo que antes había aborrecido. La segunda se detiene un poco más en el proceso subjetivo que siguió a la visión, pero en esencia ambas son lo mismo, y solo debemos notar la solemnidad del nombre “Cristo Jesús” y la intensa emoción de sumisión y apropiación personal contenida en la expresión “mi Señor”. No fue cuando entró a Damasco cegado que había aprendido ese conocimiento, ni podía comprender su “excelencia”. Las palabras se enriquecen y amplían con experiencias posteriores. El sacrificio de sus antiguas “ganancias” se había realizado antes de que se percibiera la “excelencia del conocimiento”. No se trataba de una simple percepción intelectual que pudiera transmitirse con palabras o con la vista, sino que, como siempre, Pablo entiende por “conocimiento” una experiencia que proviene de la posesión y el trato, y que por eso brilla siempre ante nosotros mientras avanzamos, y es capaz de crecer sin fin, en la medida en que seamos fieles a la valoración de “ganancias” y “pérdidas” a la que nos llevó nuestra visión inicial de Él. Al principio, tal vez no sepamos que ese conocimiento supera a todos los demás, pero a medida que crezcamos en el trato con Jesús y en la experiencia de Él, estaremos seguros de que los supera a todos, porque Él lo hace y nosotros lo poseemos.

El motivo revolucionario puede concebirse de dos maneras. Debemos abandonar las “ganancias” menores para ganar a Cristo, o abandonar esas cosas porque ya lo hemos ganado. Ambas son ciertas. El reconocimiento de Cristo como el único fundamento de confianza siempre es seguido por el rechazo de todos los demás. La desconfianza en uno mismo es parte de la fe. Cuando sentimos que nuestros pies están sobre la roca, dejamos las arenas movedizas en las que estábamos para que el mar las deshaga. Quienes han visto el Apolo de Belvedere no valorarán mucho las réplicas de yeso. En todas nuestras vidas llegan momentos en que la visión de un ideal más elevado revela lo vacío, pobre y bajo de lo ordinario. Y cuando Cristo es visto, tal como la Escritura lo muestra, nuestro antiguo yo parece pobre y se desmorona.

No debemos suponer que el acto de renuncia debe completarse antes de que comience el segundo acto de posesión. Ese es el error de muchos libros ascéticos. Ambos van juntos, y el abandono para ganar se fusiona con el abandono porque ya hemos ganado. El poder más fuerte para hacer posible la renuncia es “el poder expulsivo de un nuevo afecto”. Cuando el corazón está lleno de amor por Cristo, no hay sentido de “pérdida”, sino solo de “ganancia suprema” al dejarlo todo por Él.