Capítulo X.

CONDADO DE PINE.

Antes de la organización del Territorio de Minnesota, en 1849, el condado de Pine estaba incluido dentro de los límites del condado de St. Croix, Wisconsin. Hasta la organización del condado de Chisago, en 1852, estuvo dentro de los límites de Ramsey, y desde entonces hasta 1854, dentro de los límites de Chisago, cuando fue organizado bajo su nombre actual. Hasta 1858 incluía el territorio de los actuales condados de Kanabec y Carlton. Limita al norte con el condado de Carlton, al este con el río St. Croix y la línea estatal, y al oeste con los condados de Aitkin y Kanabec. Está bien regado por los ríos St. Croix, Kettle y Kanabec, junto con sus numerosos afluentes. Hay muchos lagos hermosos dentro de sus fronteras. Los más destacados son Cross, Pokegama, Pine y Sturgeon. Este condado estuvo originalmente densamente cubierto de pinos, de donde deriva su nombre. Aunque se han extraído cantidades inmensas, la provisión sigue siendo lo suficientemente grande como para hacer de esta región un paraíso para los madereros durante muchos años más.

Las facilidades para transportar troncos hasta el St. Croix difícilmente se igualan en otros lugares. Desde 1837, el río Kanabec ha sido un afluente principal para el comercio maderero del valle del St. Croix. En algunos de los bosques ha surgido un nuevo crecimiento que ha sucedido al anterior, y si la tierra no se destina a otros usos, el maderero aún podrá cosechar sucesivas tandas en periodos que van de ocho a quince años. Gran parte de la tierra en este condado es muy apta para la agricultura. El suelo es principalmente una marga arenosa con subsuelo de arcilla. Mucho del condado eventualmente se convertirá en una buena región para pastoreo y cultivo de cereales. Los municipios del sur están densamente cubiertos de maderas duras y están siendo rápidamente convertidos en buenas granjas de trigo. Anualmente se comercializa una gran cantidad de leña, pilotes y durmientes mediante el ferrocarril. El río Kanabec es navegable desde Chengwatana y Pine City hasta Brunswick, en el condado de Kanabec. El mismo barco de vapor que desde 1881 ha navegado el Kanabec, también realiza viajes seis millas río arriba por los ríos Rice y Pokegama. Las primeras cosechas cultivadas en el condado, excepto las de comerciantes y misioneros, se produjeron en la granja Greeley, río Kanabec, cerca del límite occidental del condado, por Royal C. Gray.

En la organización del condado, Herman Trott, George W. Staples y Royal C. Gray fueron designados comisionados. El condado estuvo adscrito a Chisago para fines judiciales hasta 1872, fecha en la que la sede del condado, ubicada en Chengwatana por disposición legislativa, fue trasladada por votación popular a Pine City. El primer tribunal de distrito se celebró en octubre de 1872, presidido por el juez Crosby; John D. Wilcox, secretario; Edward Jackson, alguacil.

La primera licencia de matrimonio, emitida en 1872, fue para John Kelsey y Mary Hoffman. La primera junta de funcionarios del condado, tras el traslado de la sede, estuvo compuesta por: Comisionados, Hiram Brackett, George Goodwin y Edward Jackson; auditor, Adolph Munch; registrador de escrituras, Don Willard; fiscal, tesorero y superintendente de escuelas, John D. Wilcox. El primer documento registrado por el registrador del condado de Pine fue una concesión de tierras militares, No. 12702, a nombre de Prudence Rockwell, localizada por William Orrin Baker en el cuarto sureste de la sección 32, municipio 38, rango 20, sujeta a cuarenta días de preferencia, fechada en Stillwater, 19 de junio de 1855; T. M. Fullerton, registrador. Cedida, el 14 de junio de 1856, a Enos Jones. El segundo registro es de una escritura de garantía de John F. Bradford a W. A. Van Slyke, del condado de Ramsey, de la mitad oeste del cuarto noroeste de la sección 30, municipio 39, rango 19, y la mitad oeste del cuarto noroeste de la misma sección.

Las finanzas del condado estuvieron en buen estado hasta 1872, a partir de lo cual, debido a fuertes gastos en nuevos caminos, posiblemente a una gestión poco juiciosa, y a dos defraudaciones de auditores del condado, se produjo una considerable dificultad. En 1876, la legislatura estatal consolidó la deuda del condado de $10,000 en bonos a diez años, con un interés del diez por ciento. Estos bonos fueron aceptados fácilmente por los acreedores, y el condado está ahora libre de deudas. Durante el último año se construyó un puente de 800 pies de largo sobre el río Kanabec cerca de Pine City, a un costo de $3,350, de los cuales el Estado aportó $1,500 y el condado $1,850.

El ferrocarril Lake Superior & Mississippi se completó hasta el río Kanabec en 1868, y en 1869 se extendió al noroeste hasta el límite del condado. La construcción de esta vía fue seguida rápidamente por la erección de numerosos aserraderos a lo largo de su recorrido, de los cuales se presenta una lista, junto con las notables estadísticas de pérdidas por incendios, de los cuales solo cuatro de estos aserraderos se salvaron:

North Branch, Swenson & Co., molino harinero; incendiado; pérdida, $8,000.

Rush City, Taylor & Co., capacidad de 1,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $3,000.

Rock Creek, Edgerton & Co., capacidad de 2,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $8,000; reconstruido.

Rock Creek, Strong & Co., capacidad de 1,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $1,500; reconstruido.

Rock Creek, Long & Co., capacidad de 1,000,000 pies anuales; trasladado.

Pine City, Ferson & Co., capacidad de 10,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $50,000; reconstruido.

Pine City, Ferson & Co., capacidad de 10,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $25,000; reconstruido.

Pine City, Munch & Burrows, molino de duelas; incendiado; pérdida, $10,000.

Pine City, Brackett & Co., capacidad de 3,000,000 pies anuales.

Mission Creek, Taylor & Co., capacidad de 3,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $12,500; reconstruido.

Mission Creek, Taylor & Co., capacidad de 3,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $12,500.

Hinckley, Grant & Co., capacidad de 1,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $3,000.

Hinckley, McKean & Butler, capacidad de 3,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $7,000; reconstruido.

Miller Station, Robie & Co., molino de tejas; incendiado; pérdida, $3,000.

Kettle River, S. S. Griggs & Co., capacidad de 3,000,000 pies anuales; nunca operó; pérdida, $5,000.

Moose Lake, McArthur & Co., capacidad de 2,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $30,000.

Barnum, Cooley & Co., capacidad de 1,000,000 pies anuales; incendiado; pérdida, $5,000.

Barnum, Bliss & Co., capacidad de 10,000,000 pies anuales.

Northern Pacific Junction, Payne & Co., dos molinos incendiados; pérdida, $50,000; reconstruido por tercera vez.

LAGO POKEGAMA.

Este hermoso lago se encuentra en el municipio 39, rango 22. Tiene aproximadamente cinco millas de largo por una de ancho y desagua en el río Kanabec. Es célebre por sus asociaciones históricas. Thomas Conner, un viejo comerciante, informó al autor de estos relatos, en 1847, que había tenido un puesto comercial en las orillas de este lago treinta años antes, es decir, alrededor del año 1816. Esto fue antes de que se construyera el Fuerte Snelling. El señor Conner dijo que había un puesto comercial francés en Pokegama mucho antes de que él llegara allí. Fue en la primavera de 1847, después de una fatigosa jornada de caminata, cuando lo conocí y compartí su generosa hospitalidad. Su puesto, en ese momento, estaba ubicado en la desembocadura de Goose Creek, condado de Chisago, a orillas del St. Croix. Su rústica y portátil casa estaba construida de corteza, subdividida con esteras y pieles en diferentes habitaciones. Aunque en una etapa avanzada de la vida, su mente era clara y conversaba con tal inteligencia que me llevó a preguntarle por qué vivía tan aislado, lejos de todos los privilegios de la vida civilizada. Algunas de sus razones eran contundentes; le gustaba la tranquilidad del bosque, lejos de los tumultos de la envidiosa raza blanca. De él aprendí muchos hechos interesantes relacionados con viajeros, comerciantes y exploradores de nuestro valle del St. Croix. Esta fue la última temporada que pasó en el río.

En 1847, cuando visité Pokegama, Jeremiah Russell, un agricultor indígena, tenía una granja muy bonita en una punta de tierra en el lado suroeste del lago, entre el lago y el río. Un francés, Jarvis, vivía a poca distancia de Russell. Al otro lado del lago de la propiedad de Russell estaban los prolijos y elegantes edificios de troncos y jardines de la misión presbiteriana. La misión fue establecida en la primavera de 1836, por el reverendo Frederic Ayer y sus asociados, bajo los auspicios de la Junta Americana de Misiones Extranjeras. El señor Ayer había estado trabajando en la misión de Yellow Lake, pero, debido a la creciente hostilidad de los indígenas, fue trasladado a Pokegama. Mucho sobre el trabajo misionero, tanto en Pokegama como en otros lugares, se encontrará en las biografías de los principales misioneros. Aquí solo mencionamos aquellos incidentes que pueden ser de interés más general. Por muchos de estos relatos estamos en deuda con la señora Elisabeth J. Ayer, de Belle Prairie, viuda del reverendo Frederic Ayer, quien durante mucho tiempo fue misionero entre los Ojibways. Esta estimable dama ha superado los ochenta y cinco años, pero su mente sigue clara y su mano firme, su manuscrito tiene el aspecto de la obra de una joven y precisa maestra de escuela. Ella menciona a un viejo canadiense, que había estado en el país sesenta años, y desde hacía siete u ocho años estaba completamente ciego. Era conocido como Mushk-de-winini (El viejo hombre ciego de la pradera), así como al viejo comerciante Thomas Conner, cuyos restos de chimenea de barro y cimientos de la antigua casa comercial aún pueden verse en la orilla sur del lago.

Franklin Steele fue el primer hombre blanco en visitar la misión. En la primavera de 1837, la misión ayudó a tres o cuatro familias a construir. En febrero de 1837, el reverendo señor Hall, de la misión de La Pointe, visitó Pokegama y organizó una iglesia de siete miembros —tres de los cuales eran nativos—, administró la ordenanza del bautismo a ocho personas y celebró dos matrimonios, probablemente los primeros en el valle del St. Croix. Los reverendos Boutwell y Ely llegaron a la misión en 1837. Se había abierto una escuela, construido algunas casas para indígenas y ampliado los jardines, y el futuro de la misión parecía asegurado. La señora Ayer relata el siguiente relato de la

BATALLA DE POKEGAMA.

En 1811, los sioux eligieron este asentamiento como el lugar para vengar los agravios de los ojibwa —algunos de fecha reciente; el principal de ellos fue la muerte de dos hijos de Little Crow (ocurrida en defensa propia) entre Pokegama y las cataratas del St. Croix. Los sioux llegaron a Pokegama durante la noche y se detuvieron en el lado opuesto del lago, a dos millas de la misión. El cuerpo principal se dirigió al asentamiento principal y, tras examinar el terreno donde planeaban operar, se ocultaron entre los árboles y arbustos detrás de los jardines indígenas, con la orden de que todos guardaran silencio en ambos lados del lago hasta una señal dada, cuando los indígenas estuvieran ocupados en sus jardines, y entonces actuar rápidamente. Pero sus planes fracasaron. La mayoría de los ojibwa del asentamiento, por temor a los sioux, habían dormido en una isla a media milla dentro del lago (me refiero a las mujeres y los niños), y llegaron tarde a sus jardines. Mientras tanto, una canoa cargada se acercaba a la orilla opuesta y los pocos sioux que habían permanecido allí para eliminar a cualquiera que, en caso de batalla, intentara escapar cruzando, dispararon prematuramente. Esto dio la alarma y salvó a los ojibwa. El jefe corrió a la puerta del señor Ayer y dijo, expresivamente: "Los sioux están sobre nosotros", y se fue. Los indígenas parecieron comprender de inmediato que el grueso del enemigo estaba cerca. Los misioneros salieron por la puerta y apenas tuvieron tiempo de ver un gran chapoteo de agua al otro lado del lago cuando las balas comenzaron a silbar a su alrededor, y volvieron a entrar. Los sioux habían dejado su escondite y la batalla comenzó en serio. La mayoría de las mujeres y niños del asentamiento aún estaban en la isla. La casa del jefe estaba bien atrincherada y la mayoría de los hombres se reunieron allí. El resto se refugió en una casa más expuesta, en el otro extremo del pueblo. El enemigo se acercó mucho y disparó por la ventana. Un arma quedó inutilizada, abollada por una bala. Su dueño se retiró a una esquina y pasó el tiempo en oración. La madre de la casa, con sus pequeños hijos, iba camino a la isla bajo una lluvia de balas, clamando a Dios por ayuda.

Los misioneros, al ver desde sus ventanas grandes cantidades de carne ensangrentada sobre tocones en el campo de batalla, pensaron sin duda que varios de sus amigos habían caído. Resultó ser una vaca y un ternero de un ojibwa. Los niños de la misión estaban muy asustados y hacían muchas preguntas, y por seguridad aparente subieron al piso superior y fueron puestos detrás de unos barriles bien llenos. En lo más intenso de la batalla, dos ojibwa vinieron de la isla y desembarcaron frente a la casa del señor Ayer. Arrastraron su canoa a la orilla y se ocultaron lo mejor que el entorno permitía. Poco después, tres sioux bajaron corriendo la colina hacia la canoa. Les dispararon y uno cayó muerto. Los otros dos corrieron en busca de ayuda, pero antes de que pudieran regresar, los ojibwa ya iban de regreso a la isla. Sin tiempo para tomar el cuero cabelludo de su enemigo, apresuradamente cortaron la correa del cuerno de pólvora de su pecho, empapada en sangre, como trofeo de victoria. Los sioux arrastraron el cadáver colina arriba y de regreso al lugar de la lucha. El ruido cesó. La batalla había terminado. Los misioneros pronto escucharon las palabras alegres, dichas en voz baja: "Seguimos vivos". No cayó ningún guerrero. Las dos niñas de la escuela que estaban en la canoa al primer disparo de la mañana fueron las únicas muertas, aunque la mitad de los hombres y muchachos en la pelea resultaron heridos. Las mujeres y muchachos sioux que habían venido con sus guerreros para llevarse el botín tuvieron la desilusión de regresar tan vacíos como llegaron.

Los ojibwa se aseguraron de que no quedara ninguna canoa al alcance de los sioux. Por necesidad, tomaron una canoa hecha por el señor Ely y trasladaron a sus muertos dos millas río arriba, los vistieron (aparentemente) con lo mejor que el grupo podía ofrecer, a cada uno le pusieron una escopeta de dos cañones, un hacha y un cuchillo de desollar, los sentaron contra grandes árboles y siguieron su camino. Algunos de estos objetos, incluidos sus tocados, fueron enviados al museo de la Junta Americana, en Boston.

En la escena final, los misioneros tuvieron la oportunidad de ver la diferencia entre aquellos indígenas que habían escuchado las enseñanzas y los que no. Al segundo día después de la batalla, el grupo pagano devolvió a la isla los cadáveres de sus enemigos, cortados en pedazos, y distribuyeron partes a aquellos ojibwa que en algún momento habían perdido familiares a manos de los sioux. Una mujer, cuya hija fue asesinada y mutilada en esa memorable mañana, al ver llegar las canoas, con una cabeza alzada en lo alto de un largo palo, entró al agua, la tomó como un perro hambriento y la golpeó repetidamente contra las piedras con ferocidad salvaje. Otros paganos se comportaron de manera similar. Incluso cocinaron parte de la carne esa noche en sus ollas de arroz. A Eunice (como fue llamada en su bautismo) le ofrecieron un brazo. Al principio dudó; pero por razones suficientes en su propia mente, pensó que era mejor tomarlo. Su nuera, viuda de su hijo que había sido recientemente asesinado y descuartizado por los sioux, tomó otro, y se dirigieron a su choza. Eunice dijo: "Hija mía, no debemos hacer lo que algunos de nuestros amigos están haciendo. Nos han enseñado algo mejor", y tomando unas telas blancas de su saco, envolvieron los brazos en ellas, ofrecieron una oración y les dieron un entierro decente. Por esa época, el señor Kirkland fue enviado desde Quincy, Illinois, por un grupo que deseaba fundar una colonia no lejos de la estación misionera. Llegó a Pokegama muy poco después de la batalla. A pesar de lo sucedido, eligió un lugar en Cross Lake, justo donde ahora opera un ferrocarril desde hace algunos años. Trabajó con vigor durante dos o tres semanas, y luego fue a consultar al agente indígena y a los militares en Fort Snelling. No le dieron esperanzas de que las dos tribus pudieran vivir en paz; así que regresó a casa. Los ojibwa vivían en constante temor, y el lugar pronto fue abandonado. Esto fue una gran prueba para los misioneros; pero no los instaron a quedarse. Se separaron en pequeños grupos y se fueron donde pudieran ganarse la vida por el momento y estar fuera de peligro. Los maestros permanecieron en su puesto, visitando ocasionalmente a los indígenas en su retiro, con la esperanza de que pronto consideraran seguro regresar a sus hogares. En esto se vieron decepcionados. Estas visitas no siempre eran muy seguras. En uno de estos viajes, el señor Ayer se perdió y, por el frío y el hambre, estuvo a punto de perecer. Al no encontrar al grupo que buscaba, deambuló durante uno o dos días. Mientras tanto, el clima se volvió mucho más frío. Al no esperar acampar, solo llevó una manta y comida para una comida. Al cruzar el río Kettle en una balsa improvisada, y habiendo hielo en la orilla opuesta, se mojó. Los indígenas, anticipando su visita, habían enviado a un joven a la estación misionera para guiarlo hasta su nuevo asentamiento. Regresó apresuradamente, siguió el rastro del señor Ayer y una ligera nevada le permitió seguirlo hasta encontrarlo.

La señora Ayer relata varios incidentes ilustrativos del carácter indígena. Como su esposo había estado destinado en Yellow Lake y luego en Red Lake, estos incidentes no necesariamente ocurrieron en Pokegama:

UN JEFE NOBLE.

Los indígenas de Red Lake eran una banda noble—tenían un jefe noble. En la civilización él era el primero, en religión no se oponía. Cargaba un hacha pesada y podía vérsele cortando de un lado de un gran árbol, sudando, mientras su esposa estaba del otro lado, ayudando todo lo que podía con su hacha pequeña. Este jefe también era defensor de la templanza. No porque no le gustara el whisky, sino porque odiaba el efecto que tenía en su grupo. Dictó una carta al presidente, rogándole que no permitiera que los rostros pálidos llevaran más aguardiente a su gente, dando como una razón que tenían maestros entre ellos que debían ser protegidos, y si tenían whisky no sabía lo que podría suceder.

CONFESIONES FRANCAS.

En la iglesia reinaba una gran sencillez infantil. Una vez, cuando el Sr. Ayer estaba dando una charla sobre el octavo mandamiento, hizo una pausa y, sin esperar respuesta, dijo: "Ahora, ¿quién de ustedes no ha robado?" Una mujer empezó a confesar—otra la siguió, luego otra más. Una pensó que había robado unas siete veces. Otra entró en más detalles, mencionando las cosas que había robado, hasta que la escena resultó bastante divertida. Otra se levantó para confesar, pero fue interrumpida por su esposo, quien dijo: "¿Quién sabe cuántas veces ha robado? Somos una nación de ladrones." Y con algunos comentarios, la reunión terminó.

UNA ACCIÓN COBARDE.

Después de una danza medicinal, según la costumbre india, propusieron un banquete, pero no había nada para festejar. Había un gran grupo y todos tenían hambre. La vaca del Sr. Ayer estaba cerca, en el corral. Tres sujetos audaces, sentados aparte, comenzaron a provocarse entre sí respecto a su valentía comparativa. Tras crear cierta excitación, uno de ellos, para demostrar su valentía, disparó a la vaca. El Sr. Ayer estaba en su jardín y presenció el acto. Dos o tres de los principales hombres de este grupo pagano se acercaron de inmediato al Sr. Ayer para saber si tomaría la vaca para su propio uso. Mientras conversaban (quizá unos veinte minutos), la vaca fue descuartizada y puesta en las ollas de los indios, preparándose para un buen banquete. Después de que los indios vendieron sus tierras, pagaron la vaca.

UNA ACUSACIÓN INJUSTA.

Se dice que los indios son vengativos. Lo son. También los hombres blancos. Luchan por sus derechos. También los hombres blancos. Son ladrones y mentirosos. También los hombres blancos. Pendencieros, envidiosos, celosos. También los hombres blancos. La experiencia enseña que, de acuerdo con su conocimiento, se comparan favorablemente con los anglosajones. El pecado no es mejor, ni menos dañino, por ser civilizado.

Un misionero, un buen hombre, por cierto, acusó a una mujer inocente de haber robado sus camisas, que estaban tendidas sobre la nieve para blanquearse. Su esposa, sin recordar que las había recogido temprano en la mañana, le pidió que saliera a buscarlas. ¡Pero no se encontraban por ningún lado! "¿Quién ha estado aquí esta mañana?" se preguntó. "Ekwazans; no recuerdo a nadie más." "Bueno, no dejaré que se lleve esas camisas. La alcanzaré antes de que llegue a su casa." La siguió durante cuatro millas, decidido a recuperar sus camisas. La mujer declaró su inocencia y le dijo que registrara el wigwam. Así lo hizo, pero él mismo admitió que lo hizo de manera algo brusca. Mientras tanto, la esposa divisó las camisas justo donde las había dejado. Este asunto fue desde entonces motivo de pesar para ellos.

Algunos de los indios se rieron a carcajadas; otros hicieron comentarios algo sarcásticos. La mujer misma se sintió avergonzada por la acusación, pero nunca mostró señales de querer "vengarse" ni de desquitarse de ninguna manera.

MAGNANIMIDAD INDIA.

Un empleado de la American Fur Company, un "novato", estaba cruzando un portaje. La carga en su espalda estaba coronada por un saco de harina. La colina era empinada y larga. Se habían cortado escalones en ella, como una escalera. Al llegar a la cima, un indio travieso tocó el saco, y este rodó hasta el pie de la colina. El francés inmediatamente hizo rodar al indio tras él. Algunos de la compañía aconsejaron al francés que huyera, pues el indio podría matarlo. Él les dijo con valentía que no huiría. El indio se levantó, subió a la cima de la colina, le dijo al francés que había hecho bien, le ofreció la mano y se hicieron grandes amigos. Magnánimo, si hubiera sido un hombre blanco.

EL REVERENDO FREDERIC AYER nació en Stockbridge, Massachusetts, en 1803. Cuando tenía dos años, la familia se mudó al centro de Nueva York. Su padre era ministro presbiteriano, y tenían la intención de que su hijo siguiera la misma profesión; pero antes de que estuviera preparado, su salud se quebrantó y él dirigió su atención a otros negocios.

Comenzó su labor para los indios en 1829, enseñando en la escuela de la misión en Mackinaw, bajo la supervisión del reverendo M. Ferry. Los alumnos de esta escuela no eran todos ojibwas, sino que provenían de muchas tribus diferentes y hablaban distintas lenguas. Mackinaw era entonces un depósito general de los comerciantes de pieles de Norteamérica. Ellos llevaban no solo a sus propios hijos a la escuela, sino también a aquellos otros cuyos padres, entre quienes comerciaban, deseaban enviar. Se reunían desde el lago Winnipeg, al norte de la América británica, hasta Prairie du Chien y la cabecera del lago Michigan, al sur. Se les enseñaba solo en inglés.

En el verano de 1830, el Sr. Ayer fue a La Pointe, en el lago Superior, con el Sr. Warren, abrió una escuela y comenzó el estudio del idioma ojibwa. En 1831 se reunió en Mackinaw con los reverendos Hall y Boutwell, quienes fueron enviados por la Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras a los indios, y regresó con el Sr. y la Sra. Hall y su intérprete para pasar otro invierno en La Pointe.

Al año siguiente, 1832, el Sr. Ayer pasó el invierno con otro comerciante en Sandy Lake. Allí abrió una escuela y terminó un pequeño libro de ortografía ojibwa que había comenzado en La Pointe. En la primavera de 1833 dejó Sandy Lake rumbo a Utica, Nueva York, para imprimir el libro. El Sr. Aitkin, con quien había pasado el invierno, le dio ochenta dólares, y con una mochila a la espalda y un guía experimentado, emprendió su viaje. Antes de llegar a Sault Ste. Marie, el hielo del lago Superior era tan débil que el Sr. Ayer cayó, y solo se salvó porque llevaba en sus manos, de manera horizontal, un palo largo que evitó que se hundiera.

El Sr. Ayer se apresuró a completar el objetivo de su viaje, para poder regresar a Mackinaw a tiempo de subir por el lago Superior con los comerciantes. El Sr. Ayer, hasta entonces un trabajador independiente, se puso ahora bajo la dirección de la "Junta Americana" y fue enviado a Yellow Lake, dentro de los actuales límites del condado de Burnett, Wisconsin. La señorita Delia Cooke, cuyo nombre nunca debería ser olvidado entre los primeros misioneros de la Junta Americana a los indios, y la señorita Hester Crooks, una joven educada en Mackinaw y con algo de experiencia en la enseñanza, estaban entre quienes costearon el lago Superior en un bote Mackinaw; la primera hacia la misión de La Pointe, la segunda a Yellow Lake con el Sr. y la Sra. Ayer. Pasaron el invierno en la familia del Dr. Borup. La Sra. Borup también había sido, durante algunos años, alumna en Mackinaw. Al año siguiente, la señorita Crooks se casó con el reverendo Sr. Boutwell y se fue a Leech Lake, y J. L. Seymour y la señorita Sabrian Stevens, así como Henry Blatchford, un intérprete de Mackinaw, se sumaron a la misión de Yellow Lake. Cuando el Sr. Ayer explicó a los indios su propósito al llegar entre ellos, le dieron la bienvenida. Pero seis meses después, al ver dos o tres casas de troncos en proceso de construcción, se inquietaron mucho y se reunieron en grupo para pedirle que se fuera. Un menomonie de la región de Green Bay los había incitado, no contra los misioneros, sino contra el gobierno general.

El orador dijo: "Entristece a los indios ver que la casa del hombre blanco se levanta en su tierra. No queremos que se queden; deben irse." Más adelante añadió: "¡Se irán!" El Sr. Ayer le respondió. El grupo se retiró a medianoche, y los misioneros se acostaron con el corazón apesadumbrado, pensando que podrían ser expulsados casi de inmediato. Pero antes del amanecer, alrededor de dos tercios del mismo grupo regresaron y dijeron que venían a retractarse de lo dicho la noche anterior. El jefe de guerra fue el portavoz, pero sus palabras fueron suaves. "¿Por qué," dijo, "deberíamos echar a estos maestros antes de que nos hayan hecho algún daño?" Les gustaría que nos quedáramos, dijo, pero añadió que no querían que vinieran más, pues el resultado podría ser la pérdida de sus tierras. Podíamos usar lo que su país ofrecía, pero no nos darían ni venderían tierra alguna. "Porque," dijo el orador, "si vendiéramos nuestra tierra, ¿dónde jugarían nuestros hijos?"

El Sr. Ayer terminó su escuela y continuó con su trabajo como si nada hubiera pasado. Pero evidentemente las cosas no estaban como debían. El jefe parecía "sentarse en la cerca", listo para saltar a cualquier lado. El jefe de guerra siempre fue amistoso, pero no tenía tanto control sobre lo que nos concernía. Hacía lo que podía sin ofender, y estaba ansioso de que su hija de catorce años fuera recibida en la familia de la misión. El Sr. Ayer permaneció dos años más en Yellow Lake. Mientras tanto, el jefe de la banda del río Snake envió mensajes invitando a los maestros a vivir entre ellos. Así, en la primavera de 1836, la misión se trasladó al lago Pokegama, dieciocho millas río arriba. El jefe cumplió todo lo prometido y demostró ser un hombre. Aquí no se dijo nada que recordara a los misioneros que estaban usando la leña, el agua y los peces de los indios. Por el contrario, cuando vendieron sus tierras, se insistió en que los hijos de los maestros fueran inscritos para el pago anual, igual que los suyos. El jefe dijo que, como habían nacido en la tierra, no era más que justo, y deseaba que así fuera.

En 1842, el señor Ayer viajó con su familia a los Estados Unidos; y en Oberlin fue ordenado predicador para los ojibwa. Pronto regresó al territorio indígena, acompañado de David Brainard Spencer, un estudiante de Oberlin. Pasaron el invierno de 1842-1843 viajando de un puesto comercial a otro, seleccionando lugares para el trabajo misionero. Para su propio campo eligieron Red Lake. Cuando la señora Ayer, con sus dos pequeños hijos de seis y ocho años, fue a reunirse con su esposo en la nueva estación, Alonzo Barnard y su esposa y S. G. Wright, todos de la Universidad de Oberlin, la acompañaron. Otros misioneros pronto se sumaron, y esa estación contó durante muchos años con trabajadores eficientes. Más recientemente, el trabajo allí fue asignado al obispo Whipple, y aún continúa.

El señor y la señora Ayer, en 1865, ofrecieron sus servicios a los libertos del sur y fueron empleados en Atlanta, Georgia.

El señor Ayer organizó una iglesia congregacional y un baptisterio conectado con la casa de culto, para poder bautizar por inmersión o de otra manera, según los deseos del candidato. También formó una sociedad de temperancia, que algunos meses antes de su muerte contaba con más de seiscientos miembros.

Su muerte causó gran pesar entre todas las clases. Un anciano, que había perdido una pequeña fortuna por su devoción a la Confederación, abrazó el cadáver y dijo: "Si él no me hubiera ayudado, yo me habría ido antes que él." Muchos otros, de palabra o acción, expresaron un sentimiento similar. Todas las clases sociales estuvieron representadas en su funeral. Sus restos fueron enterrados en el cementerio de Atlanta, el 1 de octubre de 1867. Así falleció alguien que dedicó su vida al beneficio de los demás.

El señor y la señora Ayer, en algunos casos, enseñaron a tres generaciones de sangre ojibwa, y tanto en el norte como en el sur, estuvieron, a lo largo de sus labores, asociados por más o menos tiempo con más de ochenta misioneros diferentes, —una noble banda—, con pocas excepciones dignos del nombre que llevaban. La mayoría de ellos ya han fallecido, y sus tumbas están esparcidas aquí y allá, desde la América británica hasta Georgia.

El reverendo William T. Boutwell, quien figura tan prominentemente en la historia de las primeras misiones en el valle de St. Croix, nació en el condado de Hillsborough, New Hampshire, el 4 de febrero de 1803. Fue educado en las universidades de Dartmouth y Andover, y en 1831, el año de su graduación en Andover, vino al noroeste como misionero presbiteriano. Pasó un año en Mackinaw, aprendiendo la lengua chippewa bajo la instrucción del reverendo W. M. Ferry, padre del senador Ferry, de Michigan.

En 1832, nuestro gobierno envió una embajada de treinta hombres, bajo el control del agente indígena en Ste. Marie, Henry R. Schoolcraft, para tranquilizar a las tribus y lograr algunos tratados ventajosos. La embajada fue acompañada por un contingente de soldados bajo el mando del teniente Allen, el doctor Houghton como médico, George Johnson como intérprete y el señor Boutwell. La embajada contaba con un generoso suministro de provisiones, equipajes y baratijas para los indígenas, y fue transportada en una gran batea de varias toneladas de capacidad y algunas canoas de abedul, la mayor de las cuales tenía nueve metros de largo y podía contener a nueve personas. Al llegar a Fond du Lac, el punto final de navegación en el río St. Louis, el señor Boutwell escribió lo siguiente a la junta misionera:

"Al llegar aquí, me sorprendió no poco encontrar cuatrocientas almas, mestizos y hombres blancos. La escena en nuestro desembarco fue como nunca antes había presenciado, y suficiente para llenar de asombro, si no de temor, a alguien poco acostumbrado a esto como yo. Los gritos de los indígenas, los ladridos de los perros, el llanto de los niños, la multitud corriendo, los disparos de mosquetería y el ondear de banderas, formaban un ruido extremo. A las diez en punto prediqué a unas cuarenta personas en inglés, el primer sermón jamás predicado aquí, y a las 4 p.m. me dirigí, a través del señor Johnson, a más del doble de ese número de franceses, mestizos e indígenas; muchos de estos últimos escucharon por primera vez la palabra de Vida. Todos escucharon con atención e interés. Mi intérprete se sentó a mi derecha, mientras que un jefe ocupaba un asiento a mi izquierda. Alrededor y debajo de mí, en el suelo, estaban sus hombres, mujeres y niños, en un estado de casi total desnudez, muchos de los cuales no llevaban más que un paño en la cintura y una manta, pero algunos niños ni siquiera una manta, —todos con sus pipas y bolsas de tabaco, pintadas con toda la variedad de figuras imaginables."

Desde Fond du Lac, continuó con la expedición río arriba por el St. Louis, cruzando las cataratas por un porteo y ascendiendo hasta el punto más cercano al lago Sandy, al que se llegó mediante otro porteo. La expedición continuó por el Mississippi hasta el lago Leech. Al enterarse por los indígenas en ese punto de que el lago Cass, considerado la fuente del Mississippi, no era la verdadera fuente, la expedición, guiada por un jefe y varios miembros de su tribu, prosiguió río arriba. Cuando llegaron al lago, hoy conocido como Itasca, cinco miembros del grupo, el teniente Allen, Schoolcraft, Houghton, Johnson y Boutwell, fueron enviados en canoas con guías indígenas para explorar las orillas del lago. Al no encontrar ningún afluente, el grupo concluyó que este era, como afirmaban los indígenas, la verdadera fuente del río Mississippi. El señor Schoolcraft, satisfecho con la exactitud de las observaciones, desembarcó a su grupo en una isla cerca del centro del lago.

No sabía qué nombre darle al lago, y preguntó al señor Boutwell si conocía alguna palabra que expresara el término "verdadera cabecera del río". El señor Boutwell dijo que no podía pensar en una sola palabra que lo expresara, pero que había dos palabras latinas que servirían: veritas—verdadero, y caput—cabeza. El señor Schoolcraft inmediatamente escribió en un papel las dos palabras y luego, borrando la primera sílaba de la primera palabra y la última sílaba de la segunda, unió las sílabas restantes. Luego plantó la bandera de las estrellas y las franjas en una pequeña elevación y bautizó formalmente el lago como "Itasca". Después procedieron a descender el Mississippi. "Mientras pasábamos por la desembocadura del lago," dijo el señor Boutwell, "detuve mi canoa en la orilla y salté por encima del Mississippi. Consideré que eso sería algo grandioso para contar en los años venideros."

El grupo descendió el Mississippi en sus propias embarcaciones, distribuyendo tabaco, medallas y banderas a los indígenas en su camino. "Cuando veo ahora las grandes ciudades de Minneapolis y St. Paul," dijo el señor Boutwell, "debo recordar que cuando hicimos nuestro memorable viaje río abajo en 1832 nos detuvimos en las cataratas de St. Anthony, y yo me paré en la orilla este y miré al otro lado del río, admirando profundamente el paisaje más hermoso que jamás había visto, con solo unas pocas cabezas de ganado del gobierno pertenecientes a Fort Snelling pastando en él. Todo el país a ambos lados del río estaba tal como Dios lo había hecho. Cuando pasamos por el lugar donde está St. Paul, ni siquiera se veía una tienda indígena."

La expedición se detuvo en una aldea siux en Kaposia, a pocos kilómetros río abajo de San Pablo, y tras una breve consulta procedió hasta la desembocadura del St. Croix. Ascendiendo el St. Croix hasta su nacimiento, realizaron un porteo de dos millas hasta la fuente del río Burnt Wood, que descendieron hasta el lago Superior, y de allí regresaron a su punto de partida. Al año siguiente, el Sr. Boutwell estableció una misión en el lago Leech. Al relatar su recepción por parte de los indígenas, dice: "Cuando llegué, los hombres, con pocas excepciones, estaban realizando sus cacerías de otoño, mientras sus familias permanecían en el lago y sus alrededores para recoger el maíz y preparar el arroz. Unas pocas chozas estaban acampadas muy cerca. Comencé a visitarlas, con el propósito de leer, cantar, etc., para interesar a los niños y despertar en ellos el deseo de instrucción. Les conté sobre los niños de Mackinaw, el Sault y La Pointe, que sabían leer, escribir y cantar. Ellos escuchaban atentamente, mientras que la madre solía responder: 'Mis hijos son pobres e ignorantes.' Para alguien no acostumbrado a las costumbres y la vida salvaje de los indios, habría resultado divertido ver a los pequeños, al acercarme a su choza, correr y gritar, más aterrados, si cabe, que si se hubieran topado con una osa despojada de sus crías. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que la mayoría superara sus miedos; y en pocos días mi vivienda, una choza que ocupé durante tres o cuatro semanas, era frecuentada desde la mañana hasta la noche por un grupo interesante de niños, todos deseosos de aprender a leer, cantar, etc. Verlos colgados, unos de una rodilla, otros de mi hombro, leyendo y cantando, mientras otros, ya sea por vergüenza o miedo, no lo sé, que no se atrevían a entrar, espiaban por los lados de la cabaña, o se tumbaban en el suelo mirando por debajo, podría haber provocado una sonrisa; especialmente al verlos, al cruzar mi mirada, saltar de pie y correr como potrillos salvajes. La lluvia, el frío y la nieve les eran indiferentes; venían día tras día, muchos apenas cubiertos con una manta y una estrecha tira de tela en la cintura. Finalmente, los hombres regresaron y tuve la oportunidad de leerles. La mayoría escuchaba atentamente. Algunos volvían y me pedían que leyera más. Otros reían y procuraban burlarse tanto de mí como de mi misión."

Continuó trabajando allí hasta 1837, cuando los indígenas comenzaron a causar problemas y, tras haber asesinado a Aitkin, un agente de la compañía de pieles, consideró conveniente trasladar la misión al lago Pokegama. Trabajó allí con fidelidad, siendo muy respetado por los indios por su firmeza y devoción cristiana. En 1847 se mudó a Stillwater y se estableció en una granja cerca de la ciudad, donde pasa el resto de sus días, cuidado por su afectuosa hija Kate y su amable esposo, —Jones. Aunque físicamente debilitado por la avanzada edad, su mente es lúcida y su memoria, firme. Disfruta del respeto que se concede a la vejez venerable y del que corresponde a una vida temprana y madura dedicada a trabajos y dificultades poco comunes en la más noble labor confiada al ser humano.

La SRA. HESTER CROOKS BOUTWELL merece una mención honorable como la temprana compañera del devoto misionero. Era hija de Ramsey Crooks, de Nueva York, un comerciante de pieles. Su madre era una mujer mestiza ojibwa. Hester Crooks nació en la isla Drummond, lago Hurón, el 30 de mayo de 1817. Su padre le proporcionó una educación superior en la misión de Mackinaw. Era una mujer de figura alta e imponente, su cabello y ojos negros evidenciaban su origen indígena. Era una conversadora fluida, cuidadosa y pulcra en su apariencia personal. Falleció en Stillwater en 1853, dejando una familia de siete hijos.

CHENGWATANA.

Esta localidad tomó su nombre de las palabras chippewa "cheng-wa" (pino) y "tana" (ciudad), aplicadas a una aldea indígena que desde tiempos inmemoriales se encontraba cerca de la desembocadura del lago Cross. Este lugar había sido durante mucho tiempo un punto de reunión para indígenas y comerciantes. Cuando el autor lo visitó, en 1846, tenía el aspecto de un antiguo lugar de encuentro. Mestizos y blancos con esposas indígenas se establecieron aquí, y en 1852 había varias casas de troncos y un hotel administrado por un tal Ebenezer Ayer. También había una represa construida para el deslizamiento de troncos. Entre los primeros pobladores estaban Duane Porter, George Goodwin, Herman Trott, John G. Randall, Emil, Gustave y Adolph Munch. El Sr. Trott construyó una elegante residencia en la orilla del lago Cross, que luego fue el hogar de S. A. Hutchinson. Los hermanos Munch construyeron una tienda y realizaron otras mejoras. John G. Randall, en 1856-7-8, fabricó madera, la transportó por los ríos Kanabec y St. Croix hasta Rush Seba, Sunrise y Taylor's Falls. En 1852, y poco después de la construcción del camino del gobierno hacia Superior City, se establecieron una oficina de correos y una ruta de diligencias desde San Pablo hasta Superior City. La represa, a la que se ha hecho referencia, fue construida en 1848 por Elam Greely. Se encuentra en la salida del lago Cross y tiene una altura de diez pies. La inundación cubre muchas miles de acres. La propiedad ha cambiado de manos varias veces. Los peajes cobrados ascienden de diez a quince centavos por mil pies. Los operadores con concesión controlan completamente el flujo, abriendo y cerrando las compuertas a su antojo. Muchos de los primeros colonos se trasladaron a otros lugares. El Sr. Trott y los hermanos Munch a San Pablo, J. G. Randall a Colorado y Louis Ayd a Taylor's Falls.

En 1856 se intentó fundar una villa en el sitio de la antigua aldea indígena de Chengwatana. Judd, Walker & Co. y Daniel A. Robertson trazaron y parcelaron la villa de Alhambra, pero el nombre no fue generalmente aceptado y el antiguo nombre indígena de Chengwatana lo reemplazó. El municipio de Chengwatana se organizó en 1874. Los primeros supervisores fueron Duane Porter, Resin Denman y Ferdinand Blank.

LOUIS AYD nació en Alemania en 1840; llegó a América en 1852 y se estableció en Chengwatana. Sirvió tres años y medio como soldado durante la Rebelión y resultó gravemente herido en el servicio. Al regresar, se estableció en Taylor's Falls. Es un próspero agricultor y comerciante de ganado para el mercado de carne. Ha sido miembro de la iglesia católica romana desde su infancia. Se casó con Rosabella Hoffman, de Hudson, Wisconsin, en 1871.

DUANE PORTER, hijo de un cirujano del Ejército de los Estados Unidos en la guerra de 1812, nació en el condado de Washington, Nueva York, en 1825; viajó al Oeste hasta Illinois en 1852 y a St. Croix Falls en 1844. Se casó en 1848 con Mary Lapraire y ese mismo año se estableció en Chengwatama. Su ocupación es la de explorador y maderero. Tiene diez hijos vivos.

S. A. HUTCHINSON.—El Sr. Hutchinson era originario de Maine y, siendo aún joven, llegó al valle del St. Croix y se estableció en Chengwatana, donde se casó con una mujer chippewa y formó una familia de hijos mestizos. "Gus" Hutchinson, como se le conocía familiarmente, poseía muchas nobles cualidades y era muy popular entre sus compañeros. Tenía una mente bien formada; era hábil como maderero y explorador, y de carácter afable, honesto de corazón y leal en sus amistades. Fue elegido sheriff del condado de Pine y sirvió durante cuatro años. La noche del 16 de agosto de 1880 fue hallado sentado en su cama, sin vida, con una bala de rifle en el corazón. Según la investigación, su hijo mayor deseaba casarse con una joven indígena, a lo que el padre se oponía. La noche siguiente al asesinato se celebró el matrimonio al estilo indígena. Al recaer fuertes sospechas sobre la madre y el hijo, ambos fueron arrestados y el gran jurado acusó al hijo. Fue juzgado y absuelto.

HINCKLEY.

El municipio de Hinckley se organizó en 1872. Incluye una gran extensión de tierra, densamente arbolada con pinos y maderas duras. El suelo es variado, compuesto de marga arenosa negra y amarilla con subsuelo de arcilla. Abundan los prados, pantanos, ciénagas de tamariscos, lomas de pino y maderas duras, y es apto para el cultivo.

EL PUEBLO DE HINCKLEY

Se encuentra a mitad de camino entre St. Paul y Duluth, sobre el ferrocarril St. Paul & Duluth. Fue fundada poco después de la finalización de la vía. El ferrocarril de Manitoba atraviesa la aldea, corriendo desde St. Cloud hasta Superior. Fue incorporada en 1885. Los siguientes fueron los primeros funcionarios: Presidente, James J. Brennan; secretario, S. W. Anderson; síndicos, James Morrison, Nels Parson, John Perry; tesorero, John Burke; jueces de paz, John Brennan, A. B. Clinch; alguacil, Andrew Stone. Antes de esta incorporación, Hinckley había sufrido considerablemente por la falta de ley de sus residentes y visitantes ocasionales o transitorios, y la gran mayoría de votos a favor de la incorporación es justamente considerada como un triunfo de la ley y el orden. La aldea cuenta con un aserradero de gran actividad, una buena estación, una rotonda, cuatro hoteles, varias tiendas, talleres y elegantes residencias, una espaciosa escuela y dos iglesias: una luterana y una católica. El ferrocarril Minneapolis & Manitoba conecta aquí con el St. Paul & Duluth, y se está extendiendo hacia Superior.

JAMES MORRISON nació en la isla de Cape Breton en 1840. El señor Morrison fue uno de los primeros colonos de Hinckley, habiendo llegado al asentamiento en 1869, empleado por el ferrocarril St. Paul & Duluth. Se ha dedicado a la agricultura y a la hostelería. Es un hombre activo e industrioso, propietario de un gran hotel y miembro de la iglesia presbiteriana.

ALDEA DE SANDSTONE

Está ubicada en el cuadrante noroeste de la sección 15, municipio 42, rango 20. Contiene unas cuarenta viviendas, tres grandes casas de hospedaje, dos tiendas, un hotel y un aserradero de piedra con sierra de dientes de diamante, construido por Ring & Tobin, a un costo de $30,000. Las canteras de piedra de la Kettle River & Sandstone Company se encuentran en las secciones 3, 10 y 15, en el municipio 42, rango 20, y se extienden dos y tres cuartos de milla a cada lado del río Kettle. El primer trabajo para abrir las canteras se realizó el 22 de agosto de 1885. El plano de la aldea fue levantado en junio de 1887 y se estableció una oficina de correos en febrero anterior, siendo W. H. Grant, Jr., el primer cartero. El aserradero y las canteras dan empleo a unas cuatrocientas personas. Sandstone está ubicada en el antiguo sitio de Fortuna. El ferrocarril Kettle River fue construido hasta las canteras en 1886, desde el ferrocarril St. Paul & Duluth, a una distancia de cinco millas. El ferrocarril de Manitoba, que va a Superior, atraviesa la aldea.

WILLIAM H. GRANT, SR., uno de los fundadores de Hinckley y propietario y fundador de la empresa Sandstone, nació el 23 de diciembre de 1829 en Lyndborough, New Hampshire. Recibió su educación en Hancock Academy, New Hampshire, y en Yates Academy, condado de Orleans, Nueva York. Estudió derecho y fue admitido para ejercer en 1854 en Hillsborough, New Hampshire. Llegó a St. Paul en 1859, donde aún reside, y sus intereses en Sandstone están bajo la supervisión directa de su hijo, W. H. Grant, Jr. Vendió su participación en mayo de 1888 por $100,000. Se casó con Martha McKean en New Hampshire, en enero de 1855.

KETTLE RIVER.

El pueblo de Kettle River, que incluye los municipios 43 y 44, situados en la línea oeste del condado, fue organizado en 1874. S. S. Griggs fue presidente de la primera junta de supervisores. El pueblo cuenta con un solo distrito escolar. El primer colono fue S. S. Griggs, quien, junto con John S. Prince, de St. Paul, construyó un aserradero en el cruce del ferrocarril St. Paul & Duluth sobre el río Kettle, en 1871-72. Esta empresa no tuvo éxito. Se estableció una oficina de correos en el aserradero y S. S. Griggs fue nombrado cartero. Los ferrocarriles de Manitoba y St. Paul & Duluth atraviesan el pueblo de sur a norte. Actualmente, el municipio solo tiene asentamiento en torno a unas veinticuatro familias en la estación y la aldea. Está densamente cubierto de pinos y maderas duras. Hay praderas, pantanos y ciénagas de alerces, arroyos hermosos y lagos bellos, además de muchas tierras excelentes para la agricultura. Los lagos Pine en el municipio 43, rango 21, son espejos de agua muy hermosos. No hay buenos caminos ni obras públicas.

JOHN C. HANLEY nació en Covington, Kentucky, y fue educado en Oxford College, Ohio. Llegó a St. Paul en 1849, como maquinista y mecánico de molinos. Se casó en 1853, en St. Anthony, con Sophia Ramsdale. En 1862 se alistó en la Compañía M, Caballería Montada de Minnesota, compañía reclutada principalmente en Sunrise, condado de Chisago, por el Capitán James Starkey. Fue nombrado teniente segundo y participó en la expedición del general Sibley contra los sioux. Posteriormente recibió el nombramiento de capitán y reclutó la Compañía M, Segunda Caballería de Minnesota, destinada a la frontera. Fue licenciado en 1865. Reside en Kettle River.

MISSION CREEK

Fue organizada como pueblo en 1880. Los primeros supervisores fueron M. Thomas, T. Johnson, Wm. McKean; los señores H. A. Taylor y Philip Riley & Co., de St. Paul, fueron los primeros operadores aquí. Construyeron un aserradero con una capacidad de 3,000,000 de pies por año. Esta propiedad ha cambiado de dueños y actualmente pertenece a la John Martin Lumber Company, de St. Paul. Se incendió en 1885, pero fue reconstruida de inmediato.

PINE CITY.

El pueblo de Pine City fue organizado en 1874. Los primeros supervisores fueron Hiram Brackett, H. B. Hoffman y James Griffith. La aldea de Pine City fue trazada en 1869. Los propietarios originales fueron James y Stephen H. Petrie, Catherine Sloan y Luther Mendenhall. El levantamiento fue realizado por B. W. Brunson. Wm. Branch actuó como abogado y la certificación fue hecha por J. J. Egan, notario público del condado de St. Louis. La aldea fue organizada en 1881, pero los funcionarios no asumieron hasta el año siguiente.

El colono más antiguo fue probablemente el señor Kirkland, de Quincy, Illinois, quien trabajó durante algún tiempo en las orillas del lago Cross, en el sitio actual de Pine City, con la esperanza de poder establecer allí una colonia, pero, según el testimonio de la señora E. T. Ayer, el misionero se desanimó por los problemas con los indios y se marchó en 1841, abandonando su proyecto. La finalización del ferrocarril que cruza el río Kanabec en este punto dio un gran impulso a la prosperidad de la aldea y sus alrededores. Actualmente cuenta con un hermoso palacio de justicia, construido a un costo de $8,000, iglesias católica romana, presbiteriana y luterana, buenos edificios para escuelas graduadas y comunes, y tres hoteles. Pine City además posee un agradable parque, donación del Capitán Richard G. Robinson, que ha sido adornado y embellecido y lleva el nombre del donante, "Parque Robinson".

RICHARD G. ROBINSON nació en el condado de Jackson, Iowa, en 1829; de allí se trasladó con sus padres a Illinois y luego a St. Croix Falls en 1848, donde se dedicó a la explotación maderera, medición, topografía y exploración. Vivió en St. Croix y Taylor's Falls hasta 1872, cuando fue nombrado examinador de tierras para la Lake Superior & Mississippi Railroad Company. Trabajó para la compañía durante doce años, residiendo en Pine City, donde aún vive, dedicado a la explotación maderera y bienes raíces. Se casó con Catharine A. Fullenwider, de Iowa. La señora Robinson falleció en Pine City en 1885.

HIRAM BRACKETT nació en 1817, en China, Maine, y llegó a Pine City en 1868 desde el condado de Aroostook, Maine. Fue de los primeros en realizar mejoras. Construyó un hotel y fue el primer cartero del pueblo. Murió en 1883, dejando una estimada viuda, tres hijos, John, Albert y Frank, y dos hijas, Emily, casada con Henry A. Linn, de Milwaukee, y Louise, casada con Henry D. Crohurst, de Pine City.

RANDALL K. BURROWS, originario de Connecticut, llegó a Pine City en 1869 y, junto con Adolph Munch, construyó un gran aserradero de duelas en las orillas del lago Cross. Esta resultó ser una inversión desafortunada, que terminó en litigios, durante cuyo desarrollo el aserradero fue destruido por un incendio en 1878. El señor Burrows era un hombre activo y entusiasta, y trabajó arduamente por los intereses de Pine City, ocupando muchos cargos de confianza. Fue elegido senador estatal por el distrito veintiocho en 1874. Su puesto fue impugnado por John Hallburg, de Centre City. El Senado remitió la cuestión al pueblo, pero en la elección que siguió (1875) fue derrotado. En 1879 se trasladó a Dakota, donde falleció tres años después.

JOHN S. FERSON llegó desde Michigan a Pine City en 1869. Durante ese año y el siguiente fue el principal responsable de la construcción de un aserradero de vapor de primera clase. Estaba ubicado en una bahía en la parte occidental de la ciudad. Este aserradero se incendió en 1872, fue reconstruido y volvió a incendiarse. El señor Ferson se trasladó después a Dakota.

SAMUEL MILLET se estableció en Pine City en 1869 y en 1870 erigió la Bay View House, en una meseta elevada que ofrece una hermosa vista del lago Cross y el río Kanabec. El señor Millet falleció en 1879, dejando viuda, dos hijos y tres hijas.

ROCK CREEK

Fue organizada en marzo de 1874. Los primeros supervisores fueron Enoch Horton, Frank England y S. M. Hewson. Obadiah Hewson fue secretario municipal. Enoch Horton y C. W. Gill fueron jueces de paz. El señor Horton fue el primer colono, habiendo llegado al condado en 1872. Al año siguiente cosechó la primera siembra. El señor Horton era originario de Colchester, Nueva York. Nació en 1811 y llegó a Minnesota en 1862. Fue el primer cartero en Rock Creek. Otros colonos llegaron lentamente. Edgerton, Gill & Co. construyeron un aserradero en 1873, con una capacidad de 3,000,000 de pies. Esta propiedad ha cambiado de manos varias veces.

El CAPITÁN ENOCH HORTON inició su vida oficial a los veintidós años, en Nueva York, donde sirvió veintiocho años como juez de paz y juez de condado. Durante la Rebelión sirvió como capitán de una compañía de tiradores selectos.

ROYALTON

Fue organizada en 1880. Los primeros supervisores fueron Edward Peterson, Alexis Kain y Joseph Heiniger. Es un municipio agrícola con muchas buenas granjas. El primer asentamiento fue realizado por Elam Greely, en 1849, quien estableció una granja y construyó un granero grande, transportando la madera desde Marine Mills, a una distancia de setenta millas. El pueblo fue nombrado en honor a Royal C. Gray, quien se estableció en la granja Greely en 1854, en el cuarto noroeste de la sección 15, municipio 38, rango 22, a orillas del río Kanabec.

WINDERMERE

Fue organizada como municipio el 3 de enero de 1882. Los primeros supervisores fueron August Schog, William Champlain y Frank Bloomquist.

Los municipios de Kettle River, Hinckley y Pine City fueron organizados, y Chengwatana reorganizado por un acto especial de la legislatura en 1874, y en ese momento abarcaban todo el territorio del condado. Desde 1874, Mission Creek, Rock Creek y Royalton se han separado de Pine City y Windermere de Kettle River.

Los siguientes pueblos fueron trazados en las fechas indicadas: Neshodana, por Clark, Cowell & Foster, en los municipios 41 y 42, rangos 15 y 16, en 1856; Fortuna, por W. A. Porter, agrimensor, en el cruce del río Kettle y el camino militar, enero de 1857; St. John's, por M. L. Benson, agrimensor, en la sección 26, municipio 41, rango 17, octubre de 1857; Midway, por Frank B. y Julia L. Lewis, propietarios, en el cuarto noroeste de la sección 34, municipio 40, rango 21, septiembre de 1855.

UN ASESINATO EN ROCK CREEK.

Un hombre que usaba el nombre de Harris había sido arrestado por robo de caballos. George Hathaway partió con el prisionero hacia Sunrise. Cinco días después se encontró el cadáver de Hathaway, y la investigación determinó que probablemente murió apuñalado o baleado por su prisionero, quien escapó y nunca más se supo de él. Hathaway era originario de Passadumkeag, Maine.

EL INCENDIO DE UNA CÁRCEL.

El 22 de marzo de 1884, un par de jóvenes, John Cope y William Leonard, fueron arrestados por embriaguez y conducta desordenada, y encerrados en la cárcel de Pine City, una estructura de madera. Alrededor de las tres de la mañana siguiente se descubrió que la cárcel estaba en llamas. Todos los esfuerzos por extinguir el fuego o rescatar a los desafortunados prisioneros fueron inútiles. El incendio se originó desde el interior, probablemente por la acción descuidada de los propios prisioneros al encender fósforos, ya fuera para fumar o para explorar sus celdas.

UNA FAMILIA DESFIGURADA.

El señor Redman, agente en la estación del ferrocarril de Kettle River, llamó mi atención sobre el hecho de que el viejo Batice está singularmente desfigurado. Nació sin pulgares ni dedos gordos del pie. Los dedos de las manos y los pies restantes se asemejan a garras de ave. Dos de los dedos de cada mano y dos de los dedos de cada pie están unidos hasta la punta pero tienen uñas distintas. De sus cuatro hijos, tres están desfigurados como el padre. Muchos de sus nietos están peor que él, uno de ellos tiene solo un dedo.

CURACIÓN POR LA FE INDIA.

Una mujer en Pokegama sufrió graves quemaduras por la explosión de pólvora mientras la colocaba en un frasco. Su rostro se hinchó terriblemente y se puso negro. Los misioneros hicieron lo que pudieron por ella, pero pensaron que moriría. Después de dos días, los médicos indios realizaron una danza medicinal en su beneficio. Tras completar sus artes mágicas, la mujer se levantó y, sin ayuda, caminó repartiendo regalos a los participantes de la ceremonia. Fue realmente asombroso. Se recuperó rápidamente.

TUMBAS INDIAS.

Los chippewa entierran a sus muertos de manera similar a los blancos. El cuerpo se deposita en una tumba y se cubre con tierra. Encima se coloca una cubierta baja de madera, parecida al techo de una casa, cuyos extremos descansan en el suelo. El techo se cubre con muselina blanca o blanqueada, y se corona con una cruz de madera. En cada extremo de la estructura se deja una abertura de unos quince centímetros cuadrados. La cabeza de la tumba queda hacia el oeste, y allí se depositan ofrendas de frutas y objetos diversos. Encontramos en una tumba un platillo roto, una lata de ostras llena de arándanos, una gran manzana roja y un par de zapatos viejos. Los amigos del difunto visitan las tumbas durante uno o dos años, renovando sus tributos de afecto y trayendo ofrendas de frutas según la estación, y diversos alimentos, desde bellotas hasta venado seco, pero con el tiempo estas visitas se interrumpen y las tumbas quedan descuidadas y olvidadas.

ESTOICISMO DEL INDIO.

A orillas del río Kettle, un niño de cinco años se quemó gravemente la mano. La madre, tras examinar la herida, decidió que era incurable, ordenó al niño que pusiera la mano sobre un bloque y, de un solo golpe con un hacha común, se la cortó a la altura de la muñeca. El niño soportó el dolor sin inmutarse.

EL VIEJO BATICE, alias "Kettle", vivía en el río Kettle en 1880. Contando por lunas, afirma haber vivido allí noventa y nueve años. Sin duda es muy anciano. Dice que siempre ha sido amigo de los blancos y que durante el levantamiento sioux de 1862 aconsejó a su gente que permaneciera tranquila; que era enemigo de los sioux, de los cuales mató y desolló a tres. Para conmemorar sus hazañas guerreras, llevaba tres grandes plumas de águila en su cabello canoso. Afirma ser medio francés.

UNA DANZA INDIA.

En junio de 1880, los indios practicaban una nueva danza cerca de la estación del ferrocarril de Kettle River, parte de la cual tuve el privilegio de presenciar. La casa de la danza era una estructura tosca de postes cubierta con corteza de abedul, sujeta con ramas de sauce. Unos treinta bailarines, hombres y mujeres de todas las edades, se apiñaban en la casa de la danza, sudando, gruñendo, saltando y brincando al ritmo de un tambor de piel de ciervo y del "chi-yi-chi-yi-chi-hoo" de un cuarteto de niños y niñas agazapados en una esquina de la casa de corteza. El estruendo era incesante, el canto de los cantores, o aulladores, monótono y fatigoso, pero los bailarines se movían y saltaban al compás de su música rústica tan fácilmente como los bailarines civilizados lo hacen con la música más exquisita de instrumentos de cuerda. Esta danza fue la misma que tanto asustó a la gente del condado de Burnett y requería al menos diez días para su completa ejecución. Unos minutos de observación nos bastaron, y nos retiramos gustosos.

NOTAS AL PIE:

[E] Varios años antes de esto, William Morrison tenía una estación comercial en las orillas de este lago, y probablemente fue el primer hombre blanco que lo visitó, pero no parece que lo identificara como la fuente del Misisipi.