CAPÍTULO VII.

CEMENTERIOS CRISTIANOS.

La santidad de las tumbas garantizada por igual a todos los credos.—La preferencia de los cristianos por los cementerios subterráneos no se debió al miedo en un principio.—Origen y causa de las primeras persecuciones.—La actitud de Trajano hacia los cristianos y sus consecuencias.—La persecución de Diocleciano.—La historia de los primeros cristianos ilustrada por sus tumbas.—Las tumbas del primer siglo.—Las catacumbas.—Cómo se nombraban.—La seguridad que ofrecían contra los ataques.—Su enorme extensión.—Su abandono gradual en el siglo IV.—Los cementerios al aire libre se desarrollaron en proporción.—Los godos en Roma.—Su saqueo de las catacumbas.—Después de esto, el entierro dentro de las murallas de la ciudad se volvió común.—La traslación de los cuerpos de los mártires.—Peregrinos y sus itinerarios.—Las catacumbas descuidadas desde el siglo IX hasta el XVI.—Su descubrimiento en 1578.—El trato irresponsable que les dieron los eruditos de esa época.—Tesoros artísticos hallados en ellas.—Las catacumbas de Generosa.—La historia de Simplicio, Faustina y Viatriz.—El cementerio de Domitila.—Los Flavios cristianos enterrados allí.—La basílica de Nereo, Aquileo y Petronila.—La tumba de Ampliato.—¿Fue este el amigo de San Pablo?—El cementerio "ad catacumbas".—La traslación de los cuerpos de San Pedro y San Pablo.—Los tipos del Salvador en el arte primitivo.—El cementerio de Ciríaca.—Descubrimientos realizados allí.—Inscripciones y obras de arte.—El cementerio "ad duas Lauros".—Frescos en él.—La cena simbólica.—Los descubrimientos de Monseñor Wilpert.—La Academia de Pomponio Leto.

La ley romana que establecía la inviolabilidad de las tumbas no hacía excepciones ni de personas ni de credos. Ya fuera que el difunto hubiese sido piadoso o impío, adorador de dioses romanos o extranjeros, o seguidor de religiones orientales o bárbaras, su lugar de entierro era considerado por la ley un locus religiosus, tan inviolable como un templo. En este aspecto no había distinción entre cristianos, paganos y judíos; todos gozaban de los mismos privilegios y estaban sujetos a las mismas reglas. No es fácil decidir si esta situación era ventajosa para los fieles. Sin duda era beneficioso para la Iglesia que sus cementerios fueran considerados sagrados por la ley, y que el propio Estado hiciera cumplir y garantizara la observancia de las reglas (lex monumenti) establecidas por el difunto en relación con su entierro y tumba; pero, como la policía de los cementerios y la aplicación de las leges monumentorum estaban a cargo del colegio de sumos sacerdotes, firmes defensores del paganismo, la Iglesia podía verse obstaculizada de muchas maneras. Cuando, por ejemplo, un cuerpo debía ser trasladado de su depósito temporal a la tumba, era necesario obtener el consentimiento de los pontífices; lo cual también se requería en caso de traslados posteriores, e incluso para simples reparaciones en el edificio. Los epitafios romanos hacen referencia constantemente a esta autoridad de los pontífices, y uno de ellos, descubierto por Ficoroni en julio de 1730, cerca de la Porta Metronia, contiene la correspondencia intercambiada sobre el asunto entre ambas partes. El solicitante, Arrius Alphius, un liberto favorito de la madre de Antonino Pío, escribe a los sumos sacerdotes: "Habiendo perdido al mismo tiempo a mi esposa y a mi hijo, los enterré temporalmente en un ataúd de terracota. He comprado desde entonces un lote funerario en el lado izquierdo de la Vía Flaminia, entre el segundo y el tercer miliario, y cerca del mausoleo de Silius Orcilus, y lo he provisto de sarcófagos de mármol. Ruego a ustedes, mis señores, me permitan trasladar dichos cuerpos al nuevo panteón familiar, para que cuando llegue mi hora, pueda descansar junto a mis seres queridos." La respuesta fue: "Concedido (fieri placet). Firmado por mí, Juventius Celsus, vicepresidente [del colegio de pontífices], el día 3 de noviembre [año 155 d.C.]."

La mayor dificultad con la que los cristianos debían lidiar era la obligación de realizar sacrificios expiatorios en determinadas circunstancias; como, por ejemplo, cuando un cadáver era trasladado de un lugar a otro, o cuando un ataúd, dañado por alguna causa accidental como un rayo, inundación, incendio, terremoto o violencia, debía ser abierto y los huesos quedaban expuestos a la vista. Pero estos eran casos excepcionales; y no cabe duda de que los magistrados de Roma eran naturalmente indulgentes y tolerantes en asuntos religiosos, salvo en tiempos de persecución. La preferencia mostrada por los primeros cristianos por los cementerios subterráneos se debe a dos causas: la influencia que las costumbres orientales y el ejemplo del entierro de Cristo debieron ejercer necesariamente sobre ellos, y la seguridad y libertad que disfrutaban en la oscuridad y soledad de sus criptas. Sin embargo, las catacumbas no podían excavarse en cualquier lugar, siendo la presencia de vetas o capas de piedra volcánica blanda una condición sine qua non para su existencia. Las ciudades y pueblos construidos sobre suelos aluviales o pantanosos, o en colinas de piedra caliza y lava, debían recurrir a cementerios al aire libre. En la propia Roma estos no eran infrecuentes. Ciertamente no había razón para que los cristianos objetaran la autoridad de los pontífices en asuntos higiénicos y cívicos. Esta autoridad estaba tan profundamente arraigada y era tan respetada, que el emperador Constante (346-350), aunque era un cristiano convencido y deseoso de abolir la idolatría, dejó a los pontífices plena jurisdicción sobre los cementerios cristianos y paganos, mediante una constitución emitida en 349.

Desde tiempos apostólicos hasta la persecución de Domiciano, los fieles eran enterrados, de manera individual o colectiva, en tumbas privadas que no tenían el carácter de institución eclesiástica. Estas primeras tumbas, ya fueran subterráneas o no, muestran una sensación de total seguridad y ausencia de temor o inquietud. Este sentimiento surgía de dos hechos: la pequeña extensión de los cementerios, que les aseguraba los derechos de propiedad privada, y la protección y libertad que la colonia judía en Roma disfrutaba desde tiempos inmemoriales. Los romanos del primer siglo, tanto el pueblo como los funcionarios del gobierno, no hacían distinción entre los prosélitos del Antiguo Testamento y los del Nuevo.

Julio César y Augusto trataron a los judíos con amabilidad, y cuando San Pablo llegó a Roma la colonia vivía en paz y prosperidad, practicando su religión abiertamente en sus sinagogas del Trastévere. El mismo estado de cosas prevalecía en toda la península. Así, el rabino o arconte de la sinagoga de Pompeya llamada Synagoga Libertinorum (cuya existencia fue descubierta en septiembre de 1764), podía, en virtud de su cargo, participar activamente en la política de la ciudad y en pequeñas disputas municipales, y en su calidad oficial podía firmar un documento recomendando la elección de un candidato a honores políticos, como lo muestra una de las inscripciones pompeyanas:

CUSPIUM PANSAM AED[ilem fieri rogat] FABIUS EUPOR PRINCEPS LIBERTINORUM.

La persecución que tuvo lugar bajo Claudio fue realmente la primera relacionada con la predicación del evangelio. Según Suetonio (Claud. 25), los propios judíos fueron la causa, habiéndose vuelto de repente inquietos, problemáticos y ofensivos, impulsore Chresto, es decir, a causa de la doctrina de Cristo, que comenzaba a ser predicada en sus sinagogas. La expresión utilizada por Suetonio muestra cuán poco se sabía en ese momento sobre la nueva religión. Aunque el nombre de Cristo no le era desconocido, habla de este disturbio bajo Claudio como si hubiera sido provocado personalmente por cierto Chrestus, como si fuera un miembro vivo de la colonia judía. En esa etapa temprana, los conversos al evangelio eran identificados por los romanos con los judíos, no por error o equivocación, sino porque legal y realmente eran judíos, o más bien una secta judía que libraba una guerra dogmática contra las otras, sobre un punto que no tenía ningún interés para los romanos: es decir, la llegada del Mesías. Esta afirmación se corrobora por muchos pasajes de los Hechos, como xviii. 15; xxiii. 29; xxv. 9; xxvi. 28, 32; xxviii. 31. Claudio Lisias escribe al gobernador de Judea que Pablo era acusado por sus conciudadanos, no de crímenes merecedores de castigo, sino por algún punto controversial relativo a su ley. En la propia Roma el apóstol podía predicar el evangelio con libertad, incluso estando bajo custodia o supervisión policial. Y como era lícito para un ciudadano romano abrazar la fe judía y abandonar la religión de sus padres, igualmente era libre de abrazar la fe evangélica, que era considerada por los paganos como una secta judía, no como una nueva creencia.

Los paganos los despreciaban a ambos, y solo se involucraban en sus asuntos desde un punto de vista fiscal, porque los judíos estaban sujetos a un impuesto de dos dracmas por cabeza, y los funcionarios del tesoro estaban obligados a mantenerse informados sobre las estadísticas de la colonia.

Este estado de cosas no duró mucho tiempo, siendo de vital importancia para los judíos separar su causa de la de los recién llegados. La responsabilidad por las persecuciones que tuvieron lugar en el primer siglo debe atribuirse a ellos, no a los romanos, cuya tolerancia en asuntos religiosos se había convertido casi en una norma de Estado. El primer intento, realizado bajo Claudio, no tuvo éxito: de hecho, terminó con la expulsión de la capital de todos los judíos, sin importar si creían en el Antiguo o en el Nuevo Testamento. Judaeos, impulsore Chresto assidue tumultuantes, Claudius Romae expulit (Suetonio: Claud. 25). Sin embargo, fue solo una nube pasajera. Tan pronto como se les permitió regresar a sus refugios en Trastévere, los judíos reanudaron su labor, excitando los ánimos del pueblo y denunciando a los cristianos como conspiradores contra el Estado y los dioses, bajo la protección de la ley que garantizaba a los judíos el libre ejercicio de su religión. El pueblo, impresionado por las conquistas del evangelio entre todas las clases de ciudadanos, estaba demasiado dispuesto a creer la calumnia. La Iglesia, repudiada por su madre la Sinagoga, ya no podía compartir los privilegios de la comunidad judía. En cuanto al Estado, se volvió necesario o bien reconocer el cristianismo como una nueva religión legal, o proscribirlo y condenarlo. El gran incendio que destruyó la mitad de Roma bajo Nerón, y que fue atribuido intencionalmente a los cristianos, llevó la situación a una crisis. Comenzó la primera persecución. Si el magistrado que condujo la investigación hubiera podido probar la acusación de incendio, tal vez la tormenta habría sido breve y limitada a Roma; pero como los cristianos pudieron fácilmente exculparse, el juicio cambió de uno criminal a uno político-religioso. Los cristianos fueron condenados no tanto por incendio (non tam crimine incendii) como por odio a la humanidad (odio generis humani); una fórmula que incluye anarquismo, ateísmo y alta traición. Una vez admitida esta monstruosa acusación, la persecución no pudo limitarse a Roma; necesariamente se volvió general, y más violenta en un lugar u otro, según el impulso del magistrado que investigaba este caso totalmente sin precedentes.

¿Se había perdido para siempre la esperanza de una existencia legal para la Iglesia? Tras la muerte de Nerón y la condena de sus actos y memoria, los cristianos disfrutaron de treinta años de paz. Domiciano la rompió, primero, exigiendo con severidad sin precedentes el tributo de los judíos y de aquellos que "vivían como judíos"; en segundo lugar, poniendo a los "ateos", es decir, los cristianos, ante la alternativa de renunciar a su fe o a su vida. Estas medidas fueron abolidas poco después por Nerva, quien sancionó la norma de que en adelante nadie debía ser llevado ante la justicia bajo la acusación de impiedad o judaísmo. Es famosa en los anales de las persecuciones la respuesta dada por Trajano a Plinio el Joven, cuando era gobernador de Bitinia. Ante las consultas del gobernador sobre la mejor manera de tratar a quienes "adoraban a Cristo como su Dios", Trajano respondió que el magistrado no debía molestarlos por iniciativa propia; pero si otros los llevaban ante la justicia y los condenaban por impiedad y ateísmo, merecían castigo. Estas palabras contienen el solemne reconocimiento de la ilegalidad del culto cristiano; hacen de la persecución una norma de Estado. Los fieles estaban condenados a no tener respiro durante los siguientes dos siglos, salvo el que pudieran obtener ocasionalmente por la bondad y tolerancia personal de emperadores y magistrados. Los de religión judía continuaron disfrutando de protección y privilegios, pero el cristianismo fue perseguido o tolerado, según las circunstancias; de modo que, incluso bajo emperadores que aborrecían la severidad y el derramamiento de sangre, los fieles quedaban a merced del primer vagabundo que se atreviera a acusarlos de impiedad.

Resulta extraño decirlo, pero los emperadores a quienes estamos acostumbrados a llamar tiranos mostraron más clemencia hacia ellos que aquellos considerados modelos de virtud. El autor de las "Philosophumena" (libro IX, cap. 11) dice que Cómodo concedió al papa Víctor la liberación de los cristianos que habían sido condenados a las minas de Cerdeña por Marco Aurelio. Así, ese emperador disoluto fue en realidad más misericordioso con la Iglesia que el filósofo autor de las "Meditaciones", quien, en el año 174, había presenciado el milagro de la Legión Fulminante. La razón es evidente. Los gobernantes sabios preveían el efecto destructivo de las nuevas doctrinas sobre la sociedad pagana, e indirectamente sobre el propio imperio; mientras que aquellos entregados a la disipación eran indiferentes al peligro; "¡después de ellos, el diluvio!"

A comienzos del siglo III, bajo el gobierno de Caracalla y Heliogábalo, la Iglesia disfrutó de casi treinta años de paz, interrumpidos solo por la breve persecución de Máximo y por ocasionales brotes de hostilidad popular aquí y allá.

En el año 249 regresaron los "días de terror", y continuaron con más ferocidad que nunca bajo los gobiernos de Decio, Galo y Valeriano. La última persecución, la de Diocleciano y sus colegas, fue la más larga y cruel de todas. Durante diez años no brilló un solo día de misericordia sobre la ecclesia fidelium. El historiador Eusebio, testigo ocular, dice que cuando los perseguidores se cansaron del derramamiento de sangre, idearon una nueva forma de crueldad. Les sacaban el ojo derecho a los confesores, les cortaban el tendón de la pierna izquierda y luego los enviaban a las minas, lisiados, medio ciegos, medio hambrientos y azotados casi hasta la muerte. En el libro VIII, capítulo 12, el historiador dice que el número de víctimas fue tan grande que no se pudo llevar un registro de ellas en los archivos de la Iglesia. El recuerdo de esta década de horrores nunca se ha extinguido en Roma. Aún existe una tradición local, no del todo infundada, de diez mil cristianos que fueron condenados a extraer materiales para las Termas de Diocleciano y que fueron ejecutados después de la dedicación del edificio.

Hacia finales del 306, Majencio detuvo la persecución, pero la verdadera era de paz no comenzó antes del 312, que es la fecha del famoso "edicto de Milán" de Constantino, que otorgó a la Iglesia libertad y libre posesión de sus lugares de culto y cementerios para siempre.

Los hechos de los que he dado un resumen están bellamente ilustrados por los descubrimientos realizados en los primeros cementerios cristianos, desde el 31 de mayo de 1578, fecha del descubrimiento de la primera catacumba, hasta el día de hoy.

Desde la época de los apóstoles hasta la primera persecución de Domiciano, las tumbas cristianas, ya fueran subterráneas o en la superficie, se construían con total impunidad y desafiando la opinión pública. Hemos estado acostumbrados a considerar las catacumbas de Roma como criptas sumidas en la más completa oscuridad, que penetran en las entrañas de la tierra a profundidades insondables. Esto es, en cierta medida, el caso de aquellas catacumbas, o secciones de catacumbas, que fueron excavadas en tiempos de persecución; pero no ocurre así con las del primer siglo. El cementerio de aquellos miembros de la familia de Domiciano que habían abrazado el evangelio—como Flavio Clemente, Flavia Domitila, Plautilla, Petronila y otros—revela un audaz ejemplo de publicidad.

La entrada a la cripta, descubierta en 1714 y nuevamente en 1865, cerca de la casa de campo de Tor Marancia, en el primer hito de la Vía Ardeatina, está tallada en un acantilado perpendicular, que es visible desde la carretera principal (la actual Vía delle Sette Chiese). Se accede a la cripta a través de un vestíbulo, que estaba ricamente decorado con relieves de terracota y, en el friso, una inscripción monumental enmarcada por un elaborado marco. Ningún mausoleo pagano de la Vía Apia o la Vía Latina muestra mayor sensación de seguridad ni está situado en un lugar más visible que esta tumba cristiana primitiva. Los frescos en el techo del vestíbulo, que representan escenas bíblicas como Daniel en el foso de los leones, la historia de Jonás, etc., estaban expuestos a la luz del día y podían ser vistos por los transeúntes a través de la puerta abierta. No se tomó ninguna precaución para ocultar estas escenas simbólicas de miradas profanas u hostiles. Lamentamos la pérdida de la inscripción sobre la entrada, que, además del nombre del propietario de la cripta, probablemente contenía la lex monumenti y una fórmula especificando la religión de los enterrados en su interior. En esta misma catacumba, a pocos pasos del vestíbulo, se ha encontrado una inscripción en la que un Marco Aurelio Restituto declara que ha construido una tumba para sí mismo y sus familiares (sibi et suis), siempre que fueran creyentes en Cristo (fidentes in Domino). Otra lápida, descubierta en 1864 en la Villa Patrizi, cerca de las catacumbas de Nicomedes, afirma que nadie podía ser enterrado en la tumba a la que estaba unida, salvo quienes pertenecieran a la fe (pertinentes ad religionem) del fundador.

Pronto llegó el momento en que estas francas declaraciones de cristianismo se volvieron imposibles o sumamente peligrosas; y aunque legalmente una tumba seguía siendo un locus religiosus, sin importar la fe del difunto, la Iglesia sentía una vaga inquietud ante la posibilidad de que incluso estos últimos refugios fueran violados por la multitud y sus líderes. De ahí el extraordinario desarrollo que experimentaron los cementerios subterráneos hacia finales del primer siglo y comienzos del segundo. La ley consideraba que estas catacumbas eran propiedad del ciudadano dueño del terreno superior, quien las excavaba a su propio costo o concedía el privilegio de hacerlo a la Iglesia. Por eso los nombres de nuestros cementerios suburbanos más antiguos no provienen de los ilustres santos allí sepultados, sino del propietario del terreno bajo el cual se excavó por primera vez la catacumba. Balbina, Calixto, Domitila nunca descansaron en las catacumbas que llevan sus nombres. Pretextato, Aproniano, los Jordanes, Novela, Pontiano y Máximo, que dieron nombre a otros cementerios, son personas totalmente desconocidas. Cuando estos cementerios se convirtieron en lugares de culto y peregrinación, tras la Paz de Constantino, los antiguos nombres que los protegieron de la violencia de los perseguidores fueron abandonados y reemplazados por los de mártires locales. Así, la catacumba de Domitila pasó a ser la de Nereo y Aquileo; la de Balbina fue nombrada por San Marcos; la de Calixto por los santos Sixto y Cecilia; y la de Máximo por Santa Felicidad.

Una característica de la epigrafía cristiana muestra cuán relativamente seguro era el lugar que representaban las catacumbas. Las inscripciones que les pertenecen nunca contienen aquellas solicitudes al transeúnte para que respete la tumba, tan frecuentes en las inscripciones sepulcrales de tumbas en la superficie, y que a veces, en tumbas cristianas y paganas, toman la forma de una imprecación. Un epitafio descubierto por Hamilton cerca de Eumenia, Frigia, contiene esta fórmula bastante violenta: "Que el transeúnte que dañe mi tumba entierre a todos sus hijos al mismo tiempo." En otro, hallado cerca de la iglesia de Santa Valeria, en Milán, la imprecación dice: "Que la ira de Dios y de su Cristo caiga sobre quien ose perturbar la paz de nuestro sueño."

La seguridad de las catacumbas no se debía al hecho de que su existencia fuera conocida solo por los prosélitos de Cristo. Los magistrados poseían un conocimiento completo de su ubicación, número y extensión; y tenemos evidencia de redadas y descensos policiales en ocasiones extraordinarias, como, por ejemplo, durante las persecuciones de Valeriano y Diocleciano. Las entradas ordinarias a las catacumbas, conocidas por la policía, a veces eran tapiadas o de otro modo ocultas, y se abrían nuevas salidas secretas a través de canteras abandonadas de pozzolana (arenariae). Algunas de estas salidas han sido descubiertas, o pueden verse, en los cementerios de Inés, Trason, Calixto y Castulo. En mayo de 1867, mientras excavaba en la línea limítrofe sur del Cementerio de Calixto, de Rossi se encontró de repente con pozos de arena, cuyas galerías se conectaban varias veces con las del cementerio. El paso de una a otra había sido ingeniosamente disimulado por los fossores, como se llamaba a quienes excavaban las catacumbas.

La defensa de estos cementerios en tiempos turbulentos debió causar gran ansiedad a la Iglesia. Tertuliano cuenta cómo la población de Cartago, excitada contra los cristianos, buscó obtener de Hilariano, gobernador de África, la destrucción de sus tumbas. "¡Que no tengan cementerio!" (areae eorum non sint) era el grito de guerra de la multitud.

Las catacumbas no son aptas para que los hombres vivan en ellas, ni siquiera para permanecer allí unos pocos días. La tradición de que Antonio Bosio pasó setenta u ochenta horas consecutivas en sus profundidades carece de fundamento. Cuando oímos que Papas, sacerdotes o sus seguidores buscaban refugio en las catacumbas, debemos entender que se dirigían a los edificios anexos, como las viviendas de los guardianes, sepultureros y clérigos locales. El Papa Bonifacio I, cuando fue hostigado por Símaco y Eulalio, encontró refugio en la casa anexa al Cementerio de Máximo en la Vía Salaria. Las criptas mismas solo se buscaban como refugio en caso de extrema emergencia. Así, Barbatiano, un sacerdote de Antioquía, se ocultó en las Catacumbas de Calixto para escapar de la ira de Gala Placidia.

Se han hecho muchos intentos para estimar la extensión de nuestras catacumbas, la longitud de sus galerías y el número de tumbas que contienen. Michele Stefano de Rossi, hermano del arqueólogo, da los siguientes resultados para el cinturón de catacumbas dentro de un radio de tres millas de las puertas de Servio:

(A) Superficie de capas de toba, susceptibles de ser excavadas en catacumbas, 67,000,000 pies cuadrados.

(B) Superficie realmente excavada en catacumbas, de uno a cuatro niveles de profundidad, 22,500,000 pies cuadrados, más de una milla cuadrada.

(C) Longitud total de las galerías, calculada según la construcción promedio de seis catacumbas diferentes, 866 kilómetros, equivalentes a 587 millas geográficas.

Los lados de las galerías contienen varias filas de loculi, a veces seis u ocho. Algunos cuerpos están sepultados bajo el piso, o en los cubicula que se abren a derecha e izquierda a intervalos cortos. Suponiendo que estas galerías puedan contener dos cuerpos por metro, el número de cristianos sepultados en las catacumbas, dentro de un radio de tres millas de las puertas de Servio, puede estimarse en un mínimo de 1,752,000.

La construcción de este prodigioso laberinto requirió la excavación y remoción de 96,000,000 pies cúbicos de roca sólida.

En cuanto al número de inscripciones, cito el siguiente pasaje de los "Epitafios" de Northcote, página 3: "De inscripciones cristianas en Roma, durante los primeros seis siglos, de Rossi ha estudiado más de quince mil, la inmensa mayoría de las cuales fueron tomadas de las catacumbas; y nos dice que todavía hay un promedio anual de unas quinientas, derivadas de la misma fuente. Este número, por vasto que sea, es solo un pobre remanente de lo que alguna vez existió. Por las colecciones hechas en los siglos VIII y IX, parece que hubo al menos ciento setenta inscripciones cristianas antiguas en Roma, que tenían un carácter histórico o monumental; escritas generalmente en verso, y que podían verse en ese tiempo en los lugares que pretendían ilustrar. De ellas solo quedan veintiséis, ya sea completas o en partes. En las topografías romanas del siglo VII, se enumeran ciento cuarenta sepulcros de mártires y confesores famosos; solo hemos recuperado veinte memoriales inscritos, para ayudarnos en la identificación de estos. Solo han salido a la luz nueve epitafios pertenecientes a los obispos de Roma durante esos mismos seis siglos; y sin embargo, durante ese período, ciertamente fueron sepultados en los suburbios de la ciudad más de sesenta. Así, cualquiera que sea el dato que tomemos como base de nuestro cálculo, parecería que apenas una séptima parte de la riqueza original de la iglesia romana en memoriales de este tipo ha sobrevivido al naufragio de los siglos; y de Rossi sostiene que alguna vez hubo más de cien mil de ellos."

Cuando las catacumbas comenzaron a ser más conocidas por el público en general, y eran visitadas por multitudes de devotos o curiosos, se convirtieron en una de las maravillas de Roma. Los viajeros que tanto admiraban las syringes o criptas de los reyes de Tebas, llamándolas [griego: ta thaumata] (las maravillas), no podían dejar de sentirse sobrecogidos ante la gran obra realizada por nuestra comunidad cristiana en menos de tres siglos. Una inscripción hallada por Deville en Tebas, en una de las criptas reales, y publicada en los "Archives des missions scientifiques", 1866, vol. ii, p. 484, se refiere así a las maravillas paralelas de las catacumbas romanas y egipcias: "Antonio Teodoro, intendente de Egipto y Fenicia, que ha pasado muchos años en la ciudad reina de Roma, ha visto las maravillas ([griego: ta thaumata]) tanto allá como aquí." La alusión a las catacumbas en comparación con las syringes es evidente. La inscripción data de la segunda mitad del siglo IV.

Al edicto de Milán, y a la paz que otorgó a la Iglesia, debemos atribuir el origen de la decadencia de los cementerios subterráneos. Al haberse vuelto seguro nuevamente el entierro en cementerios al aire libre, no había razón para que los fieles prefirieran las criptas insalubres y abarrotadas del subsuelo. El ejemplo del abandono lo dieron los propios Papas. Melquíades (311-314), quien fue el primero en ocupar el palacio de Letrán tras la victoria de la Iglesia, fue el último Papa sepultado junto a sus predecesores en coemeteris Callisti in cripta. Silvestre, su sucesor, fue enterrado en una capilla construida expresamente sobre la cripta de Priscila, Marcos sobre las criptas de Balbina, Julio sobre las de Calepodio, y así sucesivamente. Sin embargo, el deseo de asegurar una tumba cerca del santuario de un mártir era tan intenso que el uso de las catacumbas perduró por un siglo más, aunque en proporciones decrecientes. Cuando se descubre una galería que contiene más tumbas de lo habitual, y ha sido excavada incluso en los estrechos salientes de roca que separaban los loculi originales, o bien en las esquinas de los cruces, que usualmente se dejaban intactas como protección contra el derrumbe de la tierra, podemos estar seguros de que nos acercamos al altar-tumba de un mártir. A veces, las pinturas que decoran el cubículo de un mártir han sido desfiguradas y sus inscripciones borradas por un devoto demasiado celoso. La ilustración adjunta muestra el daño infligido a una imagen del Buen Pastor en el cubículo de San Jenaro, en las Catacumbas de Pretextato, por un discípulo sin escrúpulos que deseaba ser enterrado lo más cerca posible de su santo patrono.

Hacia finales del siglo IV los entierros en las catacumbas se volvieron raros, y aún más entre los años 400 y 410. Al parecer, fueron abandonados por completo después del 410. El desarrollo de los cementerios al aire libre aumentó en la misma proporción, siendo los de San Lorenzo y San Pablo Extramuros de los más populares. En 1863, cuando se construyó la puerta de entrada al moderno Camposanto junto a San Lorenzo, se encontraron cincuenta tumbas, en su mayoría intactas, en un espacio de veintisiete metros de largo por doce de ancho. Desde entonces, se han reunido quinientas lápidas en las cercanías de esa iglesia tan concurrida. En cuanto al cementerio de San Pablo, más de mil inscripciones, completas o en fragmentos, se hallaron durante la reconstrucción de la basílica y su pórtico tras el incendio de 1823; doscientas más en las excavaciones de la basílica de San Valentín, fuera de la Porta del Popolo. Estas últimas excavaciones son las únicas que ilustran un cementerio cristiano que permanecen visibles; pero su importancia es limitada. Los cementerios de Arlés y Pola, mencionados por Dante, han desaparecido; y también el magnífico cementerio de los oficiales y soldados empleados en el arsenal romano de Concordia Sagittaria, que fue descubierto en 1873, cerca de Portogruaro, por Perulli y Bartolini. Este cementerio, que contiene, en la sección ya explorada, cerca de doscientos sarcófagos tallados en piedra caliza, con la forma del ataúd de Petrarca en Arquà, o el de Antenor en Padua, fue destruido por Atila en el año 452, y sepultado poco después por una inundación del río Tagliamento, que cubrió la zona con masas de lodo y arena, elevando su nivel en un metro y medio. La lámina adjunta proviene de una fotografía tomada en el momento del descubrimiento.

Acabo de afirmar que el entierro en las catacumbas parece haber sido abandonado en el 410, porque aún no se ha encontrado ninguna inscripción de fecha posterior. El lector percibirá fácilmente la razón de este abandono. El 10 de agosto del 410, Roma fue asaltada por Alarico y los suburbios devastados. Este año fatal marca el fin de una gran y gloriosa era en la epigrafía cristiana, y en la historia de las catacumbas el fin de la labor de los fossores. Aún más funesta fue la invasión bárbara del 457. La destrucción real comenzó en 537, durante el asedio de Roma por Vitiges. El biógrafo del Papa Silverio dice expresamente: "Las iglesias y las tumbas de los mártires han sido destruidas por los godos" (ecclesiae et corpora sanctorum martyrum exterminata sunt a Gothis). Es difícil explicar por qué los godos, confesos e incluso fanáticos cristianos (arrianos) como eran, y llenos de respeto por las basílicas de San Pedro y San Pablo, como declara Procopio, saquearon las catacumbas, violaron las tumbas de los mártires y rompieron sus inscripciones históricas. Tal vez se deba a que ninguno de los bárbaros podía leer los epitafios en latín o griego y distinguir entre cementerios paganos y cristianos; o quizá los movía el deseo de encontrar tesoros ocultos o de obtener reliquias de santos. Sea cual fuere la razón de su comportamiento, debemos recordar que al menos dos campamentos de los godos estaban justo sobre las catacumbas y alrededor de sus entradas; uno en la Vía Salaria, sobre las de Trasón; el otro en la Vía Labicana, sobre las de Pedro y Marcelino. Los bárbaros no pudieron resistir la tentación de explorar esas maravillas subterráneas; de hecho, estaban obligados a hacerlo por las más elementales reglas de precaución para asegurar la seguridad de sus fortificaciones contra sorpresas. Aquí debo mencionar una coincidencia notable. En cada una de estas dos catacumbas se ha visto o encontrado la siguiente lápida conmemorativa, escrita en dísticos por el Papa Virgilio:

"Cuando los godos acamparon bajo los muros de Roma, declararon una guerra impía contra los Santos:

"Y destruyeron en su ataque sacrílego las tumbas dedicadas a la memoria de los mártires:

"Cuyos epitafios, compuestos por el Papa Dámaso, han sido destruidos.

"El Papa Virgilio, habiendo presenciado la destrucción, ha reparado las tumbas, las inscripciones y los santuarios subterráneos después de la retirada de los godos."

Las reparaciones debieron hacerse apresuradamente, entre marzo de 537, fecha de la huida de Vitiges, y el noviembre siguiente, fecha del viaje de Virgilio a Constantinopla, de donde nunca regresó. Se han encontrado rastros de las restauraciones de este Papa en otras catacumbas. En las de Calixto se hallaron fragmentos de una lápida dedicada por Dámaso a San Eusebio, dispersos en un área extensa, y también una copia colocada por Virgilio en lugar del original. En las de Hipólito, en la Vía Tiburtina, se descubrió en 1881 una inscripción que declaraba que las "cavernas sagradas" habían sido restauradas praesule Virgilio. El ejemplo de Virgilio y sus sucesores en la Sede de Roma fue seguido por particulares. La tumba de Crisanto y Daría en la Vía Salaria fue restaurada, tras la retirada de los bárbaros, pauperis ex censu, es decir, con los modestos recursos de un devoto.

Nibby ha atribuido el origen de los cementerios dentro de las murallas a la invasión de Vitiges, ya que el entierro dentro de los límites de la ciudad estaba estrictamente prohibido por las leyes de Roma. Pero la ley parece haber sido prácticamente ignorada incluso antes de las guerras góticas. Los cristianos fueron enterrados en el campamento pretoriano y en los jardines de Mecenas durante el reinado de Teodorico (493-526). Menciono este caso particular porque marca otro paso hacia el abandono de los cementerios suburbanos. Al volverse insegura y despoblada la campiña alrededor de Roma, se consideró necesario colocar bajo la protección de las murallas de la ciudad los cuerpos de los mártires que habían sido sepultados a gran distancia de las puertas. La primera traslación tuvo lugar en 648: la segunda en 682, cuando los cuerpos de Primo y Feliciano fueron trasladados desde Nomentum, y los de Viatriz, Faustino y Simplicio desde el Lucus Arvalium (Monte delle Piche, cerca de la Magliana). El último golpe a las catacumbas lo dio Pascual I (817-824). Documentos contemporáneos mencionan innumerables traslados de cuerpos. La leyenda del mosaico del ábside de Santa Práxedes dice que el Papa Pascual sepultó los cuerpos de muchos santos dentro de sus muros.

El catálogo oficial de los restos trasladados el 20 de julio de 817, que fue elaborado por el notario del Papa y grabado en mármol, ha llegado hasta nosotros. Habla de la traslación de dos mil trescientos cuerpos, la mayoría de los cuales fueron sepultados bajo la capilla de San Zenón, que Pascual I había construido como memorial para su madre, Teodora Episcopa. La leyenda del ábside de Santa Cecilia menciona, igualmente, la transferencia a su iglesia de cuerpos "que antes reposaban en criptas" (quae primum in cryptis pausabant): entre ellos los de la propia Cecilia, Valeriano, Tiburcio y Máximo. El hallazgo y traslado de los restos de Cecilia desde las Catacumbas de Calixto es uno de los episodios más hermosos en la vida de Pascual I. Él lo describe extensamente en una carta dirigida al pueblo de Roma.

Después de muchos intentos infructuosos por descubrir el ataúd de la santa, había llegado a la conclusión de que debió de haber sido robado por los lombardos, cuando sitiaron la ciudad en el año 755. Sin embargo, santa Cecilia le indicó en una visión dónde se hallaba su tumba; y, apresurándose a las catacumbas de la Vía Apia, finalmente descubrió su cripta y ataúd, junto con los de catorce papas, desde Ceferino hasta Melquíades. Es justo decir que los descubrimientos realizados en esta misma cripta, entre 1850 y 1853, confirman el relato de Pascual en sus más mínimos detalles.

La primera mitad del siglo IX marca así el abandono definitivo de las catacumbas y el cese del culto divino en sus criptas históricas. En épocas posteriores encontramos poca o ninguna mención de ellas en los anales de la Iglesia. Cuando leemos que Nicolás I (858-867) y Pascual II (1099-1118) visitaron los cementerios, debemos entender que sus visitas fueron a las basílicas erigidas sobre las catacumbas y a sus criptas especiales, no a las catacumbas en sí. En la crónica del monasterio de San Miguel ad Mosam leemos sobre un peregrino del siglo XI que obtuvo reliquias de santos "del guardián de cierto cementerio, en el que siempre arden lámparas." Se refiere a la basílica de San Valentín y al pequeño hipogeo adjunto a ella (descubierto en 1887), no a catacumbas en el sentido estricto de la palabra. El último relato que se refiere directamente a ellas data de la época del papa Nicolás I (858-867), de quien se dice que restauró la cripta de Marcos en la Vía Ardeatina, y la de Félix, Abdon y Senén en la Vía Portuense. En esta época también terminan las visitas de peregrinos, a cuyos itinerarios o guías debemos gran parte de nuestro conocimiento sobre la topografía de los cementerios suburbanos. Los mejores itinerarios son los de Einsiedeln, Salzburgo, Wurzburgo y Guillermo de Malmesbury; y la lista de los óleos de las lámparas que ardían ante las tumbas de los mártires, que fueron recogidos por Juan, abad de Monza, a petición de la reina Teodolinda. Los peregrinos dejaron muchos testimonios de sus visitas grabados en las paredes de los santuarios; y a estos grafitos también debemos mucha información, ya que contienen fórmulas de devoción dirigidas al santo del lugar. Son muy interesantes por su sencillez de pensamiento y expresión, como lo son generalmente las memorias de los primeros peregrinos y peregrinaciones. Mencionaré uno, descubierto no hace muchos años en el cementerio de Mustiola en Chiusi. Es una simple lápida, inscrita con las palabras:

HIC . POSITUS . EST . PEREGRINUS . CICONIAS . CUIUS . NOMEN . DEUS . SCIT

"Aquí yace un peregrino de Tracia, cuyo nombre solo Dios conoce." El relato es sencillo y conmovedor. Un peregrino que iba camino a Roma, o de regreso a su país, fue sorprendido por la muerte en Chiusi, antes de poder darse a conocer a quienes acudieron en su ayuda. Solo pudieron suponer que venía de Tracia, la tierra de los ciconios, quizá por el idioma que hablaba o por el atuendo que vestía.

El 31 de mayo de 1578, un obrero, mientras excavaba una gravera en la viña de Bartolomeo Sánchez en el segundo miliario de la Vía Salaria, encontró un cementerio cristiano que contenía frescos, sarcófagos e inscripciones. Este inesperado descubrimiento causó gran sensación, y se difundió el rumor de que se había hallado una ciudad subterránea. Los hombres más destacados de la época acudieron al lugar; entre ellos Baronius, quien menciona estas maravillosas criptas tres o cuatro veces en sus anales. Parece que la red de galerías, que se cruzaban en varios ángulos, los tragaluces, los pozos, la simetría de los cubicula y arcosolios, la cantidad de lóculos que llenaban los lados de las galerías, impresionaban la imaginación de los visitantes aún más que las pinturas, los sarcófagos y los epitafios. Los temas de los frescos eran tan variados que abarcaban casi todo el ciclo del simbolismo cristiano primitivo. Aparecían el Buen Pastor y el Alma Orante, Noé y el arca, Daniel y los leones, Moisés golpeando la roca, la historia de Jonás, el sacrificio de Isaac, los tres hombres en el horno de fuego, la resurrección de Lázaro, etc. Los bajorrelieves de los ataúdes de mármol representaban ágapes cristianos y escenas pastoriles. Los epitafios contenían simplemente nombres, salvo uno, que fue erigido por una joven "a su dulce nodriza Paulina, que mora en Cristo entre los bienaventurados." Estos piadosos recuerdos de la iglesia primitiva llevaron a los eruditos visitantes a investigar su significado y valor, así como la historia y el nombre de esos misteriosos laberintos. El origen de la arqueología cristiana, por tanto, realmente data del 1 de mayo de 1578. Antonio Bosio, el Colón de la Roma subterránea, tenía apenas tres años en ese entonces, pero parece que desarrolló su asombroso instinto gracias a lo que vio en la Viña Sánchez en su infancia. Sin embargo, las criptas tuvieron una vida breve: los canteros las dañaron y saquearon tanto que, cuando Bosio inició su carrera en 1593, todo rastro de ellas había desaparecido. Nunca se han vuelto a encontrar. Solo podemos señalar al amante de estos estudios el sitio de la Viña Sánchez. Está marcado por una puerta monumental, en el lado derecho de la Vía Salaria, coronada por el conocido escudo de armas de la familia della Rovere, a quienes se vendió la propiedad hacia finales del siglo XVI. La puerta se encuentra a poco más de una milla de la Porta Salaria.

Desde entonces hasta el primer cuarto del presente siglo, debemos contar la misma larga historia de destrucción. ¿Y quiénes fueron los responsables de este saqueo generalizado? Los mismos hombres—Aringhi, Boldetti, Marangoni, Bottari—que dedicaron sus vidas, energías y talentos al estudio de las catacumbas, y a quienes debemos muchas obras fundamentales sobre arqueología cristiana. Tal era el espíritu de la época. No les importaba de qué cementerio provenía una inscripción histórica; no se apreciaba la importancia topográfica de los descubrimientos. Se buscaban los memoriales escritos o grabados, no por la historia del lugar al que pertenecían, sino para adornar casas, museos, villas, iglesias y monasterios. En 1863, de Rossi encontró una parte del Cementerio de Calixto, cerca de las tumbas de los papas, en increíble confusión y desorden: lóculos saqueados, su contenido robado, sus inscripciones rotas y esparcidas por todas partes, y los propios huesos extraídos de sus tumbas. Los autores del ultraje se habían encargado de dejar sus nombres escritos con carbón o con el humo de velas de sebo; eran hombres empleados por Boldetti en sus exploraciones de las catacumbas, entre 1713 y 1717. Algunas de las lápidas fueron trasladadas por él a Santa María en Trastévere, e incrustadas en el piso de la nave. Benedicto XIV se llevó las mejores y las colocó en la Biblioteca Vaticana. Ahora han migrado nuevamente al Museo Epigráfico del Palacio de Letrán. Las que quedaron en el piso de Santa María en Trastévere fueron trasladadas al vestíbulo de la iglesia en 1865.

En 1714, se descubrieron algunas hermosas pinturas del primer siglo en la cripta de la familia Flavia (Domitila) en Torre Marancia. Fueron examinadas por conocidos arqueólogos y eclesiásticos, cuyos nombres están grabados o escritos en las paredes: Boldetti, Marangoni, Bottari, Leonardo de Porto Maurizio y G. B. de Rossi (los dos últimos canonizados después por la Iglesia), y por cientos de sacerdotes, monjas, misioneros y peregrinos. No se hace mención de este hermoso descubrimiento en los libros contemporáneos; pero se intentó robar los frescos, lo que resultó, como de costumbre, en su total destrucción. Las catacumbas deben su triste destino a las riquezas que contenían. En tiempos de persecución, cuando los fosores estaban sobrecargados de trabajo y no se podían conseguir lápidas a tiempo, era costumbre que los sobrevivientes marcaran las tumbas de sus seres queridos ya sea con un símbolo, una palabra o una fecha grabada en el cemento fresco; o con algún objeto de identificación, como copas de vidrio, medallones, camafeos, intaglios, objetos tallados en cristal de roca, coral, etc. Si la labor de exploración se ha llevado a cabo activamente en los últimos tres siglos, es por la rica cosecha que los grupos de búsqueda estaban seguros de obtener cada vez que encontraban una catacumba o parte de una catacumba aún inexplorada, con estos signos de reconocimiento intactos.

Las mejores obras del arte glíptico, las gemas más raras, monedas y medallones de gabinetes europeos han salido a la luz de esta manera. Pietro Sante Bartoli, quien documentó los descubrimientos realizados en Roma en la segunda mitad del siglo XVII, habla varias veces de hallazgos de tesoros en las catacumbas:

“En un cementerio cristiano descubierto fuera de la Porta Portese, en la viña de un sacerdote llamado degli Effetti, se hallaron muchas reliquias de mártires, una bellísima serie de medallones rarísimos, obras en metal y cristal, piedras grabadas, joyas y otros objetos curiosos e interesantes, muchos de los cuales fueron vendidos por los obreros a precios bajos.” Y de nuevo: “La apertura de una catacumba fue descubierta por accidente bajo el Casaletto de Pío V, fuera de la Porta S. Pancrazio. Aunque la cripta nunca había sido abierta y prometía ser muy rica, no se intentaron excavaciones debido al peligroso estado de la roca. Solo se extrajo un objeto de la caverna ruinosa: un camafeo policromado de maravillosa belleza que representaba una escena bacanal. La piedra medía dieciséis pulgadas de largo por diez de ancho. Fue entregada al cardenal Massimi.”

El número de catacumbas ha sido grandemente exagerado. Panvinio y Baronio lo estimaron en cuarenta y tres; Aringhi y sus seguidores elevaron este número a sesenta. Sin embargo, De Rossi, en el tomo I, página 206, de la “Roma sotterranea”, demuestra que el número de catacumbas excavadas durante los tres primeros siglos, dentro de un radio de tres millas desde las murallas de Servio Tulio, es solo de veintiséis; además de once de mucha menor importancia, y cinco que fueron excavadas después de la Paz de Constantino.

Sería imposible dar siquiera una descripción sumaria de estos cuarenta y dos cementerios dentro de los límites del presente capítulo. El relato de De Rossi sobre las criptas de Lucina en el Cementerio de Calixto ocupa ciento treinta y dos páginas en folio y ha requerido treinta y cinco láminas ilustrativas. Debo limitarme a mencionar algunos descubrimientos, relacionados con la historia y topografía de la Roma subterránea, que han estado dentro de mi experiencia personal o que he tenido ocasión de estudiar.

LAS CATACUMBAS DE GENEROSA. En 1867, mientras observaba con mi amigo el commendatore Visconti (actual director del Museo Vaticano) las excavaciones del Bosque Sagrado de los Arvales, en la Vía Campana, a cinco millas fuera de la Porta Portese, fui testigo por primera vez del descubrimiento de una catacumba. La experiencia no pudo haber sido más grata, ni la historia de los primeros ocupantes de estas criptas más interesante.

Durante la persecución de Diocleciano, dos hermanos, Simplicio y Faustino, fueron torturados y ejecutados por su fe, y sus cuerpos arrojados al Tíber desde el puente de Emilio Lépido. La corriente los llevó a considerable distancia, y su joven hermana Beatriz, que vigilaba ansiosamente las orillas del río para recuperar los queridos restos, los descubrió en los bajíos de la Magliana, cerca del bosque de los Arvales. Los enterró en un pequeño cementerio cristiano que una tal Generosa había excavado cerca, bajo el límite mismo del bosque. Beatriz, quedando sola en el mundo, encontró refugio en la casa de una de las Lucinas; pero los perseguidores, a quienes evidentemente se había informado de su piadosa acción, descubrieron su escondite y la mataron por asfixia, siete meses después de la ejecución de Simplicio y Faustino. Lucina la sepultó en el mismo cementerio de Generosa, junto a sus hermanos. Esta conmovedora historia se relata en documentos contemporáneos.

El papa Dámaso, quien en su juventud había sido notario y taquígrafo de la iglesia de Roma, y conocía cada detalle de la última persecución, erigió un pequeño oratorio en memoria de los tres mártires y santificó el terreno que durante once siglos había sido sede del culto de la Dea Dia. La capilla perduró hasta el pontificado de León II, cuando se hizo evidente que la única forma de salvar los restos de Beatriz, Simplicio y Faustino de la profanación y el robo era trasladarlos de un lugar tan visible a muchas millas a la redonda y directamente en la ruta de piratas e invasores del mar, y ponerlos bajo la protección de las murallas de la ciudad. La traslación tuvo lugar en 682; los cuerpos fueron llevados a la iglesia de Santa Bibiana, en el Esquilino, y colocados en un sarcófago con la inscripción: “Aquí reposan en paz Simplicio y Faustino, mártires, ahogados en el Tíber y sepultados en el cementerio de Generosa, sobre el embarcadero llamado ad Sextum Philippi.” El sarcófago y la inscripción aún existen. El descubrimiento del oratorio del papa Dámaso y el cementerio de Generosa tuvo lugar, como ya se dijo, en la primavera de 1867, cuando se halló un fragmento del arquitrabe del altar frente al ábside, inscrito con los nombres ... STINO . VIATRICI, grabados en la mejor caligrafía damasiana. La ortografía del segundo nombre merece atención, porque es ciertamente intencional, ya que Dámaso y su grabador Furio Dionisio Filócalo se distinguen por su absoluta corrección epigráfica. Viatrix, el femenino de Viator, es completamente diferente de Beatrix y tiene su propio significado cristiano, como alusión al viaje lleno de acontecimientos de la vida humana. ¿Debemos considerar la palabra Beatrix como una nueva forma, más o menos relacionada con el adjetivo beatus, o como una corrupción del nombre genuino? Sin duda es una corrupción, pues los más antiguos martirologios y liturgias conservan la ortografía genuina. La sustitución de la B por la V ocurrió en el siglo VIII o IX y aparece por primera vez en el Códice de Berna. El gramático que lo escribió evidentemente opinaba que Viatrix no era la ortografía correcta; y así el verdadero y hermoso nombre de la hermana de Faustino y Simplicio se corrompió.

La ilustración adjunta representa el retrato de Viatrix descubierto en la catacumba de Generosa en la primavera de 1868.

EL CEMENTERIO DE DOMITILA. La finca de Torre Marancia, en el cruce de la Vía Ardeatina y la Vía delle Sette Chiese, es conocida por los arqueólogos debido a las exitosas excavaciones que la duquesa de Chablais realizó allí en la primavera de los años 1817 y 1822. Bartolomeo Borghesi, quien las visitó por primera vez en abril de 1817, describe los restos de una noble villa del siglo I, con pavimentos de mosaico, fuentes, estatuas, candelabros y frescos. Las pinturas de Pasífae, Canace, Fedra, Mirra y Escila, que ahora se encuentran en el Gabinete del Matrimonio Aldobrandini, en la Biblioteca Vaticana, fueron descubiertas en uno de los dormitorios de la villa. Otras obras de arte, ahora exhibidas en el tercer compartimento de la Galería de los Candelabros, fueron halladas en el peristilo. Una descripción exacta de estos descubrimientos, con mapas e ilustraciones, fue dada por el marqués Biondi en un volumen titulado “Monumenti Amaranziani”, publicado en Roma en 1825.

La Villa Amarantiana, de la cual deriva el nombre moderno de Torre Marancia, pertenecía a dos damas, una de ascendencia imperial, Flavia Domitila, pariente de Domiciano y Tito, y la otra de nacimiento patricio, Munatia Prócula, hija de Marco. El nombre de Domitila aparece dos veces en documentos que atestiguan su propiedad del terreno; el primero es la concesión de un área sepulcral, de treinta y cinco pies por cuarenta, a Sergio Cornelio Juliano ex indulgentia Flaviae Domitillae; el otro menciona la construcción de otra tumba, Flaviae Domitillae divi Vespasiani neptis beneficio. Estas concesiones se refieren a parcelas funerarias en la superficie, sobre la Vía Ardeatina. Mucho más importante fue el permiso otorgado por Domitila para la excavación de una catacumba al servicio de la Iglesia, que acababa de establecerse en Roma por los apóstoles. La catacumba consistía originalmente en dos secciones; una para el uso de los miembros de la familia imperial Flavia que se habían convertido al evangelio, y otra de uso común. Ya he dado un breve resumen de la primera (véase p. 10). La entrada a las criptas fue construida en un lugar visible, bajo la protección de la ley que garantizaba la inviolabilidad de las tumbas privadas. El lugar aún puede visitarse. A cada lado de la entrada hay habitaciones para la celebración de banquetes conmemorativos, las ágapes o fiestas del amor de la Iglesia primitiva. Las de la izquierda están decoradas en el llamado estilo pompeyano, con aves y guirnaldas sobre fondo rojo. Aquí se encuentra el pozo, la fuente, el lavadero y el guardarropa. Al lado opuesto está la schola, o comedor, con bancos en tres lados. No hay duda de que los constructores y propietarios de estas criptas eran cristianos; porque las tumbas en su interior estaban dispuestas para la inhumación de cuerpos, no para la cremación; es decir, para sarcófagos y ataúdes, no para urnas cinerarias; y, como mencioné al inicio del capítulo anterior, los paganos del primer siglo y de la primera mitad del segundo nunca eran inhumados. La Domitila que dio nombre a las catacumbas era sobrina de Vespasiano, Divi Vespasiani neptis. El lector recordará que en el capítulo I cité a Xifilino diciendo que en el año 95 algunos miembros de la familia imperial fueron condenados por Domiciano bajo el cargo de ateísmo, junto con otros personajes destacados, que habían adoptado “las costumbres y la persuasión de los judíos”,—una expresión que significa la fe cristiana. Entre los condenados menciona a Clemente y Domitila, cuya genealogía aún presenta cierta incertidumbre.

Una lápida descubierta en 1741 por Marangoni, en estas mismas catacumbas, menciona dos nombres, Flavio Sabino y Flavia Titiana. Son descendientes, quizás nietos, de Flavio Sabino, el hermano de Vespasiano. Sabino fue prefecto de Roma durante la persecución de Nerón; pero Tácito lo describe como un hombre apacible, que aborrecía la violencia (mitem virum abhorrentem a sanguine et caedibus). Su segundo hijo, Tito Flavio Clemente, cónsul en el año 82 d.C., fue ejecutado en 95 a causa de su fe cristiana; y Flavia Domitila, su nuera, fue desterrada por la misma razón a la isla Pandataria. Existe un registro del destierro de otra Flavia Domitila a la isla de Pontia; pero su genealogía y relación con la anterior aún no han sido claramente establecidas. Algunos autores, sin embargo, la han identificado con la sobrina de Vespasiano, mencionada en la inscripción referida arriba, como propietaria de la villa de Torre Marancia y fundadora de las catacumbas. La pequeña isla, donde pasó muchos años en confinamiento solitario, es descrita por San Jerónimo como uno de los principales lugares de peregrinación en el siglo IV de nuestra era.

Los "Acta Martyrum" afirman que Flavia Domitila, sobrina de Flavio Clemente, fue sepultada en Terracina, junto con sus asistentes, Teodora y Eufrosina; y que sus sirvientes personales, o cubicularios, Nereo y Aquileo, quienes fueron ejecutados por la misma causa, descansan en las criptas de la Villa Amarantiana, a medio kilómetro de Roma, cerca de la tumba de Petronila, la llamada hija de San Pedro. En los primeros itinerarios el lugar también se indica como el "cementerio de Domitila, Nereo y Aquileo, cerca de Santa Petronila". Bosio lo descubrió hacia finales del siglo XVI, y lo confundió con el Cementerio de Calixto. Los descubrimientos realizados en 1873 no dejan duda sobre su identificación con el famoso lugar de sepultura de los Flavios; sacaron a la luz no una cripta de dimensiones ordinarias, sino una basílica igual en tamaño a la dedicada a San Lorenzo por Constantino.

El pavimento de la basílica está hundido al nivel del segundo piso de las catacumbas, para que las tumbas de Nereo, Aquileo y Petronila pudieran quedar encerradas en el altar, sin ser elevadas ni tocadas en absoluto. El cuerpo de la iglesia está dividido en nave y naves laterales por dos filas de columnas, en su mayoría de cipollino, algunas de las cuales fueron robadas en 1871 por el agricultor; las otras fueron halladas en 1876 tendidas en el suelo, en líneas paralelas de noreste a suroeste, como si hubieran sido derribadas por un terremoto.

Un fragmento de una de las cuatro columnas que sostenían el ciborio sobre el altar mayor ha sido hallado en el ábside. Este fragmento contiene un bajorrelieve que representa la ejecución de un mártir. El joven está atado a un poste, que está rematado por una viga transversal, como una [Símbolo: T], la verdadera forma del patibulum cruciforme. Un soldado, vestido con túnica y manto, sujeta al prisionero con la mano derecha y lo apuñala en el cuello con la izquierda. El arma utilizada no es el hacha del lictor, ni la espada de un legionario, sino una especie de machete, que sería más apto para cortar la garganta que para decapitar. La cruz está coronada por una guirnalda triunfal, como símbolo de la recompensa inmortal que espera al confesor de la Fe. El valor histórico de esta rara escultura lo determina el nombre, ACILLEVS, grabado encima.

El carácter de las letras y el estilo del bajorrelieve corresponden a la segunda mitad del siglo IV. De la columna hermana, con el nombre y martirio de NEREVS, solo se ha hallado un pequeño fragmento. Otro monumento de igual valor es una losa rota que contiene, en la primera línea, las letras ....RVM; en la segunda, las letras ....ORVM; y debajo de estas, el ancla en forma de cruz, el misterioso pero seguro emblema de la esperanza cristiana. Como la posición del símbolo determina el punto medio de la inscripción, es fácil reconstruir todo el texto, mediante un cálculo cuidadoso del tamaño de cada letra:

“la tumba de la familia Flavia”, es decir, de aquellos parientes de Domitila que habían abrazado la fe cristiana.

Bajo el pavimento de la nave, las naves laterales y el presbiterio, hay innumerables tumbas, algunas de las cuales pertenecen a las catacumbas originales, antes de que fueran cortadas y alteradas por la construcción de la basílica; otras están construidas de acuerdo con las líneas arquitectónicas de la propia basílica. Una tumba que pertenece a la primera serie, es decir, a una galería de las catacumbas que había sido bloqueada por los cimientos de la nave izquierda, lleva la fecha del año 390; mientras que un sarcófago colocado al pie del altar está fechado el lunes 12 de mayo de 395. Es evidente, por lo tanto, que la basílica fue construida entre 390 y 395, durante el pontificado de Siricio.

No se ha encontrado ningún recuerdo de Petronila, la tercera santa por quien fue nombrado el edificio, dentro del recinto sagrado,—un hecho no del todo inesperado, porque se sabe que el ataúd en el que se colocaron sus restos fue trasladado al Vaticano por Pablo I (755-756), a petición del rey de Francia. En noviembre de 1875 se halló un cubículo en la parte posterior del ábside, conectado con este por un corredor que se abre cerca de la silla episcopal. Las paredes de este pasillo están cubiertas de grafitis y otros registros de peregrinos. El cubículo contiene dos tumbas: una vacía, en el arcosolio, el lugar de honor; la otra, frente a ella, de fecha mucho más tardía. El frente del arcosolio está cerrado por un muro, en cuya superficie hay un interesante fresco, que aquí se reproduce.

La figura más joven, a la derecha, es Petronila Mártir; la mayor es una matrona llamada Veneranda, sepultada el 7 de enero (DEPosita VI. IDVS. IANVARIAS), en el sarcófago bajo la pintura. No cabe duda de que Petronila fue enterrada en estrecha proximidad a este cubículo. La historia de su relación con San Pedro no tiene fundamento alguno; se basa en un error etimológico, por el cual el nombre Petronila se considera un diminutivo de Petrus, como Plautilla de Plautius o Plautia, y Domitila de Domitius o Domitia. Petrus no es un nombre latino; comenzó a usarse con la difusión del evangelio, y solo en casos raros y excepcionales. La joven mártir fue nombrada en honor a un miembro de la misma familia Flavia a la que pertenecía este cementerio, Tito Flavio Petron, un tío de Vespasiano. Por lo tanto, su parentesco con el apóstol debe entenderse en un sentido espiritual.

Hacia finales de 1881 tuvo lugar otro descubrimiento notable en estas catacumbas: el de un cubículo que, por su estilo de decoración, es único. Se asemeja más a la habitación de una casa pompeyana que a una cripta cristiana. Sus pinturas arquitectónicas con grupos de delicadas columnas que sostienen frisos fantásticos y enmarcan paisajes pastorales, podrían compararse con los frescos de la Casa Dorada de Nerón, o los de la casa de Germánico en el Palatino; pero no encuentran paralelo en la "Roma subterránea".

El nombre del propietario de esta tumba tan destacada está grabado sobre el arcosolio: AMPLIATI. El tamaño y la belleza de las letras, la peculiaridad de un solo cognomen en caso posesivo, el hecho de que un hombre de condición inferior poseyera tal tumba; que en una época posterior se haya excavado una escalera en la roca para proporcionar una comunicación directa entre la Vía Ardeatina y la tumba, para la comodidad de los peregrinos; el esmero con que se mantuvo la tumba en buen estado, como lo demuestran restauraciones posteriores, todas estas circunstancias nos hacen creer que Ampliato fue un líder destacado de nuestra primera comunidad cristiana.

Siendo así, la mente se dirige de inmediato al pasaje de la Epístola de San Pablo a los Romanos (xvi. 8): "Saludad a Ampliato, mi amado en el Señor", y uno se siente inclinado a arrodillarse ante la tumba del querido amigo del apóstol. Sin embargo, cuando ocurren descubrimientos de este tipo, es prudente proceder con cautela y examinar cada detalle desde un punto de vista escéptico. Sin duda, el cubículo de Ampliato fue construido y pintado en el primer siglo de nuestra era. El tipo de letras grabadas sobre la tumba es propio de inscripciones pintadas o escritas de comienzos del siglo II. Es posible, por tanto, que el nombre haya sido primero pintado sobre el yeso blanco, y grabado en mármol muchos años después de la deposición de Ampliato. En cuanto al propio Ampliato, es cierto que según la tradición griega murió siendo obispo de Moesia, pero la tradición proviene de una fuente apócrifa. Hay quienes dudan de que todos los saludos contenidos en la epístola de San Pablo estén realmente dirigidos a los fieles residentes en Roma y pertenecientes a la comunidad romana. Otra dificultad surge del hecho de que en el mismo cubículo se ha encontrado una lápida, empotrada en la pared sobre el arcosolio, entre dos pavos reales pintados, con esta inscripción: "Aurelio Ampliato y su hijo Gordiano han colocado este memorial a Aurelia Bonifacia, esposa y madre incomparable, y verdaderamente casta, que vivió 25 años, 2 meses, 4 días y 2 horas." Aunque el nombre Aurelio no es raro en lápidas del siglo I en este mismo Cementerio de Domitila, no cabe duda de que la tablilla de Aurelia Bonifacia pertenece a una época posterior. El nombre Bonifacio—derivado de bonum fatum, no de bonum facere como comúnmente se cree—no comenzó a usarse antes de mediados del siglo II. En todo caso, Ampliato, esposo de Bonifacia y padre de Gordiano, puede ser hijo, nieto o incluso un descendiente posterior del hombre en cuya memoria se construyó originalmente el cubículo.

¿Debemos reconocer en este hombre al amigo de San Pablo? No creo que la pregunta pueda responderse aún con certeza. Nuevas excavaciones en las galerías que irradian desde la cripta podrían revelar más detalles y aportar pruebas más concluyentes.

Los descubrimientos de los que aquí se ha dado una descripción resumida merecen un lugar de honor en los comentarios a las "Vidas de los Césares" de Suetonio. La exploración de la Roma subterránea debe ser recibida con agrado, no solo por los piadosos creyentes en Cristo y sus mártires, sino también por los estudiosos agnósticos de la historia clásica. Una lápida, que por un lado está inscrita con los registros de las victorias obtenidas por las legiones imperiales, y por el otro con el nombre simple y humilde de un cristiano que ha dado su vida por su fe, es un monumento digno de la consideración de todos los hombres reflexivos. La arqueología cristiana tiene una conexión íntima e indisoluble con los estudios clásicos, y no hay descubrimiento relativo al primer siglo del cristianismo que no arroje nueva y a menudo inesperada luz sobre la historia general, el arte y la ciencia. Los realizados en Torre Marancia en 1875 ilustran la historia de Roma y la Campiña, después de la caída del imperio. En el nicho donde se colocaba la silla episcopal,—detrás del altar mayor, en el centro del ábside,—una mano tosca ha esbozado la figura de un sacerdote, vestido con casulla, en actitud de predicar desde su asiento. Este boceto nos recuerda a Gregorio Magno, cuando en este mismo cementerio de Nereo y Aquileo, en este mismo ábside, leyó una de sus homilías desde esta silla episcopal, lamentando ante la congregación presa del pánico el estado de la ciudad, la reina del mundo, desolada por el hambre, la peste y los lombardos, que en ese mismo momento estaban incendiando y saqueando las villas y granjas de la Campiña circundante.

CEMENTERIO AD CATACUMBAS. El cementerio cerca de la iglesia de San Sebastián se llamaba originalmente de manera indefinida cimiterium ad catacumbas. La etimología del nombre es incierta. De Rossi sugiere las raíces cata, una preposición grecolatina de la decadencia, que significa "cerca de", y cumba, un lugar de descanso. La palabra significaría entonces apud accubitoria, "cerca de los lugares de descanso", una alusión a las muchas tumbas que rodeaban la antigua cripta tanto arriba como bajo tierra. Esta cripta data de tiempos apostólicos, o, en todo caso, de un período mucho anterior al martirio de Sebastián, el oficial cristiano cuyo nombre lleva ahora.

El gran interés del cementerio proviene del refugio que se dice tuvieron en sus recintos los cuerpos de los apóstoles durante los tiempos más feroces de persecución. El traslado temporal de los restos de San Pedro y San Pablo, desde sus tumbas en la Vía Cornelia y la Vía Ostiense, a las catacumbas, no es una simple tradición. Está descrito por el Papa Dámaso en una inscripción métrica publicada por De Rossi, y por el Papa Gregorio en una epístola a la emperatriz Constantina, número 30 del libro IV. Una curiosa anotación en el calendario llamado Bucherianum, por su primer editor, parece señalar un doble traslado. La anotación está fechada el 29 de junio del año 258 d.C.:—

Tertio Kalendas Julias, Tusco et Basso consulibus, Petri in Vaticano, Pauli in via Ostiensis—utriusque in Catacumbas.

Dado que, en los calendarios antiguos, la fecha solo se añade en caso de traslado de restos, los arqueólogos han sugerido la teoría de que los cuerpos de los apóstoles pudieron haber encontrado refugio en las catacumbas de la Vía Apia por segunda vez, durante la persecución de Valeriano (año 258 d.C.). Marchi afirma que las evidencias de un doble ocultamiento aún pueden encontrarse en los frescos de la cripta, algunos de los cuales pertenecen al primer siglo, otros al tercero; pero esto difícilmente parece ser el caso. Yo mismo descendí al escondite el 23 de febrero del presente año y, tras un examen cuidadoso, he llegado a la conclusión de que sus pinturas son obra de una sola mano y de una sola época, la época de Dámaso. Sin embargo, ya sea que hayan estado allí una o dos veces, su conexión temporal con los apóstoles hizo del "locus ad catacumbas" uno de los grandes santuarios suburbanos. El cubículo, llamado Platonia, fue decorado por Dámaso con incrustaciones de mármol. Según los Hechos de San Sebastián (20 de enero), él expresó el deseo de ser sepultado "ad catacumbas, a la entrada de la cripta, cerca del memorial de los apóstoles." Estos hechos fueron representados en los frescos del antiguo pórtico de San Pedro, destruido en 1606-1607 por Paulo V. Uno de ellos mostraba los cuerpos de los apóstoles, vendados como momias, siendo bajados al lugar de ocultamiento; el otro, a Lucina y Cornelio devolviendo los cuerpos a sus tumbas originales en la Vía Cornelia y la Vía Ostiense.

Hace cuatro años se descubrió un monumento notable en la cripta. Es un busto de mármol, o más bien el fragmento de un busto, del Redentor, con mechones de cabello descendiendo sobre cada hombro, una obra del siglo IV.

Es bien sabido que las representaciones más antiguas del Redentor son puramente ideales. Aparece como un joven, sin barba, con el cabello dispuesto al estilo romano, vistiendo una túnica corta y mostrando el semblante amable del Buen Pastor. Presento aquí un ejemplar característico de este tipo, una estatua del primer cuarto del siglo III, que actualmente se encuentra en el Museo Lateranense. Ya sea realizando uno de los milagros que prueban su divinidad o enseñando la nueva doctrina a los discípulos, el tipo nunca varía. Es evidente que los pintores o escultores cristianos de los tres primeros siglos, al dibujar o modelar la cabeza de Jesús, no tenían la intención de hacer un retrato, sino solo un tipo convencional, noble y clásico, que sugiriera la eterna juventud del Verbo. Hacia mediados del siglo IV aparece una nueva tendencia en el arte cristiano: el intento de reproducir el retrato genuino de Cristo, o lo que los orientales consideraban como tal. El cambio fue consecuencia de la paz y libertad concedidas a la Iglesia, y del cese del desprecio altanero con que los gentiles habían tratado a una religión que creían propia de los viles seguidores de un judío crucificado. Al principio, se consideró prudente presentar al Redentor a los neófitos, que aún no estaban completamente libres de ideas paganas, bajo un tipo familiar y agradable a la vista romana, en vez de con las características de una raza despreciada. El triunfo de la Iglesia hizo innecesarias estas precauciones, y entonces surgió el deseo de mostrar un retrato más verdadero de Cristo. La primera adición al tipo convencional fue la de la barba, y probablemente la del cabello partido en el centro.

Los escritores antiguos han dejado muy poca información sobre el aspecto físico del Salvador; y la vaguedad de sus relatos demuestra la ausencia de un tipo universalmente reconocido como auténtico. Muchos documentos relativos a este tema deben ser rechazados como falsificaciones de épocas posteriores. Tal es la supuesta carta de Lentulo, gobernador de Judea, al Senado, describiendo la apariencia de Jesús. De igual modo deben considerarse las imágenes atribuidas a Nicodemo y Lucas, y aquellas llamadas acheiropitas (no pintadas por mano humana), como la famosa de la capilla del Sancta Sanctorum, cuya primera mención histórica data del año 752, cuando el papa Esteban II la llevó en procesión desde el Laterano hasta Santa María la Mayor para obtener protección divina contra Aistulfo. Garrucci se pregunta si no será la de Camuliano, descrita por Gregorio de Nisa; o una copia de la imagen que se dice fue enviada por el propio Salvador a Abgar, rey de Edesa, junto con una carta autógrafa. ¿Debemos considerar estos y otros retratos, como el "Volto Santo" del Vaticano, tan imaginarios como el antiguo tipo romano juvenil del Buen Pastor? No cabe duda de que en algunas provincias de Oriente, como Palestina, Siria y Fenicia, las tradiciones orales sobre la apariencia del Salvador se conservaron durante muchas generaciones. También es probable que la tradición fuera confirmada por alguna obra de arte, como el célebre grupo de Paneas (Banias). Al respecto, Eusebio dice que la mujer con flujo de sangre, agradecida al Salvador por su curación (Marcos V, 25-34), hizo erigir una estatua que lo representaba realizando el milagro, frente a su casa; que aún existía cuando él escribió, y era muy venerada en toda Palestina y el Oriente. Sozomeno añade que Juliano el Apóstata sustituyó la estatua por la suya propia, pero que la imagen imperial fue alcanzada por un rayo. Esto provocó la ira de los paganos hasta el punto de que destruyeron el grupo de Cristo y la Mujer, que Juliano había hecho retirar. Casiodoro, Rufino, Kedreno y Malala afirman que la cabeza se salvó de la destrucción. Se ha sugerido que el grupo no representaba a la mujer a los pies del Salvador, sino a una provincia conquistada arrodillada ante el emperador romano y dirigiéndose a él como su Salvador ([Griego: SOTERI]). Pero esta explicación parece más ingeniosa que probable, porque implica que los cristianos, incluido Eusebio, habrían confundido el retrato de un conquistador romano con el de

Cristo, lo cual habría sido tan diferente en tipo, vestimenta y actitud. En todo caso, la creencia de que el grupo de Banias era un retrato genuino era general en el siglo IV. Eusebio contribuyó a darlo a conocer en el mundo occidental; y a esta difusión probablemente debemos el segundo tipo de la fisonomía del Salvador: el rostro barbado, los grandes ojos expresivos, el cabello partido en el centro y cayendo en mechones sobre los hombros.

A este tipo pertenece el busto descubierto hace cuatro años en el "locus ad catacumbas". Según una ingeniosa hipótesis de Bottari, adoptada por de Rossi, el grupo de Paneas está representado en el sarcófago Lateranense, grabado por Roller en el segundo volumen de su "Catacumbas", lámina 58.

EL CEMENTERIO DE CYRIACA. Este, el principal cementerio de la Vía Tiburtina, fue excavado en la colina sobre la basílica de San Lorenzo Extramuros. Es el que más he estudiado, porque la construcción del nuevo Camposanto, junto con la excavación de los cimientos de las nuevas tumbas, ha dado lugar a frecuentes descubrimientos. Una de las características del cementerio de Cyriaca es la gran cantidad de inscripciones militares del campamento pretoriano que se usaron para cerrar las tumbas, grabando el nombre del cristiano fallecido en el reverso de la losa. El 23 de diciembre de 1876, se produjo un deslizamiento considerable en la cara sur de la roca donde están excavadas las catacumbas, a consecuencia del cual quedaron al descubierto muchos loculi, arcosolios y cubículos pintados. Tuve la oportunidad de presenciar el accidente y pude dirigir la exploración de las tumbas. Entre los objetos descubiertos, recuerdo un par de pendientes de plata, un collar de oro y esmeraldas de cuarenta centímetros de largo, objetos de barro de diversas clases, lámparas gladiatorias y teatrales, y nueve lápidas cristianas. Una de ellas estaba grabada en el reverso de una losa del campamento pretoriano, que contenía la lista de ciento cincuenta soldados de las cohortes urbanae duodécima y decimocuarta. Cada individuo tiene cuidadosamente indicado su praenomen, nomen y cognomen, junto con los nombres de su padre, tribu y país. Los hombres están agrupados en compañías, indicadas por el nombre de sus capitanes, como la "compañía de Marcelo" o la "compañía de Tranquilino", con la fecha consular del año en que Marcelo y Tranquilino mandaban esa compañía. Otra parte de la misma lista, grabada en una losa del mismo mármol y tamaño, y que contiene muchos más nombres, fue hallada hace siglo y medio en el mismo lugar y trasladada al Museo Vaticano.

Una de las tumbas, descubierta en enero siguiente, parece haber pertenecido a una dama de alto rango. Se hallaron un collar de oro y un par de pendientes de ópalo en la tierra que llenaba la tumba. Parientes o amigos de los ocupantes del cubículo habían escrito en el yeso palabras de afecto y devoción, como "Gaiano, vive en Cristo con Prócula"; "Semplicio, vive en Cristo".

Es lamentable que, para dar cabida a las víctimas diarias de la muerte, el municipio de Roma se vea obligado a desalojar de sus tumbas a los fieles de los siglos III y IV que fueron sepultados en las cercanías de San Lorenzo. En 1876 fui testigo del descubrimiento de una sección del antiguo cementerio al pie de la colina de Cyriaca. Las tumbas eran en su mayoría sarcófagos con relieves cuyos temas están tomados de la Biblia. Uno de ellos, tallado en el estilo tosco pero conmovedor del siglo V, representa el cruce del Mar Rojo y las huestes egipcias, guiadas por el Faraón, siguiendo de cerca a los judíos. Las olas se cierran sobre los perseguidores justo cuando el último de los fugitivos emerge a salvo en tierra. La "columna de fuego" está representada, según las reglas de Vitruvio, con base y capitel; y los trajes de los guerreros del Nilo son los de los gregarios romanos, o soldados rasos, bajo Constantino. Otro sarcófago muestra a la Virgen María, con el Salvador niño en brazos, recibiendo la ofrenda de los reyes de Oriente. Un tercero representa una especie de desfile de dignatarios de la corte de uno de los Valentinianos. Además de estas y muchas otras piezas de escultura, se desenterraron setenta y dos inscripciones o fragmentos de inscripciones, la mayoría del pavimento de una capilla en ruinas, una de las siete que en la antigüedad rodeaban la basílica de San Lorenzo.

Otra inscripción, descubierta en 1864, merece atención por los instrumentos que están grabados en ella. Es un fragmento de la tumba de un dentista llamado Victorino, o Celerino, con la representación de los instrumentos que usaba para extraer dientes. Tales representaciones no son en absoluto raras en las lápidas. Los otros dos ejemplos que aquí se reproducen también provienen de las catacumbas. Alejandro era dentista; el dueño desconocido de la otra losa era un cirujano general, sin embargo, el símbolo de la odontología ocupa el lugar principal en su exhibición de herramientas. En mi experiencia en excavaciones romanas o latinas, en las que se han sacado a la luz miles de tumbas, rara vez he encontrado un cráneo cuyos dientes mostraran síntomas de caries, o evidencia de haber sido tratados por una mano profesional. Los ejemplos de empastes son aún más raros que los de chapado en oro. De este último procedimiento tenemos ahora una hermosa muestra en un cráneo descubierto en las excavaciones de Faleria, y exhibido en el Museo Falisco de la Villa Giulia, fuera de la Porta del Popolo. La funda o chapado de oro de tres muelas aún se encuentra en excelente estado. Y aquí puedo recordar la antigua ley, mencionada por Cicerón (De Leg. ii. 24), que prohibía enterrar un cuerpo con oro, excepto aquel que se hubiera usado para sujetar los dientes.

EL CEMENTERIO AD DUAS LAUROS (de los SS. Pedro y Marcelino). A la izquierda de la segunda milla de la Vía Labicana había una villa imperial, llamada ad Duas Lauros (los dos laureles), donde la emperatriz Helena fue sepultada por Constantino, y Valentiniano III fue asesinado mientras jugaba con otros jóvenes, en 455. Junto a la tumba de la emperatriz, que fue descrita en el capítulo iv., pp. 197 y ss., había dos cementerios: uno en la superficie, perteneciente a los "Equites Singulares", o guardias personales; el otro, subterráneo. Este último era el más grande de la Vía Labicana, y era conocido en los primeros anales de la Iglesia bajo el mismo nombre que la villa imperial. En 1880-82 se excavó una tercera y más profunda red de galerías con el fin de extraer la pozzolana, cuyos estratos sostienen el toba y las catacumbas excavadas en ella. Se causaron algunos daños a las tumbas, pero el proverbio italiano Non tutto il male viene per nuocere se comprobó una vez más en esta ocasión. La excavación de las catacumbas, que generalmente es un trabajo difícil y costoso, y a veces imposible cuando el dueño del terreno superior se opone a esta forma de invasión de su propiedad, aquí resultó fácil, ya que la tierra simplemente se arrojaba en las canteras de arena desde las catacumbas superiores. Los descubrimientos realizados en esta ocasión, sumados a las descripciones y dibujos dejados por exploradores anteriores, nos brindan un conocimiento completo de estos laberintos. La impresión que causan al principio es más bien pobre; pero esto se debe principalmente a los estragos cometidos por los primeros exploradores.

Las inscripciones son pocas y no particularmente interesantes, salvo una, que fue descubierta en 1873, y está escrita en excelente estilo: "Aurelio Teófilo, ciudadano de Carras, hombre de mente pura y gran inocencia, a la edad de veintitrés años entregó su alma a Dios, su cuerpo a la tierra." Su ciudad natal, el Harán, o Carán de la Biblia, donde vivió Abraham, es conocida en los anales de la Iglesia como uno de los bastiones del paganismo en Mesopotamia. Cuando Juliano el Apóstata condujo a los ejércitos romanos contra los persas, en 362, se detuvo algún tiempo en Carras, para realizar sacrificios impíos y crueles en el santuario de Luno. Una descripción del crimen es dada por Teodoreto en el Libro III, cap. xxvi. En ese tiempo Carras, a pesar de su devoción a la antigua religión, tenía un obispo llamado Vito, que murió en 381, y fue sucedido por Protógenes. Según Teodoreto, él logró "cultivar aquel campo salvaje que había estado cubierto de espinas idólatras." Aurelio Teófilo fue probablemente contemporáneo de estos hechos, ya que la inscripción en su lápida pertenece sin duda al final del siglo IV. También hay algunas inscripciones grabadas en yeso, por peregrinos que visitaron las tres criptas históricas de Marcelino y Pedro, Gorgonio y Tiburcio. Para ahorrar a los devotos visitantes la molestia y el peligro de cruzar los laberintos, cada una de estas criptas fue hecha accesible directamente desde la superficie mediante una escalera. Los grafitos se encuentran principalmente en los costados o al pie de estas escaleras, o bien en los postes de las puertas de las propias criptas.

Las asociaciones históricas y religiosas de esta catacumba se resumen e ilustran en una hermosa imagen que representa al Salvador con San Pablo a su derecha y San Pedro a su izquierda; y, en una línea inferior, los cuatro mártires que fueron sepultados en el cementerio, Gorgonio, Pedro, Marcelino y Tiburcio, señalando con la mano derecha al Cordero Divino en la montaña. Las cabezas de los dos apóstoles son particularmente bellas, y la forma de sus barbas sumamente característica. Este conocido fresco, conservado en el cubículo n.º 25 del plano de Bosio, fue descubierto en 1851 por de Rossi, de una manera curiosa. Habiendo obtenido del padre Marchi permiso para llevar las excavaciones hacia el cubículo, y viendo que el trabajo avanzaba demasiado lento para su impaciencia, se arrastró a gatas durante cincuenta metros por el estrecho espacio entre el techo de las galerías y la tierra con que estaban llenas, y llegó al cubículo casi asfixiado. Allí, gracias a una claraboya que no estaba obstruida por escombros, descubrió que el lugar se usaba como depósito de carroña, pues el cadáver medio putrefacto de un toro yacía bajo el famoso fresco.

Muchos cubicula fueron pintados por un solo artista, cuya capacidad de invención era bastante limitada. Sólo tiene dos temas: la historia de Jonás y la Cena Simbólica. De esta última hay cuatro representaciones, todas reproducidas a partir del mismo modelo, del cual doy un ejemplo. Una familia compuesta por padre, madre e hijos, está sentada alrededor de una mesa, sobre la cual se sirve el [griego: ichthus] o pez; el banquete está presidido por dos figuras místicas, Irene o Paz a la izquierda, Ágape o Amor a la derecha. El jefe de familia se dirige a Paz con estas palabras: "¡Irene, da calda!" y a Amor, "¡Agape, misce mi!" Las últimas palabras se entienden fácilmente: "Dame de beber", el verbo mescere aún se usa en el mismo sentido en la Toscana, donde una vinatería a veces se llama mescita di vino. El significado de la palabra calda no es seguro. No hay duda, como dice Boetticher, de que los antiguos tenían algo similar a nuestro té: pero la calda parece haber sido más que una infusión; aparentemente era una mezcla de agua caliente, vino y drogas, es decir, una especie de ponche, que se bebía principalmente en invierno. Los nombres escritos con carbón sobre las principales inscripciones en esta ilustración son los de Pomponio Leto y sus académicos.

Otro artista se distinguió en estas catacumbas, no por su habilidad en el diseño y el color, sino por los hermosos temas elegidos para la decoración de las paredes y techos de tres cubicula, composiciones que pueden llamarse "El Evangelio Ilustrado". Han sido admirablemente descritas y reproducidas por fotografías y en dibujo por monseñor Joseph Wilpert, en su libro citado en la nota de la página 354. La intuición de este erudito para detectar pinturas que han sido borradas por el tiempo, la humedad y el humo es plenamente apreciada por los estudiosos de la arqueología cristiana; pero en esta ocasión logró un verdadero tour de force. Cuando, el 19 de diciembre, entré en el cubículo n.º 54, donde están las pinturas, y él comenzó a señalarme los contornos de figuras y objetos, pensé que sufría una ilusión óptica; no podía ver nada más allá de una superficie de yeso ennegrecida y mohosa. Sin embargo, mis ojos pronto se adaptaron a la nueva experiencia y pudieron leer las líneas de este curioso palimpsesto. Las manchas oscuras pronto tomaron forma, y en las paredes aparecieron encantadores grupos inspirados en el más puro simbolismo cristiano. Hay trece imágenes, que representan los siguientes temas: la anunciación, los tres magos siguiendo la estrella (que tiene la forma del monograma [Símbolo: Chi Rho]), su adoración en Belén, el bautismo de nuestro Señor, el juicio final, la curación del ciego, el lisiado y la mujer con flujo de sangre, la mujer samaritana, el Buen Pastor (dos veces), los Orantes (dos veces).

Las catacumbas de los santos Pedro y Marcelino tienen otro atractivo para los estudiosos. Aunque pobres en epitafios y obras de arte, contienen cientos de nombres de célebres humanistas, arqueólogos y artistas que exploraron estas profundidades en los siglos XV y XVI, y dejaron constancia de sus visitas. Cuando uno camina entre dos filas de tumbas, en la quietud casi opresiva del cementerio, sin otra compañía que sus pensamientos, los nombres de Pomponio Leto y sus académicos, de Bosio, Panvinio, Avanzini, Severano, Marangoni, Marchi y d’Agincourt, escritos en letras destacadas, dan al solitario visitante la impresión de encontrarse con amigos vivos y queridos; y uno se maravilla del gran amor que estos pioneros del “humanismo” debieron sentir por las antigüedades, para haber pasado días y días, y celebrado sus conferencias y banquetes, en lugares como estos.

En el capítulo I, página 10, de “La Roma antigua”, mencioné la Academia de Pomponio y sus visitas a las criptas de Calixto. Desde la publicación de mi libro, el tema ha sido nuevamente investigado e ilustrado por Giacomo Lombroso y de Rossi. Parece que, tras el juicio al que fueron sometidos los Académicos en tiempos de Paulo II y su inesperada liberación del Castillo de Sant’Angelo, decidieron empezar una nueva etapa. De una fraternidad pagana en costumbres e instintos, que se había hecho notar por el uso de lenguaje profano y por la celebración de reuniones profanas sobre las tumbas de los mártires, pasaron a ser la “Societas literatorum S. Victoris et sociorum in Esquiliis”, una sociedad literaria bajo el patrocinio de San Víctor y sus santos compañeros, es decir, Fortunato y Genesius. Su pontifex maximus se convirtió en presidente; su sacerdos en sacerdote, cuya función era celebrar misa en ciertos aniversarios. La celebración más importante caía, como antes, el 21 de abril, el cumpleaños de Roma. Tenemos una descripción de un testigo presencial, Jacopo Volaterrano, de lo que sucedió en 1483: “En el Esquilino, cerca de la casa de Pomponio, la sociedad de literatos ha celebrado el cumpleaños de Roma. El servicio divino fue oficiado por Pedro Demetrio de Lucca; Pablo Marsus pronunció la oración. La cena se sirvió en el salón contiguo a la capilla de San Salvatore de Cornutis”, etc. En 1501, tras la muerte de Pomponio, las reuniones conmemorativas se celebraron en el Capitolio; la solemne misa se cantó en la iglesia de Aracoeli, mientras que el banquete tuvo lugar en el Palazzo dei Conservatori. El festín de 1501 no fue un éxito. Burckhardt lo describe como satis feriale et sine bono vino (común y sin buen vino).

¿Fue sincera la conversión de los Académicos? Creemos que no; manifestaron bajo Sixto V los mismos sentimientos que los llevaron a juicio bajo Paulo II.

En los calendarios de la Iglesia de Roma solo se registra un nombre el 21 de abril, el del Papa Víctor. Sus supuestos compañeros, Fortunato y Genesius, fueron seleccionados de antiguos calendarios en desuso de la iglesia de África, desconocidos para los latinos. ¿Por qué los académicos eligieron protectores tan enigmáticos y oscuros? La razón es evidente. Genesius fue elegido porque su nombre sugería una alusión a la génesis (natalis) o cumpleaños de Roma; Víctor y Fortunato, igualmente, se consideraron nombres de buen augurio, con una sugerencia de la Victoria y la Fortuna que presidían los destinos de la antigua Roma.

Bajo la protección de estos supuestos santos, Pomponio y sus amigos rendían culto y celebraban el cumpleaños de Roma y las diosas vinculadas a la ciudad.

Esta situación no pasó del todo desapercibida para los observadores contemporáneos. Uno de ellos, Raffaele Volaterrano, dice expresamente: “Pomponio Leto adoraba a Rómulo y celebraba el cumpleaños de Roma; el inicio de una campaña contra la religión (initium abolendae fidei).”

La academia romana encontró la manera de mantenerse fiel a sus tradiciones y al espíritu de sus instituciones, a pesar de la reforma de sus estatutos. Víctor, Fortunato, Genesius, en cuyo honor se celebraba el servicio divino el 20 de abril, no representaban para los iniciados a los santos de la Iglesia, sino a las fortunas de la antigua Roma, a su fundador, las Palilia. Sin embargo, aún no podemos descubrir si todo esto se hacía simplemente por amor y admiración al mundo antiguo, bajo la influencia del Renacimiento de los estudios clásicos; o por odio y desprecio a la fe cristiana: initium abolendae fidei.

FIN.

NOTAS:

Autoridades principales:—Philip de Winghe: Cod. biblioth. Bruxell. 17872.—Panvinius: De Coemeteriis Urbis Romae. Roma, 1568.—Antonio Bosio: Roma sotterranea; opera postuma. Roma, 1632-34.—Paolo Aringhi: Roma subterranea novissima. Roma, 1651 fol. Colonia, 1659 fol.—M. A. Boldetti: Osservazioni sopra i cimiteri de' SS. martiri. Roma, Salvioni, 1720.—Giovanni Bottari: Sculture e pitture estratte dai cimiteri di Roma. 3 vol. Roma, 1737-54.—Filippo Buonarroti: Vasi antichi di vetro ornati di figure, etc. Florencia, 1716, 4.—Raoul Rochette: Le catacombe di Roma. Milán, 1841.—Giuseppe Marchi: Monumenti delle arti cristiane primitive. Roma, Puccinelli, 1844.—Raffaele Garrucci: Storia dell' arte cristiana. Roma: 6 vol. fol.; Vetri ornati di figure in oro, trovati nei cimiteri dei Cristiani. Roma, Salviucci, 1858.—Louis Perret: Les catacombes de Rome, etc. 6 vol. fol. París, 1852-1856.—De Rossi: Roma sotterranea cristiana. 3 vol. fol. Roma, Salviucci, 1864; Inscriptiones Christianae Urbis Romae. 2 vol. fol. Roma, 1861-1887; Bullettino di archeologia cristiana. Roma, Salviucci, 1863-1891.—Northcote y Brownlow: Roma sotterranea. 2 volúmenes 8vo, 2ª ed. Londres, Longmans, 1878.—Northcote: Epitaphs of the Catacombs. Londres, Longmans, 1878.—Henry Parker: The Catacombs of Rome. Oxford, Parker, 1877.

Véase Cod. Theodos. ix. 17, 2.

Sobre la colonia judía en Roma, véase:—Emmanuel Rodocanachi: Le saint-siège et les Juifs: le Ghetto a Rome. París, Didot, 1891.—A. Bertolotti: Les Juifs a Rome. Revue des etudes juives, 1881, fasc. 4.—Raffaele Garrucci: Cimiterio degli antichi Ebrei. Roma, 1862.—Pietro Manfrin: Gli Ebrei sotto la dominazione romana. Roma, 1888-1890.—Ettore Natali: Il Ghetto di Roma. Roma, 1887.—Perreau: Education et culture des Israelites en Italie au moyen age. Corfú, 1885.

Este “cartel”, pintado en letras rojas, que ahora se encuentra en el Museo Nacional de Nápoles, fue publicado por Zangemeister en el vol. iv., p. 13, n. 117, del Corpus inscriptionum latinarum.—El profesor Mommsen, en el Rheinisches Museum, xix. (1864), p. 456, contradice la opinión de de Rossi respecto a la confesión religiosa de este Fabius Eupor (Bullettino di archeologia cristiana, 1864, pp. 70, 92).

Véase Champagny: Rome et la Judee, p. 31, de la primera edición.

Véase Suetonio, Domiciano, cap. 92; Dion Casio, lxvii. 13.

Véase Plinio, Epistolae, x. 67.

Véase de Rossi: Bullettino di archeologia cristiana, 1868, p. 19.

Véase Bullettino di archeologia cristiana, 1867, p. 76.

Véase Atti dell' Accademia dei Nuovi Lincei, sesión 6 de mayo, 1860.

Bullettino di archeologia cristiana, 1863, p. 75.

... passim corpora condens Plurima sanctorum subter haec moenia ponit.

La atención de los eruditos se había dirigido hacia la Roma subterránea cristiana justo diez años antes de este acontecimiento, por la publicación del folleto de Panvinio De caemeteriis urbis Romae, 1566.

Ad ann. 575; 130, 226.

Véase Bullettino di archeologia cristiana, 1865, p. 36.

Véase Fea: Miscellanea, vol. i., pp. 238, 245, etc.

Actualmente se encuentra en la Biblioteca Vaticana. Un buen grabado puede verse en las Osservazioni sui medaglioni de Buonarroti, p. 497.

Historiar., iii. 65.

Historiae, iii. 65.

El nombre Ampliato pertenece a sirvientes y libertos; nunca fue usado por hombres de rango, fueran paganos o cristianos.

Baronio ad Martyr. 31 de octubre.

Véase St. Paul de Renan, lxvii.

Orazio Marucchi: Di un ipogeo scoperto nel cimitero di S. Sebastiano. Roma, 1879; Un antico busto del Salvatore, etc., en los Mélanges de l'Ecole française, 1888, p. 403.—Pietro d'Achille: Il sepolcro di S. Pietro. Roma, 1867.—Giovanni B. Lugari: Le catacombe ossia il sepolcro apostolico dell'Appia. Roma, 1888.—De Rossi: Roma sotterranea cristiana, vol. iii., p. 427; Il sepolcro degli Uranii cristiani a S. Sebastiano, en el Bullettino di archeologia cristiana, 1886, p. 24.—Pietro Marchi: Monumenti primitivi delle arti cristiane, p. 212, tav. xxxix-xli.

Inscriptiones Christianae, vol. ii. 32, 77.

Representado en la lámina ix de los Mélanges de l'Ecole française de Rome, 1888.

Esto también está ilustrado por Martigny: Dictionnaire, 2ª ed. p. 586.—Kraus: Realencyclopaedie, ii. p. 580.—Northcote y Brownlow: Roma Sotterranea. Londres, 1879. (ii. p. 29.)—Roller: Catacombes, plancha i., xl. n. 2.—Garrucci: Arte cristiana, tav. 428, 5.—Duchesne: Bullettino critique, diciembre, 1882, p. 288.—De Rossi: Bullettino comunale, 1889, p. 131, tav. v., vi.

Véase:—Giovanni Marangoni: Istoria dell'oratorio appellato Sancta Sanctorum. Roma, 1747.—Gaspare Bambi: Memorie sacre della cappella di Sancta Sanctorum. Roma, 1775.—Giuseppe Soresini: Dell'immagine del SS. Salvatore ad Sancta Sanctorum. Roma, 1675.—Benedetto Millini: Oratorio di S. Lorenzo ad Sancta Sanctorum. Roma, 1616.—Raffaele Garrucci: Storia dell'arte cristiana, vol. i, p. 408.—Rohault de Fleury: Le Latran.

Una piadosa pero infundada tradición identifica esta imagen de Edesa con la que se conserva en Génova, en la iglesia de San Bartolomé de los Armenios.

Sobre el grupo de Paneas véase:—Andre Perate: Note sur le groupe de Paneas, en Mélanges de l'École française de Rome, 1885, p. 302.—Raoul-Rochette: Discours sur les types imitatifs qui constituent l'art du Christianisme, 1834.—Bayet: Recherches pour servir à l'histoire de la peinture en Orient, p. 29.—Orazio Marucchi: Di un busto del Salvatore, etc., en los Mélanges, 1888, p. 403.—Eusebio: H. E. VII., 185, edición Teubner, p. 315.—Grimouard de St. Laurent: Guide de l'art Chrétien, ii, p. 215.

Véase:—Bossio: Roma sotterranea, p. 591, D.—Bruder: Die heiligen Martyren Marcellinus und Petrus. Maguncia, 1878.—De Rossi: Bullettino di archeologia cristiana. 1882, p. 111.—Wilpert: Ein Cyclus christologischer Gemälde aus der Katakombe der heiligen Petrus und Marcellinus. Friburgo, 1891.

Véase Becker: Gallus, p. 4.

Véase Roma Antigua, p. 10.

Giacomo Lombroso: Gli accademici nelle catacombe, en el Archivio della società romana di storia patria, 1889, p. 219.

Bullettino di archeologia cristiana, 1890, p. 81.—Véase también: de Nollae: Mélanges de l'École française de Rome, 1866, p. 165.

La casa de Pomponio y la sede de la Academia no estaban en el Esquilino, sino en el Quirinal, en el área de las Termas de Constantino, frente a la puerta de los Jardines Colonna. El error en el nombre de la colina debe atribuirse al propio Pomponio, quien había escrito en la puerta de la casa:—POMPONI . LAETI . ET . SOCIETATIS . ESCVVILINAI. Tras la reforma de los estatutos, se colocó otro letrero, menos clásico en estilo: SOCIETAS-LITERATORUM-S-VICTORIS-IN-ESQUILIIS.

El Templo de la Fortuna en Roma fue dedicado en este mismo día. Véase Mommsen, en el Corpus inscriptionum latinarum, vol. i, p. 392.

INSCRIPCIÓN CONMEMORATIVA DE LOS

LUDI SAECULARES

CELEBRADOS EN EL AÑO 17 A. C.

TEXTO EDITADO POR MOMMSEN

(Véase Capítulo II, pp. 73-82)

ÍNDICE.

Para los nombres de arcos, basílicas, catacumbas, iglesias, foros, palacios, plazas, estatuas, calles, templos, tumbas y villas individuales, véanse los encabezados: Arco, Basílica, Catacumbas, Iglesias, etc.

Academia de Pomponio, 359.

Aquileo, mártir, bajorrelieve que representa su ejecución, 339 (ilustración).

Acilii Glabriones. Véase Glabriones.

Aerarium Saturni, 163.

Ágapes, 42, 336.

Ager Fonteianus, 270.

Agripa, M., 79, 82, 99; edificios atribuidos a él, 176.

Agripina, destino de su pedestal que estuvo en el ustrinum, 183, 184 (ilustración); su muerte, 183.

Aius Locutius, 72.

Albanum, anfiteatro de, 6.

Alexámenos, 12.

Alejandro VII, Papa, 36.

Altares, antiguos, 33; su forma habitual, 67. Véase también Arae.

— de Aius Locutius, 71, 72 (ilustración); — de Dis y Proserpina, 73; su fundación, 74; su descubrimiento, 76 (ilustración); su forma y alrededores, 77; — de Hércules, 59; — Incendii Neroniani, 83; — Maxima Herculis, 69; — de Mercurius Sobrius, 34 (ilustración); — Pacis Augustae, 82, 83 (ilustración); — Roma Quadrata, 70; — de Vedjovis, en Bovillae, 68; — de Verminus, 68.

Amasis, rey, esfinge de, 94 (ilustración).

Ambrosio, San, 43.

Anfiteatro en Albanum, 6.

Ampliato, su tumba, 342; posiblemente el amigo de San Pablo, 343.

Anagni, basílica de, 25.

Anastasio IV, Papa, su sarcófago, 197.

Ancyra, Augusteum en, 173.

Anisson, Charles d', 36.

Annio, fabricante de lámparas, en Ostia, 17.

Annona, 27.

Antínoo, estatua de, 240, 241 (ilustración).

Apolo, en el arte cristiano, 25.

Vía Apia. Véase Via Appia.

Acueducto de Dámaso, 121.

Áquila y Prisca, 110; su casa y oratorio, 111, 126.

Arae compitales, 33. Véase Altares.

Arco de Claudio, 99; de Constantino, 101; testimonio de su inscripción sobre la posición del cristianismo, 20 (lámina); de Marco Aurelio, panel, 90 (lámina).

Arco de San Lázaro, 181.

Argeorum sacraria, 33.

Artemisio Nemorense, 59.

Arx, 85.

Atenas, Acrópolis, probable origen del oro hallado aquí por Herodes Ático, 289.

Atrium sutorium, 275.

Ático, Herodes, bibliografía, 288 n.; el descubrimiento de riquezas por su padre, 288; su generosidad y espíritu público, 289; los edificios erigidos en memoria de su esposa, 290.

Ático, Pomponio, casa de, 191.

Atys, 27.

Augustea, 173.

Agustín, San, su discípulo Licencio, 14; sobre comer y beber en honor de los mártires, 43; sobre la celebración del día de San Pedro, 44.

Augusto, emperador, strenae calendariae ofrecidas a él, 34; ofrendas en el templo de la Concordia, 54; su casa, 71 n.; celebra los Juegos Seculares, 79; dedica un altar a la Paz en el Campo de Marte, 82; muerte y funeral, 168; resoluciones en el senado, 169; mausoleo, 172; sus Res gestae, 172; su ejército, 174; sus liberalidades, 175; mejoras públicas en su tiempo, 176; su mausoleo destruido, 179; otros miembros de la familia imperial enterrados aquí, 182.

Salones de banquetes, 42.

Basílica, origen de su planta en la de la casa privada, 114 (ilustración); su forma derivada de la schola, 118.

— de Constantino, 162; Julia, 163; de Junio Basso, 28; de Nereo, Aquileo y Petronila, 338 (ilustración).

Basso, Junio, basílica de, 28.

Basso, Pomponio, 192.

Termas, en relación con las iglesias cristianas, 37; de Diocleciano, 38, 48, 74.

Bayaceto, su donación de la santa lanza, 243.

Beatriz, mártir, 333; el nombre corrompido de Viatrix, 334 (ilustración).

Belloni, Paolo, 151.

Benedicto VII, Papa, tumba, 234.

Benedicto XII, Papa, 138.

Benedicto XIV, Papa, 37.

Bernini, influencia de su escuela, 250.

Bidentalia, 106.

Biga, en el Vaticano, 27.

Bolonia, cruces monumentales, 35.

Bonifacio I, Papa, 319.

Bonifatius, origen del nombre, 344.

Bosio, Ant., investigador de las Catacumbas, 329.

Bovillae, altar a Vedjovis, 68.

Puente de Calígula, 101.

Brattius Praesens, 10.

Sepultura, derechos de, concedidos a los cristianos, 119; más común que la cremación en tiempos prehistóricos, 253; entierro temprano en troncos de árboles, 254; ataúdes de arcilla con la misma forma, 254; dificultades encontradas por los cristianos, 308; dentro de las murallas de la ciudad, 325.

Compañías funerarias, 258.

Príncipes bizantinos, sus imágenes en Roma, 162.

Cecilia, Santa, su tumba descubierta por el papa Pascual I, 326.

Caepio, Aulo Crispinio, su tumba, 267.

César, Cayo, amado por Augusto, 184.

César, Julio, sus ofrendas en el templo de la Concordia, 54.

Caffarella, Valle della, 286.

Calda, 357.

Caligarii, 274.

Calígula, su puente, así llamado, 101; coloca las cenizas de su madre en el mausoleo, 184.

Calixto, muerte, 220.

—, Catacumbas de. Véase Catacumbas.

Calpurnios, su tumba, 276; su historia, 277.

Cambises, conquista de Egipto, 94.

Camilo, toma de Veyes, 64.

Campaña, 286 (lámina).

Campo del Augusta, 179.

Campo Esquilino, 256.

Campo de Marte, 74; primeras excavaciones en, 98.

Candelabro, en la iglesia de los Santos Nereo y Aquileo, 26 (ilustración); en la iglesia de San Pablo, 239 (ilustración).

Canevari, Ant., 159.

Canova, su tumba de Clemente XIII, 250.

Juegos capitolinos, 281.

Colina Capitolina, 85; la cima occidental, 86 (lámina).

Museo Capitolino, 15, 42, 59, 70, 93, 106, 190, 255, 290 n. Véase también dei Conservatori, bajo Palacios.

Capitolium. Véase Templo de Júpiter Óptimo Máximo.

Caracalla, 12.

Carras, 355.

Cartago, agitación contra los cristianos en, 318.

Castel Sant'Angelo, 234.

Catacumbas. Cripta de los Acilii Glabriones, 4; su devastación en el siglo XVII, 8; entierro de mártires cristianos, 119; daño ocasionado por la construcción de iglesias sobre las tumbas de los mártires, 122; preferidas por los primeros cristianos a los cementerios al aire libre, 308; su desarrollo en el siglo II, 317; los nombres que se les daban, 317; sus entradas secretas, 318; no habitables, 319; su extensión, 319; comparadas con las tumbas de los reyes en Tebas, 321; su uso declinó en el siglo IV, 321; saqueadas por los godos, 324; restauradas por el papa Vigilio, 325; no mencionadas por los anales eclesiásticos posteriores, 327; descubiertas en 1578, 328; su saqueo masivo, 329; los tesoros hallados en ellas, 331; el número de las Catacumbas, 332.

— de Calixto, 50, 117, 216, 219, 339; — ad Catacumbas o de San Sebastián, 345; los cuerpos de San Pedro y San Pablo ocultos aquí, 346; — de Ciriaca, 350; — de Domitila, 335; la cripta Flavia, 316 (ilustración), 330, 336; la basílica de Nereo y Aquileo, 338; la tumba de Ampliato, 342; — ad Duas Lauros, o de los Santos Pedro y Marcelino, 354; un fresco del Salvador con San Pablo y San Pedro, 356; reliquias de humanistas renacentistas, 358; — de Generosa, 332; — de Pontiano, 221; — de Pretextato, el cubículo de San Jenaro, 322 (ilustración); — de Priscila (mapa), 7, 23, 42, 111, 221; — de la Vía Salaria, 285.

Catacumba, derivación de la palabra, 345.

Cuevas para sepultura en el Viminal y el Esquilino, 255.

Ceadwalla, rey, bautismo y muerte, 231; tumba, 232.

El celibato desaconsejado, 80.

Cellae, 42.

Cellini, Benvenuto, causa de su encarcelamiento, 247.

Cementerios, paganos, 253-305; cementerios prehistóricos del Viminal y el Esquilino, 254, 255; extensos cementerios a lo largo de las grandes vías, 260; en la Vía Aurelia, 262; en la Vía Triumphalis, 270; en la Vía Salaria, 275; sepultados bajo siete metros de tierra, 284; en la Vía Apia, 286; cementerios cristianos, 306-361; bajo la autoridad de los pontífices, 307; cementerios subterráneos preferidos por los primeros cristianos, 308; su uso resurge después de Constantino, 321, 323; en Concordia Sagittaria, 323, 324 (lámina); cementerios suburbanos abandonados por inseguridad, 325. Véase también, Catacumbas; Columbarios; Tumbas; Ustrinum.

Chartres, catedral, laberinto, 31.

Cristo, tipo de las primeras representaciones de, 347, 348 (grabado y lámina); antiguas tradiciones sobre su aspecto, 349.

Arqueología cristiana, data desde el descubrimiento de las Catacumbas, 329.

Arte cristiano, adopción del simbolismo pagano, 23.

Cristianismo, primeros conversos patricios en Roma, 2; actitud del gobierno hacia el cristianismo, 11; evidencia de los grafitos sobre el tema, 12; dificultades e inconstancia de los conversos cristianos, 14; matrimonios mixtos, 15; relaciones amistosas entre paganos y cristianos, 16; servicio militar bajo el Imperio, 18; el cambio gradual bajo Constantino, 20; difusión del cristianismo bajo Gregorio el Grande, 228; las persecuciones bajo Nerón y emperadores posteriores, 312. Véase también Iglesia; Iglesias; Mártires.

Cristianos, al principio identificados con los judíos por los romanos, 310.

Iglesia, adopción de ritos y costumbres paganas, 23; ágapes, 42; graneros públicos, 44; festivales florales, 49; su origen sencillo, 109; adoptó la institución de los colegios funerarios de los paganos, 117.

Iglesias, objetos de arte pagano conservados en ellas, 23, 26; decoraciones paganas no destruidas, 28; contribuciones privadas a la decoración de las iglesias, 30; laberintos en los pavimentos, 31; instalaciones de baños, 37; juegos de pesas y medidas en ellas, 39, 41; el gran número y variedad de iglesias, 108; los nombres de las iglesias, 109; oratorios privados, 109; las etapas de la transición de salones privados a iglesias regulares, 114; la schola como antecedente de la iglesia cristiana, 116; iglesias construidas sobre las tumbas de mártires y confesores, 119; frecuentemente hundidas en el suelo, 120; aquellas conectadas con las casas de confesores y mártires, 158; las formadas a partir de monumentos paganos, 160.

Iglesias. S. Adriano, 48. S. Andrea, decoraciones, 28 (grabado). S. Andrea del Noviziato, 83. S. Andrea al Quirinale, 84. S. Antonio, 30. S. Antonio all' Esquilino, 36. SS. Apóstoles, 38. Aracoeli, 85, 360; figuras de Augusto y la Sibila, 24; altar previamente dedicado a Isis, 27. S. Biviana, 333. S. Cecilia, kantharos en su patio, 38, 39 (grabado); cuerpos de mártires trasladados a ella, 326. S. Cesáreo, 36. S. Cesáreo de Palacio, 162. Capilla de la Crucifixión, 127. S. Clemente, fresco, 32 (lámina). S. Cosimato en Trastevere, 38. SS. Cosme y Damián, 28 (grabado), 162. S. Croce in Gerusalemme, 234. S. Croce a Monte Mario, 166. Demetrias, 116. S. Felicitas, 221. S. Francesca Romana, hallazgo del cuerpo de una niña, 299. S. Francesco a Ripa, 36. S. Giovanni dei Fiorentini, 81. S. Giovanni in Laterano, 109, 236; los claustros como están restaurados ahora, 238 (lámina). SS. Giovanni e Paolo, 158; tumba del cardenal Lucas, 159; el jardín, 160. S. Hermes, 120. Basílica Lateranense, 109. S. Lorenzo in Lucina, 164. S. Lorenzo fuori le Mura, 32, 36, 121, 135 (grabado), 221; sarcófago de Licentius, 14; capilla de SS. Abundio e Ireneo, 41; gran número de tumbas, 323, 350. S. Marcello, 180. S. Maria Antiqua, 3. S. Maria in Cosmedin, 32. S. Maria de Foro, 163. S. Maria Liberatrice, 92, 102. S. Maria Maggiore, 32, 36, 136. S. Maria Nova, 161; hallazgo del cuerpo de una niña, 295. S. Maria della Pace, 25, 89. S. Maria del Popolo, 189. S. Maria de Porticu, 32. S. Maria in Trastevere, 27, 31, 330; ponderaria, 41. S. Martina, bajorrelieve, 30 (lámina), 48. S. Martino, 38. S. Menna, 156. S. Michele in Borgo, 27. SS. Nereo y Aquileo, 36; candelabro, 26 (grabado). S. Nicola in Carcere, 5. Oratorium Sanctae Crucis, 163; nueva capilla construida en 1470, 166. S. Pancrazio, 36, 37. S. Paolo fuori le Mura, 27, 38; planos de la estructura original y posteriores comparados, 150 (lámina); su tamaño y plano limitados por su ubicación, 151; destrucción en 1823, 152 (grabado); ubicación expuesta, 153; fortificada por Juan VIII, 154; el cuadripórtico, 155; tumba de S. Pablo, 157; retratos de los Papas, 210; candelabro, 239 (grabado); gran número de tumbas a su alrededor, 323. S. Paolo alle Tre Fontane, 156; mosaicos, 25 (grabado). S. Pedro, 25, 84, 103, 271; su antiguo sistema de drenaje, 121; abundante literatura sobre el tema, 122; plano de la antigua iglesia, 128 (lámina); basílica de Constantino, 132; plano de las tumbas de Pedro y otros, 132 (lámina); la Columna Santa, 133 (grabado); la nave en 1588, 134 (grabado), 146 (lámina); puertas del atrio, 134; fuente en el atrio, 135, 136 (grabado); tumba de Otón II, 136; puertas de la iglesia, 137; interior y techo, 138; arco triunfal, 139; baptisterio, 139; la cátedra de S. Pedro, 140 (grabado); estatua de bronce de Pedro, 141, 142 (grabado); destrucción de la antigua iglesia y su reconstrucción, 143; relato de Grimaldi sobre su progreso, 145; construcción de la cúpula, 146 (lámina); estadísticas y medidas, 147; la iluminación, 148; el cuerpo de S. Pedro probablemente aún aquí, 148; cruz de Constantino vista en 1594, 149; mausoleo imperial en su sitio, 200 (grabado), 202 (lámina); excavaciones en los siglos XV y XVI, 202, 203; atrio de la antigua iglesia, 222 (grabado); tumba de Ceadwalla, 231; Porticus Pontificum, 233; tumba de Inocencio VIII, 242; de Paulo III, 245; panel de la puerta de bronce, 272 (grabado). S. Pietro in Montorio, 128. S. Prassede, cuerpos de mártires trasladados a ella, 326. S. Prisca, 111. S. Pudentiana, 109, 112; restaurada en 1588, 113. SS. Quattro Coronati, 27. S. Saba, 32. S. Salvatore in AErario, 163. Capilla Sancta Sanctorum, retrato de Jesús, 348 (grabado). S. Sebastiano, 36. S. Sebastiano in Pallara, 32. Capilla Sixtina, 25. S. Stefano, 41, 178. S. Stefano del Cacco, 97. S. Stefano del Trullo, 99. S. Silvestre, 38. SS. Sixto y Cecilia, 118. S. Teodoro, altar, 27. S. Tommaso a' Cenci, 180. S. Urbano alla Caffarella, 32, 292, 294 (grabado). S. Valentín, 164, 327; tumbas en su cementerio, 323.

Ciborio de la santa lanza, 243.

Cipo de Agripina la Mayor, 184 (grabado).

Circo de Nerón y Calígula, 127.

Clemens, Flavio, mártir, 3, 6, 7.

Clemente VIII, 150.

Clemente IX, 37.

Clemente XI, 48.

Clemente XIII, 48; su tumba por Canova, 249, 250 (lámina); y la supresión de los jesuitas, 252.

Clivus Rutarius, 270.

Cocumelle, 172.

Coliseo, iglesias cristianas en el sitio del, 161.

Colonnas, desterrados de Roma, 179.

Columbarios, 256; costo de los loculi, 257; los tres tipos de columbarios, 257; el de la Vía Latina propiedad de accionistas, 258; los loculi asignados por sorteo, 259; interior, 260 (lámina).

Colón, Cristóbal, lugar de nacimiento de, 245 n.

Columna de Antonino, bajorrelieves, 170, 171 (grabados).

Cómodo, 313.

Concordia Sagittaria, su cementerio, 323.

Constantia, Santa, su mausoleo, 199.

Constantino, emperador, 50; fecha de su profesión del cristianismo, 21; relación con sus súbditos paganos, 22; construye una basílica sobre la tumba de Pedro, 132; su cruz en la tumba de S. Pedro vista en 1594, 149; capilla conmemorativa de su victoria sobre Majencio, 163; la batalla (front.); estatua de, 164 (grabado); hallazgo de su sarcófago en 1458, 202; edicto de Milán, 314.

Cónsul sufecto, 10 n.

Convento de la Visitación, 71 n.

Cornelios, sus panteones familiares, 218.

Cornelio, papa, su tumba, 215 (grabado), 218 (lámina); retrato, 219 (grabado).

Cortile de S. Dámaso, 121.

Crasso Frugi, M. Licinio, 277.

Cremación, introducida en el siglo V

de Roma, 255; el ustrinum en la Vía Apia, 256.

Crescencio de Teodora, 234.

Crispina, Bruttia, emperatriz, 10.

Cruz de Enrique IV de Francia, 36.

Cruces, monumentales, 35.

Cuervos, una plataforma dedicada a ellos, 268.

Copas, 43.

Cibeles, 27.

Cipriano, obispo de Cartago, 217.

Cyrilo, San, fresco que muestra la traslación de sus restos, 32 (lámina).

Dámaso, papa, 139, 217, 219; su acueducto, 121; construyó un oratorio en memoria de Simplicio y Faustino, 333.

Decursiones, 171.

Demetrio, 116.

Dentistas, inscripciones de las tumbas de, 353 (grabados).

Destrucción de monumentos romanos en la Edad Media, 8, 53, 66, 87, 90, 98, 103, 113, 136, 137, 143, 155, 156, 177, 182, 185, 195, 202, 233, 237, 256, 269, 286, 301, 320, 324, 329.

Diocleciano, persecución de los cristianos, 314.

Diplomata, 91.

Descubrimientos. Véase Excavaciones y descubrimientos.

Muñeca, hallada en el sarcófago de Crepereia Tryphaena, 305.

Domiciano, 5, 6, 281; dedica el Ara Incendii Neroniani, 84; lugar de nacimiento, 193; su muerte, 193.

Domitila Flavia, 10; su villa, 335; las catacumbas en su propiedad, 336; su familia y parentesco, 337.

Domitilas, 3.

Donatistas, 21.

Donus I, papa, 271.

Copas para beber, 43.

Egeria, gruta de, 293.

Arte egipcio, ejemplares hallados cerca del Iseo, 92; su influencia en Roma, 239.

Elagábalo, incluyó a Cristo entre los demás dioses, 13; sus extravagancias, 131.

Epíscopo, un funcionario municipal, 12.

Epitafios, 261, 262; en las tumbas de los Papas en San Pedro, 222; sobre el Papa Silvestre II, 237; imprecaciones expresadas en ellos, 262, 317; de Pompeyo Magno hijo de Craso, 279; de Q. Sulpicio Máximo, 282; de Julia Prisca, 300; de un peregrino de Tracia, 328; de Aurelio Teófilo, 355.

Eugenio IV, Papa, 92, 138.

Eupor, Fabio, 310.

Excavaciones y descubrimientos, en el Campo de Marte, 98; en 1374, obelisco de la Piazza della Rotonda, 92; en 1435, leones egipcios, 92; en 1440, figura de un dios fluvial, 93; en 1458, sarcófago de Constantino, 202; hacia 1480, templo de Hércules, 69; en 1485, el cuerpo largamente sepultado de una mujer cerca del Casale Rotondo, 295, 298 (ilustración); en 1519, en San Pedro, 202; en 1527, el mausoleo de Augusto, 182; en 1544, la tumba de María en San Pedro, 203; en 1546, las Termas de Caracalla, 249; en 1549, el templo de Augusto, 103; en 1554, el Ara Pacis Augustae, 82; en 1556, estatua de Océano, 93; en 1555, casa de Pomponio Ático, 191; en 1578, en las Catacumbas, 328; en 1588, fragmentos de un Laocoonte bajo Santa Pudenciana, 113; en 1594, la tumba de San Pedro, 150; en 1599, en la Vía Latina, 258; en 1614-16, en San Pedro, 129; en 1660, en el sitio de la Villa Pamfili-Doria, 269; en 1695-1741, en la viña Naro, 276; en 1713-17, en las Catacumbas, 330; en 1719, un altar isiaco, 93; antigüedades egipcias, 96; en 1776, cerca de la iglesia de Santa Prisca, 111; en 1777, el ustrinum bajo el Corso, 182; en 1780, restos del templo de Júpiter Máximo, 89; en 1793, en la Vía de Santa Lucía en Selci, 206; en 1810, plata cerca de Civita Castellana, 207; en 1817, el templo de la Concordia, 53; en 1817-22, restos de la villa Amarantiana, por la duquesa de Chablais, 335; en 1820, altar de Aius Locutius, 71; en 1821, en Parma, 207; en 1849-52, cerca de la Vía Apia, 215; en 1851, el fresco del Salvador en la Catacumba ad Duas Lauros, 356; en 1858, esculturas egipcias, 93; en 1859, el Ara Pacis Augustae, 82; cinco capiteles en la Vía de San Ignacio, 93; en 1862, sarcófago de Licencio, 14; templo de Hércules, 59; en 1864, una schola de los ciudadanos de Serrae, 41; en 1867, cimientos de una capilla conmemorativa a San Pablo, 156; en el cementerio de Calixto, 318; en el cementerio de Generosa, 332; en 1869, el altar de la Roma Cuadrada, 71; en 1871, inventario de ofrendas en el templo de Diana Nemorensis, 54; en 1875, templo de Júpiter Máximo, 85; monedas de Nerón, bajo la abadía de las Tres Fuentes, 157; en 1876, favissae del templo de Hércules, 59; en 1877, monedas en Belinzago, 208; en 1878, restos del templo de Neptuno, 99; en 1879, fragmentos de una cama (?) en el Esquilino, 208; en 1880-82, en las Catacumbas ad Duas Lauros, 354; en 1881, santuario de Semo Sancus, 105; en las catacumbas de Domitila, 342; en 1883, mensae ponderariae, en Tívoli, 40; restos egipcios del templo de Isis, 92, 94; en 1884, casa de Vegetus, 192; en la Vía de Porta Salaria, 276; en 1885, templo de Diana Nemorensis, por Lord Savile, 59; en la Villa Bertone, 283; en 1886, casa de un cantero, bajo el Palacio del Banco Nacional, 240; en 1886-87, altar de Dis y Proserpina, 75; en 1887, en el Corso d'Italia, 276; en 1888, cripta de los Acilios Glabriones, 4, 8; en 1889, exvotos en Veii, por la emperatriz de Brasil, 65; bajo los nuevos Palacios de Justicia, 301; en 1890, inscripciones que describen los Juegos Seculares, 73.

Exedras, 42.

Exvotos, hallados en los sitios de templos, 58; especímenes anatómicos, 62; tiendas para su venta, 62; depósitos hallados cerca del Tíber, 62.

Museo falisco, 354.

Jardines Farnesina, casa descubierta en, 263, 264 (ilustración).

Favissae, 58.

Flavios, los miembros de la familia que se convirtieron al cristianismo, 337; su cripta en las Catacumbas de Domitila, 316 (ilustración), 330, 336.

Flores, fiestas de, en la antigüedad, 49.

Fortunato, San, 360.

Foro Julium, 54; Romanum, puente de Calígula, 101; Olitorio, 5; Trajano, la tierra extraída de él fue colocada sobre el cementerio de la Vía Salaria, 284.

Fundación de una ciudad, ceremonias de, 70.

Fuente, en el atrio de San Pedro, 135, 136 (ilustración); frente a San Pablo, 155.

Frescos. Véase Pinturas.

Ceremonias funerarias y banquetes conmemorativos, 117, 171. Véase también Sepultura.

Banquetes funerarios, 42.

Colegios funeraticios, 116.

Furnila, Marcia, esposa de Tito, 207; estatua (ilustración).

Galos, su invasión predicha por una voz misteriosa, 72.

Genesius, San, 360.

Germano, Padre, 158.

Geta, restos de su mausoleo, 196 (ilustración).

Giardino delle Tre Pile, 101.

Glabrio, Manio Acilio, cónsul en el año 91 d.C., 5; su martirio, 6.

Glabriones, Acilios, descubrimiento de su lugar de sepultura, 4; historia de la familia, 5.

Dioses, el nombre y sexo de los poco conocidos, rara vez mencionados, 72.

Godos, su saqueo de las Catacumbas, 324.

Graecina, Pomponia, convertida al cristianismo, 9.

Graffiti, evidencias sobre la ubicación de la iglesia, 12; en las catacumbas, 42, 219, 327, 356.

Graneros, 44; pertenecientes a la iglesia, 46; el grano vendido por el Papa Sabiniano, 47; la institución subsistió mucho tiempo, 48; el granero en Ostia, 47 (ilustración).

Gran letanía, 165.

Lengua griega utilizada por la iglesia, 216.

Canto gregoriano, 229.

Gregorovius, Ferdinand, 213.

Gregorio I (el Grande), 47; su tumba, 221, 223; estatua de, 225 (ilustración); su obra, 228; el monasterio fundado por él, 229, 230 (ilustración); en la basílica de Nereo y Aquileo, 345.

Gregorio XIII, Papa, 48.

Grimaldi, 122.

Adriano, emperador, 49, 99; actitud hacia el cristianismo, 11.

Mole de Adriano, y apartamentos construidos por Paulo III, 247.

Cabello, restauración del, atribuida a Minerva, 63.

Haran, o Carán, 355.

Helena, tumba de, 197 (ilustración), 198 (lámina).

Enrique IV de Francia, columna de, 36.

Hércules, 104; trabajos de, 25; estatua de bronce de, 69.

Hermes Trismegisto, 25.

Hermione, Claudia, su tumba, 129.

Herodes, rey, profanó la tumba de David, 205.

Herodes Ático. Véase Ático.

Hierones, 67.

Hipólito, estatua de, 141, 143 (ilustración).

Hispellum, templo dedicado a Constantino, 22.

Honorio I, Papa, 137.

Horacio, el Carmen Saeculare, 78, 81.

Horrea publica, 44; anuncio para arrendamiento y reglamento de uso encontrados, 45.

Casa de un patricio, descubierta en los jardines Farnesina, 263 (ilustración).

Improvvisatori, 281, 283.

Inocencio VIII, Papa, su tumba, 145, 242 (lámina).

Inscripción, a Acilio Glabrio (ilustración), 4; a Pomponio, 9; hallada cerca de la Porta del Popolo en 1877, 15 (ilustración); a M. Anneus Paulus Petrus, 16 (ilustración); a Publia Aelia Proba, 19; a Petro Lilluti Paulo, 18 nota; en el arco de Constantino, 20; en la pirámide de Luis XIV, 36; en la columna de Enrique IV, 37 nota; en los baños de las iglesias de SS. Silvestre y Martín, 38; en el templo de Hércules; Tívoli, 40; en tumbas paganas relativas a libaciones, 42; inventario de obras de arte en el templo de Diana Nemorensis, 55; tarifa para sacrificios, 57; mencionando la Roma Cuadrada, 71; altar de Aius Locutius, 72; al Genio de Roma, 72; descriptiva de los Ludi Saeculares, 73, 79 (texto en apéndice); del Ara Incendii Neroniani, 84; en los muros de cimentación del templo de Júpiter, 88; pedestal de estatua de Semo Sancus, 106; en la etiqueta del collar de un perro, 153; lápida de San Pablo, 157 (ilustración); inscripciones apócrifas, 301; el inmenso número que se ha perdido, 320; inscripciones militares, del campamento pretoriano, 351. Véase también Epitafios; Graffiti.

Iseo. Véase Templo de Isis.

Isis, altar dedicado a ella en la iglesia de Aracoeli, 27; estatua de, 55.

Italianos, tolerantes en cuestiones religiosas, 16.

Januario, San, su tumba en las Catacumbas, 322 (ilustración).

Jerónimo, San, sobre la celebración del día de San Pedro, 44.

Jesuitas, expulsados de Portugal, España y Francia, 251.

Judíos, posición en el Imperio Romano, 12; tolerancia de la que gozaban en Roma, 16, 309; responsables de la primera persecución cristiana, 311.

Johannipolis, 153.

Juan III, Papa, 38.

Juan VIII, Papa, construye las defensas de San Pablo, 154; derrota a los sarracenos frente al cabo Circeo, 154.

Juan X, Papa, muerte y sepultura, 235.

Jubileo de 1350, 166.

Juliano el Apóstata, 355.

Júpiter, estatua de, en Constantina, Argelia, 56.

Laberintos, en los pavimentos de las iglesias, 31.

Lámparas, ornamentadas con la figura del Buen Pastor, 18 (ilustración); halladas en las Catacumbas, 218.

Lanza, Santa, historia de la, 243.

Laocoonte, fragmentos hallados bajo la iglesia de Santa Pudenciana, 113.

Museo Lateranense, 141.

Palacio de Letrán, su temprana ocupación por la Iglesia, 21.

León I (el Grande), 155; su tumba, 223.

León IV, Papa, 137.

León X, Papa, 93.

Leto, Pomponio, su academia, 359.

Licencio, discípulo de San Agustín, su trayectoria, 14; su tumba descubierta, 14.

Liciniano, Calpurnio, 278.

Licinii Calpurnii, su tumba, 276; su historia, 277.

Lino, sucesor de Pedro y Pablo, 125; su tumba descubierta, 130.

Lipsanoteca, 166.

Locanda della Gaiffa, 181.

Loretto, Santa Casa, 25.

Luis XIV, pirámide de, en Roma, 36.

Ágapes, 42.

Lucca, catedral, 31.

Lucina, una matrona cristiana, 9.

Ludi saeculares. Véase Juegos Seculares.

Ludi Tarentini, 75.

Lucas, cardenal, su tumba, 159.

Prisión Mamertina, 163.

Mapa de Roma, el del autor, 163 nota.

Mario, saquea las ruinas del Templo de Júpiter, 87.

Marcos, Papa, 50.

Matrimonios mixtos en la Roma pagana, 15; Tertuliano sobre ellos, 15.

Marcial, Valerio, casa de, 192.

Mártires, primeros, 3; su supuesta estupidez, 7; piedras que se dice fueron atadas a sus cuellos, 39, 41; ágapes celebrados cerca de sus tumbas, 42; sus tumbas decoradas con flores, 49; su entierro y tumbas, 119; lugar de los primeros martirios, 127; iglesias vinculadas a sus casas, 158; sus tumbas en las Catacumbas, 322; sus cuerpos trasladados de cementerios suburbanos a la ciudad, 325; bajorrelieve representando una ejecución, 339 (ilustración).

Mausoleos. Véase Tumbas.

Mellini, Pietro y Mario, 166.

Memoriae, 42.

Mesalina, 277.

Meta, su significado perdido, 128.

Meta di Borgo, 27.

Miguel, arcángel, cumbres de colinas consagradas a él, 226; la estatua sobre el mausoleo de Adriano, 227, 228 (ilustración).

Miguel Ángel, su primer diseño para San Pedro, 146.

Inscripciones militares del campamento pretoriano, 351.

Servicio militar de los cristianos bajo el Imperio Romano, 18.

Minerva en el arte cristiano, 25; honrada como restauradora del cabello, 63.

Monasterio de San Alessio, 235; de San Andrés, 229, 230 (ilustración).

Monte Mario, 165.

Monte Testaccio, 181.

Mosaicos, en la iglesia de San Pablo alle Tre Fontane, 25; en la iglesia de San Andrea, 29 (ilustración); en la iglesia de Santa Pudenciana, 113; en San Pedro, 139.

Mundus muliebris, 204.

Museo delle Terme, 268.

Museos. Véase Capitolino, Lateranense, Vaticano; también dei Conservatori, bajo Palacios.

Música, religiosa, escuela de, establecida por Gregorio, 229.

Nápoles, iglesia de los Olivetanos, 25.

Nemi, el sitio de un templo de Diana, 60 (ilustración).

Neptunium. Véase Templo de Neptuno, 99.

Nereo y Aquileo, mártires, 337.

Nerón, 127, 287; relación con el cristianismo, 11; abandonado por las legiones, 185; cabeza de, 186 (ilustración); su huida y muerte, 187; su funeral, 189; su tumba, 189.

Nerva, 177.

Nicomachus Flavianus, intento de restaurar el paganismo, 97.

Juramentos, 105.

Obeliscos, descubiertos en Roma, 92, 97, 172; de Ramsés el Grande, descubierto en 1883, 95.

Aceites, 218.

Oratorios, privados, de los primeros cristianos, 109.

Orientación de las iglesias, 120, 152.

Orfeo, en el arte cristiano, 23 (ilustración).

Ossaria, 256.

Ostia, palacio imperial en, 25; granero en, 47 (ilustración).

Oton II, su tumba, 136.

Pacuvius, 69.

Peto, Lucilio, tumba de, 283.

Ritos y costumbres paganas adoptadas por la Iglesia, 23.

Pinturas, fresco en San Clemente, traslado de los restos de Cirilo, 32 (lámina); en una casa patricia en los jardines Farnesina, 263, 264 (lámina), 265 (ilustración); en las Catacumbas, descubiertas en 1714, 330; en la Villa Amarantiana, 335; del Salvador con San Pablo y San Pedro en la Catacumba ad Duas Lauros, 356; de la historia de Jonás y la Cena Simbólica, 356, 357 (ilustración); ilustraciones del Evangelio en las Catacumbas, 358; batalla entre Constantino y Majencio, frontispicio.

Palacios: Albani del Drago, 30; Altieri, 101; Caffarelli, 85; dei Conservatori, 30, 53, 77, 100, 185 (véase también museo Capitolino); Farnesio, 100; Fiano, 82; Lateranense (véase Lateranense); Maraini, 280; Moroni, 88; Odescalchi, 100.

Pammachius, 158.

Panteón, 56.

Parenzo, Dalmacia, basílica de, 30.

Pascual I, Papa, 326.

Representaciones de la Pasión en Roma, 181.

Pablo, el apóstol, su amistad con Séneca, 17; estatua de plata dorada de, 26; pruebas de su muerte en Roma, 123; posición de su tumba, 151; lugar de su ejecución, 156; su sepultura y lápida, 157 (ilustración); retrato, 212 (ilustración); su libertad para predicar en Roma, 311; su amigo Ampliato, 343; su cuerpo trasladado temporalmente a las Catacumbas, 345.

Pablo, San, basílica de. Véase San Pablo Extramuros, bajo Iglesias.

Pablo y Pedro, nombres en una tumba pagana, 16.

Pablo III, tumba, 245; carácter, 246; su mecenazgo artístico, 247; sus aposentos en el Mausoleo de Adriano, 247; y Cellini, 247; excava las Termas de Caracalla, 249.

Pablo V, Papa, 48, 136, 144.

Paulino de Nola, 43; sus epístolas a Licencio, 14.

Pavimentos, basílica de Parenzo, 30.

Pavía, iglesia de San Michele Maggiore, 31.

Pelagio II, Papa, 121.

Pentecostés, celebración de, 50.

Perpetua, Hechos de, 49.

Persecución bajo Claudio, 310; bajo Nerón, 312; bajo emperadores posteriores, 313; bajo Diocleciano, 314.

Pedro, San, celebración de la fiesta de, 43; su presencia en Roma probada por documentos, 123; por evidencias monumentales, 125; el lugar exacto de su ejecución determinado, 127; su tumba, 129; su cátedra, 140 (ilustración); la estatua de bronce, 141, 142 (ilustración); su cuerpo probablemente aún bajo el altar en su iglesia, 148; retrato, 212 (ilustración); su cuerpo trasladado temporalmente a las Catacumbas, 345.

Pedro y Pablo, casas vinculadas a su estancia en Roma, 110, 112.

Petronila, 3, 200; su lugar de sepultura, 340; representada en un fresco, 341 (ilustración); no hija de San Pedro, 342.

Fáon, huida de Nerón a la villa de, 186; restos de la villa de, 188 (mapa).

Filipo el Árabe, emperador, cristiano, 13.

Filipo el Joven, hijo de Filipo el Árabe, busto, 13 (ilustración).

Piacenza, iglesia de San Sevino, 31; tabla votiva a Minerva hallada en, 63.

Piazza de Santa Maria Maggiore, 172, 182; de Santa Maria in Trastevere, 220; della Minerva, 95, 97; del Panteón, 95; di Pietra, 99; del Quirinal, 172; della Rotonda, 92, 97; della Stazione, 97; di Termini, 48.

Pilato, casa de, 180.

Colina Pinciana, palacio de los Acilii Glabriones, 5.

Piso Frugi Liciniano, L. Calpurnio, 277.

Platorino, C. Sulpicio, su tumba, 265, 268 (lámina).

Certámenes poéticos en el Capitolio, 282.

Polla, Lucilia, tumba de, 283.

Polla, Minasia, 267 (lámina).

Pompeyo Magno, hijo de Licinio Craso, 277; su epitafio, 279.

Pomponio Leto, 246; su academia, 359.

Ponderaria, en iglesias, 39.

Pons Vaticanus, 126.

Puente Nomentano, 187 (ilustración).

Pontio, obispo, 167.

Papás, sus retratos en las basílicas de Roma, 209; sus tumbas, 213.

Porta Sanqualis, 104.

Pórtico de los Argonautas, 99; de la iglesia de San Pablo, 156; de las Danaides, 71, 80.

Poseidonion. Véase Templo de Neptuno.

Presente, Bruttio, 10.

"Predicación de Pedro", 124.

Priscila, esposa de Abascanto, tumba de, 300.

Pudente, 110; su casa, 112, 114 (ilustración), 115 (ilustración).

Pudente, L. Valerio, 282.

Pirámides en la Vía Triumphalis, 271.

Domingo de Quadragésima, 50.

Quieto, Postumio, 9.

Quindecemviri, convocan la celebración de los Juegos Seculares, 75.

Rávena, iglesia de San Vitale, 31.

Regila, Annia, esposa de Herodes Ático, 290; su supuesta tumba, 291 (ilustración).

Renacimiento, el interés por la arqueología, 101.

Renzo di Maitano, 32.

Rhodismos, 49.

Ricci, Lorenzo, 252.

Rienzi, 155; su pira funeraria, 179; su lugar de nacimiento, 180.

Robigalia, 165.

Roma Quadrata, 70.

Roma, su transformación en ciudad cristiana, 1; primeros edificios cristianos, 3; la libertad de la que gozó la iglesia, 11; el cambio gradual, 19; evidencias de ello, 20; sensibilidad artística entre las clases bajas, 32; sustitución de capillas y santuarios por los arae compitales, 33; cruces monumentales, 35; almacenes, 44; las calamidades del año 605, 46; santuarios y templos paganos, 51; captura por los galos, 390 a.C., 73; el incendio bajo Nerón, 83; ocupación por los sarracenos en 846, 149; el mapa arqueológico del autor, 163 n.; población bajo Augusto, 175; mejoras públicas en su época, 176; la ciudad en tiempos de Gregorio Magno, 226; los encantadores alrededores de la ciudad, 286; las invasiones de los godos en los siglos V y VI, 324; los itinerarios de los peregrinos, 327.

Rosaria, 48.

Rosationes, 49.

Rosa, simbolismo de la, 49; la rosa de oro del Domingo de Quadragésima, 50.

Rossi, De, descubre la cripta de los Acilii Glabriones, 4; descubre la tumba de Cornelio, 215; descubre un fresco en la Catacumba ad Duas Lauros, 356.

Rousalia, 49.

Rues de Jerusalem, 31.

Rusalky, 49.

Rústico, Junio, 40.

Sabiniano, Papa, vendió el grano en los graneros de la iglesia, 47.

Sabino, Flavio, 337.

Sacellum Sanci, 104.

Sacrificios, derecho a realizarlos concedido a civiles, 57; tarifa para, 57.

Saint-Omer, iglesia en, laberinto, 31.

Salustio, jardines de, 276.

Sanco, culto a, 104.

Sannazaro, tumba de, 25.

Sarracenos en Roma, en 846, 149; derrotados frente al cabo Circeo por Juan VIII, 154.

Sarcófagos de los Calpurnios, 279, 280 (ilustración); del cementerio de Ciriaca, 352.

Sarcófago, de la emperatriz Elena, 198 (lámina); de Santa Constancia, 198.

Sáturo, mártir, 49.

Scholae, 42, 116; la de los ciudadanos de Serrae, 41; la que está sobre las Catacumbas de Calixto, 117, 118 (plano); transformación de la schola en iglesia, 118.

Scirtus, auriga, 260.

Estaciones, las cuatro, en el arte cristiano, 25.

Juegos Seculares, la inscripción que los describe hallada en 1890, 73 (ilustración); origen de los juegos, 74; su celebración bajo Augusto, 78-82.

Semo Sanco, culto a, 104; estatua, 105 (ilustración).

Senado, resoluciones relativas a los Juegos Seculares, 80.

Curia, 163.

Séneca, su amistad con Pablo, 17.

Septimio Severo, 12.

Sergio II, Papa, 149.

Serrae, ciudadanos de, su sala de banquetes, 41.

Severo Alejandro, relación con el cristianismo 11, 13.

Zapateros, 274.

Santuarios, en Roma, 33; de Semo Sanco, 104. Véase también Altares.

Sibilas en el arte cristiano, 24.

Siena, Duomo, 25, 32.

Silvio Antoniano, un improvisador, 283.

Simón el Mago, confundido con Semo Sanco, 104, 161.

Simplicio y Faustino, mártires, 332; sus cuerpos trasladados a Santa Bibiana, 333.

Siricio, Papa, 112, 152.

Sixto II, Papa, 117.

Sixto V, Papa, la cúpula de San Pedro, 146.

Esqueletos hallados en tumbas, 273, 286.

Salomón, Juicio de, representado en una tumba romana, 270, 271 (ilustración).

Esponjas, halladas en tumbas, 303 n.

Estatuas, su inmenso número en la antigua Roma, 52; las de dioses comúnmente cargadas de ornamentos, 55; estatuas egipcias halladas en Roma, 93.

— de Acilio Glabrio, 5; de Antínoo, 240, 241 (ilustración); de Constantino, 164 (ilustración); de Gregorio Magno, 225 (ilustración); de Hércules, 69; de Hipólito, 141, 143 (ilustración); de Isis, 55; de Júpiter, 56; de Marcia Furnilla, 267; de San Pablo, 26; de San Pedro, 141, 142 (ilustración); de Semo Sancus, 105 (ilustración); la esfinge de Amasis, 94 (ilustración); de Tiberio, 268; de Vortumno, 104.

Esteban III, Papa, 48.

Santuarios callejeros en Roma, 33.

Calles (antiguas): Alta Semita, 190, 191 (ilustración); Clivus Suburanus, 35; Vicus Apollinis, 82; Vicus Sobrius, 35. Véase también Vía.

Calles (modernas): Bocca della Verità, 181; Borgo Nuovo, 271; Coronari, 35; Corso, 180, 182; Corso d'Italia, 276; Corso Vittorio Emanuele, 75, 78; Ferratella, 293; SS. Giovanni e Paolo, 229; S. Ignazio, 92, 94; S. Lucia in Selci, 35; Marmorata, 181; Minerva Medica, 62; Porta S. Paolo, 181; Quattro Cantoni, 35; Quirinale-Venti Settembre, 190; Salara, 181; Strada di Monte Mario, 127; Vigne Nuove, 188.

Puente Sublicio, 33.

Sila, reconstruyó el Capitolio, 87; su cuerpo fue incinerado, 253.

Sulpicio Máximo, Q., su tumba, 280, 282 (lámina); su historia, 281.

Sutores, 274.

Silvestre I, 221.

Silvestre II, su tumba, 236.

Símaco, Papa, 37, 135.

Siringas, 321.

Tablinum, 114.

Tabulario, 53.

Roca Tarpeya, 89.

Tempietto del Bramante, 128.

Templos, patrones de pesos y medidas conservados en ellos, 40, 51; los tesoros artísticos reunidos en ellos, 52; comúnmente adornados con cortinajes, etc., 56; pruebas obtenidas de sus bóvedas o favissae, 58; invariablemente convertidos en iglesias cristianas, 160. de Esculapio, 62; la proa de la nave, 61 (ilustración). de Antonino y Faustina, 163. de Apolo, 56, 71; sus tesoros artísticos, 52. Augusteum en Aneyra, 173. de Augusto, 101, 163; su ubicación determinada, 102; plano y boceto, 103 (ilustración). de Baco (así llamado), 199 (ilustración). de Ceres y Faustina, 292, 294 (ilustración). de Claudio, 160. de la Concordia, 53 (ilustración), 163. de Diana, 70. de Diana Nemorensis, 59; inventario de sus obras de arte descubierto, 54. del dios Rediculus, 291 (ilustración). de la Salud, 69. de Hércules, 69. de Hércules, cerca de Porta S. Lorenzo, 59. de Isis y Serapis, 92; excavaciones en 1883, 96; historia y extensión del templo, 96; su destrucción final, 98. de Jano Cuadrifronte, 163. de Juno, en Veii, 64; enorme cantidad de exvotos, 64, 67; excavaciones del cardenal Chigi, 65; de la emperatriz de Brasil, 66. de Júpiter Óptimo Máximo, 56, 80, 84; bibliografía, 84 n; arquitectura del antiguo templo, 86; destruido por el fuego, 86; sus restauraciones, 87; su plataforma y muros de cimentación, 87, 88 (ilustración); plano, 86 (lámina); primeras menciones de sus restos, 89; saqueado por los vándalos, 90; representado en relieves pictóricos, 90 (lámina); actos públicos, etc., publicados aquí, 91. de Júpiter Tonante, 80. de Malakbelos, 57. de Minerva Médica, 62. de Neptuno, 99, 161; sus bajorrelieves, 100 (ilustración). de la Paz, 56. de la Piedad, 5. Sacrae Urbis, 28 (ilustración), 162. de la Sibila en Tívoli, 161. de Venus, 161. de Venus y Roma, 56.

Terebinto de Nerón, 27.

Terentum, la piscina, 74.

Tebas, las tumbas de los reyes, 321.

Teresa, emperatriz de Brasil, excavaciones en Veii, 65, 66.

Tíber, probablemente se hallan exvotos en él, 62.

Tiberio, emperador, 11, 96; estatua, 268.

Tejas del techo de San Pedro, 139.

Tívoli, mensae ponderariae halladas en, 40; templo de la Sibila, 161.

Caja de tocador, en el sarcófago de Crepereia Tryphaena, 303.

Tumbas de cristianos de alto rango en Roma, 10; de pretorianos cristianos, 18; inscripciones en ellas, 42, 261; la palabra meta aplicada a ellas, 128; descubiertas en 1614-16, en las cercanías de San Pedro, 129; motivo de su destrucción, 131; en San Pedro, 145; de emperadores cristianos, 196, 200 (ilustración); de los papas, 213; la cripta pontificia, 269; costo, 257; el inmenso número que rodea la ciudad, 260; en la Vía Aurelia, 262; cerca de la Villa Pamfili-Doria, 269; en la Vía Triumphalis, 270; en la Vía Salaria, 275; su inviolabilidad bajo la ley romana, 307; las primeras tumbas cristianas no estaban ocultas, 315. Véase también, Sepultura; Catacumbas; Cementerios; Sarcófagos.

— de Ampliato, 342; de M. Anneus Paulus Petrus, 16; de Annia Regilla, 291 (ilustración); de Augusto, 172, 177, 179, 181; de Benedicto VII, 234; de Ceadwalla, 232; de Claudia Ecloge, 190; de Clemente XIII, 249, 250 (lámina); de Santa Constanza, 198, 199 (ilustración); del Papa Cornelio, 215 (ilustración), 218 (lámina); de Crepereia Tryphaena, 302 (lámina); de los Flavios, 190, 316 (ilustración), 338; de Geta, 196 (ilustración); de Gregorio Magno, 221, 223; de Adriano, 227, 228 (ilustración); de Helena, madre de Constantino, en Torre Pignattara, 197 (ilustración); de Helio, el zapatero, 273, 274 (ilustración); de otros zapateros, 275; del caballo de Lucio Vero, 272; de Inocencio VIII, 242 (lámina); de León Magno, 223; de Licencio, 14; de los Licinii Calpurnii, 276; de Lino, 130; de Lucilia Polla, 283; sus vicisitudes, 284; de Lucas, cardenal de SS. Giovanni e Paolo, 159; de María, esposa de Honorio, 203; de Nerón, 189; de los reyes Offa de Essex y Coenred de Mercia, 233; de Otón II, 136; de San Pablo, 157; de Paulo III, 245, 246 (lámina); de San Pedro, 129; de Sannazaro, 25; de Q. Sulpicio Máximo, 280, 282 (lámina); de Sulpicio Platorino, 265, 268 (lámina); de Silvestre II, 236; de Urbano VI, 146.

Torre Marancia, 335.

Torre Pignattara, 197 (ilustración).

Totila, asedio del año 546 d.C., 46.

Trajano, instrucciones respecto a la persecución de los cristianos, 313.

Triopio, 290.

Tryphaena, Crepereia, su tumba descubierta en 1889, 302; objetos hallados en el sarcófago, 303 (lámina).

Tubilustrium, 275.

Tulliola, hija de Cicerón, 300.

Tusculum, expedición romana contra, 177.

Urania, hija de Herodes Ático, 9.

Urbano VI, Papa, profanación de su tumba, 146.

Urbino, Sferisterio, 97.

Urnas, cinerarias, 266.

Ustrinum de la familia imperial, 170; desenterrado en 1777, 182; cipos en, 184; en la Vía Apia, 255.

Val d'Inferno, 287.

Valle della Caffarella, 286.

Valle dei Morti, 178.

Vasos, hallados en la tumba de María, 205.

Vassalectus, una inscripción de, 238 (ilustración); candelabro y otras obras, 239 (ilustración).

Distrito Vaticano, su topografía primitiva, 127.

Museo Vaticano, 26, 93, 105, 106, 182, 185, 198.

Vedjovis, santuario de, 85.

Vegeto, Valerio, casa de, 192.

Veii, su captura por Camilo, 64; sitio de un templo de Juno, 65 (ilustración).

Vero, Lucio, tumba de su caballo, 272.

Vírgenes vestales, 33, 81.

Vía Apia, 172, 215; sus tumbas, 286 (lámina); el cuerpo de una joven hallado en 1485, 295, 298 (ilustración); — Ardeatina, 315; — Aurelia, tumbas en, 262; — Clodia, 127; — Cornelia, 127, 128; — Labicana, 172, 354; — Latina, 116, 178; — Merulana, 62; Nomentana, 188, 197; — Ostiensis, 150, 151; — Sacra, 82, 161; — Salaria, 4 (mapa), 7, 172, 221; tumbas en, 275; — Triumphalis, 127; tumbas en, 270.

Vía Dolorosa de Jerusalén, imitada en Roma, 181.

Viatrix, Santa, 334 (ilustración).

Víctor, San, la academia de Pomponio puesta bajo su patrocinio, 359.

Vigilio, Papa, 46; reparó los daños causados por los godos en las catacumbas, 325.

Viña Barberini, 162.

Vigne Nuove, 287.

Villa Amaranthiana, 335; Aniciana, 116; Fonseca, 293; Madama, 165; Mattei von Hoffman, 92, 97, 293; Medici, 83, 89; Pamfili-Doria, 269; de Papa Julio, 254; de Faón, 188 (mapa).

Virgen, immagine di Ponte, 35.

Voleso, funda los Ludi Tarentini, 74.

Volcanalia, 84.

Vortumno, 104.

Cabeza votiva, a Minerva, 63 (ilustración).

Ofrendas votivas. Véase Exvotos.

Almacenes, 44.

Regalos de boda, de María, esposa de Honorio, 204; de Projecta, esposa de Turcio Asterio Segundo, 206.

Pesos y medidas, patrones de, 39.

Wilpert, Joseph, su habilidad para rastrear pinturas antiguas, 358.

Jerjes y la batalla de Salamina, 289.