SECCIÓN XIV

APÉNDICE: FRAGMENTOS POLÉMICOS

856

Claridad, oscuridad.—Habría demasiada oscuridad si la verdad no tuviera signos visibles. Este es uno maravilloso: que siempre se ha conservado en una Iglesia y una asamblea visible [de hombres]. Habría demasiada claridad si solo hubiera una opinión en esta Iglesia. Pero, para reconocer lo que es verdadero, basta con mirar lo que siempre ha existido; pues es cierto que la verdad siempre ha existido, y que nada falso ha existido siempre.

857

La historia de la Iglesia debería llamarse propiamente la historia de la verdad.

858

Hay un placer en estar en un barco sacudido por una tormenta, cuando estamos seguros de que no se hundirá. Las persecuciones que acosan a la Iglesia son de esa naturaleza.

859

Además de tantos otros signos de piedad, también son perseguidos, lo cual es el mejor signo de piedad.

860

La Iglesia está en un estado excelente cuando es sostenida solo por Dios.

861

La Iglesia siempre ha sido atacada por errores opuestos, pero quizá nunca al mismo tiempo, como ahora. Y si sufre más por la multiplicidad de errores, de ello obtiene esta ventaja: que se destruyen entre sí.

Ella se queja de ambos, pero mucho más de los calvinistas, a causa del cisma.

Es cierto que muchos de las dos sectas opuestas están engañados. Deben ser desengañados.

La fe abarca muchas verdades que parecen contradecirse entre sí. Hay un tiempo para reír y un tiempo para llorar, etc. Responde. No respondas, etc.

La fuente de esto es la unión de las dos naturalezas en Jesucristo; y también los dos mundos (la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva; una vida nueva y una muerte nueva; todas las cosas dobles, y los mismos nombres permanecen); y finalmente, las dos naturalezas que están en los justos (pues ellos son los dos mundos, y un miembro e imagen de Jesucristo. Y así, todos los nombres les convienen: justos, pero pecadores; muertos, pero vivos; vivos, pero muertos; elegidos, pero rechazados, etc.).

Hay entonces un gran número de verdades, tanto de fe como de moral, que parecen contradictorias y que todas son válidas juntas en un sistema maravilloso. La fuente de todas las herejías es la exclusión de algunas de estas verdades; y la fuente de todas las objeciones que los herejes nos hacen es la ignorancia de algunas de nuestras verdades. Y generalmente sucede que, al no poder concebir la conexión de dos verdades opuestas, y creyendo que la admisión de una implica la exclusión de la otra, se aferran a una, excluyen la otra y piensan que nosotros nos oponemos a ellos. Ahora bien, la exclusión es la causa de su herejía; y la ignorancia de que sostenemos la otra verdad causa sus objeciones.

Primer ejemplo: Jesucristo es Dios y hombre. Los arrianos, incapaces de reconciliar estas cosas, que creen incompatibles, dicen que Él es hombre; en esto son católicos. Pero niegan que sea Dios; en esto son herejes. Alegan que nosotros negamos su humanidad; en esto son ignorantes.

Segundo ejemplo: Sobre el Santo Sacramento. Creemos que, cambiada la sustancia del pan y siendo consustancial con la del cuerpo de nuestro Señor, Jesucristo está realmente presente en él. Esa es una verdad. Otra es que este Sacramento es también un símbolo de la cruz y de la gloria, y una conmemoración de ambas. Esa es la fe católica, que comprende estas dos verdades que parecen opuestas.

La herejía de hoy, al no concebir que este Sacramento contiene al mismo tiempo la presencia de Jesucristo y un símbolo de Él, y que es un sacrificio y una conmemoración de un sacrificio, cree que ninguna de estas verdades puede admitirse sin excluir la otra por esta razón.

Se aferran solo a este punto, que este Sacramento es simbólico; y en esto no son herejes. Piensan que nosotros excluimos esta verdad; de ahí que nos hagan tantas objeciones a partir de los pasajes de los Padres que lo afirman. Finalmente, niegan la presencia; y en esto son herejes.

Tercer ejemplo: Las indulgencias.

El camino más corto, por tanto, para prevenir las herejías es instruir en todas las verdades; y el modo más seguro de refutarlas es declararlas todas. ¿Qué dirán entonces los herejes?

Para saber si una opinión es de un Padre...

862

Todos yerran más peligrosamente, pues cada uno sigue una verdad. Su falta no está en seguir una falsedad, sino en no seguir otra verdad.

863

La verdad es tan oscura en estos tiempos, y la falsedad tan establecida, que a menos que amemos la verdad, no podemos conocerla.

864

Si alguna vez hay un tiempo en que debemos profesar dos verdades opuestas, es cuando se nos reprocha omitir una. Por lo tanto, los jesuitas y los jansenistas se equivocan al ocultarlas, pero más los jansenistas, pues los jesuitas han profesado mejor ambas.

865

Dos clases de personas igualan unas cosas con otras, como las fiestas con los días de trabajo, los cristianos con los sacerdotes, todas las cosas entre ellos, etc. Y de ahí que una parte concluye que lo que entonces es malo para los sacerdotes también lo es para los cristianos, y la otra que lo que no es malo para los cristianos es lícito para los sacerdotes.

866

Si la Iglesia antigua estaba en error, la Iglesia ha caído. Si estuviera en error hoy, no es lo mismo; pues siempre tiene la máxima superior de la tradición de la mano de la Iglesia antigua; y así esta sumisión y conformidad con la Iglesia antigua prevalecen y corrigen todo. Pero la Iglesia antigua no asumió la Iglesia futura, ni la consideró, como nosotros asumimos y consideramos la antigua.

867

Lo que nos dificulta comparar lo que ocurrió antes en la Iglesia con lo que vemos ahora, es que generalmente consideramos a san Atanasio, santa Teresa y los demás, como coronados de gloria y actuando hacia nosotros como dioses. Ahora que el tiempo ha aclarado las cosas, así parece. Pero en la época en que fue perseguido, este gran santo era un hombre llamado Atanasio; y santa Teresa era una monja. "Elías era un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras", dice san Santiago, para desengañar a los cristianos de esa falsa idea que nos hace rechazar el ejemplo de los santos, como desproporcionado a nuestro estado. "Eran santos", decimos, "no son como nosotros". ¿Qué sucedía entonces en realidad? San Atanasio era un hombre llamado Atanasio, acusado de muchos crímenes, condenado por tal y tal concilio por tal y tal crimen. Todos los obispos lo aprobaron, y finalmente el Papa. ¿Qué decían a quienes se oponían a esto? Que perturbaban la paz, que creaban cisma, etc.

Celo, luz. Cuatro clases de personas: celo sin conocimiento; conocimiento sin celo; ni conocimiento ni celo; ambos celo y conocimiento. Las tres primeras lo condenaron. La última lo absolvió, fue excomulgada por la Iglesia y, sin embargo, salvó a la Iglesia.

868

Si san Agustín viniera en la actualidad, y estuviera tan poco autorizado como sus defensores, no lograría nada. Dios dirige bien a su Iglesia, habiéndolo enviado antes con autoridad.

869

Dios no ha querido absolver sin la Iglesia. Como ella tiene parte en la ofensa, desea que tenga parte en el perdón. La asocia a este poder, como los reyes a sus parlamentos. Pero si ella absuelve o ata sin Dios, ya no es la Iglesia. Pues, como en el caso del parlamento, aunque el rey haya perdonado a un hombre, debe ser ratificado; pero si el parlamento ratifica sin el rey, o se niega a ratificar por orden del rey, ya no es el parlamento del rey, sino una asamblea rebelde.

870

La Iglesia, el Papa. Unidad, pluralidad.—Considerando la Iglesia como una unidad, el Papa, que es su cabeza, es como el todo. Considerándola como pluralidad, el Papa es solo una parte de ella. Los Padres han considerado la Iglesia unas veces de una manera, otras de otra. Y así han hablado de modo diferente del Papa. (San Cipriano: Sacerdos Dei.) Pero al establecer una de estas verdades, no han excluido la otra. La pluralidad que no se reduce a unidad es confusión; la unidad que no depende de la pluralidad es tiranía. Apenas hay otro país que no sea Francia en el que sea lícito decir que el Concilio está por encima del Papa.

871

El Papa es la cabeza. ¿Quién más es conocido por todos? ¿Quién más es reconocido por todos, con poder para insinuarse en todo el cuerpo, porque posee el brote principal, que se insinúa en todas partes? ¡Qué fácil era hacer que esto degenerara en tiranía! Por eso Cristo les ha dado este precepto: Vos autem non sic.

872

El Papa odia y teme a los sabios, que no se someten a él a voluntad.

873

No debemos juzgar lo que es el Papa por algunas palabras de los Padres—como decían los griegos en un concilio, reglas importantes—sino por los actos de la Iglesia y los Padres, y por los cánones.

Duo aut tres in unum. Unidad y pluralidad. Es un error excluir una de las dos, como hacen los papistas que excluyen la pluralidad, o los hugonotes que excluyen la unidad.

874

¿Sería deshonroso para el Papa recibir su conocimiento de Dios y la tradición; y no es deshonrarlo separarlo de esta santa unión?

875

Dios no obra milagros en la conducta ordinaria de Su Iglesia. Sería un extraño milagro que la infalibilidad existiera en un solo hombre. Pero parece tan natural que resida en una multitud, ya que la conducta de Dios está oculta bajo la naturaleza, como en todas Sus demás obras.

876

Los reyes disponen de su propio poder; pero los Papas no pueden disponer del suyo.

877

Summum jus, summa injuria.

La mayoría es el mejor medio, porque es visible y tiene fuerza para hacerse obedecer. Sin embargo, es la opinión de los menos capaces.

Si los hombres hubieran podido hacerlo, habrían puesto el poder en manos de la justicia. Pero como el poder no se deja manejar como los hombres desean, porque es una cualidad palpable, mientras que la justicia es una cualidad espiritual de la que los hombres disponen a su antojo, han puesto la justicia en manos del poder. Y así se llama justo a aquello que los hombres se ven forzados a obedecer.

De ahí proviene el derecho de la espada, pues la espada otorga un verdadero derecho. De lo contrario, veríamos la violencia de un lado y la justicia del otro (fin de la duodécima Provincial). De ahí proviene la injusticia de la Fronda, que opone su supuesta justicia al poder. No ocurre lo mismo en la Iglesia, pues ahí hay una verdadera justicia y no violencia.

878

Injusticia.—La jurisdicción no se otorga por el juez, sino por el litigante. Es peligroso decir esto al pueblo. Pero el pueblo tiene demasiada fe en ustedes; no les hará daño, y puede servirles. Por lo tanto, debe darse a conocer. Pasce oves meas, non tuas. Me debes el pasto.

879

A los hombres les gusta la certeza. Les gusta que el Papa sea infalible en la fe, y que los doctores graves sean infalibles en la moral, para tener certeza.

880

La Iglesia enseña, y Dios inspira, ambos infaliblemente. La obra de la Iglesia solo sirve como preparación para la gracia o la condenación. Lo que hace es suficiente para la condenación, no para la inspiración.

881

Cada vez que los jesuitas puedan engañar al Papa, harán que toda la cristiandad perjure.

El Papa es muy fácilmente engañado, debido a sus ocupaciones y a la confianza que tiene en los jesuitas; y los jesuitas son muy capaces de engañarlo mediante la calumnia.

882

Los desdichados que me han obligado a hablar sobre la base de la religión.

883

Pecadores purificados sin penitencia; justos justificados sin amor; todos los cristianos sin la gracia de Jesucristo; Dios sin poder sobre la voluntad de los hombres; una predestinación sin misterio; ¡una redención sin certeza!

884

Cualquiera que quiera ser sacerdote, lo es, como bajo Jeroboam.

Es algo horrible que nos propongan la disciplina de la Iglesia actual como tan buena, que se considere un crimen desear cambiarla. Antiguamente era infaliblemente buena, y se pensaba que podía cambiarse sin pecado; y ahora, tal como está, ¡no podemos desear que cambie! Se ha permitido cambiar la costumbre de no hacer sacerdotes sin tanta circunspección, que apenas había quienes fueran dignos; ¡y no se permite quejarse de la costumbre que hace tantos indignos!

885

Herejes.—Ezequiel. Todos los paganos, y también el Profeta, hablaron mal de Israel. Pero los israelitas estaban tan lejos de tener derecho a decirle: "Hablas como los paganos", que él insiste especialmente en que los paganos dicen lo mismo que él.

886

Los jansenistas se parecen a los herejes en la reforma de la moral; pero ustedes se parecen a ellos en el mal.

887

Ignoran las profecías, si no saben que todo esto debe suceder; príncipes, profetas, Papa e incluso los sacerdotes. Y sin embargo, la Iglesia ha de permanecer. Por la gracia de Dios no hemos llegado a eso. ¡Ay de esos sacerdotes! Pero esperamos que Dios nos conceda Su misericordia para que no seamos de ellos.

San Pedro, II: falsos profetas en el pasado, imagen de los futuros.

888

... Así que si es cierto, por un lado, que algunos monjes laxos y algunos casuistas corruptos, que no son miembros de la jerarquía, están impregnados de estas corrupciones, es, por otro lado, cierto que los verdaderos pastores de la Iglesia, que son los verdaderos guardianes de la Palabra Divina, la han conservado inmutablemente contra los esfuerzos de quienes han intentado destruirla.

Y así, los verdaderos creyentes no tienen pretexto para seguir esa laxitud, que solo les es ofrecida por las manos extrañas de esos casuistas, en lugar de la sana doctrina que les presentan las manos paternas de sus propios pastores. Y los impíos y herejes no tienen motivo para publicar estos abusos como prueba de imperfección en la providencia de Dios sobre Su Iglesia; ya que, consistiendo la Iglesia propiamente en el cuerpo de la jerarquía, estamos tan lejos de poder concluir por el estado actual de las cosas que Dios la ha abandonado a la corrupción, que nunca ha sido más evidente que en este tiempo que Dios la protege visiblemente de la corrupción.

Porque si algunos de estos hombres, que por una vocación extraordinaria han hecho profesión de apartarse del mundo y adoptar el hábito monástico, para vivir en un estado más perfecto que los cristianos ordinarios, han caído en excesos que horrorizan a los cristianos comunes, y se han convertido para nosotros en lo que los falsos profetas fueron para los judíos; esto es una desgracia privada y personal, que sin duda debe lamentarse, pero de la que nada puede inferirse contra el cuidado que Dios tiene de Su Iglesia; ya que todas estas cosas están tan claramente predichas, y hace tanto tiempo se anunció que estas tentaciones surgirían de personas de este tipo; de modo que, cuando estamos bien instruidos, vemos en esto más bien una prueba del cuidado de Dios que de Su olvido hacia nosotros.

889

Tertuliano: Nunquam Ecclesia reformabitur.

890

A los herejes, que se aprovechan de la doctrina de los jesuitas, hay que hacerles saber que no es la de la Iglesia [la doctrina de la Iglesia], y que nuestras divisiones no nos separan del altar.

891

Si al discrepar condenáramos, tendrían razón. La uniformidad sin diversidad es inútil para los demás; la diversidad sin uniformidad es ruinosa para nosotros. La una es perjudicial exteriormente; la otra, interiormente.

892

Al mostrar la verdad, hacemos que se crea; pero al mostrar la injusticia de los ministros, no la corregimos. Nuestra mente se asegura con una prueba de falsedad; nuestro bolsillo no se asegura con una prueba de injusticia.

893

Quienes aman a la Iglesia lamentan ver la corrupción de las costumbres; pero al menos existen leyes. Pero estos corrompen las leyes. El modelo está dañado.

894

Los hombres nunca hacen el mal tan completa y alegremente como cuando lo hacen por convicción religiosa.

895

En vano la Iglesia ha establecido estas palabras, anatemas, herejías, etc. Se usan contra ella.

896

El siervo no sabe lo que hace su señor, porque el amo solo le dice el acto y no la intención. Y por eso a menudo obedece servilmente y frustra la intención. Pero Jesucristo nos ha dicho el objetivo. Y ustedes frustran ese objetivo.

897

No pueden tener perpetuidad, y buscan la universalidad; y por eso hacen que toda la Iglesia sea corrupta, para poder ser santos.

898

Contra quienes hacen mal uso de los pasajes de la Escritura, y se enorgullecen de encontrar uno que parece favorecer su error.—El capítulo de Vísperas, Domingo de Pasión, la oración por el rey.

Explicación de estas palabras: "El que no está conmigo, está contra mí". Y de estas otras: "El que no está contra ustedes, está a favor de ustedes". A una persona que dice: "No estoy ni a favor ni en contra", debemos responderle ...

899

Quien quiera dar el sentido de la Escritura, y no lo tome de la Escritura, es enemigo de la Escritura. (Agustín, De Doct. Christ.)

900

Humilibus dat gratiam; ¿por eso no dio la humildad?

Sui eum non receperunt; quotquot autem non receperunt an non erant sui?

901

"Debe ser así", dice Feuillant, "que esto no es tan cierto; pues la controversia indica incertidumbre, (San Atanasio, San Crisóstomo, moral, incrédulos)".

Los jesuitas no han hecho incierta la verdad, pero han hecho cierta su propia impiedad.

La contradicción siempre ha sido permitida, para cegar a los malvados; pues todo lo que ofende a la verdad o al amor es malo. Este es el verdadero principio.

902

Todas las religiones y sectas del mundo han tenido la razón natural como guía. Solo los cristianos se han visto obligados a tomar sus reglas de fuera de sí mismos, y a conocer aquellas que Jesucristo legó a los hombres de antaño para que fueran transmitidas a los verdaderos creyentes. Esta obligación cansa a estos buenos Padres. Desean, como los demás, tener libertad para seguir sus propias imaginaciones. Es en vano que les gritemos, como los profetas decían a los judíos de antaño: "Entren en la Iglesia; conozcan los preceptos que los hombres antiguos le dejaron, y sigan esos caminos". Ellos han respondido como los judíos: "No andaremos en ellos; sino que seguiremos los pensamientos de nuestro corazón"; y han dicho: "Seremos como las demás naciones".

903

Hacen una regla de la excepción.

¿Acaso los hombres de antaño han dado la absolución antes de la penitencia? Haz esto como algo excepcional. Pero de la excepción haces una regla sin excepción, de modo que ni siquiera quieres que la regla sea excepcional.

904

Sobre confesiones y absoluciones sin señales de arrepentimiento.

Dios solo mira el interior; la Iglesia juzga solo por lo exterior. Dios absuelve en cuanto ve penitencia en el corazón; la Iglesia cuando la ve en las obras. Dios hará una Iglesia pura por dentro, que confunda, por su santidad interior y enteramente espiritual, la impiedad interior de los sabios orgullosos y fariseos; y la Iglesia formará una asamblea de hombres cuyas costumbres externas sean tan puras que confundan las costumbres de los paganos. Si hay hipócritas entre ellos, pero tan bien disfrazados que ella no descubre su veneno, los tolera; porque, aunque no son aceptos para Dios, a quien no pueden engañar, sí lo son para los hombres, a quienes sí engañan. Y así, ella no es deshonrada por su conducta, que parece santa. Pero tú quieres que la Iglesia no juzgue ni de lo interior, porque eso solo corresponde a Dios, ni de lo exterior, porque Dios solo atiende a lo interior; y así, quitándole toda elección de hombres, mantienes en la Iglesia a los más disolutos, y a quienes tanto la deshonran, que las sinagogas de los judíos y las sectas de los filósofos los habrían expulsado por indignos y los habrían aborrecido como impíos.

905

Las condiciones más fáciles de vivir según el mundo son las más difíciles de vivir según Dios, y viceversa. Nada es tan difícil según el mundo como la vida religiosa; nada es más fácil que vivirla según Dios. Nada es más fácil, según el mundo, que vivir en altos cargos y gran riqueza; nada es más difícil que vivir en ellos según Dios, y sin adquirir interés ni apego por ellos.

906

Los casuistas someten la decisión a la razón corrompida, y la elección de decisiones a la voluntad corrompida, para que todo lo que hay de corrupto en la naturaleza humana contribuya a su conducta.

907

¿Pero es probable que la probabilidad dé seguridad?

Diferencia entre descanso y seguridad de conciencia. Nada da certeza sino la verdad; nada da descanso sino la búsqueda sincera de la verdad.

908

Toda la sociedad misma de sus casuistas no puede dar seguridad a una conciencia en error, y por eso es importante elegir buenos guías.

Así serán doblemente culpables, tanto por haber seguido caminos que no debían seguir, como por haber escuchado a maestros a quienes no debían escuchar.

909

¿Puede ser otra cosa que conformidad con el mundo lo que te hace encontrar las cosas probables? ¿Quieres hacernos creer que es la verdad, y que si el duelo no estuviera de moda, te parecería probable que pudieran batirse, considerando el asunto en sí mismo?

910

¿Debemos matar para evitar que haya malvados? Esto es hacer malvados a ambos bandos en vez de a uno solo. Vence el mal con el bien. (San Agustín.)

911

Universal.—La ética y el lenguaje son ciencias especiales, pero universales.

912

Probabilidad.—Cada uno puede emplearla; nadie puede quitársela.

913

Permiten que actúe la lujuria y frenan los escrúpulos; cuando deberían hacer lo contrario.

914

Montalte.—Las opiniones laxas agradan tanto a los hombres, que es extraño que las suyas desagraden. Es porque han sobrepasado todos los límites. Además, hay muchas personas que ven la verdad y no pueden alcanzarla; pero hay pocas que no sepan que la pureza de la religión se opone a nuestras corrupciones. Es absurdo decir que se ofrece una recompensa eterna a la moralidad de Escobar.

915

Probabilidad.—Tienen algunos principios verdaderos; pero los usan mal. Ahora bien, el abuso de la verdad debe ser tan castigado como la introducción de la falsedad.

¡Como si hubiera dos infiernos, uno para los pecados contra el amor y otro para los pecados contra la justicia!

916

Probabilidad.—El empeño de los santos en buscar la verdad sería inútil, si lo probable fuera digno de confianza. El temor de los santos que siempre han seguido el camino más seguro (Santa Teresa siempre siguiendo a su confesor).

917

Quita la probabilidad, y ya no podrás agradar al mundo; da probabilidad, y ya no podrás disgustarle.

918

Estos son los efectos de los pecados de los pueblos y de los jesuitas. Los grandes han querido ser adulados. Los jesuitas han querido ser amados por los grandes. Todos han sido dignos de ser abandonados al espíritu de la mentira, unos para engañar, otros para ser engañados. Han sido avaros, ambiciosos, voluptuosos. Coacervabunt tibi magistros. Dignos discípulos de tales maestros, han buscado aduladores y los han encontrado.

919

Si no renuncian a su doctrina de la probabilidad, sus buenas máximas son tan poco santas como las malas, pues se fundan en la autoridad humana; y así, si son más justas, serán más razonables, pero no más santas. Se parecen al tronco silvestre en el que están injertadas.

Si lo que digo no sirve para iluminarte, servirá para el pueblo.

Si estos callan, las piedras hablarán.

El silencio es la mayor persecución; los santos nunca callaron. Es cierto que se necesita un llamado; pero no es de los decretos del Concilio de donde debemos aprender si estamos llamados, sino de la necesidad de hablar. Ahora bien, después de que Roma ha hablado, y pensamos que ha condenado la verdad, y que la han escrito, y después de que los libros que han dicho lo contrario son censurados; debemos gritar tanto más fuerte, cuanto más injustamente se nos censure, y cuanto más violentamente quieran sofocar la palabra, hasta que venga un Papa que escuche a ambas partes y que consulte la antigüedad para hacer justicia. Así los buenos Papas encontrarán a la Iglesia todavía en clamor.

La Inquisición y la Compañía son los dos azotes de la verdad.

¿Por qué no los acusas de arrianismo? Pues, aunque han dicho que Jesucristo es Dios, quizá lo entienden no en la interpretación natural, sino como se dice, Dii estis.

Si mis Cartas son condenadas en Roma, lo que yo condeno en ellas está condenado en el cielo. Ad tuum, Domine Jesu, tribunal appello.

Ustedes mismos son corruptibles.

Temí haber escrito mal, viéndome condenado; pero el ejemplo de tantos escritos piadosos me hace creer lo contrario. ¡Ya no es posible escribir bien, tan corrupta o ignorante es la Inquisición!

"Es mejor obedecer a Dios que a los hombres."

No temo nada; no espero nada. No es así con los obispos. Port-Royal teme, y es mala política dispersarlos; porque ya no temerán y causarán mayor temor. Ni siquiera temo censuras como las suyas, si no se fundan en las de la tradición. ¿Censuran todo? ¿Qué? ¿Incluso mi respeto? No. Digan entonces qué, o no harán nada, si no señalan el mal, y por qué es malo. Y esto es lo que tendrán gran dificultad en hacer.

Probabilidad.—Han dado una explicación ridícula de la certidumbre; pues, después de haber establecido que todos sus caminos son seguros, ya no llaman seguro a lo que lleva al cielo sin peligro de no llegar por él, sino a lo que lleva allí sin peligro de salir de ese camino.

920

... Los santos se entregan a sutilezas para creerse criminales y acusar sus mejores acciones. Y estos se entregan a sutilezas para excusar las más perversas.

Los sabios paganos erigieron una estructura igualmente bella por fuera, pero sobre un mal fundamento; y el diablo engañó a los hombres por esta aparente semejanza basada en el fundamento más diferente.

El hombre nunca tuvo causa tan buena como yo; y otros nunca han proporcionado presa tan buena como tú....

Cuanto más señalen debilidad en mi persona, más autorizan mi causa.

Dices que soy hereje. ¿Es eso lícito? Y si no temes que los hombres hagan justicia, ¿no temes que Dios la haga?

Sentirás la fuerza de la verdad, y cederás ante ella ...

Hay algo sobrenatural en tal ceguera. Digna necesidad. Mentiris impudentissime ...

Doctrina sua noscitur vir ...

La falsa piedad, un doble pecado.

Estoy solo contra treinta mil. No. Protejan ustedes la corte; protejan ustedes el engaño; déjenme proteger la verdad. Es toda mi fuerza. Si la pierdo, estoy perdido. No me faltarán acusaciones y persecuciones. Pero poseo la verdad, y veremos quién me la quita.

No necesito defender la religión, pero ustedes no necesitan defender el error y la injusticia. Que Dios, por su compasión, sin tener en cuenta el mal que hay en mí, y teniendo en cuenta el bien que hay en ustedes, nos conceda a todos la gracia de que la verdad no sea vencida en mis manos, y que la falsedad ...

921

Probable.—Veamos si buscamos sinceramente a Dios, comparando las cosas que amamos. Es probable que este alimento no me envenene. Es probable que no pierda mi acción por no ejercerla ...

922

No es solo la absolución la que remite los pecados por el sacramento de la penitencia, sino la contrición, que no es real si no busca el sacramento.

923

Personas que no cumplen su palabra, sin fe, sin honor, sin verdad, engañosas de corazón, engañosas en el habla; por lo cual una vez se reprochó a aquel animal anfibio en la fábula, que se mantenía en una posición dudosa entre los peces y las aves...

Es importante para los reyes y príncipes ser considerados piadosos; y por ello deben confesarse ante ti.

NOTAS

Las siguientes breves notas se basan principalmente en las de M. Brunschvicg. Pero también se han consultado las de MM. Faugère, Molinier y Havet. Las referencias bíblicas corresponden a la Versión Autorizada en inglés. Las que aparecen en el texto son a la Vulgata, salvo donde ha parecido aconsejable modificar la referencia a la versión inglesa.

P. 1, l. 1. La diferencia entre la mente matemática y la intuitiva.—Aquí Pascal distingue entre el tipo de mente lógica o discursiva, un buen ejemplo de la cual se encuentra en el razonamiento matemático, y lo que llamaríamos el tipo de mente intuitiva, que ve todo de un vistazo. Un hombre práctico de buen juicio ejemplifica este último; pues en realidad se guía por impresiones de experiencias pasadas y no razona conscientemente a partir de principios generales.

P. 2, l. 34. Hay diferentes tipos, etc.—Esto es probablemente una subdivisión del tipo de mente discursiva.

P. 3, l. 31. Por regla.—Esta es una enmienda de M. Brunschvicg. El manuscrito tiene sans règle.

P. 4, l. 3. Juzgo por mi reloj.—Se dice que Pascal siempre llevaba un reloj sujeto a la banda de su muñeca izquierda.

P. 5, l. 21. Scaramouche.—Un personaje tradicional de la comedia italiana.

P. 5, l. 22. El doctor.—También un personaje tradicional de la comedia italiana.

P. 5, l. 24. Cleobulina.—Princesa, y luego reina de Corinto, figura en la novela de Mademoiselle de Scudéry, titulada Artamène ou le Grand Cyrus. Está enamorada de uno de sus súbditos, Myrinthe. Pero ella "lo amaba sin pensar en el amor; y permaneció tanto tiempo en ese error, que ese afecto ya no podía ser superado cuando se dio cuenta de ello." Se supone que el personaje fue inspirado en Cristina de Suecia.

P. 6, l. 21. Los ríos son, etc.—Aparentemente sugerido por un capítulo de Rabelais: Cómo descendimos en la isla de Odes, en la que los caminos caminan.

P. 6, l. 30. Salomón de Tultie.—Un seudónimo adoptado por Pascal como autor de las Cartas Provinciales.

P. 7, l. 7. Abstine et sustine.—Un axioma de los estoicos.

P. 7, l. 8. Sigue la naturaleza.—El axioma en el que los estoicos resumían su enseñanza ética positiva.

P. 7, l. 9. Como Platón.—Comparar con Montaigne, Ensayos, iii, 9.

P. 9, l. 29. Llamamos a este galimatías belleza poética.—Según M. Havet, Pascal se refiere aquí a Malherbe y su escuela.

P. 10, l. 23. Ne quid nimis.—Nada en exceso, un célebre axioma de la antigua filosofía griega.

P. 11, l. 26. Ese epigrama sobre dos tuertos.—M. Havet señala que no es de Marcial, sino que se encuentra en Epigrammatum Delectus, publicado por Port-Royal en 1659.

Lumine Æon dextro, capta est Leonilla sinistro, Et potis est forma vincere uterque deos. Blande puer, lumen quod habes concede parenti, Sic tu cæcus Amor, sic erit ilia Venus.

P. 11, l. 29. Ambitiosa recidet ornamenta.—Horacio, De Arte Poética, 447.

P. 13, l. 2. Cartesiano.—Aquel que sigue la filosofía de Descartes (1596-1650), "el padre de la filosofía moderna".

P. 13, l. 8. Le Maître.—Un famoso abogado francés en tiempos de Pascal. Sus Plaidoyers y Harangues aparecieron en 1657. El Plaidoyer VI se titula Pour un fils mis en religion par force, y en la primera página aparece la palabra répandre: "Dieu qui répand des aveuglements et des ténèbres sur les passions illégitimes." La referencia de Pascal probablemente es a este pasaje.

P. 13, l. 12. El Cardenal.—Mazarino. Fue uno de esos estadistas a quienes no les gustan las condolencias.

P. 14, l. 12. Santo Tomás.—Tomás de Aquino (1223-74), uno de los más grandes filósofos escolásticos.

P. 14, l. 16. Charron.—Amigo de Montaigne. Su Traité de la Sagesse (1601), que no es un libro voluminoso, contiene 117 capítulos, cada uno de los cuales está subdividido.

P. 14, l. 17. Sobre la confusión de Montaigne.—Los Ensayos de Montaigne se suceden sin ningún tipo de orden.

P. 14, l. 27. Mademoiselle de Gournay.—La hija adoptiva de Montaigne. Publicó en 1595 una edición de sus Ensayos y, en un Prólogo (añadido después), lo defiende en este punto.

P. 15, l. 1. Personas sin ojos.—Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 15, l. 1. Cuadratura del círculo.—Ibíd., ii, 14.

P. 15, l. 1. Un mundo mayor.—Ibíd., ii, 12.

P. 15, l. 2. Sobre el suicidio y la muerte.—Ibíd., ii, 3.

P. 15, l. 3. Sin miedo y sin arrepentimiento.—Ibíd., iii, 2.

P. 15, l. 7. (730, 231).—Estas dos referencias de Pascal son a la edición de 1636 de los Ensayos de Montaigne.

P. 16, l. 32. El centro que está en todas partes y la circunferencia en ninguna.—M. Havet rastrea este dicho hasta Empédocles. Pascal debió leerlo en el prólogo de Mlle de Gournay a su edición de los Ensayos de Montaigne.

P. 18, l. 33. Hablaré de todo.—Este dicho de Demócrito es citado por Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 18, l. 37. Principios de Filosofía.—El título de uno de los escritos filosóficos de Descartes, publicado en 1644. Véase la nota en p. 13, l. 8 arriba.

P. 18, l. 39. De omni scibili.—El título bajo el cual Pico della Mirandola anunció novecientas proposiciones que propuso defender públicamente en Roma en 1486.

P. 19, l. 26. Beneficia eo usque læta sunt.—Tácito, Anales, libro iv, c. xviii. Comparar con Montaigne, Ensayos, iii, 8.

P. 21, l. 35. Modus quo, etc.—San Agustín, De Civ. Dei, xxi, 10. Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 22, l. 8. Felix qui, etc.—Virgilio, Geórgicas, ii, 489, citado por Montaigne, Ensayos, iii, 10.

P. 22, l. 10. Nihil admirari, etc.—Horacio, Epístolas, I. vi. 1. Montaigne, Ensayos, ii, 10.

P. 22, l. 19. 394.—Una referencia a Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 22, l. 20. 395.—Ibíd.

P. 22, l. 22. 399.—Ibíd.

P. 22, l. 28. Harum sententiarum.—Cicerón, Tusculanas, i, 11, Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 22, l. 39. Felix qui, etc.—Véase arriba, notas en p. 22, l. 8 y l. 10.

P. 22, l. 40. 280 clases de bien soberano en Montaigne.—Ensayos, ii, 12.

P. 23, l. 1. Parte I, 1, 2, c. 1, sección 4.—Esta referencia es al Tratado del vacío de Pascal.

P. 23, l. 25. ¿Cómo es que, etc.—Montaigne, Ensayos, iii, 8.

P. 23, l. 29. Véase Epicteto, Disertaciones, iv, 6. Fue un gran estoico romano en tiempos de Domiciano.

P. 24, l. 9. Es natural, etc.—Comparar con Montaigne, Ensayos, i, 4.

P. 24, l. 12. Imaginación.—Este fragmento es sugerente de Montaigne. Véase Ensayos, iii, 8.

P. 25, l. 16. Si el mayor filósofo, etc. Véase la Apología de Raymond Sebond, de donde Pascal ha tomado sus ilustraciones.

P. 26, l. 1. Gatos peludos.—Montaigne, Ensayos, ii, 8.

P. 26, l. 31. Della opinione, etc.—No se conoce ninguna obra bajo este nombre. Puede referirse a un tratado de Carlo Flori, que lleva un título similar. Pero su fecha (1690) es posterior a la muerte de Pascal (1662), aunque puede haber ediciones anteriores.

P. 27, l. 12. Fuente de error en las enfermedades.—Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 27, l. 27. Se rivalizan, etc.—Ibíd.

P. 28, l. 31. Næ iste, etc.—Terencio, Heaut., IV, i, 8. Montaigne, Ensayos, iii, 1.

P. 28, l. 15. Quasi quidquam, etc.—Plinio, ii, 7. Montaigne, ibíd.

P. 28, l. 29. Quod crebro, etc.—Cicerón, De la adivinación, ii, 49.

P. 29, l. 1. Spongia solis.—Las manchas en el sol. Pascal ve en ellas el inicio del oscurecimiento del sol, y piensa que por ello llegará un día en que no habrá sol.

P. 29, l. 15. La costumbre es una segunda naturaleza, etc.—Montaigne, Ensayos, i, 22.

P. 29, l. 19. Omne animal.—Véase Génesis vii, 14.

P. 30, l. 22. De ahí que los salvajes, etc.—Montaigne, Ensayos, i, 22.

P. 32, l. 3. Gran parte de Europa, etc.—Una alusión a la Reforma.

P. 33, l. 13. La castidad de Alejandro.—Aparentemente Pascal tiene en mente el trato de Alejandro hacia la esposa y las hijas de Darío después de la batalla de Issos.

P. 34, l. 17. Lustravit lampade terras.—Parte de la traducción de Cicerón de dos versos de Homero, Odisea, xviii, 136. Montaigne, Ensayos, ii, 12.

Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse Jupiter auctiferas lustravit lampade terras.

P. 34, l. 32. La naturaleza da, etc.—Montaigne, Ensayos, i, 19.

P. 37, l. 23. Nuestra naturaleza consiste, etc.—Montaigne, Ensayos, iii, 13.

P. 38, l. 1. Hastío.—Comparar con Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 38, l. 8. César era demasiado viejo, etc.—Véase Montaigne, Ensayos, ii, 34.

P. 38, l. 30. Una simple nimiedad, etc.—Montaigne, Ensayos, iii, 4.

P. 40, l. 21. Consejo dado a Pirro.—Ibíd., i, 42.

P. 41, l. 2. No saben, etc.—Ibíd., i, 19.

P. 44, l. 14. Son, etc.—Comparar con Montaigne, Ensayos, i, 38.

P. 46, l. 7. Aquellos que escriben, etc.—Un pensamiento de Cicerón en Pro Archia, mencionado por Montaigne, Ensayos, i, 41.

P. 47, l. 3. Ferox gens.—Livio, xxxiv, 17. Montaigne, Ensayos, i, 40.

P. 47, l. 5. Toda opinión, etc.—Montaigne, ibíd.

P. 47, l. 12. 184.—Esta es una referencia a Montaigne, Ensayos, i, 40. Véase también ibíd., iii, 10.

P. 48, l. 8. No sé qué (Corneille).—Véase Médée, II, vi, y Rodoguna, I, v.

P. 48, l. 22. In omnibus requiem quæsivi.—Eclesiástico xxiv, 11, en la Vulgata.

P. 50, l. 5. Solo el futuro es nuestro fin.—Montaigne, Ensayos, i, 3.

P. 50, l. 14. Salomón.—Considerado por Pascal como el autor del Eclesiastés.

P. 50, l. 20. Inconsciente de la fiebre que se aproxima.—Compárese con Montaigne, Ensayos, i, 19.

P. 50, l. 22. Cromwell.—Cromwell murió en 1658 de fiebre, y no de cálculos renales. La Restauración tuvo lugar en 1660, y este fragmento fue escrito aproximadamente en esa fecha.

P. 50, l. 28. Los tres ejércitos.—Carlos I fue decapitado en 1649; la reina Cristina de Suecia abdicó en 1654; Juan Casimiro, rey de Polonia, fue depuesto en 1656.

P. 50, l. 32. Macrobio.—Un escritor latino del siglo V. Fue un neoplatónico en filosofía. Una de sus obras se titula Saturnalia.

P. 51, l. 5. Los grandes y los humildes, etc.—Véase Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 53, l. 5. Miton.—Un hombre de mundo en París conocido por Pascal.

P. 53, l. 15. Deus absconditus.—Isaías xiv, 15.

P. 60, l. 26. Fascinatio nugacitatis.—Libro de la Sabiduría iv, 12.

P. 61, l. 10. Memoria hospitis, etc.—Libro de la Sabiduría v, 15.

P. 62, l. 5. Inestabilidad.—Compárese con Montaigne, Ensayos, iii, 12.

P. 66, l. 19. Necedad, stultitium.—I Corintios i, 18.

P. 71, l. 5. Demostrar la Divinidad a partir de las obras de la naturaleza.—Un argumento tradicional de los estoicos como Cicerón y Séneca, y de teólogos racionalistas como Raimundo Sabunde, Charron, etc. Es el argumento del Diseño en la filosofía moderna.

P. 71, l. 27. Nemo novit, etc.—Mateo xi, 27. En la Vulgata, es Neque patrem quis novit, etc. Las citas bíblicas de Pascal son a menudo incorrectas. Muchas parecen hechas de memoria.

P. 71, l. 30. Quienes buscan a Dios lo encuentran.—Mateo vii, 7.

P. 72, l. 3. Vere tu es Deus absconditus.—Isaías xiv, 15.

P. 72, l. 22. Ne evacuetur crux Christi.—I Corintios i, 17. En la Vulgata tenemos ut non en lugar de ne.

P. 72, l. 25. La máquina.—Una expresión cartesiana. Descartes consideraba a los animales como simples autómatas. Según Pascal, todo lo que no procede en nosotros del pensamiento reflexivo es producto de un mecanismo necesario, que tiene su raíz en el cuerpo y que se prolonga en la mente a través de la imaginación y las pasiones. Por lo tanto, es necesario que el hombre modifique y ajuste este mecanismo para que siempre siga, y no obstaculice, la buena voluntad.

P. 73, l. 3. Justus ex fide vivit.—Romanos i, 17.

P. 73, l. 5. Fides ex auditu.—Romanos x, 17.

P. 73, l. 12. La criatura.—Lo que es puramente natural en nosotros.

P. 74, l. 15. Inclina cor meum, Deus.—Salmo cxix, 36.

P. 75, l. 11. Unus quisque sibi Deum fingit.—Véase Libro de la Sabiduría xv, 6, 16.

P. 76, l. 34. Octava bienaventuranza.—Mateo v, 10. El pensamiento se refiere directamente a la cuarta bienaventuranza.

P. 77, l. 6. Mil veintiocho.—El número de estrellas según el catálogo de Ptolomeo.

P. 77, l. 29. San Agustín.—Epístola cxx, 3.

P. 78, l. 1. Nisi efficiamini sicut parvuli.—Mateo xviii, 3.

P. 80, l. 20. Inclina cor meum, Deus, in....—Salmo cxix, 36.

P. 80, l. 22. Su establecimiento.—La constitución de la Iglesia cristiana.

P. 81, l. 20. Los jóvenes, doncellas y niños de la Iglesia profetizarán.—Joel ii, 28.

P. 83, l. 11. Sobre qué, etc.—Véase Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 84, l. 16. Nihil amplius ... est.—Íbid. Cicerón, De Finibus, v, 21.

P. 84, l. 17. Ex senatus ... exercentur.—Montaigne, Ensayos, iii, 1. Séneca, Cartas, 95.

P. 84, l. 18. Ut olim ... laboramus.—Montaigne, Ensayos, iii, 13. Tácito, Anales, iii, 25.

P. 84, l. 20. El interés del soberano.—La opinión de Trasímaco en la República de Platón, i, 338.

P. 84, l. 21. Otra, costumbre presente.—La doctrina de los cirenaicos. Montaigne, Ensayos, iii, 13.

P. 84, l. 24. El fundamento místico de su autoridad.—Montaigne, Ensayos, iii, 13. Véase también ii, 12.

P. 85, l. 2. El más sabio de los legisladores.—Platón. Véase República, ii, 389, y v, 459.

P. 85, l. 4. Cum veritatem, etc.—Una cita inexacta de San Agustín, De Civ. Dei, iv, 27. Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 85, l. 17. Veri juris.—Cicerón, De Officiis, iii, 17. Montaigne, Ensayos, iii, 1.

P. 86, l. 9. Cuando un hombre fuerte, etc.—Lucas xi, 21.

P. 86, l. 26. Porque quien quiere, etc.—Véase Epicteto, Disertaciones, iii, 12.

P. 88, l. 19. Las guerras civiles son el mayor de los males.—Montaigne, Ensayos, iii, 11.

P. 89, l. 5. Montaigne.—Ensayos, i, 42.

P. 91, l. 8. Los salvajes se ríen de un rey niño.—Alusión a la visita de unos salvajes a Europa. Se asombraron mucho al ver a hombres adultos obedecer al rey niño, Carlos IX. Montaigne, Ensayos, i, 30.

P. 92, l. 8. El verdadero estado del hombre.—Véase Montaigne, Ensayos, i, 54.

P. 95, l. 3. Omnis ... vanitati.—Eclesiastés iii, 19.

P. 95, l. 4. Liberabitur.—Romanos viii, 20-21.

P. 95, l. 4. Santo Tomás.—En su Comentario a la Epístola de Santiago. Santiago ii, 1.

P. 96, l. 9. La historia del lucio y la rana de Liancourt.—La historia es desconocida. El duque de Liancourt llevó una vida disoluta en su juventud, pero fue convertido por su esposa. Se convirtió en uno de los más firmes partidarios de Port-Royal.

P. 97, l. 18. Filósofos.—Los estoicos.

P. 97, l. 24. Epicteto.—Disertaciones, iv, 7.

P. 97, l. 26. Esos grandes esfuerzos espirituales, etc.—Sobre este y el siguiente fragmento, véase Montaigne, Ensayos, ii, 29.

P. 98, l. 3. Epaminondas.—Elogiado por Montaigne, Ensayos, ii, 36. Véase también iii, 1.

P. 98, l. 17. Plerumque gratæ principibus vices.—Horacio, Odas, III, xxix, 13, citado por Montaigne, Ensayos, i, 42. Horacio tiene divitibus en lugar de principibus.

P. 99, l. 4. El hombre no es ni ángel ni bestia, etc.—Montaigne, Ensayos, iii, 13.

P. 99, l. 14. Ut sis contentus, etc.—Una cita de Séneca. Véase Montaigne, Ensayos, ii, 3.

P. 99, l. 21. Sen. 588.—Séneca, Carta a Lucilio, xv. Montaigne, Ensayos, iii, 1.

P. 99, l. 23. Divin.—Cicerón, De Divin., ii, 58.

P. 99, l. 25. Cic.—Cicerón, Tusculanas, ii, 2. La cita es inexacta. Montaigne, Ensayos, ii, 12.

P. 99, l. 27. Senec.—Séneca, Epístola, 106.

P. 99, l. 28. Id maxime, etc.—Cicerón, De Off., i, 31.

P. 99, l. 29. Hos natura, etc.—Virgilio, Geórgicas, ii, 20.

P. 99, l. 30. Paucis opus, etc.—Séneca, Epístola, 106.

P. 100, l. 3. Mihi sic usus, etc.—Terencio, Heaut., I, i, 28.

P. 100, l. 4. Rarum est, etc.—Quintiliano, x, 7.

P. 100, l. 5. Tot circa, etc.—M. Séneca, Suasorías, i, 4.

P. 100, l. 6. Cic.—Cicerón, Académicas, i, 45.

P. 100, l. 7. Nec me pudet, etc.—Cicerón, Tusculanas, i, 25.

P. 100, l. 8. Melius non incipiet.—El resto de la cita es quam desinet. Séneca, Epístola, 72.

P. 100, l. 25. Ellos ganan batallas.—Montaigne, en sus Ensayos, ii, 12, relata que los portugueses se vieron obligados a levantar el sitio de Tamly debido a la cantidad de moscas.

P. 100, l. 27. Cuando se dice, etc.—Por Descartes.

P. 102, l. 20. Arcesilao.—Seguidor de Pirrón, el escéptico. Vivió en el siglo III antes de Cristo.

P. 105, l. 20. Eclesiastés.—Eclesiastés viii, 17.

P. 106, l. 16. Los académicos.—Escépticos dogmáticos, en oposición a los escépticos que dudan de su propia duda.

P. 107, l. 10. Ego vir videns.—Lamentaciones iii, 1.

P. 108, l. 26. El mal es fácil, etc.—Los pitagóricos consideraban el bien como cierto y finito, y el mal como incierto e infinito. Montaigne, Ensayos, i, 9.

P. 109, l. 7. Paulo Emilio.—Montaigne, Ensayos, i, 19. Cicerón, Tusculanas, v, 40.

P. 109, l. 30. Des Barreaux.—Autor de una canción de amor licenciosa. Nació en 1602 y murió en 1673. Balzac lo llama "el nuevo Baco".

P. 110, l. 16. Para Port-Royal.—Las letras A. P. R. aparecen en varios lugares y generalmente se piensa que indican lo que será tratado después en conferencias o lecciones en Port-Royal, la famosa abadía cisterciense, situada a unos treinta kilómetros de París. Fundada a principios del siglo XIII, alcanzó su mayor fama en sus últimos años. Luis XIV fue inducido a considerarla herética; y el monasterio fue finalmente demolido en 1711. Su caída fue sin duda provocada por los jesuitas.

P. 113, l. 4. Todos tienden a este fin.—Montaigne, Ensayos, i, 19.

P. 119, l. 15. Quod ergo, etc.—Hechos xvii, 23.

P. 119, l. 26. Demonio maligno.—Descartes había sugerido la posibilidad de la existencia de un genio maligno para justificar su método de duda universal. Véase su Primera Meditación. El argumento es completamente cartesiano.

P. 122, l. 18. Deliciæ meæ, etc.—Proverbios viii, 31.

P. 122, l. 18. Effundam spiritum, etc.—Isaías xliv, 3; Joel ii, 28.

P. 122, l. 19. Dii estis.—Salmo lxxxii, 6.

P. 122, l. 20. Omnis caro fænum.—Isaías xl, 6.

P. 122, l. 20. Homo assimilatus, etc.—Salmo xlix, 20.

P. 124, l. 24. Sapientius est hominibus.—1 Corintios i, 25.

P. 125, l. 1. Sobre el pecado original.—Las citas de los rabinos en este fragmento son tomadas de una obra de la Edad Media, titulada Pugio christianorum ad impiorum perfidiam jugulandam et maxime judæorum. Fue escrita en el siglo XIII por Raimundo Martín, un monje catalán. Una edición apareció en 1651, editada por Bosquet, obispo de Lodève.

P. 125, l. 24. Mejor es un niño pobre y sabio, etc.—Eclesiastés iv, 13.

P. 126, l. 17. Nemo ante, etc.—Véase Ovidio, Metamorfosis, iii, 137, y Montaigne, Ensayos, i, 18.

P. 127, l. 10. Figmentum.—Tomado de la Vulgata, Salmo ciii, 14.

P. 128. l. 5. Todo lo que hay en el mundo, etc.—Primera Epístola de San Juan, ii, 16.

P. 128, l. 7. Desdichado es, etc.—M. Faugère piensa que este pensamiento está tomado del Comentario de San Agustín al Salmo cxxxvii, Super flumina Babylonis.

P. 129, l. 6. Qui gloriatur, etc.—1 Corintios i, 31.

P. 130, l. 13. Via, veritas.—Juan xiv, 6.

P. 130, l. 14. Zenón.—El fundador original del estoicismo.

P. 130, l. 15. Epicteto.—Disertaciones, iv, 6, 7.

P. 131, l. 32. Un cuerpo lleno de miembros pensantes.—Véase I Corintios xii.

P. 133, l. 5. Libro de la Sabiduría.—ii, 6.

P. 134, l. 28. Qui adhæret, etc.—1 Corintios vi, 17.

P. 134, l. 36. Dos leyes.—Mateo xxii, 35-40; Marcos xii, 28-31.

P. 135, l. 6. El reino de Dios está dentro de nosotros.—Lucas xvii, 29.

P. 137, l. 1. Et non, etc.—Salmo cxliii, 2.

P. 137, l. 3. La bondad de Dios conduce al arrepentimiento.—Romanos ii, 4.

P. 137, l. 5. Hagamos penitencia, etc.—Véase Jonás iii, 8, 9.

P. 137, l. 27. He venido a traer la guerra.—Mateo x, 34.

P. 137, l. 28. He venido a traer fuego y la espada.—Lucas xii, 49.

P. 138, l. 2. El fariseo y el publicano.—Parábola en Lucas xviii, 9-14.

P. 138, l. 13. Abraham.—Génesis xiv, 22-24.

P. 138, l. 17. Sub te erit appetitus tuus.—Génesis iv, 7.

P. 140, l. 1. Es, etc.—Una discusión sobre la Eucaristía.

P. 140, l. 34. Non sum dignus.—Lucas vii, 6.

P. 140, l. 35. Qui manducat indignus.—I Corintios xi, 29.

P. 140, l. 36. Dignus est accipere.—Apocalipsis iv, 11.

P. 141. En la edición francesa en la que se basa esta traducción se insertó el siguiente fragmento después del No. 513:

"Obrad vuestra propia salvación con temor."

Pruebas de la oración. Petenti dabitur.

Por lo tanto, está en nuestro poder pedir. Por otro lado, está Dios. Así que no está en nuestro poder, ya que obtener (la gracia) para orar a Él no está en nuestro poder. Porque, dado que la salvación no está en nosotros, y obtener tal gracia proviene de Él, la oración no está en nuestro poder.

Entonces, el hombre justo no debería esperar más en Dios, pues no debe esperar, sino esforzarse por obtener lo que desea.

Concluyamos entonces que, ya que el hombre ahora es injusto desde el primer pecado, y Dios no quiere que por ello deje de estar alejado de Él, es sólo por un primer efecto que no está alejado.

Por lo tanto, aquellos que se apartan de Dios no tienen este primer efecto sin el cual no están alejados de Dios, y aquellos que no se apartan de Dios tienen este primer efecto. Por lo tanto, aquellos a quienes hemos visto poseer durante algún tiempo la gracia por este primer efecto, dejan de orar, por falta de este primer efecto.

Entonces Dios abandona a los primeros en este sentido.

Sin embargo, es dudoso que este fragmento deba incluirse en los Pensamientos, y ha parecido mejor separarlo del texto. Sólo ha aparecido una vez antes—en la edición de Michaut (1896). La primera mitad ha sido traducida libremente para dar una interpretación de acuerdo con una sugerencia de M. Émile Boutroux, la eminente autoridad en Pascal. El significado parece ser este. En un sentido, está en nuestro poder pedir a Dios, quien promete darnos lo que pedimos. Pero, en otro sentido, no está en nuestro poder pedir; pues no está en nuestro poder obtener la gracia que es necesaria para pedir. Sabemos que la salvación no está en nuestro poder. Por lo tanto, alguna condición de la salvación no está en nuestro poder. Ahora bien, las condiciones de la salvación son dos: (1) El pedirla, y (2) el obtenerla. Pero Dios promete darnos lo que pedimos. Así que el obtener está en nuestro poder. Por lo tanto, la condición que no está en nuestro poder debe ser la primera, es decir, el pedir. La oración presupone una gracia que no está en nuestro poder obtener.

Después de considerar al máximo la segunda mitad de este oscuro fragmento, y de buscar ayuda de algunos eminentes eruditos, el traductor se ha visto obligado a dar una traducción estrictamente literal, sin intentar darle sentido.

P. 141, l. 14. Señor, ¿cuándo te vimos, etc.?—Mateo xxv, 37.

P. 143, l. 19. Qui justus est, justificetur adhuc.—Apocalipsis xxii, 11.

P. 144, l. 2. Corneille.—Véase su Horacio, II, iii.

P. 144, l. 15. Corrumpunt mores, etc.—I Corintios xv, 33.

P. 145. l. 25. Quod curiositate, etc.—San Agustín, Sermón CXLI.

P. 146, l. 34. Quia ... facere.—I Corintios i, 21.

P. 148, l. 7. Turbare semetipsum.—Juan xi, 33. El texto es turbavit seipsum.

P. 148, l. 25. Mi alma está triste hasta la muerte.—Marcos xiv, 34.

P. 149, l. 3. Eamus. Processit.—Juan xviii, 4. Pero eamus no aparece. Véase, sin embargo, Mateo xxvi, 46.

P. 150, l. 36. Eritis sicut, etc.—Génesis iv, 5.

P. 151, l. 2. Noli me tangere.—Juan xx, 17.

P. 156, l. 14. Vere discipuli, etc.—Alusiones a Juan viii, 31; i, 47; viii, 36; vi, 32.

P. 158, l. 41. Signa legem in electis meis.—Isaías viii, 16. El texto de la Vulgata es in discipulis meis.

P. 159, l. 2. Oseas.—xiv, 9.

P. 159, l. 13. San Juan.—xii, 39.

P. 160, l. 17. Tamar.—Génesis xxxviii, 24-30.

P. 160, l. 17. Rut.—Rut iv, 17-22.

P. 163, l. 13. Historia de China.—Se había publicado una Historia de China en latín en 1658.

P. 164, l. 1. Los cinco soles, etc.—Montaigne, Ensayos, iii, 6.

P. 164, l. 9. Jesucristo.—Juan v, 31.

P. 164, l. 17. El Corán dice, etc.—No se menciona a San Mateo en el Corán; pero habla de los Apóstoles en general.

P. 165, l. 35. Moisés.—Deuteronomio xxxi, 11.

P. 166, l. 23. Cristianos carnales.—Jesuitas y molinistas.

P. 170, l. 14. A quien acogió desde lejos.—Juan viii, 56.

P. 170, l. 19. Salutare, etc.—Génesis xdix, 18.

P. 173, l. 33. Las Doce Tablas en Atenas.—No existieron tales tablas. Hacia el año 450 a.C. se dice que en Roma se nombró una comisión para visitar Grecia y recopilar información para redactar un código de leyes. Esto ahora se pone en duda, si no se descarta por completo.

P. 173, l. 35. Josefo.—Contra Apión, ii, 16. Josefo, el historiador judío, obtuvo el favor de Tito y lo acompañó al sitio de Jerusalén. Defendió a los judíos contra un gramático contemporáneo, llamado Apión, quien había escrito una sátira violenta sobre los judíos.

P. 174, l. 27. Contra Apión.—ii, 39. Véase la nota anterior.

P. 174, l. 28. Filón.—Un filósofo judío que vivió en el primer siglo de la era cristiana. Fue uno de los fundadores de la escuela de pensamiento alejandrina. Buscó reconciliar la tradición judía con el pensamiento griego.

P. 175, l. 20. Prefiere al menor.—Véase No. 710.

P. 176, l. 32. Los libros de las Sibilas y Trismegisto.—Las Sibilas eran las antiguas profetisas romanas. Sus predicciones se conservaban en tres libros en Roma, que Tarquinio el Soberbio había comprado a la Sibila de Eritrea. Trismegisto era el nombre griego del dios egipcio Thot, considerado el originador de la cultura egipcia, dios de la religión, de la escritura y de las artes y ciencias. Bajo su nombre existían cuarenta y dos libros sagrados, custodiados por los sacerdotes egipcios.

P. 177, l. 3. Quis mihi, etc.—Números xi, 29. Quis tribuat ut omnis populus prophetet?

P. 177, l. 25. Macabeos.—2 Macabeos xi, 2.

P. 177, l. 7. Este libro, etc.—Isaías xxx, 8.

P. 178, l. 9. Tertuliano.—Un escritor cristiano del siglo II después de Cristo. La cita es de su De Cultu Feminarum, ii, 3.

P. 178, l. 16. (+Theos+), etc.—Eusebio, Historia, libro v, capítulo 8.

P. 178, l. 22. Y tomó eso de San Ireneo.—Historia, libro x, capítulo 25.

P. 179, l. 5. La historia en Esdras.—2 Esdras xiv. Dios se aparece a Esdras en una zarza y le ordena reunir al pueblo y entregar el mensaje. Esdras responde que la ley está quemada. Entonces Dios le ordena tomar cinco escribas a quienes durante cuarenta días dicta la ley antigua. Esta historia entraba en conflicto con muchos pasajes de los profetas y por ello fue rechazada del Canon en el Concilio de Trento.

P. 181, l. 14. La Cábala.—La fantástica doctrina secreta de interpretación de las Escrituras, sostenida por varios rabinos judíos.

P. 181, l. 26. Ut sciatis, etc.—Marcos ii, 10, 11.

P. 183, l. 29. Esta generación, etc.—Mateo xxiv, 34.

P. 184, l. 11. Diferencia entre almuerzo y cena.—Lucas xiv, 12.

P. 184, l. 28. Las seis edades, etc.—M. Havet ha rastreado esto hasta un capítulo de San Agustín, De Genesi contra Manichaeos, i, 23.

P. 184, l. 31. Forma futuri.—Romanos v, 14.

P. 186, l. 13. El Mesías, etc.—Juan xii, 34.

P. 186, l. 30. Si la luz, etc.—Mateo vi, 23.

P. 187, l. 1. Somnum suum.—Salmo lxxvi, 5.

P. 187, l. 1. Figura hujus mundi.—I Corintios vii, 31.

P. 187, l. 2. Comedes panem tuum.—Deuteronomio viii, 9. Panem nostrum, Lucas xi, 3.

P. 187, l. 3. Inimici Dei terram lingent.—Salmo lxxii, 9.

P. 187, l. 8. Cum amaritudinibus.—Éxodo xii, 8. La Vulgata tiene cum lacticibus agrestibus.

P. 187, l. 9. Singularis sum ego donec transeam.—Salmo cxli, 10.

P. 188, l. 19. San Pablo.—Gálatas iv, 24; I Corintios iii, 16, 17; Hebreos ix, 24; Romanos ii, 28, 29.

P. 188, l. 25. Que Moisés, etc.—Juan vi, 32.

P. 189, l. 3. Porque sólo una cosa es necesaria.—Lucas x, 42.

P. 189, l. 9. Los pechos de la Esposa.—Cantar de los Cantares iv, 5.

P. 189, l. 15. Y los cristianos, etc.—Romanos vi, 20; viii, 14, 15.

P. 189, l. 17. Cuando San Pedro, etc.—Hechos xv. Véase Génesis xvii, 10; Levítico xii, 3.

P. 189, l. 27. Fac secundum, etc.—Éxodo xxv, 40.

P. 190, l. 1. San Pablo.—I Timoteo iv, 3; I Corintios vii.

P. 190, l. 7. Los judíos, etc.—Hebreos viii, 5.

P. 192, l. 15. Que Él destruyera la muerte mediante la muerte.—Hebreos ii, 14.

P. 192, l. 30. Veri adoratores.—Juan iv, 23.

P. 192, l. 30. Ecce agnus, etc.—Juan i, 29.

P. 193, l. 15. Seréis verdaderamente libres.—Juan viii, 36.

P. 193, l. 17. Yo soy el verdadero pan del cielo.—Ídem, vi, 32.

P. 194, l. 27. Agnus occisus, etc.—Apocalipsis xiii, 8.

P. 194, l. 34. Sede a mi diestra.—Salmo cx, 1.

P. 195, l. 12. Un Dios celoso.—Éxodo xx, 5.

P. 195, l. 14. Quia confortavit seras.—Salmo cxlvii, 13.

P. 195, l. 17. La mem cerrada.—Las alusiones aquí son a ciertas peculiaridades en la escritura judía. Hay algunas letras que se escriben de dos maneras, cerrada o abierta, como la mem.

P. 199, l. 1. El gran Pan ha muerto.—Plutarco, De Defectu Oraculorum, xvii.

P. 199, l. 2. Susceperunt verbum, etc.—Hechos xvii, 11.

P. 199, l. 20. El cetro quitado del muslo.—Génesis xlix, 10.

P. 208, l. 6. Engruesa el corazón de este pueblo.—Isaías vi, 10; Juan xii, 40.

P. 209, l. 1. Non habemus regem nisi Cæsarem.—Juan xix, 15.

P. 218, l. 17. En Horeb, etc.—Deuteronomio xviii, 16-19.

P. 220, l. 34. Entonces enseñarán, etc.—Jeremías xxxi, 34.

P. 221, l. 1. Vuestros hijos profetizarán.—Joel ii, 28.

P. 221, l. 20. Populum, etc.—Isaías lxv, 2; Romanos x, 21.

P. 222, l. 25. Eris palpans in meridie.—Deuteronomio xxviii, 29.

P. 222, l. 26. Dabitur liber, etc.—Isaías xxix, 12. La cita es inexacta.

P. 223, l. 24. Quis mihi, etc.—Job xix, 23-25.

P. 224, l. 1. Orad, etc.—Los fragmentos aquí son notas de Pascal sobre Lucas. Véase capítulos xxii y xxiii.

P. 225, l. 20. Excæca.—Isaías vi, 10.

P. 226, l. 9. Lazarus dormit, etc.—Juan xi, 11, 14.

P. 226, l. 10. La aparente discrepancia de los Evangelios.—Para reconciliar las aparentes discrepancias en los Evangelios, Pascal escribió una breve vida de Cristo.

P. 227, l. 13. Gladium tuum, potentissime.—Salmo xlv, 3.

P. 228, l. 25. Ingrediens mundum.—Hebreos x, 5.

P. 228, l. 26. Piedra sobre piedra.—Marcos xiii, 2.

P. 229, l. 20. Jesucristo al final, etc.—Véase Marcos xii.

P. 230, l. 1. Effundam spiritum meum.—Joel ii, 28.

P. 230, l. 6. Omnes gentes ... eum.—Salmo xxii, 27.

P. 230, l. 7. Parum est ut, etc.—Isaías xlix, 6.

P. 230, l. 7. Postula a me.—Salmo ii, 8.

P. 230, l. 8. Adorabunt ... reges.—Salmo lxxii, 11.

P. 230, l. 8. Testes iniqui.—Salmo xxv, 11.

P. 230, l. 8. Dabit maxillam percutienti.—Lamentaciones iii, 30.

P. 230, l. 9. Dederunt fel in escam.—Salmo lxix, 21.

P. 230, l. 11. Bendeciré a los que te bendigan.—Génesis xii, 3.

P. 230, l. 12. Todas las naciones serán bendecidas en su descendencia.—Íbid., xxii, 18.

P. 230, l. 13. Lumen ad revelationem gentium.—Lucas ii, 32.

P. 230, l. 14. Non fecit taliter, etc.—Salmo cxlvii, 20.

P. 230, l. 20. Bebed todos de esto.—Mateo xxvi, 27.

P. 230, l. 22. En quien todos pecaron.—Romanos v, 12.

P. 230, l. 26. No temas, pequeño rebaño.—Lucas xii, 32.

P. 230, l. 29. Qui me, etc.—Mateo x, 40.

P. 230, l. 32. San Juan.—Lucas i, 17.

P. 230, l. 33. Jesucristo.—Íbid., xii, 51.

P. 231, l. 5. Omnis Judæa, etc.—Marcos i, 5.

P. 231, l. 7. De estas piedras, etc.—Mateo iii, 9.

P. 231, l. 9. Ne convertantur, etc.—Marcos iv, 12.

P. 231, l. 11. Amigo, ¿a qué has venido?—Mateo xxvi, 50.

P. 231, l. 31. ¿Qué aprovecha al hombre, etc.—Lucas ix, 25.

P. 231, l. 32. Quien quiera, etc.—Íbid., 24.

P. 232, l. 1. No he venido, etc.—Mateo v, 17.

P. 232, l. 2. Los corderos no tomaron, etc.—Véase Juan i, 29.

P. 232, l. 4. Moisés.—Íbid., vi, 32; viii, 36.

P. 232, l. 15. Quare, etc.—Salmo ii, 1, 2.

P. 233, l. 8. Me he reservado siete mil.—1 Reyes xix, 18.

P. 234, l. 27. Arquímedes.—El fundador de la estática y la hidrostática. Nació en Siracusa en 287 a.C. y murió en 212 a.C. No fue un príncipe, aunque pariente de un rey. M. Havet señala que Cicerón habla de él como un hombre oscuro (Tusculanas, v, 23).

P. 235, l. 33. In sanctificationem et in scandalum.—Isaías viii, 14.

P. 238, l. 11. Jesucristo.—Marcos ix, 39.

P. 239, l. 7. No os regocijéis, etc.—Lucas x, 20.

P. 239, l. 12. Scimus, etc.—Juan iii, 2.

P. 239, l. 25. Nisi fecissem ... haberent.—Íbid., xv, 24.

P. 239, l. 32. El segundo milagro.—Íbid., iv, 54.

P. 240, l. 6. Montaigne.—Ensayos, ii, 26, y iii, 11.

P. 242, l. 9. Vatable.—Profesor de hebreo en el Collège Royal, fundado por Francisco I. Se publicó en 1539 una edición de la Biblia con notas bajo su nombre, que no eran suyas.

P. 242, l. 19. Omne regnum divisum.—Mateo xii, 25; Lucas xi, 17.

P. 242, l. 23. Si in digito ... vos.—Lucas xi, 20.

P. 243, l. 12. Q. 113, A. 10, Ad. 2.—Suma Teológica de Tomás de Aquino, Parte I, Cuestión 113, Artículo 10, Respuesta a la segunda objeción.

P. 243, l. 18. Judæi signa petunt, etc.—I Corintios i, 22.

P. 243, l. 23. Sed vos, etc.—Juan x, 26.

P. 246, l. 15. Tú, ¿qué dices? etc.—Juan ix, 17, 33.

P. 247, l. 14. Aunque no creáis, etc.—Juan x, 38.

P. 247, l. 25. Nemo facit, etc.—Marcos ix, 39.

P. 247, l. 27. Una reliquia sagrada.—Esto es una referencia al milagro de la Santa Espina. Marguerite Périer, sobrina de Pascal, fue curada de una fístula lagrimal el 24 de marzo de 1656, después de que su ojo fuera tocado con esta reliquia sagrada, supuestamente una espina de la corona de Cristo. Este milagro causó gran impresión en Pascal.

P. 248, l. 23. Estas monjas.—De Port-Royal, sobre las cuales, véase la nota en la página 110, línea 16, arriba. Fueron acusadas de calvinismo.

P. 248, l. 28. Vide si, etc.—Salmo cxxxix, 24.

P. 249, l. 1. Si tú, etc.—Lucas xxii, 67.

P. 249, l. 2. Opera quæ, etc.—Juan v, 36; x, 26-27.

P. 249, l. 7. Nemo potest, etc.—Juan iii, 2.

P. 249, l. 11. Generatio prava, etc.—Mateo xii, 39.

P. 249, l. 14. Et non poterat facere.—Marcos vi, 5.

P. 249, l. 16. Nisi videritis, non creditis.—Juan iv, 8, 48.

P. 249, l. 23. Tentat enim, etc.—Deuteronomio xiii, 3.

P. 249, l. 25. Ecce prædixi vobis: vos ergo videte.—Mateo xxiv, 25, 26.

P. 250, l. 7. Tenemos a Moisés, etc.—Juan ix, 29.

P. 250, l. 30. Quid debui.—Isaías v, 3, 4. La Vulgata dice: Quis est quod debui ultra facere vineæ meæ, et non feci ei.

P. 251, l. 12. Bar-jesús cegado.—Hechos xiii, 6-11.

P. 251, l. 14. Los exorcistas judíos.—Íbid., xix, 13-16.

P. 251, l. 18. Si angelus.—Gálatas i, 8.

P. 252, l. 10. Un ángel del cielo.—Véase la nota anterior.

P. 252, l. 14. Padre Lingende.—Claude de Lingendes, elocuente predicador jesuita, fallecido en 1660.

P. 252, l. 33. Ubi est Deus tuus?—Salmo xiii, 3.

P. 252, l. 34. Exortum est, etc.—Salmo cxii, 4.

P. 253, l. 6. San Francisco Javier.—San Francisco Javier, amigo de Ignacio de Loyola, se hizo jesuita.

P. 253, l. 9. Væ qui, etc.—Isaías x, I.

P. 253, l. 24. Las cinco proposiciones.—Véase el Prólogo.

P. 253, l. 36. Para seducir, etc.—Marcos xiii, 22.

P. 254, l. 6. Si non fecissem.—Juan xv, 24.

P. 255, l. 11. Creed en la Iglesia.—Mateo xviii, 17-20.

P. 257, l. 14. Ellos.—Los jansenistas, quienes creían en el sistema de doctrina evangélica deducida de Agustín por Cornelio Jansen (1585-1638), obispo de Ypres. Sostenían que la gracia interior es irresistible y que Cristo murió por todos, en reacción contra el dogma católico ordinario del libre albedrío y la gracia meramente suficiente.

P. 258, l. 4. Tiempo de reír, etc.—Eclesiastés iii, 4.

P. 258, l. 4. Responde. Ne respondeas.—Proverbios xxvi, 4, 5.

P. 260, l. 3. San Atanasio.—Patriarca de Alejandría, acusado de violación, asesinato y sacrilegio. Fue condenado por los concilios de Tiro, Arlés y Milán. Se dice que el Papa Liberio ratificó finalmente la condena en el año 357 d.C. Atanasio aquí representa a Jansenio, Santa Teresa a la Madre Angélica, y Liberio a Clemente IX.

P. 261, l. 17. Vos autem non sic.—Lucas xxii, 26.

P. 261, l. 23. Duo aut tres in unum.—Juan x, 30; Primera Epístola de San Juan, V, 8.

P. 262, l. 18. La Fronda.—El partido que se levantó contra Mazarino y la Corte durante la minoría de edad de Luis XIV. Condujeron a la guerra civil.

P. 262, l. 25. Pasce oves meas.—Juan xxi, 17.

P. 263, l. 14. Jeroboam.—1 Reyes xii, 31.

P. 265, l. 21. El siervo, etc.—Juan xv, 15.

P. 266, l. 4. El que no está, etc.—Mateo xii, 30.

P. 266, l. 5. El que no está, etc.—Marcos ix, 40.

P. 266, l. 11. Humilibus dat gratiam.—Santiago iv, 6.

P. 266, l. 12. Sui eum non, etc.—Juan i, 11, 12.

P. 266, l. 33. Seremos como las otras naciones.—1 Samuel viii, 20.

P. 268, l. 19. Vence el mal con el bien.—Romanos xii, 21.

P. 268, l. 26. Montalte.—Véase la nota en la página 6, línea 30, arriba.

P. 269, l. 11. Probabilidad.—La doctrina en la casuística de que, entre dos opiniones probables, ambas razonables, uno puede seguir su propia inclinación, ya que una ley dudosa no puede imponer una obligación cierta. Era sostenida por los jesuitas, la famosa orden religiosa fundada en 1534 por Ignacio de Loyola. Esta sección de los Pensamientos está dirigida principalmente contra ellos.

P. 269, l. 22. Coacervabunt sibi magistros.—2 Timoteo iv, 3.

P. 270, l. 3. Estos.—Los escritores de Port-Royal.

P. 270, l. 15. La Compañía.—La Compañía de Jesús.

P. 271, l. 15. Digna necessitas.—Libro de la Sabiduría xix, 4.

ÍNDICE

Las cifras se refieren a los números de los Pensamientos, y no a las páginas.

ABRAHAM, no tomó nada para sí mismo, 502; de las piedras pueden salir hijos para, 777; y Gedeón, 821

Absoluciones, sin señales de arrepentimiento, 903, 904

Acto, el último, es trágico, 210

Adán, comparado con Cristo, 551; su estado glorioso, 559; forma futuri, 655

Adviento, el tiempo del primer, predicho, 756

Edad, influye en el juicio, 381; las seis edades, 654

Alejandro, el ejemplo de su castidad, 103

Diversiones, peligrosas para la vida cristiana, 11

Animales, inteligencia e instinto de los, 340, 342

Anticristo, milagros de, predichos por Cristo, 825; hablará abiertamente contra Dios, 842; los milagros de, no pueden inducir al error, 845

Apocalípticos, excesos de los, 650

Apóstoles, hipótesis de que eran engañadores, 571; previeron herejías, 578; suposición de que fueron engañados o engañadores, 801

Aquinas, Tomás, 61, 338

Arcesilao, el escéptico, se volvió dogmático, 375

Arquímedes, grandeza de, 792

Arianos, en qué se equivocan, 861

Aristóteles y Platón, 331

Arrio, milagros en su tiempo, 831

Atanasio, San, 867

El ateísmo, muestra cierta fortaleza de espíritu, 225

Ateos, quienes buscan, dignos de compasión, 190; deberían decir lo que es perfectamente evidente, 221; objeciones de, contra la Resurrección y el Nacimiento Virginal, 222, 223; objeción de, 228

Agustín, San, vio que trabajamos por una incertidumbre, 234; sobre la sumisión de la razón, 270; sobre los milagros, 811; su autoridad, 868

Augusto, su dicho sobre el hijo de Herodes, 179

Autoridad, en la creencia, 260

Autores, vanidad de ciertos, 43

Automatismo, humano, 252

Babilonia, ríos de, 459

Belleza, cierto estándar de, 32; belleza poética, 33

Creencia, tres fuentes de, 245; regla de, 260; de la gente sencilla, 284; sin leer los Testamentos, 286; la Cruz crea, 587; razones por las que no hay, en los milagros, 825

Parcialidad, conduce al error, 98

Nacimiento, noble, una ventaja, 322; personas de alto, honradas y despreciadas, 337

Culpa y elogio, 501

Sangre, ejemplo de la circulación de la, 96

Cuerpo, alimento del, 356; el, y sus miembros, 475, 476; distancia infinita entre la mente y el, 792

Bestias, no hay admiración mutua entre las, 401

César, comparado con Alejandro y Augusto, 132

Vocación, el azar decide la elección de una, 97

Calvinismo, error del, 776

Canónicos, los libros heréticos prueban los, 568

Monje cartujo, diferencia entre un soldado y un, 538

Casuistas, los verdaderos creyentes no tienen pretexto para seguir su laxitud, 888; someten la decisión a una razón corrompida, 906; no pueden dar seguridad a una conciencia en error, 908; permiten que la lujuria actúe, 913

Causas, vistas por el intelecto y no por los sentidos, 234

Católica, la, doctrina, del Santo Sacramento, 861

Ceremonias, ordenadas en el Antiguo Testamento, son figuras, 679

Cierto, nada es, 234

Azar, según la doctrina del azar, uno debería creer en Dios, 233; y trabajar por una incertidumbre, 234; y buscar la verdad, 236; da origen a pensamientos, 370

Canciller, la posición del, funeral, 307

Carácter, el cristiano, el humano y el inhumano, 532

Caridad, nada tan parecido a ella como la avaricia, 662; no es un precepto figurado, 664; el único fin de la Escritura, 669

Charron, las divisiones de, 62

Niños, asustados por el rostro que han ennegrecido, 88; de Port-Royal, 151; ilustración de la usurpación a partir de, 295

China, Historia de, 592, 593

Cristianismo, solo cura el orgullo y la pereza, 435; es extraño, 536; consiste en dos puntos, 555; pruebas del, 563; es sabio y necio, 587

Cristianos, pocos verdaderos, 256; sin el conocimiento de las profecías y evidencias, 287; cumplen con la necedad, 338; humildad de los, 537; su esperanza, 539; su felicidad, 540; el Dios de los, 543

Iglesia, historia de la, 857; la, en persecución, como un barco en tormenta, 858; cuando está en buen estado, 860; siempre ha sido atacada por errores opuestos, 861; la, y la tradición, 866; la absolución y la, 869; el Papa y la, 870; la, y la infalibilidad, 875; la verdadera justicia en la, 877; la obra de la, 880; la disciplina de la, 884; los anatemas de la, 895

Cicerón, falsas bellezas en, 31

Cifra, una, tiene doble significado, 676, 677; clave de la, 680; la, dada por San Pablo, 682

Circuncisión, solo una señal, 609; los apóstoles y la, 671

Claridad, suficiente, para los elegidos, 577; y oscuridad, 856

Cleobulina, la pasión de, 13

Cleopatra, la nariz de, 162; y el amor, 163

Cumplidos, 57

Condiciones, las más fáciles, para vivir según el mundo y según Dios, 905

Condolencias, formales, 56

Confesión, 100; diferentes efectos de la, 529

Contradicción, 157; una mala señal de verdad, 384

Conversión, la, 470; de los paganos, 768

Copérnico, 218

Lazos, los, que unen el respeto de los hombres entre sí, 304

Corregir, cómo, con provecho, 9

Lisiado, por qué un, no nos ofende y un necio sí, 80

Cromwell, muerte de, 176

Costumbre, es nuestra naturaleza, 89; nuestros principios naturales, principios de, 92; una segunda naturaleza, 93; la fuente de nuestras creencias más firmes, 252

Ciro, predicción de, 712

Condenados, los, condenados por su propia razón, 562

Daniel, 721; las setenta semanas de, 722

David, un dicho de, 689; el reinado eterno de la estirpe de, 716, 717

Muerte, más fácil de soportar sin pensar en ella, 166; los hombres no piensan en la, 168; temor a la, 215, 216; ejemplos de las nobles muertes de los lacedemonios, 481

Deferencia, significado de, 317

Hazañas, nobles, mejores cuando están ocultas, 159

Deísmo, tan alejado del cristianismo como el ateísmo, 555

Demócrito, dicho de, 72

Demostraciones, no es seguro que haya verdaderas, 387

Descartes, 76, 77, 78, 79

Diablo, el, y el milagro, 803; el, y la doctrina, 819

Discípulos, y verdaderos discípulos, 518

Discursos, sobre la humildad, 377

Enfermedades, fuente de error, 82

Desproporción del hombre, 72

Diversión, razón por la que los hombres buscan, 139, 140, 141, 142, 143, 168, 170

Docilidad, 254

Doctor, el, 12

Doctrina, y milagros, 802, 842

Dogmatismo y escepticismo, 434

Sueño, la vida como un, 386

Deber y las pasiones, 104

Eclesiastés, 389

Eclipses, por qué se dice que presagian desgracia, 173

Ego, qué es el, 323; consiste en el pensamiento, 469

Egipcios, conversión de los, 724

Elegidos, los, ignoran sus virtudes, 514; todas las cosas cooperan para bien de los, 574

Eloquencia, 15, 16, 25, 26

Emilio, Paulo, 409, 410

Enemigos, significado de, en las profecías, 570, 691

Epicteto, 80, 466, 467

Error, un error común, cuando es ventajoso, 18

Esdras, la historia en, 631, 632, 633

Eternidad, existencia de la, 195

Ética, nos consuela, 67; una ciencia especial, 911

Eucaristía, la, 224, 512, 788

Evangelistas, los, pintaron un alma perfectamente heroica en Jesucristo, 799

Mal, infinitas formas del, 408

Ejemplos, en la demostración, 40

Excepción y la regla, 832, 903

Excusas, sobre, 58

Externo, lo, debe unirse a lo interno, 250

Ezequiel, habló mal de Israel, 885

Fe, diferente de la prueba, 248; y milagro, 263; y los sentidos, 264; qué es la, 278; sin, el hombre no puede conocer el verdadero bien ni la justicia, 425; consiste en Jesucristo, 522

Fantasía, efectos de la, 86; confundida con el sentimiento, 274

Faltas, debemos gran deuda a quienes nos señalan las, 534

Miedo, bueno y malo, 262

Sentimiento y razonamiento, 3, 274; dañado de la misma manera que el entendimiento, 6

Moscas, el poder de las, 366, 367

Amigo, importancia de un verdadero, 155

Fundamentos, los dos, 804

Galilea, la palabra, 743

Gentiles, conversión de los, 712; vocación de los, 713

Caballero, la cualidad universal, 35; el hombre nunca es enseñado a ser un, 68

Gloria, 151, 401; la mayor bajeza del hombre es la búsqueda de la, 404

Dios, la conducta de, 185; es infinito, 231, 233; infinitamente incomprensible, 233; debemos apostar a que existe un, 233; un Deus absconditus, 194, 242; el conocimiento de, no es el amor a Él, 280; dos clases de personas conocen a, 288; ha creado todo para Sí mismo, 314; la sabiduría de, 430; debe reinar sobre todo, 460; debemos amarlo solo a Él, 479; no es cierto que todo revele a, 556; ha querido cegar a algunos y alumbrar a otros, 565, 575; previó las herejías, 578; ha querido ocultarse, 584; formó para Sí mismo al pueblo judío, 643; la palabra no difiere de la intención en, 653; la grandeza de Su compasión, 847; no ha querido absolver sin la Iglesia, 869

Piedad, por qué es difícil, 498

Bien, la investigación del bien supremo, 73, 462

Evangelio, el estilo del, admirable, 797

Gracia, nos une a Dios, 430, 507; necesaria para hacer de un hombre un santo, 508; la ley y la, 519, 521; naturaleza y, 520; moralidad y, 522; la capacidad del hombre para la, 523

Grandes, los, y los humildes tienen las mismas desgracias, 180

Grandeza, la, del hombre, 397, 398, 400, 409; constituida por el pensamiento, 346; incluso en su lujuria, 402, 403; y miseria del hombre, 416, 417, 418, 423, 430, 443

Hageo, 725

Felicidad, todos los hombres buscan la, 425; está en Dios, 465

Feliz, para serlo, el hombre no piensa en la muerte, 169

Odio, todos los hombres naturalmente se odian unos a otros, 451

Corazón, el, tiene sus razones, 277; experimenta a Dios, 278; conocemos la verdad, no solo por la razón, sino también por el, 282; tiene su propio orden, 283

Herejía, 774; fuente de toda, 861

Herejes, y las tres señales de la religión, 843, 844; y los jesuitas, 890

Herodes, 178, 179

Huestes, las tres, 177

Imagen, una, de la condición de los hombres, 199

Imaginación, esa parte engañosa en el hombre, 82; agranda los objetos pequeños, 84; magnifica una nada, 85; a menudo confundida con el corazón, 275; jueces, etc., solo apelan a la, 307

Inconstancia, en, 112, 113

Infinito, el, de grandeza y de pequeñez, 72; y lo finito, 233

Injusticia, 214, 191, 293, 326, 878

Inestabilidad, 212

Intelecto, diferentes tipos de, 2

Isaías, 712, 725

Jacob, 612, 710

Jansenistas, los, son perseguidos, 859; son como los herejes, 886

Jeremías, 713, 818

Jesuitas, los, injustos perseguidores, 851; dureza de los, 853; y jansenistas, 864; engañan al Papa, 881; efectos de sus pecados, 918; no cumplen su palabra, 923

Jesucristo emplea la regla del amor, 283; es un Dios al que nos acercamos sin orgullo, 527; su enseñanza, 544; sin Él, el hombre debe estar en la miseria, 545; Dios solo se conoce a través de Él, 546; solo nos conocemos a nosotros mismos por medio de Él, 547; es inútil conocer a Dios sin Él, 548; el sepulcro de Él, 551; el misterio de Él, 552; y sus heridas, 553; genealogía de Él, 577; vino en el tiempo predicho, 669; era necesario que sufriera, 678; el Mesías, 719; profecías sobre Él, 730, 733, 734; predicho, y fue predicho, 738; cómo es considerado por el Antiguo y el Nuevo Testamento, 239; lo que dicen los profetas de Él, 750; su oficio, 765; tipificado por José, 767; lo que vino a decir, 769, 782; vino para cegar, etc., 770; nunca condenado sin ser oído, 779; Redentor de todos, 780; no quiso el testimonio de los demonios, 783; una oscuridad, 785, 788; no quiso ser muerto sin las formas de la justicia, 789; ningún hombre tuvo más renombre que Él, 791; es absurdo escandalizarse de la humildad de Él, 792; vino en sanctificationem et in scandalum, 794; dijo grandes cosas de manera sencilla, 796; verificó que era el Mesías, 807; y los milagros, 828

Judíos, su religión debe ser considerada de manera diferente en la Biblia y en su tradición, 600; y es enteramente divina, 602; los carnales, 606, 607, 661, 746; los verdaderos, y los verdaderos cristianos tienen la misma religión, 609; sus ventajas, 619; su antigüedad, 627; su sinceridad, 629, 630; su larga y miserable existencia, 639; los, hechos expresamente para dar testimonio del Mesías, 640; pensamientos terrenales de los, 669; eran esclavos del pecado, 670; su celo por la ley, 700, 701; el diablo perturbó su celo, 703; su cautiverio, 712; reprobación de los, 712; acostumbrados a grandes milagros, 745; los, pero no todos, rechazan a Cristo, 759; los, al matarlo, han probado que Él es el Mesías, 760; su dilema, 761

Job y Salomón, 174

Juan, San, el Bautista, 775

José, 622, 697, 767

Josefo, 628, 786

Josué, 626

Juicio, el, y el intelecto, 4; el de otro fácilmente se prejuzga, 105

Los justos, obran por la fe, 504

Justicia, la, de Dios, 233; relación de, con la ley y la costumbre, 294, 325; y la fuerza, 298, 299; determinada por la costumbre, 309; es lo que está establecido, 312

El rey, rodeado de personas para divertirlo, 139; un rey, sin diversión, está lleno de miseria, 142; por qué inspira respeto, 308; y el tirano, 310; sobre qué se funda su poder, 330

Conocimiento, limitaciones del conocimiento humano, 72; de nosotros mismos imposible, aparte del misterio de la transmisión del pecado, 434; de Dios y de la miseria humana se encuentran en Cristo, 526

Corán, el, 596

Lacayos, proporcionan un medio de distinción social, 318, 319

Lenguaje, 27, 45, 49, 53, 54, 59, 648

Ley, la, y la naturaleza, 519; la, y la gracia, 521; la, de los judíos, la más antigua y perfecta, 618

Leyes, las, son las únicas reglas universales, 299; dos, rigen la República Cristiana, 484

Liancourt, la rana y el lucio de, 341

La vida, humana, una ilusión perpetua, 100; deseamos vivir una vida imaginaria, 147; corta duración de la, 205; solo, entre nosotros y el cielo o el infierno, 213

Amor, naturaleza del amor propio, 100, 455; causas y efectos del amor, 162, 163; nada tan opuesto a la justicia y la verdad como el amor propio, 492

Concupiscencias, las tres, 458, 460, 461

Máquina, la, 246, 247; la máquina aritmética, 340

Macrobius, 178, 179

Magistrados, hacen alarde para impresionar la imaginación, 82

Mahoma, 590; sin autoridad, 594; su propio testimonio, 595; un falso profeta, 596; es ridículo, 597; diferencia entre Cristo y Mahoma, 598, 599; religión de, 600

El hombre, lleno de necesidades, 36; miseria del hombre sin Dios, 60, 389; desproporción del hombre, 72; sujeto al error, 83; naturalmente crédulo, 125; descripción del hombre, 116; condición del hombre, 127; es vergonzoso para el hombre ceder al placer, 160; desprecia la religión, 187; carece de corazón, 196; su sensibilidad a las nimiedades, 197; una caña pensante, 347, 348; ni ángel ni bestia, 358; necesariamente loco, 414; dos visiones de la naturaleza del hombre, 415; no conoce su rango, 427; una quimera, 434; los dos vicios del hombre, 435; persigue la riqueza, 436; solo es feliz en Dios, 438; no actúa por razón, 439; indigno de Dios, 510; es de dos clases, 533; sostiene un diálogo interior consigo mismo, 535; sin Cristo, debe estar en el vicio y la miseria, 545; todo le enseña su condición, 556

Marcial, epigramas de, 41

Amo y sirviente, 530, 896

Materialismo, sobre el, 72, 75

Miembros, somos, del todo, 474, 477, 482, 483

Memoria, memoria intuitiva, 95; necesaria para la razón, 369

Mérito, los hombres y el mérito, 490

Mesías, necesario que hubiera profecías precedentes sobre el, 570; el, según los judíos carnales y los cristianos carnales, 606; el, siempre ha sido creído, 615; y esperado, 616; profecías sobre el, 726, 728, 729; Herodes creído como el, 752

Mente, diferencia entre la matemática y la intuitiva, 1; y el cuerpo, 72, 792; es natural que crea, 81; la, fácilmente perturbada, 366

Milagros, y la creencia, 263; una prueba de la doctrina, 802, 842, 845; definición de, 803; necesarios, 805; Cristo y los milagros, 807, 810, 828, 833, 837, 838; Montaigne y los milagros, 812, 813; la razón por la que la gente cree en falsos milagros, 816, 817; los milagros de los falsos profetas, 818; falsos milagros, 822, 823; su uso, 824; el fundamento de la religión, 825, 826, 850; ya no son necesarios, 831; el milagro de la Santa Espina, 838, 855; la prueba en casos de duda, 840; una marca de la religión, 843

Miseria, solo la distracción nos consuela de la miseria, y es la mayor miseria, 171; prueba la grandeza del hombre, 398; tenemos un instinto que nos eleva por encima de la miseria, 411; induce a la desesperación, 525

Mitón, 192, 448, 455

Montaigne, 18; crítica de, 62, 63, 64, 65; 220, 234, 325, 812, 813

Moisés, 577, 592, 623, 628, 688, 689, 751, 802

La naturaleza ha hecho que sus verdades sean independientes unas de otras, 21; y la teología, 29; está corrompida, 60; nos ha colocado en el centro, 70; solo es una primera costumbre, 93; nos hace infelices en cualquier estado, 109; se imita a sí misma, 110; diversifica, 120; siempre comienza las mismas cosas de nuevo, 121; nuestra naturaleza consiste en el movimiento, 129; y Dios, 229, 242, 243, 244; actúa por progreso, 355; el menor movimiento afecta a toda la naturaleza, 505; perfecciones e imperfecciones de la naturaleza, 579; una imagen de la gracia, 674

Nabucodonosor, 721

Novedad, poder de los encantos de la novedad, 82

Obscuridad, la, de la religión muestra su verdad, 564; sin obscuridad, el hombre no sería sensible a la corrupción, 585

Opinión, la reina del mundo, 311

Exterior, la Iglesia solo juzga por lo exterior, 904

Pintura, vanidad de la pintura, 134

Pasión, nos hace olvidar el deber, 104; estamos seguros de agradar a un hombre si conocemos su pasión dominante, 106; cómo prevenir el efecto dañino de la pasión, 203

Patriarcas, longevidad de los patriarcas, 625

Pablo, San, 283, 532, 672, 682, 852

Pelagianos, los semi-, 776

Penitencia, 660, 922

Pueblo, la gente común tiene el poder de no pensar en aquello en lo que no quiere pensar, 259; opiniones sensatas del pueblo, 313, 316, 324

Perpetuidad, 612, 615, 616

Perseo, 410

Personas, solo hay tres clases de personas, 257; dos clases de personas conocen a Dios, 288

Pedro, San, 671, 743

Filósofos, los, tienen ideas confusas de las cosas, 72; influencia de la imaginación sobre los filósofos, 82; inquietos investigadores, 184; hicieron su ética independiente de la inmortalidad del alma, 219, 220; han dominado sus pasiones, 349; creen en Dios sin Cristo, 463; su lema, 464; han consagrado vicios, 503; lo que aconsejan, 509; no prescribieron sentimientos adecuados, 524

Piedad, diferente de la superstición, 255

Pilato, la falsa justicia de Pilato, 790

Platón, 219, 331

Poetas, 34, 38, 39

Papa, el, 870, 871, 872, 873, 874, 879, 881

Port-Royal, 151, 838, 919

Oración, por qué se estableció, 513

Predicciones de cosas particulares, 710; de Ciro, 712; de acontecimientos en la cuarta monarquía, 723; del Mesías, 728, 730

Presente, no nos contentamos con el presente, 172

Presunción de los hombres, 148

Orgullo, 152, 153, 406

Probabilidad, la doctrina jesuítica de la probabilidad, 901, 907, 909, 912, 915, 916, 917, 919, 921

Pruebas, de la religión, 289, 290; pruebas metafísicas de Dios, 542

Profecías, las, confiadas a los judíos, 570; la prueba más fuerte de Cristo, 705; necesariamente distribuidas, 706; sobre Cristo, 709, 726, 730, 732, 735; pruebas de divinidad, 712; en Egipto, 725

Profetas, los, profetizaron por símbolos, 652; sus discursos son oscuros, 658; su significado velado, 677; celo después de los profetas, 702; no hablaron para halagar al pueblo, 718; predijeron, 738

Proposiciones, las cinco, 830, 849 Purgatorio, 518

Cartas Provinciales, las, 52, 919

Pirro, consejo dado a Pirro, 139

Rabinismo, cronología del rabinismo, 634

Razón y la imaginación, 82; y los sentidos, 83; reconoce una infinidad de cosas que la superan, 267; sumisión de la razón, 268, 269, 270, 272; el corazón y la razón, 277, 278, 282; y el instinto, 344, 395; nos ordena imperiosamente, 345; y las pasiones, 412, 413; corrupción de la razón, 440

Razonamiento, se reduce a ceder al sentimiento, 274

Redención, el Mar Rojo imagen de la redención, 642; la plenitud de la redención, 780

Religión, su verdadera naturaleza y la necesidad de estudiarla, 194; pecaminosidad de la indiferencia hacia ella, 195; si es cierta alguna religión, 234; adecuada para todo tipo de mentes, 285; la verdadera religión, 470, 494; prueba de la falsedad de una religión, 487; dos maneras de probar sus verdades, 560; la religión cristiana tiene algo asombroso, 614; la religión cristiana fundada sobre una religión precedente, 618; razones para preferir la religión cristiana, 736; tres señales de la religión, 843; y la razón natural, 902

República, la cristiana, 482, 610

Ríos, caminos móviles, 17

Roannez, M. de, un dicho de, 276

Regla, una, necesaria para juzgar una obra, 5

Sábado, el, solo una señal, 609

Sacrificios, de los judíos y gentiles, 609

Salvación, felicidad de quienes esperan en, 239

Escaramuza, 12

Escepticismo, 373, 376, 378, 385, 392, 394; verdad del, 432; principales argumentos del, 434

Ciencias, vanidad de las, 67

Escritura, y el número de las estrellas, 266; su orden, 283; ha provisto pasajes para todas las condiciones de la vida, 531; inspiración literal de la, 567; ceguera de la, 572; y Mahoma, 597; opiniones extravagantes fundadas en la, 650; cómo entender la, 683, 686; contra quienes hacen mal uso de pasajes de la, 898

El yo, necesario conocerlo, 66; el poco conocimiento que tenemos de él, 175

Sensaciones, y moléculas, 368

Sentidos, percepciones de los, siempre verdaderas, 9; no perciben ningún extremo, 72; engañan a la razón, 83

Silencio, eterno, del espacio infinito, 206; la mayor persecución, 919

Pecado, original, 445, 446, 447

Estornudar, absorbe todas las funciones del alma, 160

Alma, inmortalidad del, 194, 219, 220; inmaterial, 349

Espongia solis, 91

Estoicos, los, 350, 360, 465

La lucha, solo ella nos agrada, 135

Estilo, encanto de un estilo natural, 29

Suizos, los, 305

Simetría, 28

Sinagoga, la, un tipo, 645, 851

Talento, principal, 118

Templo, reprobación del, 712

Testamentos, prueba de los dos, a la vez, 641; prueba de que el Antiguo es figurativo, 658; el Antiguo y el Nuevo, 665

Teología, una ciencia, 115

Teresa, Santa, 499, 867, 916

Pensamiento, uno, solo nos ocupa, 145; constituye la grandeza del hombre, 346; y dignidad, 365; a veces se nos escapa, 370, 372

Tiempo, efectos del, 122, 123

Verdad, nada muestra al hombre la, 83; diferentes grados en la aversión del hombre a la, 100; el pretexto de que se discute, 261; conocida por el corazón, 282; deseamos la, 437; aquí no es el país de la, 842; oscura en estos tiempos, 863

Tipos, 570, 642, 643, 644, 645, 656, 657, 658, 669, 674, 678, 686; la ley es típica, 646, 684; algunos, claros y demostrativos, 649; particulares, 651, 652, 653; son como retratos, 676, 677; los sacrificios son, 679, 684

Tiranía, 332

Entendimiento, diferentes clases de, 2

Universo, la relación del hombre con el, 72; su superioridad sobre este, 347

Vanidad, está anclada en el corazón del hombre, 150; efectos de la, 151, 153; solo curiosidad, 152; poco conocida, 161; amor y, 162, 163; solo los jóvenes no ven la vanidad del mundo, 164

Variedad, 114, 115

Vicios, algunos, solo se apoderan de nosotros a través de otros, 102

Virtudes, división de las, 20; medida de las, 352; exceso de, 353, 357; solo el equilibrio de vicios opuestos, 359; las verdaderas, 485

Aburrimiento, al dejar ocupaciones favoritas, 128; nada tan insoportable para el hombre como el, 131

Voluntad, natural para la, amar, 81; uno de los principales factores en la creencia, 99; la auto-, nunca se satisfará, 472; está depravada, 477; Dios prefiere inclinar la, antes que el intelecto, 580

Palabras, y significados, 23, 50; repetidas en un discurso, 48; superfluas, 49, 59

Obras, necesidad de hacer buenas, 497; externas, 499

Mundo, el, buen juez de las cosas, 327; todo el, bajo un engaño, 335; todo el, no se asombra de su propia debilidad, 314; todas las buenas máximas están en el, 380; el, existe para el ejercicio de la misericordia y el juicio, 583

Nota del transcriptor

Texto en griego transliterado y encerrado entre signos '+' en los siguientes lugares: Pensées 70, 631 Nota al pie 231

Anclas numeradas cambiadas a anclas con letras para las cuatro notas al pie en la introducción.

Todas las notas al final del texto fueron numeradas y se insertaron las anclas apropiadas en el texto.

La Nota N.º 54 en la página 28 tiene el número de línea incorrecto y está posicionada dos notas después de donde debería estar. Se corrigió la posición.

"juicio" se usó de manera consistente en todo el texto.

Página Pensée Detalles 9 32 "beauty whch consists" - Error tipográfico por "which". Corregido. 37 121 "that is infinite" - Se agregó un punto al final de la oración. 46 154 Corchetes desparejados en el texto original. 75 260 "youself" - corregido a "yourself". 86 301 "It is because they have more reason?" - Como en la imagen. 129 463 "feel ull of feelings" - Error tipográfico corregido a "feel full of feelings". 133 479 "the worst that can can happen" - se eliminó un "can". 134 484 Se añadió el punto faltante al final. 158 570 "those whose whose only good" - se eliminó un "whose". 162 587 "they come with wisdom and with signs." - Error tipográfico corregido a "they come with wisdom and with signs." 165 598 "Jesus Christ caused His wn to be slain." - Error tipográfico corregido a "Jesus Christ caused His own to be slain." 170 612 "Salutare taum expectabo, Domine." - Como en la imagen. 181 641 "but it they have" - Error tipográfico corregido a "but if they have". 282 Nota al final 210. - "P. 158, l. 13. Saint John.—xii, 39." -Corregido a "P. 159, l. 13. Saint John.—xii, 39." 286 Nota al final 331. "Though ye believe not, ect.—John x, 38." -Corregido a "Though ye believe not, etc.—John x, 38."