SECCIÓN XIII

LOS MILAGROS

802

El principio.—Los milagros nos permiten juzgar la doctrina, y la doctrina nos permite juzgar los milagros.

Hay milagros falsos y verdaderos. Debe haber una distinción para poder reconocerlos; de lo contrario, serían inútiles. Ahora bien, no son inútiles; por el contrario, son fundamentales. Así, la regla que se nos da debe ser tal que no destruya la prueba que los verdaderos milagros aportan a la verdad, que es el fin principal de los milagros.

Moisés ha dado dos reglas: que la predicción no se cumpla (Deut. xviii), y que no conduzcan a la idolatría (Deut. xiii); y Jesucristo una.

Si la doctrina regula los milagros, los milagros son inútiles para la doctrina.

Si los milagros regulan....

Objeción a la regla.—La distinción de los tiempos. Una regla en la época de Moisés, otra en la actualidad.

803

Milagro.—Es un efecto que excede el poder natural de los medios empleados para él; y lo que no es un milagro es un efecto que no excede el poder natural de los medios empleados para él. Así, quienes curan por invocación del diablo no obran un milagro; pues eso no excede el poder natural del diablo. Pero ...

804

Los dos fundamentos; uno interior, el otro exterior; la gracia y los milagros; ambos sobrenaturales.

805

Los milagros y la verdad son necesarios, porque es necesario convencer al hombre entero, en cuerpo y alma.

806

En todos los tiempos, o los hombres han hablado del verdadero Dios, o el verdadero Dios ha hablado a los hombres.

807

Jesucristo ha verificado que era el Mesías, nunca verificando su doctrina por la Escritura y las profecías, sino siempre por sus milagros.

Demuestra con un milagro que perdona los pecados.

No se alegren por sus milagros, dijo Jesucristo, sino porque sus nombres están escritos en el cielo.

Si no creen a Moisés, tampoco creerán a uno que resucite de entre los muertos.

Nicodemo reconoce por sus milagros que su enseñanza es de Dios. Scimus quia venisti a Deo magister; nemo enim potest hæc signa facere quæ tu facis nisi Deus fuerit cum eo. No juzga los milagros por la enseñanza, sino la enseñanza por los milagros.

Los judíos tenían una doctrina de Dios como nosotros una de Jesucristo, y confirmada por milagros. Se les prohibía creer a todo hacedor de milagros; y además se les mandaba recurrir a los sumos sacerdotes y confiar en ellos.

Y así, respecto a sus profetas, tenían todas esas razones que nosotros tenemos para negarnos a creer a los hacedores de milagros.

Y sin embargo, fueron muy pecadores al rechazar a los profetas y a Jesucristo a causa de sus milagros; y no habrían sido culpables si no hubieran visto los milagros. Nisi fecissem ... peccatum non haberent. Por lo tanto, toda creencia descansa sobre los milagros.

La profecía no se llama milagro; como San Juan habla del primer milagro en Caná, y luego de lo que Jesucristo dice a la mujer samaritana, cuando le revela toda su vida oculta. Luego cura al hijo del centurión; y San Juan llama a esto "el segundo milagro".

808

Las combinaciones de los milagros.

809

El segundo milagro puede suponer el primero, pero el primero no puede suponer el segundo.

810

Si no fuera por los milagros, no habría pecado en no creer en Jesucristo.

811

No sería cristiano si no fuera por los milagros, dijo San Agustín.

812

Milagros.—¡Cuánto detesto a quienes hacen dudar a los hombres de los milagros! Montaigne habla de ellos como debe en dos lugares. En uno, vemos cuán cuidadoso es; y sin embargo, en el otro, cree y se burla de los incrédulos.

Sea como sea, la Iglesia está sin pruebas si ellos tienen razón.

813

Montaigne contra los milagros.

Montaigne a favor de los milagros.

814

No es posible tener una creencia razonable contra los milagros.

815

Los incrédulos son los más crédulos. Creen en los milagros de Vespasiano para no creer en los de Moisés.

816

Título: Cómo ocurre que los hombres creen a tantos mentirosos que dicen haber visto milagros, y no creen a ninguno de los que dicen tener secretos para hacer inmortales a los hombres o devolverles la juventud.—Habiendo considerado cómo ocurre que se da tanta credibilidad a tantos impostores que dicen tener remedios, hasta el punto de que los hombres ponen sus vidas en sus manos, me ha parecido que la verdadera causa es que existen remedios verdaderos. Porque no sería posible que hubiera tantos remedios falsos, ni que se pusiera tanta fe en ellos, si no existieran algunos verdaderos. Si nunca hubiera habido remedio para ningún mal, y todos los males hubieran sido incurables, es imposible que los hombres hubieran imaginado que podían dar remedios, y aún más imposible que tantos otros hubieran creído a quienes se jactaban de tener remedios; del mismo modo que si un hombre se jactara de evitar la muerte, nadie le creería, porque no hay ejemplo de ello. Pero como se han encontrado varios remedios verdaderos por el propio conocimiento de los más grandes hombres, se induce así la creencia de los hombres; y, sabiendo que es posible, se concluye entonces que es. Porque la gente suele razonar así: "Una cosa es posible, por lo tanto es"; como la cosa no puede negarse en general, ya que hay efectos particulares que son verdaderos, el pueblo, que no puede distinguir cuáles de esos efectos particulares son verdaderos, los cree todos. Del mismo modo, la razón por la que se atribuyen tantos efectos falsos a la luna es que hay algunos verdaderos, como la marea.

Ocurre lo mismo con las profecías, los milagros, la adivinación por sueños, las hechicerías, etc. Porque si no hubiera nada verdadero en todo esto, los hombres no creerían nada de ello; y así, en vez de concluir que no hay milagros verdaderos porque hay muchos falsos, debemos, por el contrario, decir que ciertamente hay milagros verdaderos, ya que hay falsos, y que hay milagros falsos solo porque algunos son verdaderos. Debemos razonar de la misma manera sobre la religión; porque no sería posible que los hombres hubieran imaginado tantas religiones falsas si no hubiera una verdadera. La objeción a esto es que los salvajes tienen una religión; pero la respuesta es que han oído hablar de la verdadera, como se ve por el diluvio, la circuncisión, la cruz de San Andrés, etc.

817

Habiendo considerado cómo es que hay tantos milagros falsos, falsas revelaciones, hechicerías, etc., me ha parecido que la verdadera causa es que hay algunos verdaderos; porque no sería posible que hubiera tantos milagros falsos si no existieran algunos verdaderos, ni tantas revelaciones falsas si no hubiera algunas verdaderas, ni tantas religiones falsas si no hubiera una verdadera. Porque si nunca hubiera existido todo esto, es casi imposible que los hombres lo hubieran imaginado, y aún más imposible que tantos otros lo hubieran creído. Pero como ha habido cosas verdaderamente grandes, y han sido creídas por grandes hombres, esta impresión ha sido la causa de que casi todos sean capaces de creer también lo falso. Y así, en vez de concluir que no hay milagros verdaderos porque hay muchos falsos, debe decirse, por el contrario, que hay milagros verdaderos porque hay muchos falsos; y que los falsos existen solo porque hay verdaderos; y que del mismo modo hay religiones falsas porque hay una verdadera.—Objeción a esto: los salvajes tienen una religión. Pero esto es porque han oído hablar de la verdadera, como se ve por la cruz de San Andrés, el diluvio, la circuncisión, etc.—Esto surge del hecho de que la mente humana, al encontrarse inclinada hacia ese lado por la verdad, se vuelve así susceptible de todas las falsedades de este ...

818

Jeremías xxiii, 32. Los milagros de los falsos profetas. En el hebreo y en Vatable son trucos.

Milagro no siempre significa milagro. I Sam. xiv, 15; milagro significa temor, y así es en hebreo. Lo mismo evidentemente en Job xxxiii, 7; y también en Isaías xxi, 4; Jeremías xliv, 12. Portentum significa simulacro, Jeremías l, 38; y así es en hebreo y en Vatable. Isaías viii, 18. Jesucristo dice que Él y los suyos estarán en los milagros.

819

Si el diablo favoreciera la doctrina que lo destruye, estaría dividido contra sí mismo, como dijo Jesucristo. Si Dios favoreciera la doctrina que destruye a la Iglesia, estaría dividido contra sí mismo. Omne regnum divisum. Porque Jesucristo obró contra el diablo y destruyó su poder sobre el corazón, de lo cual el exorcismo es la simbolización, para establecer el reino de Dios. Y así añade: Si in digito Dei ... regnum Dei ad vos.

820

Hay una gran diferencia entre tentar y llevar al error. Dios tienta, pero no lleva al error. Tentar es ofrecer ocasiones, que no imponen necesidad alguna; si los hombres no aman a Dios, harán cierta cosa. Llevar al error es poner a un hombre en la necesidad de inferir y seguir lo que es falso.

821

Abraham y Gedeón están por encima de la revelación. Los judíos se cegaron al juzgar los milagros por la Escritura. Dios nunca ha abandonado a sus verdaderos adoradores.

Prefiero seguir a Jesucristo antes que a cualquier otro, porque Él tiene milagro, profecía, doctrina, perpetuidad, etc.

Los donatistas. Ningún milagro que les obligue a decir que es obra del diablo.

Cuanto más particularizamos a Dios, Jesucristo, la Iglesia...

822

Si no hubiera milagros falsos, habría certeza. Si no existiera una regla para juzgarlos, los milagros serían inútiles y no habría razón para creer.

Ahora bien, hablando humanamente, no hay certeza humana, pero tenemos razón.

823

O Dios ha confundido los milagros falsos, o los ha predicho; y en ambos casos se ha elevado por encima de lo sobrenatural respecto a nosotros, y nos ha elevado hacia ello.

824

Los milagros no sirven para convertir, sino para condenar. (Q. 113, A. 10, Ad. 2.)

825

Razones por las que no creemos.

Juan xii, 37. Cum autem tanta signa fecisset, non credebant in eum, ut sermo Isayæ impleretur. Excæcavit, etc.

Hæc dixit Isaias, quando vidit gloriam ejus et locutus est de eo.

Los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Jesús crucificado. Pero lleno de señales, pero lleno de sabiduría; ustedes, en cambio, a Cristo no crucificado y una religión sin milagros y sin sabiduría.

Lo que nos impide creer en los verdaderos milagros es la falta de amor. Juan: Sed vos non creditis, quia non estis ex ovibus. Lo que nos hace creer en los falsos es la falta de amor. II Tes. ii.

El fundamento de la religión. Son los milagros. ¿Y entonces? ¿Acaso Dios habla en contra de los milagros, en contra de los fundamentos de la fe que tenemos en Él?

Si hay un Dios, debe existir fe en Dios sobre la tierra. Ahora bien, los milagros de Jesucristo no son predichos por el Anticristo, pero los milagros del Anticristo sí son predichos por Jesucristo. Así que, si Jesucristo no fuera el Mesías, realmente habría inducido al error. Cuando Jesucristo predijo los milagros del Anticristo, ¿pensaba destruir la fe en sus propios milagros?

Moisés predijo a Jesucristo y mandó seguirlo. Jesucristo predijo al Anticristo y prohibió seguirlo.

Era imposible que en tiempos de Moisés los hombres mantuvieran su fe en el Anticristo, quien les era desconocido. Pero es muy fácil, en tiempos del Anticristo, creer en Jesucristo, ya conocido.

No hay razón para creer en el Anticristo que no exista para creer en Jesucristo. Pero sí hay razones para creer en Jesucristo que no existen para creer en el otro.

826

Jueces xiii, 23: "Si al Señor le hubiera placido matarnos, no nos habría mostrado todas estas cosas."

Ezequías, Senaquerib.

Jeremías. Hananías, el falso profeta, muere en siete meses.

2 Macabeos iii. El templo, listo para ser saqueado, es socorrido milagrosamente.—2 Macabeos xv.

1 Reyes xvii. La viuda a Elías, quien había resucitado a su hijo: "Por esto sé que tus palabras son verdaderas."

1 Reyes xviii. Elías con los profetas de Baal.

En la disputa sobre el verdadero Dios y la verdad de la religión, nunca ha ocurrido ningún milagro del lado del error y no de la verdad.

827

Oposición.—Abel, Caín; Moisés, los magos; Elías, los falsos profetas; Jeremías, Hananías; Miqueas, los falsos profetas; Jesucristo, los fariseos; San Pablo, Barjesús; los apóstoles, los exorcistas; cristianos, incrédulos; católicos, herejes; Elías, Enoc, Anticristo.

828

Jesucristo dice que las Escrituras dan testimonio de Él. Pero no señala en qué sentido.

Ni siquiera las profecías podían probar a Jesucristo durante su vida; así que, los hombres no habrían sido culpables de no creer en Él antes de su muerte, si los milagros no hubieran bastado sin la doctrina. Ahora bien, quienes no creyeron en Él cuando aún vivía, eran pecadores, como Él mismo dijo, y sin excusa. Por tanto, debieron tener una prueba indudable, a la que se resistieron. Ahora bien, no tenían las profecías, sino sólo los milagros. Por lo tanto, estos últimos bastan, cuando la doctrina no es incompatible con ellos; y deben ser creídos.

Juan vii, 40. Disputa entre los judíos como entre los cristianos de hoy. Algunos creían en Jesucristo; otros no creían en Él, por las profecías que decían que debía nacer en Belén. Debieron haber examinado mejor si no era así. Pues sus milagros, siendo convincentes, debieron haberlos hecho estar seguros de esas supuestas contradicciones de su enseñanza con la Escritura; y esa oscuridad no los excusaba, sino que los cegaba. Así, quienes hoy se niegan a creer en los milagros por una supuesta contradicción, que es irreal, no están excusados.

Los fariseos decían al pueblo, que creía en Él por sus milagros: "Este pueblo que no conoce la ley es maldito. Pero, ¿acaso alguno de los jefes o de los fariseos ha creído en él? Porque sabemos que de Galilea no surge ningún profeta." Nicodemo respondió: "¿Acaso nuestra ley juzga a un hombre antes de oírlo, [y especialmente, a un hombre que hace tales milagros]?"

829

Las profecías eran ambiguas; ya no lo son.

830

Las cinco proposiciones eran ambiguas; ya no lo son.

831

Los milagros ya no son necesarios, porque ya los hemos tenido. Pero cuando ya no se tiene en cuenta la tradición; cuando sólo se nos ofrece al Papa; cuando se le ha engañado; y cuando la verdadera fuente de la verdad, que es la tradición, queda así excluida; y el Papa, que es su guardián, está parcializado; la verdad ya no tiene libertad para manifestarse. Entonces, como los hombres ya no hablan de la verdad, la verdad misma debe hablar a los hombres. Esto fue lo que ocurrió en tiempos de Arrio. (Milagros bajo Diocleciano y bajo Arrio.)

832

Milagro.—El pueblo concluyó esto por sí mismo; pero si hay que darles la razón de ello...

Es desafortunado estar en excepción a la regla. La misma debe ser estricta y oponerse a la excepción. Pero, sin embargo, como es cierto que hay excepciones a una regla, nuestro juicio debe, aunque estricto, ser justo.

833

Juan vi, 26: Non quia vidisti signum, sed quia saturati estis.

Quienes siguen a Jesucristo por sus milagros honran su poder en todos los milagros que realiza. Pero quienes, profesando seguirlo por sus milagros, en realidad sólo lo siguen porque los consuela y los satisface con bienes mundanos, desacreditan sus milagros cuando se oponen a sus propias comodidades.

Juan ix: Non est hic homo a Deo, quia sabbatum non custodit. Alii: Quomodo potest homo peccator hæc signa facere?

¿Cuál es más claro?

Esta casa no es de Dios; porque allí no creen que las cinco proposiciones están en Jansenio. Otros: Esta casa es de Dios; porque en ella se obran milagros extraños.

¿Cuál es más claro?

Tu quid dicis? Dico quia propheta est. Nisi esset hic a Deo, non poterat facere quidquam.

834

En el Antiguo Testamento, cuando quieran apartarte de Dios. En el Nuevo, cuando quieran apartarte de Jesucristo. Estas son las ocasiones para excluir de la creencia ciertos milagros particulares. No hay necesidad de excluir otros.

¿Se sigue de esto que tendrían derecho a excluir a todos los profetas que vinieran a ellos? No; habrían pecado al no excluir a quienes negaban a Dios, y habrían pecado al excluir a quienes no lo negaban.

Así que, tan pronto como veamos un milagro, debemos o bien asentir a él, o tener pruebas contundentes en contra. Debemos ver si niega a Dios, o a Jesucristo, o a la Iglesia.

835

Hay una gran diferencia entre no estar por Jesucristo y decirlo, y no estar por Jesucristo y fingir estarlo. Un grupo puede hacer milagros, el otro no. Porque es claro respecto a uno que están en contra de la verdad, pero no respecto al otro; y así los milagros son más claros.

836

Que debemos amar a un solo Dios es algo tan evidente, que no requiere milagros para ser probado.

837

Jesucristo realizó milagros, luego los apóstoles y los primeros santos en gran número; porque las profecías aún no estaban cumplidas, sino en proceso de cumplirse por medio de ellos, los milagros eran el único testimonio de ellos. Se había predicho que el Mesías convertiría a las naciones. ¿Cómo podría cumplirse esta profecía sin la conversión de las naciones? ¿Y cómo podrían las naciones convertirse al Mesías, si no veían este efecto final de las profecías que lo prueban? Por lo tanto, hasta que Él murió, resucitó y convirtió a las naciones, no todo estaba cumplido; y por eso se necesitaban milagros durante todo ese tiempo. Ahora ya no son necesarios contra los judíos; porque las profecías cumplidas constituyen un milagro duradero.

838

"Aunque no me crean a Mí, crean al menos a las obras." Los remite, por decirlo así, a la prueba más fuerte.

Se había dicho a los judíos, así como a los cristianos, que no debían creer siempre a los profetas; pero aun así los fariseos y escribas se preocupan mucho por sus milagros, y tratan de demostrar que son falsos o hechos por el diablo. Porque necesariamente deben convencerse, si reconocen que son de Dios.

Hoy en día no nos preocupa hacer esta distinción. Sin embargo, es muy fácil: quienes no niegan ni a Dios ni a Jesucristo no hacen milagros que no sean ciertos. Nemo facit virtutem in nomine meo, et cito possit de me male loqui.

Pero no tenemos que hacer esta distinción. Aquí hay una reliquia sagrada. Aquí hay una espina de la corona del Salvador del mundo, sobre quien el príncipe de este mundo no tiene poder, la cual obra milagros por el poder peculiar de la sangre derramada por nosotros. Ahora bien, Dios mismo elige esta casa para mostrar en ella de manera conspicua Su poder.

No se trata de hombres que hacen milagros por una virtud desconocida y dudosa, lo que nos haría difícil tomar una decisión. Es Dios mismo. Es el instrumento de la Pasión de su único Hijo, quien, estando en muchos lugares, elige este, y hace que los hombres vengan de todas partes para recibir aquí estos alivios milagrosos en sus debilidades.

839

La Iglesia tiene tres clases de enemigos: los judíos, que nunca han sido parte de su cuerpo; los herejes, que se han apartado de ella; y los malos cristianos, que la desgarran desde dentro.

Estos tres tipos de adversarios diferentes suelen atacarla de distintas maneras. Pero aquí la atacan de una misma manera. Como todos carecen de milagros, y como la Iglesia siempre ha tenido milagros en su contra, todos han tenido el mismo interés en evadirlos; y todos usan esta excusa: que la doctrina no debe juzgarse por los milagros, sino los milagros por la doctrina. Había dos partidos entre los que escuchaban a Jesucristo: los que seguían su enseñanza a causa de sus milagros; otros que decían... Había dos partidos en tiempos de Calvino... Ahora están los jesuitas, etc.

840

Los milagros proporcionan la prueba en casos de duda, entre judíos y paganos, judíos y cristianos, católicos y herejes, los calumniados y los calumniadores, entre las dos cruces.

Pero los milagros serían inútiles para los herejes; porque la Iglesia, autorizada por milagros que ya han obtenido fe, nos dice que ellos no tienen la verdadera fe. No cabe duda de que no están en ella, ya que los primeros milagros de la Iglesia excluyen la creencia en los suyos. Así, hay milagro contra milagro, siendo tanto el primero como el mayor del lado de la Iglesia.

Estas monjas, asombradas por lo que se dice, que están en camino de perdición; que sus confesores las llevan a Ginebra; que les sugieren que Jesucristo no está en la Eucaristía, ni a la derecha del Padre; saben que todo esto es falso, y por tanto se ofrecen a Dios en este estado. Vide si via iniquitatis in me est. ¿Qué sucede entonces? Este lugar, que se dice es el templo del diablo, Dios lo convierte en su propio templo. Se dice que hay que sacar de allí a los niños. Dios los sana allí. Se dice que es el arsenal del infierno. Dios lo convierte en el santuario de su gracia. Por último, se les amenaza con toda la furia y venganza del cielo; y Dios las colma de favores. Haría falta haber perdido el juicio para concluir de esto que por tanto están en camino de perdición.

(Sin duda tenemos las mismas señales que San Atanasio.)

841

Si tu es Christus, dic nobis.

Opera quæ ego facio in nomine patris mei, hæc testimonium perhibent de me. Sed vos non creditis quia non estis ex ovibus meis. Oves meae vocem meam audiunt.

Juan vi, 30. Quod ergo tu facis signum ut videamus et credamus tibi?—No dicen: ¿Qué doctrina predicas?

Nemo potest facere signa quæ tu facis nisi Deus.

2 Macabeos xiv, 15. Deus qui signis evidentibus suam portionem protegit.

Volumus signum videre de coelo, tentantes eum. Lucas xi, 16.

Generatio prava signum quærit; et non dabitur.

Et ingemiscens ait: Quid generatio ista signum quærit? (Marcos viii, 12.) Ellos pidieron una señal con mala intención.

Et non poterat facere. Y sin embargo, les promete la señal de Jonás, el gran y maravilloso milagro de su resurrección.

Nisi videritis, non creditis. No los culpa por no creer si no hay milagros, sino por no creer a menos que sean ellos mismos testigos de ellos.

El Anticristo en signos mentirosos, dice San Pablo, 2 Tesalonicenses ii.

Secundum operationem Satanæ, en seducción de aquellos que perecen porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos, por eso Dios les enviará ilusiones de error para que crean en la mentira.

Como en el pasaje de Moisés: Tentat enim vos Deus, utrum diligatis eum.

Ecce prædixi vobis: vos ergo videte.

842

Aquí no es el país de la verdad. Ella vaga desconocida entre los hombres. Dios la ha cubierto con un velo, que la deja sin ser reconocida por quienes no oyen su voz. Se abre espacio para la blasfemia, incluso contra las verdades que al menos son muy probables. Si se publican las verdades del Evangelio, también se publica lo contrario, y las cuestiones se oscurecen, de modo que el pueblo no puede distinguir. Y preguntan: "¿Qué tienes tú para que te crean más que a los demás? ¿Qué señal das? Sólo tienes palabras, y nosotros también. Si tuvieras milagros, muy bien." Que la doctrina debe estar respaldada por milagros es una verdad, que ellos malusan para denigrar la doctrina. Y si suceden milagros, se dice que los milagros no bastan sin doctrina; y esta es otra verdad, que malusan para denigrar los milagros.

Jesucristo curó al hombre nacido ciego, y realizó varios milagros en sábado. De este modo cegó a los fariseos, que decían que los milagros debían juzgarse por la doctrina.

"Tenemos a Moisés: pero, en cuanto a este, no sabemos de dónde viene." Es maravilloso que no sepan de dónde viene, y sin embargo hace tales milagros.

Jesucristo no habló ni contra Dios, ni contra Moisés.

El Anticristo y los falsos profetas, predichos por ambos Testamentos, hablarán abiertamente contra Dios y contra Jesucristo. Quien no está oculto... Dios no permitiría que alguien, que sería un enemigo secreto, hiciera milagros abiertamente.

En una disputa pública donde ambas partes profesan estar por Dios, por Jesucristo, por la Iglesia, los milagros nunca han estado del lado de los falsos cristianos, y el otro lado nunca ha estado sin un milagro.

"Tiene un demonio." Juan x, 21. Y otros decían: "¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos?"

Las pruebas que Jesucristo y los apóstoles extraen de la Escritura no son concluyentes; pues sólo dicen que Moisés predijo que vendría un profeta. Pero no prueban con ello que este sea Él; y esa es toda la cuestión. Estos pasajes, por tanto, sólo sirven para mostrar que no son contrarios a la Escritura, y que no parece haber inconsistencia, pero no que haya acuerdo. Ahora bien, esto basta, es decir, la exclusión de la inconsistencia, junto con los milagros.

Hay un deber mutuo entre Dios y los hombres. Debemos perdonarle esta expresión: Quid debui? "Acúsame", dijo Dios en Isaías.

"Dios debe cumplir sus promesas", etc.

Los hombres le deben a Dios aceptar la religión que Él envía. Dios le debe a los hombres no llevarlos al error. Ahora bien, serían llevados al error, si los obradores de milagros anunciaran una doctrina que no pareciera evidentemente falsa a la luz del sentido común, y si un obrador de milagros mayor no hubiera ya advertido a los hombres que no les creyeran.

Así, si hubiera divisiones en la Iglesia, y los arrianos, por ejemplo, que se declaraban fundados en la Escritura igual que los católicos, hubieran hecho milagros, y no los católicos, los hombres habrían sido llevados al error.

Porque, así como un hombre que nos anuncia los secretos de Dios no es digno de ser creído por su autoridad privada, y por eso los impíos dudan de él; así, cuando un hombre, como señal de la comunión que tiene con Dios, resucita muertos, predice el futuro, aparta los mares, cura a los enfermos, no hay nadie tan malvado que no se incline ante él, y la incredulidad de Faraón y de los fariseos es efecto de una obstinación sobrenatural.

Cuando, por tanto, vemos milagros y una doctrina no sospechosa, ambos del mismo lado, no hay dificultad. Pero cuando vemos milagros y doctrina sospechosa en el mismo lado, entonces debemos ver cuál es la más clara. Jesucristo fue sospechoso.

Bar-jesús, cegado. El poder de Dios supera al de sus enemigos.

Los exorcistas judíos vencidos por los demonios, diciendo: "A Jesús conozco, y a Pablo conozco; pero ustedes, ¿quiénes son?"

Los milagros son para la doctrina, y no la doctrina para los milagros.

Si los milagros son verdaderos, ¿podremos persuadir a los hombres de toda doctrina? No; porque esto no sucederá. Si un ángel....

Regla: debemos juzgar la doctrina por los milagros; debemos juzgar los milagros por la doctrina. Todo esto es verdad, pero no contiene contradicción.

Porque debemos distinguir los tiempos.

¡Qué contentos están de conocer las reglas generales, pensando así crear disensión y volver todo inútil! Lo impediremos, padre mío; la verdad es una y constante.

Es imposible, por el deber de Dios hacia los hombres, que un hombre, ocultando su mala enseñanza y mostrando sólo la buena, diciendo que se conforma a Dios y a la Iglesia, haga milagros para inculcar insensiblemente una doctrina falsa y sutil. Esto no puede suceder.

Y mucho menos, que Dios, que conoce el corazón, haga milagros en favor de tal persona.

843

Las tres señales de la religión: perpetuidad, una vida buena, milagros. Ellos destruyen la perpetuidad con su doctrina de la probabilidad; una vida buena con su moral; los milagros, destruyendo ya sea su veracidad o las conclusiones que se deben sacar de ellos.

Si les creemos, la Iglesia no tendrá nada que ver con la perpetuidad, la santidad y los milagros. Los herejes los niegan, o niegan las conclusiones que se deben sacar de ellos; ellos hacen lo mismo. Pero habría que carecer de sinceridad para negarlos, o bien perder el juicio para negar las conclusiones que se deben sacar de ellos.

Nadie ha sufrido jamás martirio por los milagros que dice haber visto; pues la locura de los hombres llega quizá hasta el martirio por aquellos que los turcos creen por tradición, pero no por aquellos que han visto.

844

Los herejes siempre han atacado estas tres señales, que ellos no tienen.

845

Primera objeción: "Un ángel del cielo. No debemos juzgar la verdad por los milagros, sino los milagros por la verdad. Por lo tanto, los milagros son inútiles."

Ahora bien, son útiles, y no deben estar en oposición a la verdad. Por eso lo que dijo el padre Lingende, que "Dios no permitirá que un milagro conduzca al error..."

Cuando haya una controversia en la misma Iglesia, el milagro decidirá.

Segunda objeción: "Pero el Anticristo hará milagros."

Los magos del Faraón no indujeron al error. Así, no podemos decirle a Jesús respecto al Anticristo: "Me has conducido al error." Porque el Anticristo los hará en contra de Jesucristo, y por lo tanto no pueden inducir al error. O bien Dios no permitirá milagros falsos, o Él procurará mayores.

[Jesucristo ha existido desde el principio del mundo: esto es más impresionante que todos los milagros del Anticristo.]

Si en la misma Iglesia ocurriera un milagro del lado de los que están en error, los hombres serían llevados al error. El cisma es visible; un milagro es visible. Pero el cisma es más señal de error que un milagro lo es de verdad. Por lo tanto, un milagro no puede conducir al error.

Pero aparte del cisma, el error no es tan obvio como lo es un milagro. Por lo tanto, un milagro podría conducir al error.

¿Ubi est Deus tuus? Los milagros lo muestran, y son una luz.

846

Uno de los responsorios de vísperas en Navidad: Exortum est in tenebris lumen rectis corde.

847

Si la compasión de Dios es tan grande que nos instruye para nuestro bien, incluso cuando se oculta, ¿qué luz no debemos esperar de Él cuando se revela?

848

¿Será recibido Est et non est en la fe misma así como en los milagros? Y si es inseparable en los otros ...

Cuando San Francisco Javier hace milagros.—[San Hilario. "Miserables, que nos obligan a hablar de milagros."]

Jueces injustos, no hagan sus propias leyes en el momento; juzguen por las que están establecidas, y por ustedes mismos. Væ qui conditis leges iniquas.

Milagros interminables, falsos.

Para debilitar a sus adversarios, desarman a toda la Iglesia.

Si dicen que nuestra salvación depende de Dios, son "herejes". Si dicen que son obedientes al Papa, eso es "hipocresía". Si están dispuestos a suscribir todos los artículos, eso no es suficiente. Si dicen que no se debe matar a un hombre por una manzana, "atacan la moralidad de los católicos". Si se hacen milagros entre ellos, no es señal de santidad, y es, por el contrario, un síntoma de herejía.

Esta manera en que ha existido la Iglesia es que la verdad ha estado sin disputa, o, si ha sido discutida, ha estado el Papa, o, faltando él, ha estado la Iglesia.

849

Las cinco proposiciones condenadas, pero ningún milagro; porque la verdad no fue atacada. Pero la Sorbona... pero la bula....

Es imposible que quienes aman a Dios con todo su corazón no reconozcan a la Iglesia; tan evidente es ella.—Es imposible que quienes no aman a Dios sean convencidos de la Iglesia.

Los milagros tienen tal influencia que fue necesario que Dios advirtiera a los hombres que no creyeran en ellos en oposición a Él, por muy claro que sea que hay un Dios. Sin esto, habrían podido perturbar a los hombres.

Y así, lejos de que estos pasajes, Deut. xiii, vayan en contra de la autoridad de los milagros, nada indica más su influencia. Y lo mismo respecto al Anticristo. "Para seducir, si fuera posible, aun a los elegidos."

850

La historia del hombre nacido ciego.

¿Qué dice San Pablo? ¿Habla continuamente de la evidencia de las profecías? No, sino de su propio milagro. ¿Qué dice Jesucristo? ¿Habla de la evidencia de las profecías? No; su muerte no las había cumplido. Pero dice: Si non fecissem. Crean en las obras.

Dos fundamentos sobrenaturales de nuestra religión totalmente sobrenatural; uno visible, el otro invisible; milagros con gracia, milagros sin gracia.

La sinagoga, que había sido tratada con amor como tipo de la Iglesia, y con odio, porque era solo el tipo, ha sido restaurada, estando a punto de caer cuando estaba bien con Dios, y así un tipo.

Los milagros prueban el poder que Dios tiene sobre los corazones, por el que ejerce sobre los cuerpos.

La Iglesia nunca ha aprobado un milagro entre herejes.

Los milagros, un apoyo de la religión: han sido la prueba de los judíos; han sido la prueba de los cristianos, santos, inocentes y verdaderos creyentes.

Un milagro entre cismáticos no es tan de temer; porque el cisma, que es más obvio que un milagro, indica visiblemente su error. Pero cuando no hay cisma, y está en cuestión el error, el milagro decide.

Si non fecissem quæ alius non fecit. Los miserables que nos han obligado a hablar de milagros.

Abraham y Gedeón confirman la fe por milagros.

Judith. Dios habla al fin en su mayor opresión.

Si el enfriamiento del amor deja a la Iglesia casi sin creyentes, los milagros los despertarán. Este es uno de los últimos efectos de la gracia.

¡Si se obrara un milagro entre los jesuitas!

Cuando un milagro defrauda la expectativa de quienes están presentes, y hay una desproporción entre el estado de su fe y el instrumento del milagro, entonces debería inducirlos a cambiar. Pero con ustedes es diferente. Habría tanto motivo en decir que, si la Eucaristía resucitara a un muerto, sería necesario hacerse calvinista antes que permanecer católico. Pero cuando corona la expectativa, y aquellos que esperaban que Dios bendijera los remedios, se ven sanados sin remedios ...

Los impíos.—Jamás ha sucedido una señal de parte del diablo sin una señal más fuerte de parte de Dios, o incluso sin que se haya predicho que tal cosa sucedería.

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Perseguidores injustos de aquellos a quienes Dios protege visiblemente. Si les reprochan sus excesos, "hablan como los herejes." Si dicen que la gracia de Jesucristo nos distingue, "son herejes." Si hacen milagros, "es la marca de su herejía."

Ezequiel.—Dicen: Estos son el pueblo de Dios que hablan así.

Se dice: "Crean en la Iglesia"; pero no se dice: "Crean en los milagros"; porque lo último es natural, y no lo primero. Uno necesitó un precepto, el otro no. Ezequías.

La sinagoga era solo un tipo, y así no pereció; y era solo un tipo, y por eso está decadente. Era un tipo que contenía la verdad, y así ha durado hasta que ya no contenía la verdad.

Mi reverendo padre, todo esto sucedió en tipos. Otras religiones perecen; esta no perece.

Los milagros son más importantes de lo que piensan. Han servido para la fundación, y servirán para la continuación de la Iglesia hasta el Anticristo, hasta el fin.

Los dos testigos.

En el Antiguo Testamento y en el Nuevo, los milagros se realizan en relación con los tipos. Salvación, o una cosa inútil, si no es para mostrar que debemos someternos a las Escrituras: tipo del sacramento.

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[Debemos juzgar sobriamente las ordenanzas divinas, mi padre.

San Pablo en la isla de Malta.]

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La dureza de los jesuitas, entonces, supera la de los judíos, ya que aquellos se negaron a creer que Jesucristo era inocente solo porque dudaban si sus milagros eran de Dios. Mientras que los jesuitas, aunque no pueden dudar de que los milagros de Port-Royal son de Dios, no dejan de dudar aún de la inocencia de esa casa.

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Supongo que los hombres creen en los milagros. Ustedes corrompen la religión ya sea a favor de sus amigos, o en contra de sus enemigos. La acomodan a su voluntad.

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Sobre el milagro.—Así como Dios no ha hecho a ninguna familia más feliz, que tampoco encuentre ninguna más agradecida.