SECCIÓN XII

PRUEBAS DE JESUCRISTO

736

... Por lo tanto, rechazo todas las demás religiones. De ese modo encuentro una respuesta a todas las objeciones. Es justo que un Dios tan puro solo se revele a aquellos cuyos corazones están purificados. Por eso, esta religión me resulta adorable, y ahora la encuentro suficientemente justificada por una moralidad tan divina. Pero encuentro aún más en ella.

Me resulta convincente que, desde que existe la memoria del hombre, se anunció constantemente a los hombres que estaban universalmente corrompidos, pero que vendría un Redentor; que no fue un solo hombre quien lo dijo, sino innumerables hombres, y toda una nación creada expresamente para ese fin, y profetizando durante cuatro mil años. Esta es una nación más antigua que cualquier otra nación. Sus libros, dispersos por el mundo, tienen cuatro mil años de antigüedad.

Cuanto más los examino, más verdades encuentro en ellos: toda una nación lo predice antes de su advenimiento, y toda una nación lo adora después de su llegada; lo que lo precedió y lo que lo siguió; en resumen, un pueblo sin ídolos ni reyes, esta sinagoga que fue anunciada, y estos desdichados que la frecuentan, y que, siendo nuestros enemigos, son testigos admirables de la verdad de estas profecías, en las que se predicen su miseria e incluso su ceguera.

Encuentro esta sucesión, esta religión, completamente divina en su autoridad, en su duración, en su perpetuidad, en su moralidad, en su conducta, en su doctrina, en sus efectos. La espantosa oscuridad de los judíos fue anunciada: Eris palpans in meridie. Dabitur liber scienti literas, et dicet: Non possum legere. Mientras el cetro aún estaba en manos del primer usurpador extranjero, ya se anunciaba la venida de Jesucristo.

Así que extiendo mis brazos a mi Redentor, quien, habiendo sido anunciado durante cuatro mil años, vino a sufrir y morir por mí en la tierra, en el tiempo y bajo todas las circunstancias profetizadas. Por Su gracia, espero la muerte en paz, con la esperanza de estar eternamente unido a Él. Sin embargo, vivo con alegría, ya sea en la prosperidad que le place concederme, o en la adversidad que envía para mi bien, y que me ha enseñado a soportar con Su ejemplo.

737

Las profecías dieron diferentes señales que debían cumplirse todas al advenimiento del Mesías, por lo que era necesario que todas esas señales ocurrieran al mismo tiempo. Así, era necesario que la cuarta monarquía hubiera llegado cuando terminaran las setenta semanas de Daniel; y que entonces el cetro se hubiera apartado de Judá. Y todo esto sucedió sin dificultad alguna. Entonces era necesario que viniera el Mesías; y Jesucristo vino entonces, quien fue llamado el Mesías. Y todo esto, de nuevo, fue sin dificultad. Esto, en verdad, demuestra la verdad de las profecías.

738

Los profetas predijeron, y no fueron predichos. Los santos, en cambio, fueron predichos, pero no predijeron. Jesucristo tanto predijo como fue predicho.

739

Jesucristo, a quien miran ambos Testamentos, el Antiguo como su esperanza, el Nuevo como su modelo, y ambos como su centro.

740

Los dos libros más antiguos del mundo son los de Moisés y Job, uno judío y el otro gentil. Ambos consideran a Jesucristo como su centro y objeto común: Moisés al relatar las promesas de Dios a Abraham, Jacob, etc., y sus profecías; y Job, Quis mihi det ut, etc. Scio enim quod redemptor meus vivit, etc.

741

El Evangelio solo habla de la virginidad de la Virgen hasta el momento del nacimiento de Jesucristo. Todo en referencia a Jesucristo.

742

Pruebas de Jesucristo.

¿Por qué se conservó el libro de Rut?

¿Por qué la historia de Tamar?

743

"Orad para que no entréis en tentación." Es peligroso ser tentado; y las personas son tentadas porque no oran.

Et tu conversus confirma fratres tuos. Pero antes, conversus Jesus respexit Petrum.

San Pedro pide permiso para herir a Malco, y golpea antes de escuchar la respuesta. Jesucristo responde después.

La palabra, Galilea, que la turba judía pronunció como al azar, al acusar a Jesucristo ante Pilato, le dio a Pilato una razón para enviar a Jesucristo ante Herodes. Y así se cumplió el misterio, de que debía ser juzgado por judíos y gentiles. El azar fue aparentemente la causa del cumplimiento del misterio.

744

Quienes tienen dificultad en creer buscan una razón en el hecho de que los judíos no creen. "Si esto fuera tan claro," dicen, "¿por qué los judíos no creyeron?" Y casi desearían que hubieran creído, para no verse frenados por el ejemplo de su rechazo. Pero es precisamente su rechazo el fundamento de nuestra fe. Estaríamos mucho menos dispuestos a la fe si ellos estuvieran de nuestro lado. Entonces tendríamos un pretexto más amplio. Lo maravilloso es haber hecho a los judíos grandes amantes de las cosas anunciadas, y grandes enemigos de su cumplimiento.

745

Los judíos estaban acostumbrados a milagros grandes y llamativos, y así, habiendo tenido los grandes milagros del Mar Rojo y de la tierra de Canaán como un resumen de las grandes obras de su Mesías, por lo tanto esperaban milagros aún más impresionantes, de los cuales los de Moisés solo eran modelos.

746

Los judíos carnales y los paganos tienen sus calamidades, y los cristianos también. No hay Redentor para los paganos, pues ni siquiera esperan uno. No hay Redentor para los judíos; lo esperan en vano. Solo hay Redentor para los cristianos. (Véase Perpetuidad.)

747

En la época del Mesías el pueblo se dividió. Los espirituales abrazaron al Mesías, y los de mente más tosca quedaron para servir de testigos de Él.

748

"Si esto fue claramente anunciado a los judíos, ¿cómo es que no lo creyeron, o por qué no fueron destruidos por resistirse a un hecho tan claro?"

Respondo: en primer lugar, se predijo tanto que no creerían en algo tan claro, como que no serían destruidos. Y nada es más glorioso para el Mesías; porque no bastaba con que hubiera profetas; sus profetas debían estar por encima de toda sospecha. Ahora bien, etc.

749

Si todos los judíos se hubieran convertido por Jesucristo, solo tendríamos testigos cuestionables. Y si hubieran sido completamente destruidos, no tendríamos testigos en absoluto.

750

¿Qué dicen los profetas de Jesucristo? ¿Que será claramente Dios? No; sino que es un Dios verdaderamente oculto; que será despreciado; que nadie pensará que es Él; que será una piedra de tropiezo, sobre la que muchos tropezarán, etc. Que no se nos reproche más la falta de claridad, pues hacemos profesión de ella.

Pero, se dice, hay oscuridades.—Y sin eso, nadie habría tropezado con Jesucristo, y esto es una de las afirmaciones formales de los profetas: Excæca ...

751

Moisés enseña primero la Trinidad, el pecado original, el Mesías.

David: un gran testigo; un rey, bueno, misericordioso, un alma hermosa, una mente sana, poderoso. Profetiza, y su maravilla se cumple. Esto es infinito.

Solo tenía que decir que él era el Mesías, si hubiera sido vanidoso; porque las profecías son más claras sobre él que sobre Jesucristo. Y lo mismo con San Juan.

752

Herodes fue creído como el Mesías. Había quitado el cetro a Judá, pero no era de Judá. Esto dio origen a una secta considerable.

Maldición de los griegos sobre quienes cuentan tres períodos de tiempo.

¿De qué manera debía venir el Mesías, viendo que por medio de Él el cetro debía estar eternamente en Judá, y que a su venida el cetro debía ser quitado de Judá?

Para que viendo no vieran, y oyendo no entendieran, nada podía hacerse mejor.

753

Homo existens te Deum facit.

Scriptum est, Dii estis, et non potest solvi Scriptura.

Hæc infirmitas non est ad vitam et est ad mortem.

Lázaro dormit, et deinde dixit: Lázaro mortuus est.

754

La aparente discrepancia de los Evangelios.

755

¿Qué podemos tener sino reverencia por un hombre que predice claramente cosas que se cumplen, y que declara su intención tanto de cegar como de iluminar, y que intercala oscuridades entre las cosas claras que se cumplen?

756

El tiempo de la primera venida fue anunciado; el tiempo de la segunda no lo es así; porque la primera debía ser oscura, y la segunda debe ser brillante, y tan manifiesta que incluso sus enemigos la reconocerán. Pero, como primero debía venir solo en la oscuridad, y ser conocido solo por quienes escudriñan las Escrituras ...

757

Dios, para que el Mesías fuera conocido por los buenos y no por los malvados, hizo que fuera anunciado de esta manera. Si la manera del Mesías hubiera sido claramente anunciada, no habría habido oscuridad, ni siquiera para los malvados. Si el tiempo hubiera sido anunciado oscuramente, habría habido oscuridad, incluso para los buenos. Porque su [bondad de corazón] no les habría hecho entender, por ejemplo, que la mem cerrada significa seiscientos años. Pero el tiempo ha sido claramente anunciado, y la manera en figuras.

De este modo, los malvados, al tomar las bendiciones prometidas por bendiciones materiales, han caído en el error, a pesar de la clara predicción del tiempo; y los buenos no han caído en el error. Pues la comprensión de las bendiciones prometidas depende del corazón, que llama "bueno" a aquello que ama; pero la comprensión del tiempo prometido no depende del corazón. Así, la clara predicción del tiempo y la oscura predicción de las bendiciones engañan solo a los malvados.

758

[O los judíos o los cristianos deben ser malvados.]

759

Los judíos lo rechazan, pero no todos. Los santos lo reciben, y no los carnales. Y esto lejos de ir en contra de su gloria, es el último toque que la corona. Pues su argumento, el único que se encuentra en todos sus escritos, en el Talmud y en los escritos rabínicos, se reduce solo a esto: que Jesucristo no ha sometido a las naciones con la espada en la mano, gladium tuum, potentissime. (¿Eso es todo lo que tienen que decir? Jesucristo ha sido asesinado, dicen. Ha fracasado. No ha sometido a los paganos con su poder. No nos ha dado su botín. No da riquezas. ¿Eso es todo lo que tienen que decir? En ese aspecto es en el que me resulta adorable. No desearía a aquel que ellos imaginan.) Es evidente que solo su vida les ha impedido aceptarlo; y por este rechazo son testigos irreprochables, y, más aún, de ese modo cumplen las profecías.

[Por medio del hecho de que este pueblo no lo ha aceptado, aquí ha ocurrido este milagro. Las profecías eran los únicos milagros duraderos que podían realizarse, pero eran susceptibles de ser negados.]

760

Los judíos, al matarlo para no recibirlo como el Mesías, le han dado la prueba final de ser el Mesías.

Y al continuar sin reconocerlo, se han hecho testigos irreprochables. Tanto al matarlo, como al seguir negándolo, han cumplido las profecías (Isaías lx; Salmo lxxi).

761

¿Qué podían hacer los judíos, sus enemigos? Si lo reciben, dan prueba de él por su recepción; pues entonces los guardianes de la expectativa del Mesías lo reciben. Si lo rechazan, dan prueba de él por su rechazo.

762

Los judíos, al probar si él era Dios, han mostrado que era hombre.

763

La Iglesia ha tenido tanta dificultad en mostrar que Jesucristo era hombre, contra quienes lo negaban, como en mostrar que era Dios; y las probabilidades eran igualmente grandes.

764

Fuente de contradicciones.—Un Dios humillado, incluso hasta la muerte en la cruz; un Mesías triunfando sobre la muerte por su propia muerte. Dos naturalezas en Jesucristo, dos advenimientos, dos estados de la naturaleza humana.

765

Tipos.—Salvador, padre, sacrificador, ofrenda, alimento, rey, sabio, legislador, afligido, pobre, teniendo que crear un pueblo al que debe guiar y alimentar, y llevar a su tierra....

Jesucristo. Oficios.—Solo él debía crear un gran pueblo, elegido, santo y escogido; guiarlo, alimentarlo y llevarlo al lugar de descanso y santidad; hacerlo santo para Dios; hacerlo el templo de Dios; reconciliarlo y salvarlo de la ira de Dios; liberarlo de la esclavitud del pecado, que visiblemente reina en el hombre; dar leyes a ese pueblo y grabar esas leyes en su corazón; ofrecerse a Dios por ellos y sacrificarse por ellos; ser una víctima sin mancha, y él mismo el sacrificador, teniendo que ofrecerse a sí mismo, su cuerpo y su sangre, y sin embargo ofrecer pan y vino a Dios ...

Ingrediens mundum.

"Piedra sobre piedra."

Lo que precedió y lo que siguió. Todos los judíos existen aún, y son errantes.

766

De todo lo que hay en la tierra, solo participa de los dolores, no de las alegrías. Ama a sus prójimos, pero su amor no se limita a esos límites, y se desborda hacia sus propios enemigos, y luego hacia los enemigos de Dios.

767

Jesucristo tipificado por José, el amado de su padre, enviado por su padre a ver a sus hermanos, etc., inocente, vendido por sus hermanos por veinte piezas de plata, y así convirtiéndose en su señor, su salvador, el salvador de extraños y el salvador del mundo; lo cual no habría sucedido de no ser por su complot para destruirlo, su venta y su rechazo.

En prisión, José inocente entre dos criminales; Jesucristo en la cruz entre dos ladrones. José predice la libertad a uno y la muerte al otro, por los mismos presagios. Jesucristo salva a los elegidos y condena a los rechazados por los mismos pecados. José solo predice; Jesucristo actúa. José pide al que será salvado que lo recuerde cuando llegue a su gloria; y aquel a quien Jesucristo salva le pide que lo recuerde cuando llegue a su reino.

768

La conversión de los paganos solo estaba reservada para la gracia del Mesías. Los judíos han estado tanto tiempo en oposición a ellos sin éxito; todo lo que dijeron Salomón y los profetas ha sido inútil. Sabios como Platón y Sócrates no han podido persuadirlos.

769

Después de que muchos hubieran venido antes, Jesucristo finalmente vino a decir: "Aquí estoy, y este es el tiempo. Aquello que los profetas dijeron que vendría en la plenitud de los tiempos, les digo que mis apóstoles lo harán. Los judíos serán expulsados. Jerusalén será pronto destruida. Y los paganos entrarán en el conocimiento de Dios. Mis apóstoles harán esto después de que ustedes hayan matado al heredero de la viña."

Entonces los apóstoles dijeron a los judíos: "Serán malditos," (Celso se burló de ello); y a los paganos: "Entrarán en el conocimiento de Dios." Y esto entonces sucedió.

770

Jesucristo vino a cegar a los que veían claramente, y a dar vista a los ciegos; a sanar a los enfermos, y dejar morir a los sanos; a llamar al arrepentimiento, y a justificar a los pecadores, y dejar a los justos en sus pecados; a llenar a los necesitados, y dejar vacíos a los ricos.

771

Santidad.—Effundam spiritum meum. Todas las naciones estaban en incredulidad y lujuria. El mundo entero se volvió ahora ferviente de amor. Los príncipes abandonaron su pompa; las doncellas sufrieron martirio. ¿De dónde vino esta influencia? El Mesías había venido. Estos fueron el efecto y la señal de su venida.

772

Destrucción de los judíos y paganos por Jesucristo: Omnes gentes venient et adorabunt eum. Parum est ut, etc. Postula a me. Adorabunt eum omnes reges. Testes iniqui. Dabit maxillam percutienti. Dederunt fel in escam.

773

Jesucristo para todos, Moisés para una nación.

Los judíos bendecidos en Abraham: "Bendeciré a los que te bendigan." Pero: "Todas las naciones bendecidas en su descendencia." Parum est ut, etc.

Lumen ad revelationem gentium.

Non fecit taliter omni nationi, dijo David, hablando de la Ley. Pero, hablando de Jesucristo, debemos decir: Fecit taliter omni nationi. Parum est ut, etc., Isaías. Así que corresponde a Jesucristo ser universal. Incluso la Iglesia ofrece sacrificio solo por los fieles. Jesucristo ofreció el de la cruz por todos.

774

Hay herejía en explicar siempre omnes por "todos", y herejía en no explicarlo a veces por "todos". Bibite ex hoc omnes; los hugonotes son herejes al explicarlo por "todos". In quo omnes peccaverunt; los hugonotes son herejes al exceptuar a los hijos de verdaderos creyentes. Debemos entonces seguir a los Padres y la tradición para saber cuándo hacerlo, ya que hay que temer la herejía en ambos lados.

775

Ne timeas pusillus grex. Timore et tremore.—¿Qué, entonces? Ne timeas [modo] timeas. No temas, siempre que temas; pero si no temes, entonces teme.

Quien me recibe, no me recibe a mí, sino a aquel que me envió.

Nadie lo sabe, ni el Hijo.

Una nube luminosa lo cubrió.

San Juan debía volver el corazón de los padres hacia los hijos, y Jesucristo plantar división. No hay contradicción.

776

Los efectos in communi y in particulari. Los semipelagianos yerran al decir de in communi lo que es verdad solo in particulari; y los calvinistas al decir in particulari lo que es verdad in communi. (Esa es mi opinión.)

777

Omnis Judæa regio, et Jerosolomymi universi, et baptizabantur. Por todas las condiciones de los hombres que acudían allí. De estas piedras pueden venir hijos para Abraham.

778

Si los hombres se conocieran a sí mismos, Dios los sanaría y perdonaría. Ne convertantur et sanem eos, et dimittantur eis peccata.

779

Jesucristo nunca condenó sin oír. A Judas: Amigo, ¿a qué vienes? Al que no tenía el vestido de bodas, lo mismo.

780

Los tipos de la plenitud de la Redención, como que el sol da luz a todos, solo indican plenitud; pero [los tipos] de exclusiones, como los judíos elegidos en exclusión de los gentiles, indican exclusión.

"Jesucristo el Redentor de todos."—Sí, porque ha ofrecido, como un hombre que ha rescatado a todos los que estaban dispuestos a venir a él. Si alguno muere en el camino, es su desgracia; pero, en lo que a él respecta, les ofreció la redención.—Eso es válido en este ejemplo, donde el que rescata y el que impide la muerte son dos personas, pero no en el caso de Jesucristo, que hace ambas cosas.—No, porque Jesucristo, en calidad de Redentor, quizá no sea Señor de todos; y así, en cuanto depende de él, es el Redentor de todos.

Cuando se dice que Jesucristo no murió por todos, se aprovecha indebidamente de una debilidad de los hombres, quienes de inmediato aplican esta excepción a sí mismos; y esto es favorecer la desesperación, en lugar de apartarlos de ella para favorecer la esperanza. Pues así los hombres se acostumbran a las virtudes interiores mediante costumbres exteriores.

781

La victoria sobre la muerte. "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? Quien quiera salvar su alma, la perderá."

"No he venido a destruir la ley, sino a cumplirla."

"Los corderos no quitaron los pecados del mundo, pero yo soy el cordero que quita los pecados."

"Moisés no los sacó de la cautividad, ni los hizo verdaderamente libres."

782

... Entonces Jesucristo viene a decirles a los hombres que no tienen otros enemigos más que a sí mismos; que son sus pasiones las que los mantienen alejados de Dios; que Él viene a destruirlas y a darles su gracia, para hacer de todos ellos una sola Iglesia Santa; que viene a reincorporar a esta Iglesia a los gentiles y a los judíos; que viene a destruir los ídolos de los primeros y la superstición de los segundos. Contra esto se oponen todos los hombres, no solo por la oposición natural de la concupiscencia; sino, sobre todo, los reyes de la tierra, como se había predicho, se unen para destruir esta religión en su nacimiento. (Profecía: Quare fremuerunt gentes ... reges terræ ... adversus Christum.)

Todo lo que es grande en la tierra se une; los sabios, los eruditos, los reyes. Los primeros escriben; los segundos condenan; los últimos matan. Y a pesar de todas estas oposiciones, estos hombres, simples y débiles, resisten a todos estos poderes, someten incluso a estos reyes, a estos sabios y a estos eruditos, y erradican la idolatría de toda la tierra. Y todo esto se realiza por el poder que lo había predicho.

783

Jesucristo no quiso el testimonio de los demonios, ni de quienes no fueron llamados, sino de Dios y de Juan el Bautista.

784

Considero a Jesucristo en todas las personas y en nosotros mismos: Jesucristo como Padre en su Padre, Jesucristo como Hermano en sus hermanos, Jesucristo como pobre en los pobres, Jesucristo como rico en los ricos, Jesucristo como Doctor y Sacerdote en los sacerdotes, Jesucristo como Soberano en los príncipes, etc. Porque por su gloria es todo lo grande, siendo Dios; y por su vida mortal es todo lo pobre y abyecto. Por eso ha tomado esta condición desgraciada, para poder estar en todas las personas y ser el modelo de todas las condiciones.

785

Jesucristo es una oscuridad (según lo que el mundo llama oscuridad), tal que los historiadores, escribiendo solo sobre asuntos importantes de los estados, apenas lo han notado.

786

Sobre el hecho de que ni Josefo, ni Tácito, ni otros historiadores han hablado de Jesucristo.—Lejos de ser esto un argumento en contra del cristianismo, al contrario, es un argumento a su favor. Porque es cierto que Jesucristo existió; que su religión causó gran revuelo; y que estas personas no lo ignoraban. Así, es evidente que lo ocultaron deliberadamente, o que, si hablaron de él, su relato ha sido suprimido o alterado.

787

"Me he reservado siete mil." Amo a los adoradores desconocidos para el mundo y aun para los mismos profetas.

788

Así como Jesucristo permaneció desconocido entre los hombres, así su verdad permanece entre las opiniones comunes sin diferencia externa. Así la Eucaristía entre el pan ordinario.

789

Jesús no quiso ser muerto sin las formas de la justicia; porque es mucho más ignominioso morir por la justicia que por una sedición injusta.

790

La falsa justicia de Pilato solo sirve para hacer sufrir a Jesucristo; pues lo hace azotar por su falsa justicia, y después lo condena a muerte. Habría sido mejor matarlo de inmediato. Así ocurre con los falsamente justos. Hacen obras buenas y malas para agradar al mundo, y para mostrar que no son completamente de Jesucristo; pues se avergüenzan de Él. Y al final, bajo gran tentación y en grandes ocasiones, lo matan.

791

¿Qué hombre tuvo jamás más renombre? Todo el pueblo judío lo anuncia antes de su venida. El pueblo gentil lo adora después de su venida. Ambos pueblos, gentil y judío, lo consideran su centro.

Y sin embargo, ¿qué hombre disfruta menos de este renombre? De treinta y tres años, vive treinta sin aparecer. Durante tres años pasa por impostor; los sacerdotes y los principales lo rechazan; sus amigos y sus parientes más cercanos lo desprecian. Finalmente, muere, traicionado por uno de sus propios discípulos, negado por otro y abandonado por todos.

¿Qué parte tiene entonces en este renombre? Jamás hombre alguno tuvo tanto renombre; jamás hombre alguno tuvo más ignominia. Todo ese renombre solo ha servido para nosotros, para hacernos capaces de reconocerlo; y Él no tuvo nada de ello para sí mismo.

792

La distancia infinita entre el cuerpo y el espíritu es símbolo de la distancia infinitamente más infinita entre el espíritu y la caridad; porque la caridad es sobrenatural.

Toda la gloria de la grandeza no tiene brillo para quienes buscan el entendimiento.

La grandeza de los hombres inteligentes es invisible para los reyes, para los ricos, para los jefes y para todos los grandes del mundo.

La grandeza de la sabiduría, que no es nada si no es de Dios, es invisible para los carnales y para los inteligentes. Estos son tres órdenes diferentes en esencia.

Los grandes genios tienen su poder, su gloria, su grandeza, su victoria, su esplendor, y no necesitan de la grandeza mundana, con la que no guardan relación. Se los ve, no con los ojos, sino con el espíritu; esto basta.

Los santos tienen su poder, su gloria, su victoria, su esplendor, y no necesitan de la grandeza mundana ni intelectual, con la que no tienen afinidad; pues estas ni les añaden nada, ni les quitan nada. Son vistos por Dios y los ángeles, y no por el cuerpo ni por la mente curiosa. Dios les basta.

Arquímedes, aparte de su rango, tendría la misma veneración. No libró batallas para deleite de los ojos; pero ha dado sus descubrimientos a todos los hombres. ¡Oh, cuán brillante fue para el espíritu!

Jesucristo, sin riquezas y sin ninguna manifestación exterior de conocimiento, está en su propio orden de santidad. No inventó; no reinó. Pero fue humilde, paciente, santo, santo para Dios, terrible para los demonios, sin pecado alguno. ¡Oh, con cuánta pompa y en qué maravilloso esplendor ha venido a los ojos del corazón, que perciben la sabiduría!

Habría sido inútil que Arquímedes se comportara como príncipe en sus libros de geometría, aunque fuera príncipe.

Habría sido inútil que nuestro Señor Jesucristo viniera como rey, para resplandecer en su reino de santidad. Pero vino apropiadamente en la gloria de su propio orden.

Es sumamente absurdo escandalizarse por la humildad de Jesucristo, como si su humildad perteneciera al mismo orden que la grandeza que vino a manifestar. Si consideramos esta grandeza en su vida, en su pasión, en su oscuridad, en su muerte, en la elección de sus discípulos, en su abandono, en su resurrección secreta y lo demás, veremos que es tan inmensa, que no tendremos motivo para escandalizarnos por una humildad que no es de ese orden.

Pero hay quienes solo admiran la grandeza mundana, como si no existiera la grandeza intelectual; y otros que solo admiran la grandeza intelectual, como si no existieran cosas infinitamente superiores en la sabiduría.

Todos los cuerpos, el firmamento, las estrellas, la tierra y sus reinos, no son iguales al espíritu más bajo; porque el espíritu conoce todo esto y a sí mismo; y estos cuerpos no conocen nada.

Todos los cuerpos juntos, y todos los espíritus juntos, y todas sus obras, no son iguales al menor sentimiento de caridad. Esto pertenece a un orden infinitamente más elevado.

De todos los cuerpos juntos, no podemos obtener ni un solo pensamiento; esto es imposible, y de otro orden. De todos los cuerpos y espíritus, no podemos producir un sentimiento de verdadera caridad; esto es imposible, y de otro orden, sobrenatural.

793

¿Por qué Jesucristo no vino de manera visible, en vez de obtener testimonio de sí mismo por profecías precedentes? ¿Por qué hizo que se le anunciara en figuras?

794

Si Jesucristo solo hubiera venido a santificar, toda la Escritura y todas las cosas tenderían a ese fin; y sería muy fácil convencer a los incrédulos. Si Jesucristo solo hubiera venido a cegar, toda su conducta sería confusa; y no tendríamos medios de convencer a los incrédulos. Pero como vino in sanctificationem et in scandalum, como dice Isaías, no podemos convencer a los incrédulos, ni ellos pueden convencernos a nosotros. Pero por este mismo hecho los convencemos; ya que decimos que en toda su conducta no hay prueba concluyente de un lado ni del otro.

795

Jesucristo no dice que no es de Nazaret, para dejar a los malvados en su ceguera; ni que no es hijo de José.

796

Pruebas de Jesucristo.—Jesucristo dijo cosas grandes con tanta sencillez, que parece que no las consideraba grandes; y sin embargo, con tanta claridad que fácilmente vemos lo que pensaba de ellas. Esta claridad, unida a esa sencillez, es maravillosa.

797

El estilo del evangelio es admirable en muchos aspectos, y entre ellos destaca el no lanzar invectivas contra los perseguidores y enemigos de Jesucristo. Pues no hay tal invectiva en ninguno de los historiadores contra Judas, Pilato ni ninguno de los judíos.

Si esta moderación de los escritores de los Evangelios hubiera sido fingida, así como muchos otros rasgos de un carácter tan bello, y solo la hubieran asumido para llamar la atención, incluso si no se hubieran atrevido a señalarlo ellos mismos, no habrían dejado de conseguir amigos que hicieran tales observaciones en su favor. Pero como actuaron así sin fingimiento y por motivos completamente desinteresados, no lo señalaron a nadie; y creo que muchos de estos hechos no han sido notados hasta ahora, lo que es prueba del desinterés natural con que se ha hecho la cosa.

798

Un artesano que habla de riqueza, un abogado que habla de guerra, de realeza, etc.; pero el rico habla con propiedad de la riqueza, un rey habla con indiferencia de un gran don que acaba de hacer, y Dios habla con propiedad de Dios.

799

¿Quién ha enseñado a los evangelistas las cualidades de un alma perfectamente heroica, para que la pinten tan perfectamente en Jesucristo? ¿Por qué lo muestran débil en su agonía? ¿No saben cómo retratar una muerte resuelta? Sí, pues el mismo san Lucas pinta la muerte de san Esteban como más valiente que la de Jesucristo.

Por lo tanto, lo hacen capaz de sentir miedo, antes de que llegue la necesidad de morir, y luego completamente valiente.

Pero cuando lo muestran tan turbado, es cuando él mismo se aflige; y cuando los hombres lo afligen, es completamente fuerte.

800

Prueba de Jesucristo.—La suposición de que los apóstoles fueron impostores es muy absurda. Pensemos en ello. Imaginemos a esos doce hombres, reunidos después de la muerte de Jesucristo, tramando decir que había resucitado. Con esto atacan a todos los poderes. El corazón humano está extrañamente inclinado a la inconstancia, al cambio, a las promesas, al provecho. Por poco que alguno de ellos hubiera sido desviado por todas estas atracciones, y más aún, por el temor a las prisiones, torturas y la muerte, se habrían perdido. Sigamos este pensamiento.

801

Los apóstoles fueron o engañados o engañadores. Cualquiera de las dos suposiciones tiene dificultades; pues no es posible confundir a un hombre resucitado de entre los muertos...

Mientras Jesucristo estuvo con ellos, pudo sostenerlos. Pero después de eso, si no se les apareció, ¿quién los inspiró a actuar?