CAPÍTULO VI.

CONVERSOS EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES.

La Reforma marcó el inicio de una época de libertad civil y religiosa, de progreso en todos los ámbitos de la actividad humana, de investigación exhaustiva en cada rama del saber, de mayor simpatía hacia el sufrimiento humano y de un renovado celo entre los cristianos ilustrados por la difusión del Evangelio entre todas las naciones de la tierra. Sin duda, los judíos, como nación, no permanecieron ajenos a este cambio. Pues así como la Reforma purificó a gran parte de la Iglesia Occidental de la adoración de imágenes, la superstición, la falsa doctrina y la supremacía papal, al mismo tiempo eliminó algunos de los obstáculos que impedían su ingreso a una Iglesia cristiana. Podían acudir a cualquiera de las Iglesias Reformadas y no encontrar imágenes en ellas, y escuchar la lectura de sus propias Escrituras, el canto de sus propios Salmos y sermones de un carácter capaz de despertarles y edificarles. No es de extrañar que las conversiones voluntarias de judíos al cristianismo desde la Reforma sean más numerosas que en todas las edades cristianas anteriores desde la época de los Apóstoles.

En nuestra lista corresponde colocar en primer lugar el nombre de un judío que tuvo contacto con el piadoso Conde Zinzendorf. La historia la relata el profesor F. Delitzsch.

ABRAHAM, un rabino, conoció al Conde en Romseberg, donde este último se refugió tras ser expulsado de Sajonia. Después de conversar, surgió entre ellos una amistad tal que el rabino Abraham invitó al Conde a cenar con él en sábado. El Conde aceptó la invitación con la misma facilidad con que fue hecha y, cortando una rebanada del pan, dijo: "Dime, rabino Abraham, ¿tu hospitalidad es siempre tan espontánea? ¿Nunca ha sido abusada?" "Nunca, mi señor", respondió el rabino. "No me cansaré de dar mientras mi mano tenga algo para ofrecer. Ha sido mi costumbre desde mi juventud; incluso una manzana nunca sabe tan bien como cuando he dado la mitad a alguien más pobre que yo. Además, el hábito me ha sido de gran utilidad." Le contó entonces cómo, un sábado, un hombre de aspecto rudo llegó y pidió limosna. Al no atreverse a tocar dinero en sábado, lo invitó a cenar con la familia. Tras la comida, el hombre se marchó con un gruñido de agradecimiento. No mucho después, Abraham cruzaba un bosque cuando unos ladrones lo asaltaron y casi lo matan, y, mientras de rodillas encomendaba su alma a Dios, otro ladrón se acercó y exclamó: "Rabino Abraham, ¿no me reconoces? Un hombre que me dio de comer cuando tenía hambre no morirá así." Y, poniendo una moneda de oro en la mano del anciano, alejó a sus compañeros con él hacia el bosque, dejando al rabino para que continuara su camino. Estos dos hombres probados se hicieron aún más amigos que antes. El Conde, como Felipe en tiempos antiguos, le anunció el Evangelio de Jesucristo. El rabino Abraham se convirtió en creyente, asistió a los servicios de los Hermanos Moravos, pero permaneció sin bautizar. Cuando finalmente yacía en su lecho de enfermo, Leonard Dober, uno de los asistentes del Conde, fue a visitarlo. "Bienvenido, querido hermano", dijo, "en mi última hora. Me buscaste durante años en el nombre del Señor, con amor y palabras amables; y mira, he sido hallado. Mi fin está cerca; también mi salvación. ¿Aceptará el Señor a quien viene a Él en la última hora, aunque se acerque a Su Trono sin el sacramento del bautismo?" "Sí", dijo Dober, "sin duda, como está escrito: 'Al que a mí viene, no le echo fuera.'" "Bendito sea el Santo de Israel por esa palabra", dijo el moribundo. Luego llamó a su hijo Zadok y lo bendijo; y la última palabra que escucharon fue: "¡Aleluya!"

ABRAHAMS, reverendo George, ministro de la Capilla de Regent Street, Londres, en la primera mitad del siglo XVIII.

ABRAMSON, un famoso grabador de medallas, nacido en Potsdam, Prusia, en 1754, fallecido en 1811. Fue medallista real y miembro de la Academia de Artes. Escribió sobre el gusto por las medallas y la numismática en 1801.

ABRAHAMSON, reverendo A. E., B.A., Oxon., rector de Skilgate, Wiveliscombe. Converso de la L.J.S., ocasionalmente lleva a cabo una misión a los judíos en Rusia por correspondencia.

ADAM, Michael, converso en Zúrich, + 1550, tradujo al judeoalemán la "Guerra de Josefo", el Pentateuco, las cinco Meguilot, es decir, El Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester. En esta labor contó con el apoyo de Paulus Fagius.

ADLER, reverendo August Carl, originario de Höchst en Hesse Darmstadt, converso y misionero de la L.J.S. Tras una formación especial en el Colegio Misionero Hebreo, trabajó por un corto tiempo en Bucarest y en Fráncfort del Meno, y después de 1872 estuvo a cargo de la misión en Ámsterdam, donde trabajó con gran capacidad y éxito. Falleció allí el 15 de septiembre de 1907. En su funeral, el alcalde de Ámsterdam dijo que su vida dejó un brillo que sería guía para muchos. Testificó que Adler había grabado la verdad en los corazones de quienes lo conocieron.

ADLER, reverendo J., tras su bautismo, estudió en Basilea, luego en la Institución Operativa de Conversos Judíos. Fue un misionero devoto de la Misión Mildmay desde sus inicios hasta su muerte. Fue muy querido por todos los que lo trataron. Tradujo el Nuevo Testamento al yiddish.

ADLER, un hermano del anterior, realizó durante un tiempo trabajo evangelístico entre los judíos en las Provincias Bálticas. Su hija es actualmente esposa de un clérigo en Australia.

ADRIAN, de Emden, abrazó el cristianismo en 1607 en Fráncfort. Escribió una carta exhortativa a los judíos de Wittenberg en 1609, instándolos a arrepentirse y creer en el Salvador.

ADRIANUS, Mathaeus, converso en Alemania, bien conocido por Erasmo. Fue profesor de hebreo, escribió una Introducción a la lengua hebrea y una oración titulada "Hora pro Domino".

AGOSHE, un converso falasha de la L.J.S. en Abisinia. Fue ganado para el Salvador por medio del señor Flad y el señor Bronkhorst, y fue bautizado junto con otros 21 en 1862. Durante el encarcelamiento de los misioneros, él atendió sus necesidades suministrándoles alimentos en secreto por la noche. Tras su liberación, fue a estudiar a St. Chrischona, en Basilea, pero el clima no le sentó bien. En 1873 regresó a Abisinia y junto con Samony fundó una escuela en la estación de Asseso, trabajó allí con gran fidelidad y dio testimonio de Cristo ante todas las clases. Dios bendijo y coronó su labor, pues un domingo fueron bautizados diez falashas, entre los cuales había algunos de sus familiares.

ALAMY, o Alomy Debtera, otro converso abisinio de la L.J.S., tuvo su campo de trabajo en Dagusu.

ALEXANDER, John, un converso judío inglés del siglo XVII, escribió tras su bautismo un libro titulado "El pacto revelado", en el que mostró a sus hermanos que el pacto de Dios con Israel solo se realiza en Cristo Jesús.

ALEXANDER, John, fue durante muchos años agente de la Sociedad Bíblica en el Crystal Palace, donde realizó una valiosa labor. También trabajó junto con el autor y el difunto señor Mamlock en la Exposición de París en 1879. Acompañó al reverendo Frederick Smith a San Petersburgo en 1874, cuando obtuvieron permiso para reabrir la misión en Polonia. Alexander escribió varios artículos para "La Nación Dispersa" y para "Buenas Palabras", así como un libro titulado "Los judíos, su pasado, presente y futuro" (Londres, 1870).

ALEXANDER, Michael Solomon, primer obispo protestante en Jerusalén, nació de padres judíos en Schönlanke, una pequeña ciudad manufacturera en el gran ducado de Posen, en mayo de 1799. Fue educado en los principios más estrictos y rigurosos del judaísmo rabínico y ortodoxo. A los dieciséis años se convirtió en maestro del Talmud y de la lengua alemana. En 1820, cuando tenía veintiún años, llegó a Inglaterra para dedicarse a una actividad similar y también para desempeñar las funciones de shochet. En ese entonces, según él mismo relataba, no tenía el más mínimo conocimiento del cristianismo, y ni siquiera sabía de la existencia del Nuevo Testamento. Su conocimiento de Cristo se limitaba a fuertes impresiones de prejuicio contra el Santo Nombre. Al no encontrar un puesto en Londres, se estableció como tutor en Colchester. Allí, al ver un volante de la Sociedad de Judíos de Londres anunciando su reunión anual, se despertó su curiosidad y consiguió y leyó el Nuevo Testamento. Poco después aceptó el cargo de rabino en Norwich, y posteriormente en Plymouth, y en 1821 se casó con la señorita Levy de esa ciudad. Allí, por la providencia de Dios, conoció al reverendo B. B. Golding, vicario de Stonehouse, a quien le dio clases de hebreo, y de las conversaciones que surgieron de vez en cuando, Alexander, tras mucho conflicto interno, casi llegó a la convicción de la verdad del cristianismo. La lucha era ahora casi desgarradora. Solía bajar silenciosamente a la iglesia de Stonehouse los domingos por la tarde y, bajo la sombra de sus muros, permanecía inmóvil en el lugar, mientras escuchaba los cantos de alabanza cristiana, en los que aún no se atrevía a participar. Sin embargo, su congregación pronto se enteró de sus inclinaciones hacia el cristianismo y fue suspendido de sus funciones como rabino. Ahora asistía regularmente al ministerio del señor Golding y finalmente fue bautizado, el 22 de junio de 1825, en la iglesia de San Andrés, Plymouth, en presencia de mil personas. Su esposa, que había sido una buscadora secreta, sin que su esposo lo supiera, fue bautizada seis meses después en Exeter. Debido a la posición de Alexander, su conversión despertó mucho interés y resultó un gran estímulo para todos los que trabajaban en la causa. Fue ordenado diácono en Dublín, en 1827, por el arzobispo Magee, en una época en que la ordenación de un cristiano hebreo era un hecho realmente raro, y fue designado para un pequeño cargo en esa ciudad. En diciembre de ese mismo año fue ordenado sacerdote por el obispo de Kildare y se unió a la Sociedad de Judíos de Londres, a la que sirvió como misionero en Danzig, de 1827 a 1830, y en Londres de 1830 a 1841.

Estas y las siguientes once páginas están tomadas de Biografías de eminentes cristianos hebreos.

Uno de los episodios más interesantes de su labor en Prusia fue una visita a su lugar de nacimiento y el encuentro con su hermano, rabino de una gran congregación cerca de Posen. Citamos las propias palabras del futuro obispo, que muestran su humildad de espíritu y cuán completamente había dejado atrás el judaísmo para entrar en los gozos de su nueva fe.

"No puedo describir mis sentimientos al encontrarme ahora en Posen, mi país natal, cuando reflexiono sobre las maravillosas acciones del Señor conmigo desde que dejé este lugar hace nueve años. Entonces era una oveja errante fuera del redil de mi Salvador, caminando en tinieblas y en sombras de muerte, ignorante del Señor que me compró. ¿Cómo me condujo Él? Al ciego por un camino que no conocía. Mi alma engrandece al Señor, porque mi espíritu se regocija en mi Dios, como mi Salvador, especialmente cuando considero que ahora estoy ocupado como un humilde, aunque indigno, instrumento para predicar las buenas nuevas de salvación y declarar a mis hermanos lo que el Señor ha hecho por mi alma. Cuando mis perspectivas de utilidad se oscurecen, miro a mi Señor y digo: 'Tu gracia me basta; tu poder se perfecciona en mi debilidad.'"

"El Señor me dio otra muestra de su misericordia en Posen. Escribí a mi hermano, que es rabino de la gran congregación judía a doce millas de Posen, informándole de mi llegada y pidiéndole que tuviéramos un encuentro. Tenía muy pocas esperanzas de que aceptara, pues había sido muy hostil conmigo desde mi bautismo. Sin embargo, su carta expresaba el deseo de encontrarse conmigo a mitad de camino desde Posen. Salí de inmediato y tuve la satisfacción indescriptible de abrazar a mi hermano, no como a un enemigo, ni siquiera por causa del Evangelio, sino lleno de amor y afecto fraternal, e incluso reconociéndome sinceridad. Le expuse el Evangelio y también le conté la razón de la esperanza que hay en mí. Reconoció que no había considerado el tema debidamente, pero prometió que lo haría. Me dijo algo muy importante, a saber, que entre los judíos se espera generalmente que la próxima generación abrazará el cristianismo y que el judaísmo está desapareciendo rápidamente. El tiempo no le permitió estar mucho con nosotros y nos separamos orando juntos para que el Señor abra sus ojos para contemplar su gloria, como resplandece en el rostro de Jesús, y para que ambos seamos unidos en su amor y lleguemos a ser hermanos en Cristo."

Jewish Expositor, julio de 1828, p. 260.

En su labor en Londres, Alexander predicaba frecuentemente a los judíos y participó activamente en la revisión del Nuevo Testamento en hebreo y en la traducción de la liturgia a ese idioma. Ocupó el cargo de profesor de hebreo y literatura rabínica en el King's College de Londres, de 1832 a 1841. En 1840, el nombre del profesor Alexander encabezaba una lista de unos sesenta conversos destacados del judaísmo, quienes suscribieron una formal "protesta de los judíos cristianos en Inglaterra" contra la Acusación de Sangre, o la acusación contra los judíos de usar sangre cristiana en sus ritos de pascua. Este fue un documento notable, pues provenía de tantos que por nacionalidad eran judíos y que habían vivido hasta la madurez en la fe y práctica del judaísmo moderno.

Justo en ese momento tuvo lugar un acontecimiento que entonces y desde entonces despertó considerable conmoción en el mundo religioso local: el establecimiento del obispado anglicano en Jerusalén.

El doctor McCaul, a quien primero se ofreció el obispado, lo rechazó alegando que un cristiano hebreo debía ocupar ese puesto. En consecuencia, Alexander fue elegido y consagrado como primer obispo de la nueva sede, el domingo 7 de noviembre de 1841, en el Palacio de Lambeth, por el doctor Howley, arzobispo de Canterbury, asistido por el doctor Blomfield, obispo de Londres, el doctor Murray, obispo de Rochester, y el doctor Selwyn, obispo de Nueva Zelanda. Asistió una distinguida concurrencia, entre ellos su excelencia el caballero Bunsen, en representación del rey de Prusia; sir Stratford Canning, embajador extraordinario de Su Majestad ante la Puerta; el barón Schleinitz, encargado de negocios de Prusia; el cónsul general prusiano Hebeler; lord Ashley; el muy honorable W. E. Gladstone; el muy honorable doctor Nicholl; sir Robert H. Inglis; sir Claudius Hunter, y el reverendo doctor Abeken, capellán del rey de Prusia. El sermón fue predicado por el doctor McCaul sobre el texto apropiado de Isaías li, 7: "¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz; del que trae buenas nuevas de bien, del que publica salvación; del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!"

A la mañana siguiente se celebró la Santa Comunión en la Capilla Episcopal de los Judíos por el nuevo obispo, quien predicó su último sermón antes de partir de Inglaterra, por la tarde, con las palabras apropiadas y, como demostrarían las circunstancias posteriores, conmovedoras: "Y ahora, he aquí, yo voy atado en espíritu a Jerusalén, sin saber lo que allá me ha de acontecer", etc. (Hechos xx, 22-24). El día 13 se celebró una reunión de despedida y se entregó una dirección al obispo, quien, junto con la señora Alexander, el reverendo G. Williams, su capellán privado, el reverendo F. C. y la señora Ewald, y el doctor E. Macgowan, zarpó de Portsmouth el 7 de diciembre. El Gobierno concedió para ello la fragata de vapor "Devastation" de Su Majestad. El grupo llegó frente a Beirut el 14 de enero de 1842 y alcanzó Jerusalén el 21 de enero.

La entrada del Obispo en Jerusalén fue un acontecimiento único en la historia de la Ciudad Santa, y él mismo la describió así: «El viernes por la tarde llegamos a la ciudad de nuestros antepasados en circunstancias de particular respeto y honor... Éramos un grupo bastante numeroso: el Cónsul General (Coronel Rose), con siete u ocho de su escolta; el Capitán Gordon y seis o siete de los oficiales del 'Devastation'; el señor Nicolayson y el señor Bergheim, quienes nos encontraron en Jaffa y nos acompañaron; el señor Johns y los misioneros americanos, con escoltas, que vinieron a nuestro encuentro a unas tres millas de Jerusalén; y, finalmente, los principales oficiales enviados por el Pachá, quien él mismo había venido a recibirnos por la tarde, pero tuvo que regresar al caer la noche, ya que estaba húmedo (llegamos alrededor de las seis), y una tropa de soldados, encabezada por música árabe, que se parece un poco al golpeteo de una lata. Así entramos por la puerta de Jaffa, entre salvas de disparos, etc., en Jerusalén, y fuimos conducidos a la casa del señor Nicolayson, donde fuimos recibidos con gran amabilidad y hospitalidad, y todos nos sentimos abrumados de gratitud y adoración... Tuvimos servicio en la capilla provisional el pasado domingo. Prediqué mi primer sermón sobre Isaías lx. 15; el señor Williams predicó por la tarde, y el señor Nicolayson dirigió un servicio en alemán por la noche. Tuvimos una muy buena congregación, todos nuestros amigos, el Cónsul General, el Capitán Gordon y los oficiales, estuvieron presentes. Nuestros sentimientos en la ocasión pueden imaginarse mejor que expresarse, como fácilmente supondrás. También celebramos la Santa Cena, y será grato para las damas de Reading saber que el hermoso servicio de comunión que ellas donaron a la iglesia fue utilizado por primera vez por el Obispo de Jerusalén.»

Jewish Intelligence, 1842, p. 127.

The Times publicó un relato completo de la entrada del Obispo, y concluyó con estas palabras: «La Misión cuenta con el firme apoyo del Gobierno británico y del Embajador británico en la Puerta. En lo que respecta a Siria, el Cónsul General ha prestado toda la fuerza de su autoridad oficial, influencia personal y popularidad para poner en marcha la empresa, mientras que el carácter afable y benévolo del Obispo, y el sólido sentido práctico y valiosa experiencia local de su colaborador, el señor Nicolayson, son garantía segura de que la cautela, la caridad y la conciliación presidirán todos sus esfuerzos.»

En conformidad con las instrucciones recibidas desde Constantinopla, se proclamó en las mezquitas que «quien toque al Obispo anglicano será considerado como si tocara la niña de los ojos del Pachá».

La presencia del Obispo pronto se hizo sentir en el trabajo entre los judíos de Jerusalén. Los servicios diarios celebrados en la capilla provisional en el Monte Sion eran para él fuente de gran gozo, así como las numerosas congregaciones. El Obispo resumió así sus deberes episcopales del primer año: «Hemos celebrado en nuestra capilla todos los oficios de nuestra Iglesia». El Obispo realizó su primera ordenación el 17 de marzo, bautizó a un judío en Pentecostés y confirmó a ocho cristianos hebreos; casó a dos conversos; y concluyó con la ordenación de un misionero cristiano hebreo. El aposento alto resultó ser demasiado pequeño, y se prosiguió con la construcción de la iglesia permanente de la Sociedad de Londres, que serviría tanto de catedral, como de capilla para los residentes británicos y centro misionero, aunque Alexander no vivió para ver su consagración. Su episcopado estaba destinado a ser muy breve, pero sus tres años bien pueden describirse como «años de abundancia». Sus cartas muestran cuán ardientemente se entregó a su labor y cuán cerca de su corazón la tenía. Visitó distritos apartados de su extensa diócesis; y el panorama era alentador y prometedor.

Un gran golpe cayó sobre la obra en el otoño de 1845, con su repentina muerte el 26 de noviembre, tras un corto episcopado de cuatro años. El triste suceso ocurrió en el desierto de Ras-el-Wady, en su camino para visitar Egipto, que formaba parte de la diócesis de Jerusalén. Un interés conmovedor rodea la última carta anual del Obispo, escrita antes de partir hacia El Cairo, en la que, al hablar de sus planes, aludía a la «incertidumbre de todo».

En cuanto al pasado, habló con consciente satisfacción de la bendición divina que reposaba sobre la obra de los conversos judíos bautizados y confirmados, y de la relación amistosa mantenida con residentes y visitantes judíos en Jerusalén, de las oportunidades en Jaffa, de su visita a Damasco y de las relaciones amistosas mantenidas con las diferentes iglesias. Así concluyó: «En general, tenemos grandes motivos para dar gracias a Dios y cobrar ánimo, y para invitar a nuestros amigos a unirse a nosotros en oración y súplica con acción de gracias, en el memorable día 21 de enero, cuando hicimos nuestra primera entrada en la Ciudad Santa. Un día que debe ser recordado, aun si solo se consideran los resultados que ya han seguido en este corto período; pero un día que confiamos será aún uno de los más notables en la historia de la Iglesia, cuando el Señor 'edifique a Sion y aparezca en su gloria', y cuando todos los que ahora lloran por ella, viéndola desolada y abatida, se regocijen con ella; y cuando el pueblo de Dios se deleite con la abundancia de su gloria.»

La señora Alexander describió así los últimos días del Obispo en el desierto, en Belveis, el 3 de noviembre de 1845: «Al partir por el desierto, cada día mi amado esposo y yo montábamos nuestros propios caballos; generalmente íbamos delante de la caravana, y solíamos entonar algunos de nuestros cánticos hebreos, y cantábamos los siguientes himnos: 'Hijos del Rey Celestial'; 'Larga ha estado colgada el arpa de Judá'; el Salmo cxi.; 'Gloriosas cosas se dicen de ti'; todos de nuestro propio himnario; y nunca su corazón cálido y tierno rebosó tanto como cuando hablaba de la futura restauración de Israel. Cuando le hablaba de sus deberes en Inglaterra, respondía: 'Espero, si soy invitado, predicar mi primer sermón en Inglaterra en la Capilla Episcopal de los Judíos'; y al preguntarle sobre qué tema predicaría, respondió: 'Retomaré el tema que adopté cuando dejé por última vez esa querida congregación'; es decir, que ninguna de estas pruebas lo había conmovido. (Hechos xx. 24-28.)»

Su capellán, el reverendo W. D. Veitch, al informar sobre la muerte, dijo: «Fue realmente una escena desgarradora. En una tienda, en el salvaje y arenoso desierto, sin ayuda médica a mano, ver a la esposa viuda y a la hija huérfana inclinadas sobre el humilde lecho donde yacían los restos sin vida.»

«La causa inmediata de la muerte», escribió la señora Leider, quien formaba parte del grupo, «fue la ruptura de uno de los vasos sanguíneos más grandes cerca del corazón; pero se encontró que los pulmones, el hígado y el corazón estaban en un estado sumamente enfermo, y lo habían estado durante mucho tiempo; la causa que aceleró el final, sin duda, fue la gran y continua ansiedad, como solo el Obispado de Jerusalén y sus cuidados pueden explicar. Oí decir en esta ocasión que, de no haber venido su señoría a Oriente, posiblemente habría vivido hasta una buena vejez; pero la mitra de Jerusalén, como la corona de nuestro bendito Señor, ha sido para él una corona de espinas.»

El cuerpo fue llevado primero a El Cairo, donde el señor Veitch predicó el sermón fúnebre con el texto más apropiado que pudo haberse elegido: «Y murió allí Moisés, siervo del Señor, en la tierra de Moab» (Deut. xxxiv. 5).

El 6 de diciembre, una triste caravana partió de El Cairo con los restos del Obispo, recordando la dolorosa procesión que regresó a la Tierra Prometida con los huesos de José. El cortejo llegó a Jerusalén el día 20 del mismo mes, a las siete de la noche, y se dirigió de inmediato al cementerio inglés, donde, a la luz de las antorchas, los restos del amado y venerado prelado fueron depositados en su última morada, leyendo el servicio el reverendo J. Nicolayson. Al día siguiente, él mismo predicó sermones fúnebres en Jerusalén, y en la Capilla Episcopal de los Judíos en Londres, el 28 de diciembre, lo hizo el reverendo J. B. Cartwright.

Una carta de condolencia dirigida a la señora Alexander, firmada por treinta y un conversos judíos en Jerusalén, fue el testimonio más elocuente de la bendición que siguió a los exitosos trabajos del obispo. Los firmantes decían: "Después de usted y de su querida familia, nos consideramos los principales dolientes; pues sentimos, tanto colectivamente como individualmente, que hemos perdido no solo a un verdadero Padre en Cristo, sino también a un hermano amoroso y a un amigo sumamente bondadoso. La suavidad y benignidad de su trato, que tanto lo hicieron querido por todos y que le ganaron la más alta y completa confianza filial de cada uno de nosotros, contribuyen mucho a aumentar el agudo sentimiento de pérdida que experimentamos. El afectuoso amor que profesaba a Israel, rasgo que lo caracterizaba de manera especial, no podía sino hacerlo amado por todos los que tuvieron el privilegio de conocerlo; mientras que su elevada piedad y su vida y conversación ejemplares inspiraban la más alta estima reverencial. Fue una luz ardiente y resplandeciente; y cuando fue elevado a la más alta dignidad en la Iglesia, confirió el honor más conspicuo a toda nuestra nación, pero especialmente al pequeño grupo de creyentes judíos. Con él se ha puesto el astro terrenal más brillante de la cautiva Judá, y la piedra angular ha sido retirada de la Iglesia Hebrea naciente."

No creemos que pudieran haberse escrito palabras más expresivas sobre la calidad genuina del carácter del obispo que estas. Y, sin embargo, quisiéramos complementarlas.

Muchos amigos testificaron su amor y estima por el obispo al recaudar un testimonio sumamente gratificante a su memoria, que ascendió a más de £3,000, suma que fue entregada a su viuda y familia. Es interesante echar un vistazo a la lista de contribuyentes después de este tiempo transcurrido, pues revela el hecho de que el obispo era altamente estimado tanto por ricos como por pobres. Entre los primeros notamos los nombres de la reina viuda Adelaida, los entonces arzobispos de Canterbury y Armagh, y los obispos de Londres, Winchester, Ripon, Lichfield, Lincoln, Peterborough, Llandaff, Sodor y Man, y Madrás. El Primado de toda Inglaterra habló de que Alexander había conducido los asuntos de su Iglesia con tanta discreción y prudencia, que no dio motivo de queja a los jefes de otras comuniones residentes en la misma ciudad, y que ganó su respeto y estima por su piedad y beneficencia, y por su celo perseverante pero moderado en la prosecución de los objetivos de su misión.

Vivió y trabajó en constante dependencia del Espíritu Santo, cuyo poder honró de manera conspicua. Era su práctica invariable impresionar a quienes estaba a punto de enseñar sobre la absoluta imposibilidad de comprender las cosas divinas sin Su ayuda. Esto fue tan notorio en sus primeros años como misionero, como en los posteriores como obispo. Su actitud conciliadora al tratar con los judíos, su amor transparente por sus hermanos, su calma en medio de la oposición, contribuyeron mucho a desarmar a la asamblea exaltada en las Conferencias de Aldermanbury, y a la actitud violenta de la multitud cuando visitó nuevamente a sus parientes judíos en Schönlanke. Fue valiente e intrépido al entregar su mensaje, fiel en todo, deseoso por encima de todo de dar testimonio del nombre y la gloria de su Maestro, y de cumplir plenamente su ministerio, ya fuera como misionero o como obispo.

Sus amigos, y aquellos que trabajaron bajo su dirección en Jerusalén, lo amaban por su naturaleza bondadosa—pues tenía oído, corazón y bolsa abiertos para todos—y por su piedad sencilla y sincera. Era un verdadero israelita en quien no había engaño. Poseía una madurez de experiencia cristiana y una sinceridad de propósito sin afectación. Su personalidad era notablemente interesante, doblemente por ser hebreo de hebreos, y en su dignidad episcopal un vínculo con la primitiva Iglesia cristiana hebrea en la Ciudad Madre de la cristiandad.

El obispo publicó: "La Esperanza de Israel", 1831; "La Gloria del Monte Sion", 1839; "La Flor que se Marchita", "Memoria de Sarah Alexander", 1841.

ALEXANDERSON, Daniel, fue bautizado en Holanda en 1621. Publicó en lengua siríaca (rabínica) una confesión de fe, a la que añadió una epístola a los judíos dispersos, pidiéndoles que aceptaran a Jesús como su Salvador. Esta fue traducida al holandés, alemán y francés por Petrus Jacobi (Ámsterdam, 1642).

ALMAN, Rev. S., ministro del Evangelio en Nueva York.

ALTHAUSEN, Dr., hijo de un conocido rabino en Rusia. Tras estudiar medicina en Lemberg, fue nombrado médico militar en Rusia. A la edad de 35 años se convirtió y fue bautizado por el pastor Landesen, en Charkow, en 1855, y su esposa e hijos siguieron su ejemplo uno o dos años después. Luego se dedicó a la labor misionera en San Petersburgo y en otras ciudades, y realizó una buena labor, especialmente en la difusión del Nuevo Testamento que le fue provisto generosamente por el difunto Rev. John Wilkinson, de la Misión Mildmay.

ALTMANN, J., converso de la L.J.S., bautizado por el Rev. F. G. Kleinhenn, en Bucarest, quien ha trabajado durante muchos años como evangelista en Transilvania, Hungría.

ALTSCHILLER, L., hijo del rabino de Morcompol, había recibido el folleto "Vida de Augusti", que le causó una gran impresión. Fue instruido por Goldinger de la L.J.S., y fue bautizado en Polonia en 1848.

AMSDEN, de Vermont, converso y misionero entre los judíos en los Estados Unidos alrededor de 1850.

ANGEL, Rev. B., converso y misionero entre los judíos en Nueva York.

ANTON, Carl (Moisés Gershon Cohen), descendiente de Bartenora Hayim Vital, nacido en Mitau (Curlandia), en 1722, de una familia llamada "las Cadenas de Oro". Después de estudiar durante siete años en Praga, bajo Jonathan Eibenschütz, viajó por Oriente y enfermó gravemente en Constantinopla. Fue allí, al leer Daniel ix, que comenzó a reflexionar seriamente sobre el estado de su alma. Al regresar a Alemania fue bautizado en Wolfenbüttel por el pastor Meyers en 1748. El duque de Brunswick lo nombró profesor de hebreo en Helmstadt. Escribió un tratado en latín, "El Judío Errante", titulado "Commentatio Historica de Judæo Immortali in qua haec Fabula examinatur et confutatur", Helmstadt, 1756; tradujo el catecismo de Abraham Jaegel, "Lekah Tob" (Buena Instrucción), Brunswick, 1756; y dio una descripción de una copia rara del "Shulhan Aruk Eben haezer", que se encuentra manuscrita en la Biblioteca de la Ciudad de Hamburgo. También escribió "Fabulae Antiquitatum Ebraicum Veterum", etc., Brunswick, 1756. Asimismo, "Sammlung Einiger Rabbinischer Oden Nebst Einer Frayen Uebersetzung, Kurzer entworf Jüdescher Gebräuche Akademischer Vorlesungen entworfen", tres partes, Brunswick, 1752-1754.

En el prefacio de su libro, "Wahre Gründe, welche Einen Juden Zur wahren Bekehrung, oder zum Heilande der welt Jesu Christo führen Können", pronuncia la siguiente ferviente oración:

"Al concluir mi obra, humildemente invoco al Padre justo y misericordioso, para que ilumine a todo Israel con la luz de lo alto, para que con corazón puro reconozcan a Jesús como el único medio de su vida futura. ¡Oh, que puedan ver en el retoño de Isaí el árbol de la vida, y ser inflamados de amor hacia Él por el Espíritu Omnipotente! ¡Oh, que finalmente reconozcan al Hijo de María como la fuente de salvación de la cual pueden recibir gracia sobre gracia! ¡Oh, que busquen refugio en el León que apareció hace tiempo de la tribu de Judá, quien ha destruido el dominio de Satanás y restaurado la paz eterna! ¡Oh, que besen con labios y corazón al Hijo glorificado, a quien sus padres rechazaron tan descuidadamente, pero que se ha convertido en la preciosa Piedra Angular, quien tras alcanzar su triunfo ascendió a sentarse a la diestra del Padre y es alabado por toda la hueste celestial! Oh Dios trino, abre sus ojos, para que puedan ver." ("A Fürst. Christen und Juden," 163).

El pastor de le Roi menciona un rumor de que Anton finalmente recayó en el judaísmo, pero esto debió surgir porque defendió a Jacob Emden y a su antiguo maestro Eibenschutz en su disputa con Waggenseil. El Dr. S. A. Hirsch, profesor en el Jews' College de Londres, quien escribió el artículo en la "Jewish Encyclopædia" y se refirió a Grätz, no menciona ni una sílaba sobre la recaída de Anton.

ARGAWI, M., converso y destacado misionero de la L.J.S. en Abisinia. Ha trabajado allí durante muchos años en medio de grandes dificultades e incluso de martirios de sus hermanos creyentes. (Véase el pequeño folleto, "Mártires de Jesús.")

ARIAS, E. P., misionero de la L.J.S. en Roma durante muchos años.

ARNHOLD, Siegfried Heinrich, D.Ph., abrazó el cristianismo en Berlín en 1854. Fue profesor del Politécnico en esa ciudad, y murió como tal en 1884.

ASSING, David Assur, nacido en Königsberg, 1787, fallecido en 1842, fue bautizado en 1815. Fue médico y poeta; sirvió primero en el ejército ruso y luego en el prusiano. Escribió un tratado titulado "Materiae Alimentariae Leneamenta ad leges Chemico-Dynamicas Adumbrata" ("Los alimentos y su relación con las leyes químico-dinámicas.") Este fue publicado en Gotinga en 1809.

ASSER, M. E., converso, consejero en el Ministerio de Justicia en Holanda.

AUGSBURGER, Emmanuel, bautizado por Gottheil en Stuttgart en 1852, fue uno de los primeros frutos de la misión allí. Aunque solo era tejedor de oficio, realizó mucho bien mediante su testimonio voluntario y su vida ejemplar. (Véase Jewish Herald, 1853 y 1886).

AUGUST, Jacob Michael, fue bautizado junto con su esposa e hijos en Greifswald, Alemania, alrededor de 1723. Se convirtió en lector de lenguas orientales en la Universidad de Leipzig.

AUGUSTI, Friedrich Albert (Josué), nació en Frankfurt del Oder en 1691. Era hijo de Josué ben Abraham Eschel y Rebeca Pinto, descendientes de una familia veneciana. Cuando tenía solo siete años ya demostraba grandes talentos para el aprendizaje, y pronunció un pequeño sermón en una boda, tanto que un sabio presente comentó: "Este niño será un maestro en Israel". Pero, como niño precoz, debían cuidarlo para evitar travesuras. Una vez casi perdió la vida mientras se bañaba. Tras la muerte de su padre, Augusti, después de leer un libro que describía la gloria de Jerusalén, sintió un gran deseo de ir allí, y pronto sucedió que un delegado de Jerusalén, Aron Bar Jekutiel, llegó a Frankfurt y se ofreció a llevarlo con él. Su madre, tras resistirse a las súplicas del niño, finalmente dio su consentimiento y se despidió de él con tristeza. Los dos viajeros fueron primero a Rusia, con la intención de ir por el Mar Negro a Constantinopla y luego a Jerusalén. En Crimea, una banda de ladrones los alcanzó en un lugar solitario, y Augusti fue capturado, mientras su compañero logró escapar. Los ladrones lo llevaron a una ciudad y lo vendieron como esclavo por tres dólares y medio. Tras duras pruebas a bordo de un barco, donde fue tentado a abrazar el islam, el traficante de esclavos lo vendió a un judío musulmán llamado Ismael Bathmag, quien lo llevó a Esmirna. Allí, la comunidad judía compró su libertad por 100 dólares y, después de seis meses, lo enviaron de regreso a casa. En su viaje de regreso se detuvo en Kaminice, donde enfermó gravemente de cólera. Tras su recuperación, finalmente llegó a Cracovia, donde permaneció cuatro años estudiando lenguas. De allí fue a Praga y se dedicó al estudio de la teología judía bajo la tutela del rabino Gabriel, quien le confirió el título de Morenu, D.D. Luego interpretó al famoso gramático Binyan Shelomo. Al regresar a Frankfurt, vio a su madre, quien deseaba que se casara y se estableciera, pero él sentía el impulso de ir a Italia para estudiar la cábala. Mientras vivía en Sonderhasen, en 1720, fue maltratado por una banda de ladrones que irrumpieron en la casa donde residía y lo robaron a él y a su casero por un monto de 20,000 dólares. Sucedió entonces que un miembro de la familia principesca de Schwarzburg murió, y el judío de la corte Wallich, al expresar sus condolencias al príncipe reinante, usó la expresión "der hochselige Prinz" en referencia al difunto. Ante esto, el príncipe lo acusó de adulación, pues no creía que los judíos pensaran que un cristiano pudiera salvarse. Wallich entonces llevó a Augusti, quien demostró a partir del "Sefer Hasidim" que un cristiano piadoso que cumple los siete mandamientos noájidas tiene parte en el mundo venidero. Este incidente fue, en la providencia de Dios, el primer medio para la conversión de Augusti. En esa ocasión estuvo presente el Dr. Reinhardt, un pastor evangélico, y se conocieron. Esto llevó más tarde a discusiones sobre la interpretación de Isaías liii. Augusti, tras mucha investigación en los comentarios judíos, se convenció de que este capítulo habla de una persona y que Jesús es aquel en quien se cumplió. Antes de su bautismo hizo una confesión pública en la sinagoga de su fe en Cristo, y fue bautizado el día de Navidad de 1722, en presencia del príncipe Gunther y de toda la corte. Después de su bautismo pronunció un discurso sobre el Salmo ix. 2, en el que expresó su gratitud por el maravilloso trato de Dios hacia él. Poco después comenzó a estudiar teología en el Seminario de Gotha. En 1727 fue a Jena y luego a Leipzig. Fue nombrado profesor adjunto del Gymnasium en Gotha en 1729, y en 1734 se convirtió en ministro de la parroquia de Eschberge, cargo en el que permaneció hasta su muerte. El famoso teólogo Johann Christi Wilhelm Augusti fue su nieto. Augusti publicó varias obras en latín y alemán, especialmente "Das Geheimnis des Sambathian" ("El misterio del Sambathian", un río fabuloso mencionado en el Talmud, que arroja piedras durante seis días a la semana y descansa en sábado). También publicó una obra sobre los caraítas.

BABA, M. D. M., un convertido de la L.J.S. en Persia.

BACH, Daniel Friedrich, nacido en Potsdam en 1756, fallecido en 1830, estudió en la Academia de Arte de Berlín. No se menciona el año en que abrazó el cristianismo. Se convirtió en un pintor famoso. (Brockhaus Conv. Lex. I. 99).

BACHERT, Rev. S. T., A.K.C., convertido y misionero de la L.J.S. Tras su ordenación fue vicario en St. Matthew's, Marylebone, St. John's, Kilburn, y St. Michael's and All Angel's, South Hackney, Londres. Fue nombrado jefe de la misión en Hamburgo en 1874, donde trabajó con evidente aprobación divina durante cerca de un cuarto de siglo. Fue fundador de un hogar para interesados, con un taller, así como de una capilla anexa, donde los residentes estudiaban, trabajaban, se alojaban, adoraban y recibían una formación cristiana bien organizada. Un número muy grande encontró allí la paz eterna, y una cantidad considerable llegó a ser ministros y evangelistas del Evangelio. Posteriormente, Bachert fue promovido a director del Colegio de Formación Misionera en Londres, y cuando este fue cerrado, fue enviado a hacerse cargo de la misión en el norte de Inglaterra. La historia de su conversión es muy conmovedora.

BAFFRAL, James, prolífico escritor estadístico, bautizado en Estrasburgo el día de Navidad de 1859; su esposa (de soltera Levy) y cinco hijos dos años después. Los familiares, tras la muerte del padre, hicieron todo lo posible por que los hijos regresaran al judaísmo, y apelaron a la ley del país, pero fracasaron. Una de las hijas llegó a ser directora de la Institución de Diaconisas.

BALAGHI, F., profesor de Teología en Hungría, fue alumno de Theodor Meyer cuando este estaba destinado en Praga.

BAHN, Martin August, estudiante judío de Berlín, abrazó el cristianismo cuando estaba bajo la enseñanza e influencia de Schleiermacher, en 1837.

BAHRI, Rev. Joseph, convertido de la British Society en Stuttgart; trabajó durante varios años como misionero de la L.J.S. en Viena, y luego como vicario del obispo Billing en la iglesia parroquial de Spitalfields, y después como vicario de Hoby y Rotherby, donde murió a los 43 años. Era un hombre de profunda espiritualidad y un predicador fervoroso, y sentía un amor ilimitado por su nación.

BALLIN, Josef, reconocido pintor histórico, originario de Weener, Ostfriesland, fue bautizado por Pauli de la L.J.S. cuando estaba destinado en Berlín, alrededor de 1843.

BARNETT, Henry. El siguiente es su propio relato:

"Durante veinte años viví con mis padres en un pequeño pueblo de Polonia llamado Konin. Estos años los dediqué por completo al estudio de la tradición y la religión, ya que era deseo de mi padre preservar la 'ley y la religión' para el más joven de la familia, mientras los demás se dedicaban a los negocios. En esos años no conocía la naturaleza del pecado. Jamás vi el Nuevo Testamento; palabras como 'evangelio' y 'misionero' no existían en mi vocabulario. Seguía la religión de mis padres con orgullo y vanidad, aunque lloraba por el pecado y suplicaba misericordia y perdón, sin saber cuán horrible era el pecado ante los ojos de Dios, ni se me ocurrió preguntarme si obtenía aquello que tan fervientemente buscaba de Dios. Me sentía satisfecho con las obligaciones religiosas de mi vida mientras el pecado obraba en mí, y me enorgullecía de estar ocupado en una tarea superior a la del simple comerciante o negociante de la comunidad judía. Cuando tenía unos veintiún años, dejé mi hogar para evitar el servicio militar. Antes de irme, me preparé para ocupar un puesto entre los judíos como 'matarife' en relación con la sinagoga. No tuve éxito en esto, pues no era buen cantor para dirigir las oraciones públicas. Al llegar a Londres, parecía que solo había una cosa por hacer: aprender un oficio para poder mantenerme. Mientras aprendía un oficio entre mis hermanos judíos, también aprendí a 'profanar el sábado', fui dejando poco a poco las oraciones de la mañana y la noche, y me fui adentrando cada vez más en el pecado."

«De una manera maravillosa el Señor me puso bajo la influencia del Evangelio. En el viaje de Hamburgo a Hull conocí a un judío que profesaba el cristianismo. Lo volví a encontrar unos seis meses después en Londres, y de vez en cuando lo visitaba. Mientras hacía esto, mi corazón se elevaba a menudo a Dios para que me librara de dar un paso equivocado. Solo conocía entonces la opinión de los judíos respecto al misionero judío y sus empresas. Sentía entonces que, fuera lo que fuera el hombre en sí, lo que proclamaba no debía ser despreciado, y asistía a las reuniones del Evangelio en mis ratos libres con una especie de sentimiento doble. Comencé a leer el Nuevo Testamento, y 'la fe vino por el oír' antes de que transcurrieran dos años (1873) desde que estuve bajo el sonido del Evangelio. Supe que era un pecador, según el Salmo li. Aprendí el significado de Ezequiel xxxiii. 13. Encontré al verdadero Mesías de Isaías liii., y comprendí que Cristo murió por mí. 'Creí en el Señor Jesucristo y fui salvo' (Hechos xvi. 31). Desde 1882 he podido, como Saulo de Tarso, clamar: 'Señor, ¿qué quieres que haga?' (Hechos ix. 6).»

BARON, Reverendo David, estuvo asimismo durante muchos años en la Misión Mildmay y fue compañero de Barnett en sus viajes. Es el fundador de la Misión bajo el título «Testimonio Hebreo Cristiano para Israel». Es conocido como un buen expositor de las Escrituras y autor de varios libros relacionados con los judíos.

BARTHOLDY, Jacob Levi Salomo, fue tío materno de Felix Mendelssohn, nacido en Berlín en 1779 y fallecido en Roma en 1826. Se unió a la Iglesia protestante en 1805, y gracias a su influencia toda la familia Mendelssohn se hizo cristiana. Sirvió como oficial en el ejército prusiano, y en 1815 fue nombrado cónsul general en Roma. Escribió tratados sobre el griego moderno, una descripción de la guerra tirolesa y «Rasgos de la vida del Cardenal Consalvi». El Museo de Berlín posee su colección de antigüedades, que comprende vasos etruscos, bronces, marfiles, mayólicas, etc., las cuales se exhiben actualmente en la Galería Nacional.

BASEVI, George Joshua, arquitecto, siguió el ejemplo de su cuñado Isaac Disraeli al abandonar la sinagoga en 1817. Pero debe señalarse que ningún autor afirma expresamente que alguno de los dos fuera recibido en la Iglesia mediante el bautismo. Se sabe que Basevi, mientras inspeccionaba la torre campanario de la catedral de Ely, cayó y murió instantáneamente, recibiendo luego sepultura cristiana en la capilla del extremo oriental de la catedral.

BASSIN, Eliezer, nacido alrededor de 1840 en el gobierno de Moghilev, Rusia. En 1869 viajó a Constantinopla, y tras experimentar el maravilloso obrar de Dios en su vida (descrito gráficamente por la señorita Stern en su libro «Eliezer») hizo una confesión pública de su fe en Cristo. Posteriormente fue estudiante del Colegio de Formación de la L.J.S. en Palestine Place, y fue enviado como misionero a Jassy, Rumania, por la misma Sociedad. Más tarde trabajó durante algunos años en Edimburgo, bajo una sociedad escocesa. Fue autor de una obra titulada «El hebreo moderno y el hebreo cristiano», Londres, 1882, que contiene una autobiografía relatando su experiencia tras desertar del ejército ruso, e información sobre los jasidim, especialmente la secta «Habad». También «Una señal en el camino de la salvación», 1882. En 1881 publicó un folleto titulado «Eintracht» (Armonía), en el que defendía la causa de los judíos ante la agitación antisemita en Alemania.

BECHAR, J., bautizado en Constantinopla en 1873, estudió en St. Chrischona, Basilea, y fue nombrado posteriormente como misionero urbano en Neuchâtel.

BEHRENS, A. J., converso, estudiante y misionero de la L.J.S., fue misionero pionero en Safed en la década de 1840 y en Jassy en 1850.

BEHRENS, Reverendo A. D., hijo del anterior, apreciado por la L.J.S., a quien el autor llegó a conocer y amar en 1873 en Breslau, fue designado encargado de la Misión en Viena en 1875. Una hija suya se casó con el converso Glück, un médico de gran prestigio en Bucarest. Así, padre e hija han dado a conocer la verdad de Dios en sus respectivos ámbitos.

BEHRENS, S. J., otro converso judío, fue durante veinte años contador y recaudador de la Institución de Conversos Judíos Operativos, un cristiano ejemplar y muy querido por todos los que tuvieron contacto con él. Su vida causó una impresión saludable en sus ricos hermanos de Hamburgo, quienes, aunque aún permanecían como miembros de la sinagoga, otorgaron a su esposa una generosa pensión vitalicia.

BELLSON, Reverendo R., nacido en las cercanías de Cassel, Alemania, en 1805. Misionero de la L.J.S. desde 1831, sucesor de Pauli en Berlín en 1844. Fue un excelente erudito y muy respetado por los judíos cultos. En el primer año de su labor allí, tuvo el privilegio de guiar a veinte almas judías al Salvador. Uno de sus conversos fue el reverendo A. D. Hefter, otro Kappelin. Escribió en «Dibre Emeth», «Blätter für Israel's Gegenwart und Zukunft».

BELMONTE, E., banquero en Nueva York, vinculado con Rothschild, se unió a la Iglesia protestante, mientras que varios miembros de la misma familia se unieron en diferentes momentos a la Iglesia romana. (Véase «Enciclopedia Judía».)

BELMONTE, Hannah, pariente cercana de Da Costa, y más tarde su esposa, se convirtió al cristianismo en 1822.

BENARY, Franz Ferdinand, nacido en Cassel en 1805, bautizado entre 1824 y 1827. Se convirtió en profesor de Teología en 1831, dictó conferencias en Berlín sobre lenguas orientales y exégesis, publicó el poema épico indio antiguo «Naloduza» en 1830, y un tratado bajo el título «De Leviratu», Hebr. 1835.

BENARY, Karl Albert Agathan, hermano del anterior, también se convirtió, fue profesor en el Gymnasium de Berlín, escribió extensamente sobre clásicos y falleció en 1860.

BENASON, A., tras su conversión escribió varios himnos cristianos. (Véase «Saat auf Hoffnung, 1881».)

BENDER, Carl Theodor, nacido en Berlín en 1818, estudió derecho y fue bautizado en 1837 por el pastor Jonas de la iglesia Nikolai allí.

BENDERMAN, Edward, nacido en Berlín en 1811, hijo de un banquero, abrazó el cristianismo alrededor de 1832. Se convirtió en un artista célebre y profesor de arte en la Academia de Dresde. Algunas de sus pinturas son: Booz y Rut, Los judíos en Babilonia (Salmo cxxxvii.), Jeremías entre las ruinas de Jerusalén, El éxodo de los judíos al cautiverio en Babilonia, en la Galería Nacional de Berlín. Estas obras muestran un profundo sentimiento religioso por parte del artista y simpatía hacia sus hermanos judíos.

BENDIX, Paul, Dr., nació en Rummelsberg, Prusia, el 29 de agosto de 1823. Desde pequeño fue enviado a una escuela cristiana, donde a menudo se conmovía hasta las lágrimas al escuchar sobre la crucifixión de nuestro Señor Jesucristo. A los diecisiete años fue a Danzig para estudiar rabinato, y después a la Universidad de Berlín, donde obtuvo el título de doctor en filosofía en 1850. Posteriormente se convirtió en rabino y ejerció en Berent y Grandenz. Desaprobaba muchas de las antiguas costumbres judías, pero su congregación se negó a permitir la introducción de reformas. Los responsables de la sinagoga de Grandenz, donde ofició de 1854 a 1858, escribieron en un testimonio: "Los sermones del Dr. Bendix eran instructivos y edificantes, y gracias a su magnífica oratoria y gran poder de elocución, nunca dejaban de causar una profunda impresión en sus oyentes." Mientras estaba en Grandenz conoció a un clérigo cristiano, quien lo llevó a estudiar el Nuevo Testamento. La lectura de este libro lo afectó profundamente. Más tarde fue a vivir a la casa de un judío convertido, lo que llevó a muchos de sus oyentes a advertirle que no mantuviera contacto con él respecto al cristianismo. Pero ahora buscaba la verdad y la paz, y aunque evitaba la conversación, no podía dejar de notar la vida recta y seria de su casero, quien cerraba su negocio en el Día del Señor, realizaba culto familiar por la mañana y la noche, y mostraba un vivo interés por las misiones nacionales y extranjeras. Todo esto le impresionó y le hizo decir: "Este hombre, sin duda, posee la paz que yo busco. Un día me preguntó qué había reemplazado los sacrificios desde la destrucción del Templo, cuáles eran los contenidos esenciales del libro de oraciones judío. Solo pude decirme a mí mismo: ¿Dónde está la expiación por el pecado? Comencé a leer el Antiguo Testamento con la conciencia aterrada, y pronto descubrí que mi sistema religioso estaba construido sobre arena." Finalmente sintió que debía renunciar a su cargo de rabino, y se retiró, no sin mucha oposición, a Berlín, donde dedicó todo su tiempo al estudio minucioso de la Palabra de Dios. Finalmente se convenció de que el antiguo pacto era solo una preparación para el nuevo (Jeremías xxxi. 31-34). Una dificultad era la palabra "virgen" en Isaías vii. 14, pero al ver que siempre se usaba en oposición a mujeres casadas, aceptó de inmediato a Cristo como su Salvador, y fue bautizado junto con su esposa e hijos en 1860, en la iglesia de San Mateo, Berlín. Con una recomendación de la reina Isabel de Prusia, fue a Inglaterra, y desde 1883 trabajó en conexión con la L.J.S. en Londres. Falleció el 5 de marzo de 1901, profundamente lamentado tanto por judíos como por cristianos.

BENFEY, Theodor, nacido en Nöster, cerca de Göttingen, el 28 de enero de 1809, se convirtió al cristianismo en 1848 y falleció en 1881, en Göttingen. Fue autor de numerosas obras lingüísticas sobre los idiomas sánscrito, bengalí, hindustani, persa, egipcio y semíticos. Deben mencionarse aquí sus dos obras en inglés: "A Practical Grammar of the Sanscrit Language" (Berlín 1863, Londres 1868), y "A Sanscrit-English Dictionary" (Londres 1868). Fundó una revista, "Orient and Occident", en 1862.

BENJAMIN, Selig, originario de Bunzlau, Bohemia, y cirujano de profesión hacia mediados del siglo pasado. Abrazó el catolicismo romano, pero no halló paz, por lo que recayó en el judaísmo, permaneciendo en la misma condición, vagando en busca de satisfacción para su alma inquieta, hasta que llegó a Weikersheim, en Würtemberg, y asistió a los servicios del predicador de la corte Kern, donde se convirtió. Entonces fue a la sinagoga y confesó públicamente su fe evangélica ante la congregación.

BENJAMIN, un judío holandés convertido. La historia de su conversión es notable y merece ser contada aquí. Pauli y su asistente Bloch visitaron una vez a un judío cabalista en una noche muy tormentosa. Los vecinos judíos, al enterarse de la visita, los esperaron fuera de la casa. Los siguieron en su camino de regreso, y al pasar por un puente, algunos gritaron: "Acaben con él (Pauli); tírenlo al agua." Entonces Benjamín, que acompañaba a sus visitantes, exclamó: "¡Fuera de aquí!" y apartó a los agresores. "Él es un buen hombre. Me ayudó a guardar el sábado correctamente." Luego se retiraron avergonzados. Más tarde, Benjamín fue bautizado junto con toda su familia en presencia de 3,000 judíos. Esta fue la primera familia entera que Pauli bautizó en Ámsterdam.

BENJAMIN, un judío convertido en la India, bautizado por el reverendo — Laseron en 1849.

BENNI, un judío que escuchó por primera vez el Evangelio de Wendt y Hoff en Königsberg, se convirtió en pastor cristiano en Petrekow, luego en Radorn, y gracias a su fiel testimonio no pocos judíos decidieron reconocer a Jesús como su Salvador personal.

BENOLY, Gabriel, M.D., bautizado en Salem, Bromberg, en 1869, fue durante muchos años misionero médico de la L.J.S., y realizó una valiosa labor en el East End de Londres.

BEN OLIEL, una familia muy conocida en Orán, África del Norte, dio a la Iglesia tres hijos hacia mediados del siglo XVIII, bautizados por los wesleyanos en Gibraltar.

BEN OLIEL, reverendo A., fue durante muchos años misionero en Roma, y luego en Jaffa y Jerusalén. Fue un verdadero hombre de Dios, un ferviente amante de su nación, cuyo bienestar espiritual procuró promover con la palabra y la pluma a lo largo de toda su vida. Falleció en América hacia finales del siglo pasado.

BEN OLIEL, reverendo Maxwell Mochluff, tras finalizar sus estudios teológicos en St. Aidan's, fue ordenado en 1860, y fue vicario en varias iglesias; también capellán doméstico de la duquesa viuda de Northumberland, 1864-66; ministro de St. Patrick y St. Saviour, South Kensington, 1878-81; misionero en W. Berkeley, California, 1889-91; rector de San Bernardino, Cal., 1891-93. Al regresar a Inglaterra, dirigió una misión a los judíos en Kilburn, mediante escritos y conferencias. Como buen predicador y profundo conocedor de la literatura judía y cristiana, fue recibido con agrado en iglesias y catedrales de Inglaterra. Sus escritos sobre el tema judío son numerosos.

BEN OLIEL, Moisés, sirvió durante muchos años como agente bíblico de la B. & F.B.S. en Orán.

BEN ZION, Benedix (Baruch), nacido en Homoslaipolia, en el gobierno de Kiev, Rusia, en 1839, fue llevado a convertirse en cristiano de manera notable. Una vez, siendo aún un niño pequeño en el Heder, él y sus compañeros pasaron junto a una iglesia rusa y observaron la cruz y las imágenes. Sus compañeros repitieron de inmediato Deut. vii. 26 y escupieron en el suelo. A Ben Zion no le gustó ese comportamiento, así que hizo figuras y una cruz con su bastón en el suelo. Esto fue reportado al maestro, quien lo encerró y lo castigó severamente por ello. El fanatismo de los judíos en el lugar era tal que el padre de Ben Zion perdió su puesto como maestro de Talmud porque su hijo había estado leyendo la traducción alemana de la Biblia de Mendelssohn. A los 13 años, Ben Zion comenzó su vida errante, y al pasar junto a una capilla en un bosque, sus ojos se encontraron con la imagen de la Virgen y el Niño. Sin el menor deseo de rendir homenaje a la figura, pero consciente de que por su causa ya había sufrido, se quitó el sombrero, se arrodilló, y en esa postura se quedó dormido, siendo finalmente despertado por un campesino. Estas circunstancias aparentemente triviales lo llevaron más tarde a reflexionar seriamente sobre el cristianismo y a buscar en las Escrituras. Fue bautizado en Berlín en 1863, luego estudió medicina y se graduó en la Universidad de Würzburg en 1867. Fue a Inglaterra, y tras ingresar al servicio de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos, fue enviado a Rumania en 1874 como misionero médico. En 1876 fue trasladado a Odessa, donde trabajó con éxito durante diez años. Luego estuvo un corto tiempo en Constantinopla, y desde alrededor de 1888 ha vivido en Estados Unidos colaborando en la labor misionera. Es autor de "Orah Zedakah", una colección de proverbios y parábolas al estilo del Eclesiástico (Odessa, 1876); "Kol Kore el Beth Israel" (traducido del inglés por el Dr. Ben Zion, Londres, 1868); una traducción al judeo-alemán de "El Príncipe de la Casa de David" de Jos. H. Ingraham, bajo el título de "Tiferet Yisrael" (Odessa, 1883-88), y una traducción al judeo-alemán del drama de Silvio Pelier, "Ester d'Engedé", bajo el título "Der Falsche Cohengodel."

BERDENBACH, nacido en Offenbach en 1809, hermano del gran jurista de ese nombre en Darmstadt, fue bautizado por el pastor Schultz en Berlín, en 1839.

BERGER, reverendo S. D., convertido y estudiante de la L.J.S., fue posteriormente ordenado al ministerio en la Iglesia Luterana de los Estados Unidos, y fue designado misionero entre los judíos en Chicago alrededor de 1885.

BERGHEIM, M., un noble converso judío, fue enviado por la L.J.S. en 1837 para asistir al reverendo Nicolayson en su labor en Jerusalén. Posteriormente fue banquero y falleció en 1896 como mayordomo de la iglesia de Christ Church, en el Monte Sion. El viajero judío, Dr. Ludwig August Frankel, quien publicó un libro sobre su visita a Jerusalén en 1860 (traducido al hebreo por M. E. Stern), relata que encontró allí a 131 cristianos judíos en la Ciudad Santa, de los cuales nueve pertenecían a la familia Bergheim.

BERGMANN, Marcus S., converso de la L.J.S., es bien conocido como misionero de la L.C.M. y traductor de la Biblia al yiddish. Una segunda edición, con una traducción mejorada al dialecto sencillo, fue publicada por él en 1905. En un relato sobre su conversión, escribe así:

"Nací en Wieruszow, en la frontera de Silesia, en el año 1846. Mi padre (quien pertenecía a la secta de los jasidim, la más estricta de los fariseos, y era un gran talmudista) murió cuando yo tenía alrededor de un año. De mi querida madre sólo guardo un recuerdo muy vago, ya que ella también falleció cuando yo tenía apenas seis años. Tenía un hermano mayor y una hermana. Mi hermano tenía un negocio próspero en Luben, una ciudad cercana a Breslau, y mi hermana fue criada en la casa del Gran Rabino de Breslau, el rabino G'dalia Titkin (quien era pariente nuestro), mientras que yo fui criado por mi tío, Woolf Bergmann, un jasid como mi padre, en Wieruszow, bajo cuya tutela estudié gran parte de la literatura talmúdica y rabínica.

"Cuando tenía catorce años fui enviado a Breslau para estudiar bajo la guía del Gran Rabino de allí. Al principio no me agradó, ya que tuve que cambiar mi vestimenta jasídica por el estilo alemán, pero pronto me acostumbré. Tras residir tres años en Breslau, fui a casa de uno de mis tíos, que era rabino en Frankenstein, bajo cuya dirección tuve amplia oportunidad de practicar durante algún tiempo. Luego regresé a vivir con mi hermana en Kalisch y me dediqué más que nunca al estudio del Talmud, creyendo que era la ocupación más honorable de todas y la que más contribuía a la gloria de Dios, además del mejor modo de expiar mis pecados, que descubrí me acompañaban incluso al realizar estos deberes religiosos.

"La palabra del SEÑOR a Abraham (Gén. xii. 1), 'Vete de tu tierra y de tu parentela... a la tierra que yo te mostraré', parecía en ese entonces resonar constantemente en mis oídos, y me hacía sentir tan inquieto que no podía concentrar mi mente en nada. Obedecí esa voz y, en 1866, dejé mi país natal y vine a Inglaterra. Poco después de mi llegada a Londres establecí una pequeña sinagoga en la que oficié gratuitamente como ministro durante casi dos años; mi hermana, de vez en cuando, me enviaba remesas según las necesitaba, provenientes de la parte de la herencia de mi padre que me correspondía.

"Agradó al Señor en ese tiempo poner Su mano sobre mí, y estuve postrado durante seis semanas en el hospital alemán. Cuando comencé a sentirme un poco mejor, empecé a leer la Biblia hebrea que había en el estante de la sala. Como lector en la sinagoga, conocía de memoria la letra de todo el Pentateuco y otras partes del Antiguo Testamento.

"El pasaje de las Escrituras que causó gran impresión en mí durante mi enfermedad fue Daniel ix. Varios versículos de este capítulo (la confesión de Daniel) son repetidos cada lunes y jueves por todo judío; pero la última parte del capítulo, que profetiza tan claramente el sufrimiento del Mesías, nunca se lee—de hecho, los rabinos pronuncian una terrible maldición sobre quien investigue la profecía de estas setenta semanas. Dicen: 'Sus huesos se pudrirán quienes calculen el fin del tiempo.' Recordando este anatema, fue con temor y temblor que leí el pasaje sobre las setenta semanas, y al llegar al versículo 26, 'el Mesías será cortado, mas no por sí mismo'—aunque los judíos somos sumamente cuidadosos de no dejar caer un libro hebreo al suelo—arrojé esa Biblia hebrea de mi mano, pensando en mi ignorancia que era una de las Biblias de los misioneros. Pero aunque arrojé la Biblia, no pude desechar las palabras que acababa de leer: 'el Mesías será cortado, mas no por sí mismo.' Estas palabras se hundieron cada vez más en mi alma, y dondequiera que miraba parecía verlas en ardientes caracteres hebreos, y no tuve descanso por algún tiempo. Una mañana tomé nuevamente la Biblia, y sin pensar ni buscar ningún pasaje en particular, mis ojos se detuvieron en estas palabras (también en un capítulo que nunca leen los judíos): 'Por la transgresión de mi pueblo fue herido; fue cortado de la tierra de los vivientes.' (Isaías liii. 8.)

"Esto parecía ser la respuesta a la pregunta que me hacía constantemente durante ese tiempo de conflicto interior—'el Mesías será cortado, mas no por sí mismo.' ¿Por quién entonces? Aquí se me reveló claramente. 'Por la transgresión de mi pueblo'; y ciertamente yo pertenecía a Su pueblo, por lo tanto el Mesías fue cortado por mí.

"Poco después de esto salí del hospital y volví a estar entre mis amigos judíos, pero no podía apartar de mi mente esos dos pasajes.

"Una mañana me puse los filacterios y el talit para realizar las oraciones prescritas, pero no pude pronunciar una sola frase del libro de oraciones que tenía ante mí. Un pasaje (Salmo cxix. 18), 'Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley,' vino a mi mente, y lo repetí una y otra vez, y durante casi dos horas ese fue el clamor de mi alma. Después de dejar de lado los filacterios y el talit, salí de la casa sin probar alimento, y mientras caminaba por las calles oré nuevamente con las palabras del salmista: 'Guíame en tu verdad y enséñame, porque tú eres el Dios de mi salvación; en ti espero todo el día.' Mi corazón estaba cargado con un gran peso, y sin embargo no me atrevía a abrir mi mente a nadie. En ese estado creo que el Espíritu de Dios me condujo a Palestine Place. Mi corazón desfalleció cuando llegué a la puerta de la casa del difunto reverendo Dr. Ewald.

"Tras varios intentos fallidos, me atreví a llamar y fui admitido para ver a ese venerable siervo del Señor. A él le abrí mi alma y le conté todo lo que había en mi corazón. Me preguntó si estaba dispuesto a ingresar en su Hogar para buscadores con el fin de ser instruido en la verdad tal como es en el Señor Jesús. Le respondí que eso era precisamente lo que necesitaba, y acepté de inmediato su amabilidad, y no regresé con mis amigos judíos. Esto fue exactamente una semana antes de la Pascua.

"El primer día de la fiesta, varios judíos de mi congregación, que habían descubierto dónde estaba, vinieron y me suplicaron que dejara a los misioneros y regresara con ellos. Como me negué, dijeron que pronto lograrían sacarme de allí con deshonra. Se marcharon, pero sólo por poco tiempo, y cuando regresaron trajeron consigo a un policía y me acusaron de ladrón, y como tal fui llevado a la comisaría más cercana y encerrado. Mientras estaba en la celda fui visitado por varios judíos que me imploraron que regresara con ellos, y me dijeron que si prometía hacerlo no testificarían en mi contra al día siguiente y sería liberado. Les respondí con las palabras de David, cuando Gad, el vidente, fue enviado a darle a elegir su propio castigo: 'Caiga yo en manos del Señor, porque grandes son sus misericordias, pero no caiga yo en manos de hombres'; y añadí: 'No darás falso testimonio contra tu prójimo.' Se marcharon decepcionados. Pero nunca pasé una noche más feliz que en esa celda de prisión, porque sentí y comprendí plenamente que el Señor estaba conmigo, y fue allí donde por primera vez me arrodillé y oré a Dios en el nombre del Señor Jesucristo. Aunque hasta ese momento sabía muy poco o nada del Nuevo Testamento, me parecía como si el Señor Jesús me hablara de la misma manera que lo hizo con sus discípulos. 'Os expulsarán de las sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios; y harán esto porque no han conocido al Padre ni a mí. Pero os he dicho estas cosas para que, cuando llegue la hora, os acordéis de que ya os lo había dicho.' 'Y cuando os lleven ante magistrados y autoridades, no os preocupéis de cómo o qué habréis de responder, porque el Espíritu Santo os enseñará en esa misma hora lo que debéis decir.' Pasaje tras pasaje parecía presentarse ante mí, como si el Señor Jesús me hablara audiblemente para animarme a permanecer cerca de Él y no temer lo que el hombre pudiera hacerme.

"La noche—aunque sin dormir—la pasé con gozo y paz. Llegó la mañana, que trajo otros visitantes judíos con comida de su mesa, también suplicándome que regresara con mis amigos judíos. Como me negué, me dijeron que tenían testigos para probar la acusación en mi contra y que sería encarcelado por al menos tres meses; pero sentí que el Señor Jesús era mi abogado y que Él defendería mi causa.

A eso de las 10 en punto me sacaron de la celda de la policía y me llevaron a la Mansion House (seguido por un gran número de judíos) para comparecer ante el Lord Alcalde de Londres. Toda la sala del tribunal estaba llena de judíos. Mi principal acusador juró que le había robado, y otros tres prestaron declaración bajo juramento en mi contra. El Lord Alcalde me preguntó, a través de un intérprete (pues entonces no podía hablar inglés), qué tenía que decir en mi defensa y si tenía testigos que pudieran probar mi inocencia. Respondí: 'Me encuentro aquí en esta situación por mi fe en el Señor Jesucristo. No solo no soy culpable del delito que se me imputa, sino que he dejado todas mis cosas valiosas en la casa donde me alojaba. Solo porque deseo hacerme cristiano es que se me acusa.' El Lord Alcalde entonces ordenó que mi principal acusador volviera al estrado de los testigos y le preguntó si sabía que era mi intención hacerme cristiano. La expresión que cruzó su rostro airado y que se reflejó en el semblante de los demás judíos presentes respondió suficientemente la pregunta antes de que pudiera decir una palabra.

Durante el contrainterrogatorio se contradijeron tanto entre sí que ellos mismos demostraron mi inocencia, y de inmediato fui puesto en libertad. (Deseo que quede perfectamente claro que esta persecución no fue por enemistad personal hacia mí, sino más bien por amistad y un celo equivocado. Deseaban salvarme a toda costa de hacerme cristiano).

Al salir de la Mansion House regresé con el Dr. Ewald, y tras ser debidamente instruido en las Escrituras, fui admitido en la Iglesia visible de Cristo el 7 de junio de 1868, por el rito del bautismo.

Después de mi bautismo fui admitido en la Institución de Convertidos Judíos Operativos, donde permanecí casi dos años. En mayo de 1870 fui aceptado como agente de la London City Mission, para trabajar entre mi pobre y extraviado pueblo en el Este de Londres. Durante los primeros años de mi labor misionera, naturalmente tuve que soportar mucha persecución, y el trabajo era sumamente arduo, pero por la bendición de Dios esto ha cambiado en gran medida.

Han pasado ya plenamente treinta y un años desde que me hice seguidor del Señor Jesucristo, y puedo mirar atrás a todos estos años y decir que ni una sola cosa buena ha fallado de todas Sus promesas llenas de gracia.

BERNAL, Jacob Israel, un judío inglés de la primera mitad del siglo XIX, hizo bautizar a sus hijos, y solo un hijo, Ralph, permaneció en el judaísmo.

BERNAL, Osborn, miembro del Parlamento, hijo de Ralph, abrazó el cristianismo, y su hija se casó con el Duque de St. Albans.

BERNARD, D., fue bautizado en Vilna junto con su esposa e hija en 1818, por el pastor Nichlous de la Iglesia Luterana, y se le reconoce por haber llevado una vida cristiana ejemplar. Primero fue bautizado en la Iglesia Romana, luego tuvo contacto con Lutero, quien lo ganó para la Verdad Evangélica, y le escribió una carta con el propósito de fortalecerlo en la fe y para que la diera a conocer a sus hermanos.

BERNARD, Herman, nacido en el sur de Rusia en 1785, bautizado en su juventud, se estableció en Cambridge como profesor particular en 1830, y fue nombrado "Preceptor Linguae Sacrae" en la Universidad el 18 de octubre de 1837. Bernard publicó las siguientes obras: "El Credo y la Ética de los Judíos" en selecciones del "Yad Hahazakah" de Maimónides (1832), y "Hamenahel" (El Guía del Estudiante Hebreo), 1839. El "Me Menichoth" (Aguas Tranquilas), una gramática hebrea fácil y práctica en dos volúmenes, apareció durante su ceguera. Sus conferencias sobre el libro de Job se publicaron en un volumen en 1864.

BERNARD, Rudolf, un judío suizo convertido, publicó una Epístola a los Judíos en 1705, bajo el título "Lekah Tob" (buena doctrina), en la que trató de influenciarlos a favor del cristianismo.

BERNAYS, Michael, fue bautizado en el siglo XIX, sin conocerse la fecha exacta. En 1872 y 1873 enseñó en la Universidad de Leipzig, y en 1874 fue nombrado profesor extraordinario de Literatura Moderna Alemana, Inglesa y Francesa en la Universidad de Múnich. Escribió sobre la poesía de Goethe, bajo el título "Der junge Goethe", Leipzig, 1875.

BERNHARD, un rabino polaco, fue bautizado por el pastor Storr en el siglo XVIII, en Heilbronn, y adoptó el nombre de Christoph David Bernhard. Posteriormente fue lector de hebreo en Jena, y más tarde en Tubinga. (Wolf, B. ii. 3, 4.)

BERNHARDY, Dr. Gottfried, nacido en Landsburg en 1860, fallecido en 1875, abrazó el cristianismo mientras estudiaba en Berlín. Fue un gran erudito clásico y escribió como profesor: "Sintaxis de la Lengua Griega", Berlín, 1829. "Esquema de la Literatura Romana", 1830. "Líneas Fundamentales de la Enciclopedia de la Filología", 1832, etc.

BERNHEIM. Solo se conserva su memorial como asociado del reverendo J. Neander y de otro prosélito, Bonhome, en la evangelización de los judíos en Nueva York, alrededor de 1845.

BERNSTEIN, reverendo Aaron, nacido en Skalat, Galitzia, en 1841, recibió, como hijo único, una buena y piadosa educación temprana, y siendo muy joven fue puesto bajo la influencia del rabino milagroso del pueblo, con cuyo nieto estudió Talmud en la escuela. A los 17 años fue maestro asistente en una ciudad de Moldavia, cuando el reverendo W. Mayer, misionero de la L.J.S. en Jassy, apareció un día en la sinagoga y tuvo una discusión con los judíos, ocasión en la que recibió un folleto en alemán titulado "El justo por su fe vivirá". Esto le causó cierta impresión, pero se desvaneció, pues era demasiado joven para comprenderlo todo. Unos años después fue a Jassy, donde volvió a encontrarse con el Sr. Mayer, quien le dio un Nuevo Testamento en hebreo y "Las Sendas Antiguas". Estos fueron los medios, bajo Dios, que finalmente lo llevaron a reconocer al Salvador. Fue bautizado por el Dr. Ewald, junto con otros nueve judíos, el 22 de noviembre de 1863. Tras pasar un corto tiempo en la Institución de Convertidos Judíos Operativos, se fue a los Estados Unidos, y después de un año o algo más enseñando en una escuela y de manera privada, ingresó a un colegio misionero fundado por un misionero alemán, conocido después como obispo Auer de Cape Palmas. Luego estudió Teología en el Seminario General de Nueva York, fue ordenado diácono en Filadelfia en julio de 1870, y nombrado por el obispo Stevens como rector de St. Paul's, Manheim, Pensilvania. En junio de 1871, la L.J.S. lo envió como misionero a Jerusalén, donde trabajó solo alrededor de un año y medio, pues no soportó el clima. Posteriormente trabajó en Bucarest, París, Liverpool y Frankfurt, pero la mayor parte de su carrera misionera fue en Londres, con la excepción de un intervalo de tres años en que fue vicario en Hertfordshire. Bernstein recibió el título honorario de M.A. por el Columbia College de Nueva York en 1873, debido a que obtuvo el Premio de Griego en el Seminario en 1870, y más tarde la facultad del Seminario le otorgó el B.D. Escribió "Sefer Roshey Hatayvoth", "Teoría Anglo-Israelita", tradujo al inglés el "Comentario sobre el Libro de Ester" del profesor Cassel, junto con el "Targum Sheni" del original y apéndices (T. & T. Clark, Edimburgo, 1888). Publicó "La Ciudad de David", "El Libro y el Pueblo", y contribuyó con artículos a "Hebrew Christian Witness", "The Scattered Nation", "The Everlasting Nation", "Jews and Christians", "The Jewish Missionary Intelligence", y escribió cerca de una docena de folletos en inglés, hebreo y yiddish, además de revisar una nueva edición de la Biblia hebrea en 1895. Editor de "Kol M'Bhasser" desde 1907. Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini Tuo da honorem.

BERNSTEIN, reverendo —, ministro congregacional en el norte de Londres.

BERNSTEIN, Theodor. Aunque breve, la información sobre este convertido es muy interesante. Fue bautizado por el reverendo H. Stewart en Liverpool, el mismo día en que su maestro espiritual, el misionero H. J. Joseph, fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Inglaterra, en 1836.

BIESENTHAL, Dr. Joiachim Heinrich—o, para dar su nombre de nacimiento, Raphael Hirsch—nació en Lobsens, en el Gran Ducado de Posen, el 24 de diciembre de 1804, de padres judíos piadosos y estrictos. Su educación temprana estuvo principalmente dedicada al estudio de la ley y la tradición nacional; y gracias a mucho sacrificio y abnegación por parte de sus padres, quienes lo destinaban al rabinato, pudo recibir lecciones de los mejores maestros y los más eruditos talmudistas de la época. Era lo que se llama un Bachur (literalmente, "joven"), un estudiante de la Beth Hamidrash, destinado al estudio de la ley. El principio talmúdico, "Sabe bien qué responder a un infiel", movió especialmente a su padre a insistir en que junto al estudio del Talmud se dedicara también al de las Sagradas Escrituras y la poesía judía. Sin embargo, pronto descubrió que, en lo que respecta al estudio de la Biblia, quedaba a merced de su propio empeño y perseverancia, pues sus maestros no sabían nada al respecto; y, imbuidos de la advertencia talmúdica—"Aparta a tus hijos del estudio de la Sagrada Escritura"—, consideraban que no solo era un estudio inútil y una pérdida de tiempo, sino también un peligro para la piedad.

En 1819, cuando Rafael tenía quince años, la ciudad de Lobsens fue destruida por un incendio, lo que arruinó a sus padres. Sin embargo, su educación debía completarse, por lo que ingresó en la famosa escuela judía de Rawitsch, donde recibió instrucción de rabinos, y principalmente del rabino Herzfeld, de renombre europeo. Privado de toda ayuda familiar, el joven Rafael tuvo que luchar mucho durante los cuatro años que residió allí. Al dejar Rawitsch, se trasladó a Maguncia, donde recibió el más amable cuidado y apoyo del rabino de esa ciudad, Löb Ellinger, hermano del renombrado Nathan Ellinger, o Nathan Bar Yospa, rabino de Bingen, varios de cuyos manuscritos se encuentran en la Biblioteca Bodleiana.

El célebre Heidenheim (Wolf Ben Samson) de Rödelheim, el mayor crítico y gramático judío después de Ibn-Ezra y David Kimchi, le ayudó a acceder a los tesoros de la literatura judía, prestándole las mejores gramáticas en lengua hebrea, de modo que pudo adquirir, con gran dedicación de su parte, un dominio completo del hebreo gramatical. Luego se entregó al estudio de la historia alemana, así como del latín y el griego. Sus estudios lo pusieron en contacto con el reverendo Dr. Klee, profesor católico romano en Bonn, quien le dio lecciones de hebreo y lo presentó a la duquesa de Coburgo, esposa del general de Mensdorff, gobernador de la fortaleza de Maguncia. De ella y de toda la familia, Rafael recibió muchas muestras tangibles de bondad, y cuando estaba a punto de dejar Maguncia, lo que hizo en 1828, ella le entregó una suma considerable de dinero y una carta escrita por ella misma al barón de Rothschild, de Fráncfort del Meno, y le manifestó amablemente que le agradaría saber cómo le iba en la vida. Rafael encontró que el barón no estaba dispuesto a ayudarlo al enterarse de que planeaba terminar sus estudios en Berlín, porque consideraba que era una ciudad peligrosa, donde todos los jóvenes estudiantes judíos estaban convirtiéndose al cristianismo. Que había mucha verdad en esta afirmación se verá más adelante. "¡Aléjate de una ciudad donde miles se convierten en apóstatas!" fueron sus palabras de despedida. Sin embargo, el barón de Rothschild le envió una carta de recomendación al barón de Hägemann, el canciller. Cuando Rafael entregó la carta, el comentario, nada extraño, fue: "¿De qué sirve una recomendación para recibir ayuda de Rothschild? ¿Por qué no te ayudó él mismo?" Así que se vio obligado a valerse por sí mismo en Berlín y a ganarse la vida dando clases. Empleó su tiempo libre en el estudio. En el año 1830 residió durante cuatro semanas con una familia cristiana en Havelberg, donde aprendió por primera vez lo que era el verdadero cristianismo, y decidió, según sus palabras, "buscar la verdad cristiana". En este propósito, su trato con teólogos cristianos le fue de gran ayuda. Estudió teología y filología en la Universidad de Berlín desde 1828, obteniendo su doctorado en 1835. Fue alumno del orientalista William Vatke, y su conocimiento de la gramática hebrea se incrementó notablemente gracias a su trato personal y amistoso con el Dr. Gesenius, el distinguido hebraísta, en Halle. Rafael fue bautizado en 1836 por el reverendo Dr. Kuntze, adoptando los nombres cristianos de Joiachim Heinrich y el apellido Biesenthal.

Que había considerable verdad en la observación del barón de Rothschild mencionada anteriormente, se evidencia en las estadísticas de bautismos judíos de aquellos tiempos.

El Dr. Kuntze, quien era clérigo residente en Berlín, fue instrumental en guiar a muchos jóvenes judíos a Cristo. Bautizó a ochenta en ocho años (1829-36), mientras que el misionero de la Sociedad, el reverendo W. Ayerst, bautizó a cuarenta y dos judíos adultos en tres años (1834-7). En total, se registraron 326 bautismos judíos en el Consistorio de Berlín durante los años 1830-37. Unos años después (1844), el reverendo C. W. H. Pauli, misionero de la Sociedad, informó que había más de 1,000 conversos residentes en Berlín; y en 1850, hasta 2,500. Ocupaban todos los rangos y posiciones, y se encontraban en todos los departamentos ministeriales y en la universidad.

En 1844, Biesenthal puso sus servicios a disposición de la Sociedad y, al hacerlo, escribió: "Mis estudios bíblicos me llevaron, después de mucha búsqueda y deambular durante largo tiempo, a encontrar a Aquel de quien escribieron Moisés y los Profetas. Este resultado, esta luz que Dios hizo brillar en mi oscuridad, considero mi deber inquebrantable comunicarla a otros que aún viven en tinieblas, porque el mismo Señor dice que no debemos poner nuestra luz debajo de un almud. Los Apóstoles, así como todos los Padres, fueron impulsados por la misma disposición de ánimo. 'Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón', dice el Señor. Si Cristo es nuestro tesoro, nuestro corazón debe ser enteramente y sin dividirle suyo, y todos nuestros talentos dedicados a la gloria de su reino. Ser misionero me parece la manera más segura de cumplir los mandatos de Cristo. Desde hace tiempo lo considero tanto un deber como un privilegio comunicar a mis hermanos según la carne el mensaje de salvación, y emplear aquellos talentos que Dios me ha dado para su bienestar. Mi predilección por lo anterior me ha parecido a menudo una señal de la voluntad de Dios de que debo mostrar a mis hermanos, tanto desde su propia literatura como desde la Biblia, que los tesoros de sabiduría y conocimiento están escondidos en Cristo, y que solo podemos conocer al Padre a través de Él. Durante los últimos tres años he actuado conforme a esta convicción y he aprovechado toda oportunidad para demostrar a mis hermanos que el Evangelio de Cristo es el poder de Dios para salvación, y mi ferviente deseo ahora es poder dedicar todo mi tiempo a esta labor."

Estas palabras sinceras son un eco de las de San Pablo: "El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que sean salvos" (Romanos x, 1). Con este espíritu y propósito, Biesenthal emprendió su larga carrera misionera de 37 años en relación con esta Sociedad—años activos y laboriosos pasados en Berlín (1844-1868) y Leipzig (1868-1881). Elocuente en las Escrituras, con un dominio perfecto del hebreo y un vasto conocimiento del Talmud y la literatura rabínica, estaba plenamente preparado para la obra de su vida. Quienes lo conocieron bien creían que poseía cualificaciones intelectuales, literarias y bíblicas en grado sumo, y que era el mejor hebraísta de su entorno. Su conocimiento de lenguas abarcaba—además de su polaco natal—hebreo, latín, griego, siríaco, caldeo, árabe, etiópico, samaritano, francés, alemán, español, italiano e inglés. Nunca hubo misionero más dotado de "lenguas"—su igual en este aspecto no se encuentra en las filas de la Sociedad de los Judíos de Londres; y con su pluma prestó incluso mejor servicio que con sus labios al proclamar "a Jesucristo y a este crucificado" a sus hermanos según la carne.

La vida misionera de Biesenthal comenzó el 1 de abril de 1844, como misionero asistente en la misión de esta Sociedad en Berlín, bajo el reverendo C. W. H. Pauli, donde también asumió la dirección editorial de "Registros del Estado y Perspectivas de Israel", un periódico mensual destinado a promover la labor de la Sociedad, ofrecer tratados sobre pasajes mesiánicos del Antiguo Testamento, discutir doctrinas cristianas y judías, y prestar atención a la historia y literatura judías; también escribió numerosos artículos para el "Dibre Emeth". Continuó trabajando en esta humilde capacidad bajo el reverendo R. Bellson hasta 1868, cuando sus grandes capacidades recibieron finalmente un reconocimiento, aunque tardío, al ser nombrado encargado de una nueva estación misionera de la Sociedad en Leipzig. Esta importante ciudad, la segunda de Sajonia y sede de una universidad, había sido visitada durante muchos años por los misioneros de la Sociedad desde Berlín en la época de las grandes ferias, cuando judíos de todas partes se reunían y a quienes se vendían grandes cantidades de Antiguos y Nuevos Testamentos. Biesenthal encontró allí a unos setenta u ochenta hebreos cristianos, y posteriormente opinó que podían "contarse por cientos". Había una pequeña comunidad judía de unos 500 miembros, que desde 1849 gozaba de derechos de ciudadanía. Esto puede parecer un campo de trabajo pequeño para un hombre de tales capacidades, pero él era el único misionero para los judíos en todo el reino de Sajonia; además, Leipzig era punto de encuentro de muchos judíos extranjeros de Polonia, Rusia, Turquía, Grecia, Persia e incluso de América, y por tanto un importante centro misionero. Más allá de los resultados visibles en forma de bautismos fruto de la labor de Biesenthal, los resultados indirectos fueron grandes y de largo alcance. Como erudito, su nombre fue durante muchos años conocido en toda Alemania, especialmente en los círculos donde la misión judía ejercía su influencia. Sus comentarios sobre los Evangelios y las Epístolas a los Romanos y a los Hebreos, tan útiles en la labor misionera, alcanzaron merecida notoriedad.

Con el paso del tiempo, el campo misionero se volvió menos prometedor y fructífero, ya que los judíos se contagiaron del socialismo y el racionalismo en Alemania, enseñados en las universidades, iglesias, escuelas y otras instituciones. El fervor por las misiones casi desapareció; los judíos se convirtieron en objeto de un fuerte antisemitismo. La enemistad largamente contenida contra ellos estalló con gran virulencia. En Leipzig, como en otros lugares, se enviaron peticiones al Gobierno solicitando la retirada de sus derechos y privilegios políticos. En respuesta, los judíos devolvieron odio con odio.

Este estado de cosas llevó al Dr. Biesenthal a tener una visión pesimista de la situación general. En su penúltimo informe dijo: "Huracanes de problemas soplan desde los cuatro puntos cardinales contra la Iglesia y contra el Evangelio", y añadió que, en tales circunstancias, su informe no podía ser alegre.

Sin duda, el Dr. Biesenthal obtuvo mayor satisfacción de sus labores literarias que de sus tareas misioneras; aunque, en su caso, una era complemento de la otra. Era, enfáticamente, un erudito, y además brillante, como lo atestiguan de manera abundante y sustancial sus obras; y como tal será recordado principalmente.

Sus obras publicadas incluyen las siguientes: "Auszüge aus dem Buche Sohar, mit Deutscher Uebersetzung" (1837), una prueba desde fuentes judías de la doctrina de la Trinidad y otras verdades cristianas; "Hebräisches und Chaldäisches Schulwörterbuch über das A.T." (1836-7); "David Kimchi's [Hebreo: sefer hashorashim] o Liber Radicum" (1838-48), en colaboración con F. S. Lebrecht; "Los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra" (1840); "El Libro de los Salmos", texto hebreo y comentario (1841); "El Libro de Isaías", texto hebreo y comentario (1841); "Chrestomathia Rabbinica Sive Libri Quatuor, etc." (1844); "Léxico Hebreo de Menachem ben Serug" (1847); "Theologisch-Historische Studien" (1847); "Zur Geschichte der Christlichen Kirche", etc. (1850); "Das Trostschreiben des Apostels Paulus an die Hebraer" (1878); y una traducción al hebreo de las Epístolas a los "Hebreos y a los Romanos", con comentario (1857-8). También escribió comentarios sobre "El Evangelio según San Mateo, los Hechos de los Apóstoles", un ensayo sobre "La Expiación"; y la "Vida de Gerson".

En 1877, la Universidad de Giessen le confirió el grado de Doctor en Teología.

En su obra más importante, la "Historia de la Iglesia Cristiana", destinada especialmente para los judíos, demostró que estos mantenían una estrecha relación con la Iglesia primitiva, al destacar la historia de los creyentes judíos que amaron devotamente a su Salvador y trabajaron con éxito por la difusión del Evangelio en la época de su primera proclamación.

El Dr. Isaac Jost (1793-1860), el erudito historiador judío de Frankfurt, al reseñar el "Comentario a la Epístola a los Hebreos" del Dr. Biesenthal, lo calificó como una composición magistral, y también destacó el extraordinario dominio del autor sobre el idioma hebreo, diciendo que superaba todo lo que se había escrito antes en el intento de probar, no solo que el cristianismo se encuentra en los escritos de casi todos los antiguos profetas, y que la venida de Cristo cumplió la ley, sino que los rabinos de casi todas las épocas coinciden con los escritores del Nuevo Testamento en cuanto al carácter general del Mesías prometido, aunque no admitan que Jesús fuera ese Mesías.

El Dr. Julius Fürst (1805-1873), otro eminente autor judío, al referirse en general a los comentarios de Biesenthal, y a la amplia erudición y profundo conocimiento mostrados sobre la literatura judía antes y después de la era cristiana, dio un testimonio aún mayor, y afirmó que todos los intentos previos de traducir el Nuevo Testamento, o partes de él, fueron superados por los distinguidos trabajos del Dr. Biesenthal, no solo por la riqueza y abundancia de contenido, extraído con mucho gusto del Talmud, el Midrash y el Sohar, sino también por la claridad de pensamiento con la que penetró y expuso la enseñanza doctrinal de los Apóstoles.

Es motivo de profundo pesar que estos valiosos comentarios estén agotados y, en consecuencia, fuera de circulación.

Es interesante señalar que Biesenthal también escribió, en 1840, bajo el seudónimo "Karl Ignaz Corvé", una obra titulada "Ueber den Ursprung die Juden Erhobenen Beschuldigung bei der Feier Ihrer Ostern sich des Blutes zu bedienen, etc.", en la que defendió a los judíos de la Acusación de Sangre en Damasco.

El Dr. Biesenthal se retiró del servicio activo en 1881 y falleció en Berlín el 25 de junio de 1886, a la avanzada edad de 82 años.

BINION, Dr. Samuel A., hijo de Joshua, nacido en Suwalki, Polonia, donde recibió una buena educación hebrea y talmúdica, y luego estudió en Vilna, Breslau y Padua, bajo grandes sabios judíos. Posteriormente fue a Inglaterra, alrededor de 1864-5, donde, como Felipe, encontró a Jesús como el Mesías, y fue bautizado por el reverendo Dr. Ewald en Palestine Place. Luego asistió a conferencias en el King's College y, probablemente por influencia del Dr. Schwarz, fue enviado a trabajar en la causa protestante en España, donde se convirtió en superintendente de escuelas en Sevilla y en las Islas Baleares. De allí fue a los Estados Unidos, donde sus conocimientos lingüísticos y su gran erudición encontraron amplio campo y el debido reconocimiento. Allí contribuyó ampliamente a enciclopedias en circulación. Fue uno de los revisores del "Century Dictionary of Names" y escribió el artículo sobre la Cábala en la "Cyclopædia of the World's Best Literature" de Charles Warner. La obra maestra del Dr. Binion es "Ancient Egypt", dos extensos volúmenes en folio sobre el arte y la arqueología de Egipto. También es el traductor de "Quo Vadis, Con fuego y espada", Dan Michael, publicados en ediciones Holiday de Luxe, Filadelfia.

BLEIBTREU, Philip Johann, nacido en Frankfurt del Meno a mediados del siglo XVII, falleció en 1702. Publicó una obra en alemán titulada "Meir Naor" (el iluminado Meir, por su nombre judío Meir), Frankfurt, 1787, en la que relata su conversión, notas sobre las festividades judías y sobre algunas oraciones judías. Las últimas palabras que pronunció al morir fueron, "Ich bleibe treu" ("Permanezco fiel"), en alusión a su nombre, que equivale al nombre inglés "Faithful" (Fiel).

BLOCH, Edward, nacido en 1810. Mientras ocupaba el cargo de primer maestro en una escuela judía, fue convencido de la verdad del Evangelio y luego bautizado por el pastor Kunze, en Breslau, en 1836.

BLOCH, Julius Paul, nació el 16 de abril de 1816 en Jutroschin, Prusia. Sus padres, Simón y Zípora, lo criaron para que fuera, como ellos, estrictamente ortodoxo. Siendo inteligente, antes de cumplir 13 años, cuando celebró su "Bar Mitzvah", ya había adquirido una completa educación talmúdica. Creció siendo un judío muy estricto y piadoso, sin faltar nunca a la sinagoga ni por la mañana ni por la noche. En su decimocuarto año fue aprendiz de peletero. Mientras se ganaba la vida de este modo, dos misioneros llegaron a Jutroschin. Su llegada causó gran conmoción, ya que la ciudad era entonces conocida como uno de los bastiones del judaísmo. Los judíos decidieron oponerse a su labor, y Julius Bloch fue uno de los primeros en apedrearlos. Uno o dos años después tuvo que viajar como oficial en su oficio. Esto finalmente lo llevó a Greifswalde, donde encontró empleo con el señor Albert, quien, al final, lo nombró capataz en su fábrica. Este hombre y su esposa eran verdaderos cristianos y a menudo le hablaban de Cristo. También notó la paz que disfrutaban en las horas de mayor adversidad, y su fe en el judaísmo, como religión de consuelo, se vio sacudida. Finalmente intentó hacer oídos sordos a todo lo que decían, pero las semillas de la vida eterna ya habían sido sembradas en su corazón. Comenzó a sentirse solo e infeliz; ya no podía recitar las oraciones hebreas, las ceremonias judías empezaron a perder su influencia, al no ofrecer consuelo para su mente perturbada. De esa época dice: "Conseguí una Biblia y comencé a leerla. Mi conciencia se despertó y me convertí en mi propio acusador. Guardé la Biblia y decidí seguir siendo un buen judío, pero las heridas de mi conciencia y mi corazón se convirtieron en llagas purulentas. Traté de consolarme pensando que siempre había llevado una vida moral e intachable; pero todo fue en vano." Finalmente, su desesperación casi lo llevó al suicidio, del que solo se salvó arrodillándose en oración. Esa noche "nació de nuevo", y al día siguiente, 16 de mayo de 1839, confesó abiertamente su fe recién encontrada. El cambio se hizo conocido entre los judíos. Argumentos y amenazas, e incluso la oferta de un hermano para establecerlo en un negocio, todo fue en vano. Al año siguiente fue a Berlín y, tras prepararse, fue recibido en la Iglesia de Cristo por el pastor Kuntze, el 6 de junio de 1841. Le esperaban más pruebas por parte de su familia, hasta que huyó a Ámsterdam, donde el señor Pauli, misionero de la Sociedad, le pidió que ayudara en la misión. Desde ese momento, 1843, hasta mayo de 1900, cuando murió, su labor fue notablemente bendecida, siendo bautizados muchos judíos gracias a su influencia. Así falleció, "como la gavilla que llega a su tiempo".

BLOCH, Moritz (en húngaro, Ballage Mór), nacido en Timova en 1816, recibió una educación talmúdica, luego estudió en la Universidad de Pesth y después orientalia en París. En 1841 envió una petición al Parlamento húngaro solicitando la emancipación de los judíos. Tradujo el Pentateuco y Josué al húngaro, añadiendo notas exegéticas. En 1843 fue bautizado en Alemania en una iglesia luterana. Al año siguiente fue nombrado profesor en el Liceo de Syarvas, Hungría. Fue autor de varias obras sobre temas educativos y teológicos, y en 1840 editó el "Protestantische Kirchen und Schulblatt".

BOCK, Wilhelm Isaac, un rabino judío, tras abrazar el cristianismo, enseñó hebreo en Fráncfort del Oder y publicó "Abraham Jugels Lekah Tob, o Catecismo para judíos en alemán", Leipzig, 1694.

BONAVENTURA, Meyer, un converso judío, escribió "El judaísmo en sus oraciones, costumbres, leyes y ceremonias", Ratisbona, 1843.

BONN, primer maestro en una escuela, bautizado en Königsberg en el siglo XIX, se registra que fue muy celoso en la labor de la Misión Nacional Alemana y predicó el Evangelio.

BORG, Ernest Maximilian, un judío que ocupó un puesto similar al de Bock, fue bautizado mucho antes en Breslau (de le Roi, I. 212).

BÖRLING, Pastor J. Jacob, nacido en 1802 en Slavito, Rusia, experimentó cinco veces en su infancia la misericordia de Dios cuando estuvo en peligro de ahogarse. Se dedicó diligentemente al estudio de la sabiduría rabínica y cabalística, hasta que todo ese sistema le causó tal disgusto que descubrió que sus adeptos estaban lejos de ser los santos que pretendían. En 1821, los misioneros Saltet y Betzner visitaron Berditscheff, donde entonces residía la familia. Börling recibió un folleto de ellos, pero su madre lo rompió en pedazos. Más tarde, el misionero Moritz llegó allí, y como judío de nacimiento causó gran impresión en Börling, de modo que comenzó a escudriñar las Escrituras, y finalmente fue bautizado por Saltet, su primer conocido misionero, en 1823. En 1825 acompañó a Joseph Wolff a Schuster, en la frontera persa. En 1828 fue solo a Persia, para rescatar a súbditos alemanes vendidos como esclavos, misión abnegada en la que finalmente tuvo éxito. Luego estudió en la casa de misión de Basilea, y en 1834 fue designado por la Sociedad de Berlín como su misionero en esa ciudad. Allí trabajó con celo hasta 1840, cuando aceptó el llamado para ser pastor de una iglesia en Bellowesch, en el gobierno de Tschernigoff. Börling fue yerno del misionero Goldberg y cuñado de Hausmeister. Este último escribió "Vida y obra del pastor J. J. Börling" (Basilea, 1852).

BÖRNE, Karl Ludwig (Loeb Baruch), escritor político y literario alemán, nacido en 1786 en Fráncfort del Meno, fallecido en París en 1837. Fue bautizado en la Iglesia Luterana de Rödelheim por el pastor Bertuah, el 5 de junio de 1818. En 1819 se convirtió en editor del "Zeitung der Freien Stadt Frankfurt". Börne fue un escritor prolífico. Una edición completa de sus obras, en 12 volúmenes, fue publicada en Hamburgo en 1862.

BRAHAM, John (Abraham), nacido en 1774, fallecido en 1856, fue un conocido músico en Londres, donde como judío fue líder del coro de la Gran Sinagoga, y posteriormente, como cristiano, se hizo especialmente popular por su canción titulada "La muerte de Nelson". De sus hijos, una hija se convirtió en la condesa Waldegrave, y más tarde se casó con Lord Carlingford.

BRANDON, un converso, educado en St. Chrischona, Basilea, fue enviado por la Iglesia Escocesa como misionero a Alejandría en 1859. En 1862 fue a Jartum y, tras recibir permiso del rey Teodoro, entró en Abisinia, donde fue compañero de Flad y Stern en sus labores y en su cautiverio. Tras la liberación de los cautivos, trabajó activamente en buenas obras en Beirut, Siria.

BRANIS, hija del rabino Kempner, fue bautizada en 1826, por pura convicción. Su anciano padre también se inclinaba hacia el cristianismo, pero murió antes de poder tomar una decisión.

BRANISS, Christlieb Julius, nacido en Breslau en 1792, fallecido en 1873. Se convirtió en profesor de filosofía en Breslau en 1833. Fue autor de varias obras sobre filosofía y metafísica. Solo cabe mencionar aquí "De Notione Philosophiae Christianae".

BRENZ, Victorin Christophorus, fue bautizado en 1601, junto con sus padres y toda la familia. Su padre, Samuel Frederick Brenz, es conocido como autor de "Jüdischer Abgestreifter Schlangenbalg" ("La piel de serpiente judía despojada"), contra la cual Salomón Zebi Hirsch, de Aufhausen, escribió "Der Jüdische Theriak" ("El theriak judío o antídoto"), Hanau, 1615. Brenz, hijo, tras terminar sus estudios teológicos, sirvió de manera tranquila y paciente en 1624 como ministro en Untermichelbach, recibiendo un estipendio de 150 táleros, con el que debía mantener a su esposa y cuatro hijos. Más tarde tuvo a su cargo dos iglesias, y aun así tuvo que trabajar en el campo como jornalero para ganarse la vida. Luego tuvo a su cargo siete parroquias, en las que agotó sus fuerzas, y murió a los 47 años, en 1642.

BRILLIANT, un converso, trabajó como evangelista entre los judíos al servicio de la Iglesia Libre de Escocia en Ámsterdam, en 1866.

BROMET, M. S., un judío holandés, bautizado en 1855, fue muy perseguido por sus hermanos. Escribió varios folletos, entre los que se encuentran: "La segunda venida y el reinado del Señor Jesucristo", "Breve resumen de algunas parábolas del Señor", "La primera resurrección en relación con la segunda venida del Señor", "La restauración nacional y la conversión de Israel", "Elischoa Dios es mi salvación", Amst. Doct., 1874-76.

BRONKHORST, S. H., converso, estudiante y misionero de la L.J.S., en Abisinia de 1859 a 1862, cuando él y Flad trabajaron juntos en Djenda.

BRÜHL, John Henry, nació en 1823 en Schmiegel (Posen). Fue enviado a la escuela a una edad muy temprana y, antes de cumplir cinco años, ya era capaz de traducir la mayor parte del Pentateuco hebreo al alemán. Un breve relato de la vida de Cristo, leído por esa época, le influyó profundamente. Más adelante, solía visitar junto a su padre a una familia cristiana y, al observar las ilustraciones en su casa, se interesó por los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, aunque las Epístolas le resultaban incomprensibles para su corta edad. Alrededor de los diez años estudiaba Isaías y quedó impresionado por el capítulo 53; lo que hasta entonces había sido una sospecha latente se convirtió en una certeza absoluta, especialmente al ver cómo los principales comentaristas judíos se esforzaban en vano por demostrar que esa profecía no podía referirse a Jesús de Nazaret. Sus crecientes convicciones sobre la verdad del cristianismo le impidieron convertirse en rabino, como sus padres deseaban con fervor, por lo que decidió ser maestro. Durante su formación en el seminario, gracias a las palabras del Dr. Zahn, el director, se convenció de la verdad. A través de los misioneros de la Sociedad de Judíos de Londres en Ámsterdam, adonde se trasladó, decidió hacerse cristiano. Viajó a Londres, donde ingresó en la Institución para Convertidos Judíos Obreros y finalmente fue bautizado en 1846. Posteriormente, estudió en el Colegio Misionero de la Sociedad y en 1851 partió a Bagdad, donde trabajó con éxito. En 1853 fue ordenado en Jerusalén. De regreso a Bagdad, predicó a judíos, musulmanes y adoradores del fuego, muchos de los cuales nunca habían oído el Evangelio. Entre 1854 y 1864 realizó numerosos viajes misioneros por Persia y Kurdistán, dejando numerosos creyentes en casi cada lugar. Tras visitar Inglaterra en 1856, donde recibió las órdenes sacerdotales y contrajo matrimonio, regresó con el reverendo J. M. Eppstein a Bagdad, donde permanecieron hasta 1866, cuando la misión fue clausurada, pero no antes de haber logrado numerosas conversiones tanto de judíos como de musulmanes. Al año siguiente fue designado para Lemberg y en 1871 para Viena, donde, a pesar de enormes dificultades, ganó muchos fieles creyentes en ambas ciudades. En 1875 se convirtió en director de la Institución para Convertidos Judíos Obreros, donde permaneció doce años, hasta retirarse de la labor activa. Durante ese tiempo, 160 judíos pasaron por la Institución, de los cuales bautizó a 70. Con su muerte, en 1893, la Iglesia y el mundo perdieron a un gran lingüista, un buen historiador y matemático, pero, sobre todo, a un misionero cristiano íntegro y devoto.

BRUNNER, W., nacido en Brody, Galitzia, en 1822. Sus padres gozaban de buena posición. Tras la muerte de su padre, a los 90 años, viajó a Inglaterra, donde se convirtió y fue bautizado por el reverendo Dr. Bailey, director del Colegio de St. Aidan. Posteriormente fue preparado para el trabajo misionero por la Sociedad Británica y trabajó en Marsella y Suiza. Tuvo el privilegio de llevar a dos hermanos al Salvador. Falleció en 1890.

BUZIN, reverendo Paul Theodor Ludwig, nacido en Clecko (Posen), fue bautizado en Sagord (Isla de Rügen) por el pastor Ockel. Luego estudió en Basilea y finalmente se convirtió en pastor de una iglesia luterana en los Estados Unidos.

CACHET, reverendo Lion, un comerciante judío holandés, abrazó el cristianismo en 1849, luego estudió teología y se trasladó a Sudáfrica en 1858. Ofreció servicios pastorales en diferentes iglesias del Cabo y Natal, y fundó ocho nuevas congregaciones. En 1876 se convirtió en pastor de la Iglesia Reformada Neerlandesa en Velliersdorf. Mostró gran interés en la labor misionera entre los judíos, la cual promovió a través del periódico "Zuid Afrikaanische Stem voor en tot Israel."

CALMAN, Erasmus Scott, nacido en Lituania, se convirtió al cristianismo a principios del siglo XIX. En 1839 ayudó a Nicolayson en su labor en Jerusalén, viajando con él por toda Palestina y siendo bien recibido por los judíos. Más adelante se estableció en Londres. Un amigo le dejó una gran herencia para que pudiera trabajar de forma independiente, pero solo utilizó lo necesario para cubrir las necesidades del más pobre de los indigentes. El dinero que le fue dado para su propio bienestar, probablemente aumentado considerablemente por sus ahorros, lo dejó en fideicomiso para el sustento de ancianos hebreos cristianos pobres. Calman fue un hombre erudito y bondadoso, y publicó un tratado titulado: "Algunos de los errores del judaísmo moderno contrastados con la Palabra de Dios", y otro titulado "El mañana del sábado".

CANTONI, Giuseppi (Jacob), un judío de Trieste, ganado para Cristo por el reverendo Lewis Way, fue bautizado en la capilla del cónsul holandés en Esmirna, ante una gran congregación, en 1832.

CAPADOSE, Dr. Abraham, nacido en Ámsterdam en 1795, de familia portuguesa, falleció allí el 16 de diciembre de 1874. Aquí está su autobiografía, que envió a su amigo Ridley Herschell en Londres:—"No quiero demorarme más, queridos amigos, en cumplir con su petición de que les comunique por escrito la manera en que fue voluntad de Dios llevarme al conocimiento de Él mismo y sacarme de las tinieblas a su luz admirable.

"Siendo profundamente consciente de que no fui yo quien buscó a Dios, sino que mi compasivo Señor vino a buscarme cuando estaba perdido, sería falsa modestia si ahora me negara a relatar una historia que, cuando la he contado de palabra, ha interesado y edificado a muchos queridos amigos, quienes en ella han reconocido el gran amor del Salvador hacia un pobre pecador como yo, y así han sido llevados a atribuir toda la gloria a Aquel cuyo nombre es bendito por los siglos. ¡Que esta gloria sea el único objetivo que tenga presente en este relato! Tal es el sincero deseo de mi corazón; y pido a Dios que guíe mi pluma con verdad y sinceridad, para que me libre de toda búsqueda de reconocimiento personal, en la que la necesidad de hablar de mí mismo podría hacerme caer.

"Aunque por nacimiento era un israelita portugués, de ningún modo era yo celoso de la religión de mis padres. Mi educación fue más moral que religiosa; y aunque me enseñaron a odiar el vicio y amar lo que el mundo llama virtud, debo enteramente a la gracia de Dios el que, en una época posterior, me haya preservado de la impiedad abierta.

"Desde temprana edad me sentí cautivado por la ciencia y la literatura. Me gustaban los bailes, el teatro y toda diversión mundana; pero el estudio me proporcionaba aún mayor satisfacción. Conocí las obras de Voltaire y Rousseau desde muy joven; pero sus falsos principios y, aún más, las terribles consecuencias de su sistema, como se mostraban ante mis ojos en la historia de la Revolución Francesa, me preservaron, por la misericordia divina, de su influencia dañina. Mis padres me habían destinado a la profesión médica, y consideraba mi deber adquirir los conocimientos necesarios para esa vocación; pero sentía mayor inclinación por el estudio de las ciencias teóricas y la investigación filosófica.

"Casi todos mis amigos eran jóvenes que profesaban exteriormente el cristianismo; pero el Señor me concedió un amigo entre mis parientes cercanos. Como ambos éramos israelitas y habíamos sido íntimos desde la infancia, nuestras opiniones sobre todos los temas eran muy similares. (El Dr. Capadose aquí procede a relatar su relación con Bilderdyk, que es la misma que la narrada por Da Costa, véase página 172). El elemento religioso, si así puedo llamarlo, aún no había penetrado en mi alma. En mi infancia, es cierto, a menudo sentía una necesidad indefinida de orar; y cuando tenía unos nueve años, pedí a mis padres que me dieran un libro de oraciones, ya fuera en francés o en holandés, para poder entenderlas mejor. Insistí mucho a mis hermanos y hermanas menores para que hicieran lo mismo; y esto era más notable aún porque rara vez había visto a alguien orar en la casa de mi padre. Desde entonces, a pesar de todos los cambios en mi vida exterior, nunca dejé de cumplir con este deber; y hasta mi conversión al cristianismo, constituyó toda mi práctica religiosa. La oración que utilizaba terminaba con estas notables palabras:—'¡Espero en tu salvación, oh Señor!' Conservo el libro que la contiene y nunca lo miro sin adorar la bondad de ese 'Dios de mi salvación', que se dignó concederme, ya en la madurez, la bendición que el niño de nueve años, apenas sabiendo lo que pedía, no dejó de solicitarle cada noche antes de acostarse.

M. Da Costa.

Es costumbre general de los judíos utilizar el idioma hebreo tanto en la oración privada como en la pública.

Durante el periodo en que me encontraba dedicado a mis estudios, experimentaba ocasionalmente emociones muy peculiares. Una mujer pobre solía cantar salmos en la calle los sábados por la tarde, para despertar la compasión de los transeúntes; y más de una vez dejé mis libros para escucharla, sobrecogido por emociones que no podía comprender ni describir. También en el teatro, cuando se representaba José en Egipto, mis lágrimas brotaban al oír la oración matutina, que se imitaba del hebreo. Sin embargo, en la sinagoga, a la que aún asistía por decoro, nada tenía el menor poder para interesarme. Por el contrario, las ceremonias carentes de significado que no apelaban al corazón, la falta de reverencia, el bullicio, el canto discordante y, por último, el uso de un idioma del que tres cuartas partes de la congregación no entendían ni una palabra, me disgustaban tanto que dejé de asistir regularmente, pues siempre sentí una gran aversión por la hipocresía.

Mientras tanto, como si el tentador hubiera previsto lo que habría de suceder después, indujo a mi amigo y a mí a cambiar nuestro modo de vida. No nos gustaban las medias tintas y no podíamos soportar el judaísmo moderno, que elige a su antojo prescindir de los requisitos de la ley mosaica; por ello resolvimos convertirnos en verdaderos israelitas, observando rigurosamente todas las prescripciones de la ley y obligando así a los cristianos a tener un mayor respeto por la religión judía. El orgullo nacional era ahora nuestro principal motivo. Con este espíritu y estas ideas, comenzamos a leer la Biblia con diligencia. ¡Pero, oh, la vergüenza y miseria del corazón no convertido! No pudimos avanzar más allá del Génesis. La burla constante, las bromas y, a menudo, incluso la blasfemia (¡Señor, no entres en juicio con nosotros!) salían de nuestros labios en lugar de la oración; tanto que finalmente le dije a mi amigo que era mejor abandonar por completo nuestra lectura que continuar de esa manera.

Así, nuestro plan propuesto se desvaneció como el humo. Mi periodo de estudios estaba casi terminado. Esto fue en 1818. Obtuve mi título en medicina, dejé la universidad y regresé a mi ciudad natal, Ámsterdam, lleno de brillantes perspectivas para el futuro. Tenía allí un tío, uno de los primeros médicos de Holanda, un hombre erudito y muy estimado por las principales familias. Al no tener hijos, me recibió en su casa y me adoptó como hijo y sucesor. Así fui introducido de inmediato en un amplio círculo de conocidos; amables y respetables, es cierto, pero para quienes el cristianismo no era más que una profesión exterior acompañada de una vida completamente mundana. Ninguno de ellos me habló jamás sobre el cristianismo. Incluso he escuchado a algunos de mis jóvenes amigos jactarse de su incredulidad y hablar sin reverencia del Señor Jesucristo. Una vez expresé mi asombro por esto y dije que, aunque yo no creía en Jesús, pensaba que aquellos que lo adoraban y no lo consideraban Dios eran simples idólatras. Un joven médico que estaba presente, quien después fue convertido por Dios, me contó años después cuánto se avergonzó en ese momento al recibir tal reprensión de un israelita.

En medio de una ocupación constante, en la búsqueda diligente del conocimiento científico, sentía sin embargo un vacío doloroso en mi interior. Desde la infancia había sufrido de una opresión en el pecho, que me hacía pasar muchas noches en vela; y en esas horas de insomnio pensaba a menudo: '¿Por qué estoy en la tierra? ¿Por qué fui creado hombre? ¿No sería mil veces más feliz si fuera uno de los animales inferiores? Así no soportaría lo que ahora sufro en mi cuerpo y en mi alma.' A menudo exclamaba: '¡Ojalá este día fuera el último!' Sin embargo, no me inquietaba por mis pecados, de lo contrario habría temblado ante la idea de la muerte; estaba bajo el peso y la maldición del pecado, sin saberlo ni buscar el remedio.

Un día fui a visitar a mi amigo, que se había casado recientemente. Acababa de recibir una carta del célebre profesor ya mencionado. '¿Te gustaría que te la leyera,' me dijo, 'junto con algunos hermosos versos que me ha dedicado?' Acepté gustoso la propuesta. Los versos, en los que describía con fuerza y sentimiento las gloriosas esperanzas de Israel, concluían con las palabras: 'Amigo, sé cristiano, y moriré contento.' Al oír estas palabras, que pronunció en voz baja, se despertó mi indignación; me pareció que mi amigo no se escandalizaba tanto como debía. 'Ten cuidado,' le dije, 'hay un plan trazado para seducirnos.' Me fui de inmediato.

Esto ocupó mis pensamientos el resto del día. No podía imaginar cómo un hombre de tan profunda erudición podía creer en la religión cristiana. Sin embargo, desde ese día, tanto mi amigo como yo comenzamos a examinar atentamente la Palabra de Dios; y cuando paseábamos juntos, conversábamos sobre aquellos pasajes que más nos habían impresionado. Habiendo comenzado con el Evangelio de Mateo, me sorprendió notar que, lejos de intentar subvertir la autoridad del Antiguo Testamento, lo utilizaba como base sobre la cual edificar el Evangelio de Cristo.

Mi amigo y yo pasamos varios meses de esta manera, interesándonos cada día más en nuestras investigaciones. Finalmente, con pensamientos y sentimientos muy distintos de los que antes nos poseían, volvimos a decidir leer juntos las Escrituras. Para ello, nos retiramos a una habitación en la casa de mi padre; y nunca puedo pensar sin emoción en esas horas sagradas que pasamos juntos, como en la presencia del Dios de nuestros padres. Nuestro interés aumentaba a medida que avanzábamos. Mi mente, cansada de vanas especulaciones, veía ahora abrirse ante sí un campo nuevo e ilimitado, hacia el cual se sentía irresistiblemente atraída; y así, antes de haber oído jamás sobre el amor electivo de Dios, experimenté el poder con que Él atrae a Cristo a las almas que quiere bendecir. Este estudio de la Palabra de Dios se convirtió finalmente en el deseo más urgente de mi alma. No me bastaba con conocer la verdad: sentía que debía realmente poseerla y vivir de su sustancia. Entonces no comprendía la obra que se realizaba en mi interior; pero ocasionalmente experimentaba momentos de gozo al sentir la convicción de que la ayuda y protección divinas acompañaban el camino que seguía.

Una noche, al leer el capítulo cincuenta y tres de Isaías, me impresionó tanto su semejanza con el relato de los sufrimientos de Cristo que había leído en los Evangelios, que casi llegué a convencerme de que tenía otra Biblia en vez de la mía; apenas podía creer que este capítulo, que bien podría llamarse un resumen del Evangelio, estuviera realmente en el Antiguo Testamento. '¿Cómo,' pensé, 'puede algún judío, después de leer este capítulo, dudar de que Jesucristo es el Mesías prometido?' ¿De dónde podía venir esta fuerte convicción? Había leído este capítulo muchas veces antes; pero ahora lo leía con la luz del Espíritu de Dios. Desde ese momento reconocí a Cristo como el Mesías prometido, y esto dio un carácter completamente nuevo a nuestras meditaciones sobre la Palabra de Dios. Fue el amanecer de un día glorioso para nuestras almas, cuya luz crecía cada vez más, iluminando nuestras mentes, calentando nuestros corazones y, incluso entonces, otorgándonos un consuelo indecible. Muchos de los enigmas de la vida, que hasta entonces me habían desconcertado y angustiado, ahora se explicaban; todo parecía revivir a mi alrededor, y el objeto e interés de mi vida cambiaron por completo. ¡Días felices, alegrados así por el sentido de la presencia del Maestro! ¡Jamás podré olvidarlos!

Creo que fue por dirección divina que mi amigo y yo no revelamos a nadie lo que ocurría en nuestras mentes; y que nos limitamos al estudio de la Palabra de Dios, dejando de lado todos los demás libros excepto la 'Defensa de la fe cristiana' de Heydeck. Este erudito había sido rabino en Alemania y, tras abrazar la religión romana, fue nombrado profesor de lenguas orientales en Madrid. Este libro, escrito con gran talento y mucho conocimiento de las Escrituras, es una defensa del cristianismo contra el racionalismo. Su lectura nos fue útil de dos maneras; descubrimos que la poderosa lógica con la que combatía los razonamientos de Voltaire y Rousseau lo abandonaba por completo cuando intentaba defender el papismo contra las doctrinas de la Reforma.

Siempre que tenía algún tiempo libre por la mañana, solía encerrarme para leer la Palabra de Dios, pues no me atrevía a leerla en presencia de mi tío. Un día, había estado considerando especialmente el siguiente pasaje de Isaías vii. 14: 'He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.' Al bajar las escaleras, encontré a un médico judío, amigo de mi tío, esperándolo en la antesala. Estaba hojeando una nueva edición de la Biblia. 'Ahí,' dijo él, 'hay un pasaje fatal que no podemos fácilmente arrebatar a los cristianos.' Era justamente el pasaje en el que yo había estado meditando. Mi alma se conmovió profundamente, y nuevamente percibí la mano guiadora de mi Dios. '¿Por qué, entonces,' respondí, 'no habríamos de confesar la verdad?' Mi tío entró en ese momento y preguntó de qué tema estábamos hablando. El médico se lo informó; y sabiendo que mi tío era profundamente versado en los escritos rabínicos, le preguntó qué decían los rabinos sobre ese pasaje. '¡Ay!' dijo mi tío, 'solo un cúmulo de disparates.' Con el corazón palpitante escuché esta confesión; y en mi interior di gracias a Dios por haberme permitido oír esas palabras de labios de alguien cuya erudición rabínica lo hacía ser considerado una autoridad entre los judíos.

Todas estas circunstancias diversas me convencieron cada vez más de que la verdad solo se encuentra en el cristianismo. Ya no podía contentarme con el mero conocimiento, anhelaba el amor. Entonces fue cuando el sol de justicia derramó en nuestros corazones no solo la luz que ilumina, sino el calor vivificante que permite al alma vivir la vida de Dios. Vi que el amor había llevado al Salvador a buscarme. También percibí mi propia condición pecadora y miserable; pero este sentimiento parecía quedar absorbido en la conciencia del amor divino. En Cristo encontré mi vida—el centro de todos mis pensamientos y afectos—el único objeto capaz de llenar el vacío en mi corazón—la clave de todos los misterios—el principio de toda verdadera filosofía, sí, la verdad misma.

Sentía cada día más y más la necesidad de declarar abiertamente mis sentimientos. Puedo dejar constancia, para la gloria de Dios, que la certeza de perder una considerable propiedad si me declaraba cristiano (lo cual el tiempo confirmó), nunca por un momento formó parte de los escrúpulos que me hacían dudar. Temía el efecto de la revelación sobre el bondadoso pariente que me había tratado como a un hijo; sobre cuyo temperamento colérico podría causar una impresión que, dada su avanzada edad, podría ser fatal. Sin duda, si mi fe hubiera sido más fuerte, habría superado todo obstáculo; pero solo podía sufrir en silencio, al mismo tiempo que oraba fervientemente a Dios para que viniera en mi ayuda y abriera un camino ante mí.

Y el Dios de misericordia atendió la voz de mi súplica. Era costumbre de mi tío leer el periódico en voz alta después de la comida. Un día, cuando yo estaba sentado frente a él en un estado de gran abatimiento, leyó la siguiente noticia de Hamburgo:—'Acabamos de presenciar un acontecimiento muy interesante. Un rabino, después de anunciar a sus correligionarios en la sinagoga que un atento examen de las profecías lo había convencido de que el Mesías ya ha venido, y tras hacer una confesión de fe cristiana, fue bautizado hace pocos días en esta ciudad y recibido como ministro del evangelio.' Al leer esto, mi tío pronunció las siguientes palabras, que dada mi situación resultaron tan notables: 'Si este hombre ha actuado por interés propio, es digno de desprecio; pero si lo ha hecho por convicción, merece respeto.' ¡Oh, cristianos! Ustedes que pueden simpatizar con los sentimientos de quienes piensan como ustedes, ¿necesito describirles lo que pasó por mi mente en ese solemne momento? En un arrebato de alegría, me lancé al cuello del venerable anciano, diciendo: 'Sí, tío, y es Dios quien te hace sentir así; ¡sabe que aquel a quien amas con la ternura de un padre, está en la misma situación que ese rabino!' Pronuncié estas palabras con tal agitación y en un tono tan inusual, que mi pobre tío pensó que había perdido la razón. Salió de la habitación por unos minutos, como para permitirme recobrarme; y al regresar, comenzó a hablar de otro tema.

Pude ver que, aunque mi tío estaba molesto por lo sucedido, no le dio a mis palabras la importancia que merecían. Por ello, resolví, después de haberme fortalecido en Dios, hacerle la misma declaración al día siguiente. Ya no podía cerrar los ojos ante lo que había ocurrido; y siguió una escena desgarradora. Se golpeó el pecho, lamentó haber nacido, y exclamó, con amargura de alma, que yo estaba a punto de llevar sus canas con dolor al sepulcro. Sus reproches me llegaron al corazón; pero el Señor me fortaleció y consoló, y me permitió mostrarle al querido anciano tales muestras de ternura que al final lograron calmarlo un poco.

Cuando el cambio se hizo conocido en mi familia, primero usaron medios suaves conmigo, con la esperanza de que esas nuevas ideas se desvanecieran; pero al ver que me volvía valiente y me atrevía a predicarles el evangelio, recurrieron al trato severo. Fue una época de profunda prueba para mi alma. Esta situación aumentó el ardiente deseo que sentía de confesar públicamente a Cristo. Mi familia deseaba que fuera a Alemania, o a otro país, para este propósito; pero me opuse, para que no pareciera que me avergonzaba del paso que iba a dar. Finalmente, mi amigo y yo decidimos que Leyden sería el lugar donde recibiríamos el rito del bautismo. El 20 de octubre de 1822 fue el día tan ardientemente esperado, en el que fuimos admitidos como miembros de la Iglesia de Cristo. De rodillas, en presencia de la congregación, ante el Dios de nuestros padres, que es el Dios verdadero—Padre, Hijo y Espíritu Santo—tuvimos el gozo indescriptible, siendo pecadores indignos, de confesar ante la Iglesia cristiana el bendito nombre de aquel gran Dios y Salvador que vino a buscarnos y salvarnos cuando estábamos perdidos. Gloria a Dios.

Entre los escritos de Capadose, los más notables son: (1) "Aan mijne geloofsgenooten in de Ned. Heb. Gem.", La Haya, 1843. (2) "Overdenkingen over Israel's Roeping en Toekomst", Ámsterdam, 1843. (3) "Rome en Jerusalem", Utrecht, 1851.

CAPLAN, Rev. W. H., era originario de las provincias bálticas. Se convirtió al cristianismo mediante la lectura del Nuevo Testamento, que recibió de un amigo en casa. Luego fue a Londres con el propósito de poder profesar públicamente su fe con mayor facilidad, y fue bautizado allí alrededor de 1876. En 1877 se convirtió en asistente del reverendo Theodore Meyer, de la Misión Presbiteriana en Whitechapel. Tras algunos años, estudió en King's College y fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Inglaterra en 1885. Luego fue vicario en varias iglesias de Inglaterra y finalmente emigró a Canadá, donde realiza una buena labor en la Iglesia canadiense.

CARLTON, Rev. S. J., originario de Silesia, fue bautizado en la Misión Presbiteriana Irlandesa en Hamburgo, alrededor de 1892. Posteriormente se unió a la Iglesia de Inglaterra, estudió en Ayerst Hall, Cambridge, fue misionero y vicario asistente de la L.J.S. en St. Benet's, Stepney; luego vicario asistente en St. Jude's, Mildmay, 1901-4; St. Peter's, Cricklewood, 1904-6; St. Mary Magdalene, Peckham, 1906-8; y vicario de All Saints, Camberwell, desde 1908.

CARRET, Ludwig, un converso que vivió a principios del siglo XVII, escribió una carta en hebreo relatando la historia de su conversión. Esta carta apareció en el Apéndice de la Synagogue Judaica de Buxtorf (de le Roi), aunque no en todas las ediciones.

CARO, Pastor F., converso y misionero de la Sociedad de Berlín en 1845-8, tuvo el privilegio de bautizar a una dama judía de noventa años, en presencia de todos sus hijos, uno de los cuales era el ya mencionado Branis.

CARO, Regierungsrath en Merseburg, es recordado por haber prestado buenos servicios al Gobierno, especialmente en el ámbito educativo, en el siglo XIX, y por haber sido un cristiano devoto.

CASPARI, Carl Paul. Noruega, durante el siglo XIX, encontró en ese hijo de Israel, cuyo nombre se menciona arriba, a su más preeminente testigo de Cristo y defensor del cristianismo. Carl Paul Caspari nació en Dessau en 1814. Sus padres eran judíos ortodoxos y su padre era comerciante en esa ciudad. En esta ciudad, que se hizo tan célebre gracias a Moses Mendelssohn, la comunidad judía influyó de manera notable en muchos de sus ciudadanos, debido a su capacidad e inteligencia. Establecieron un seminario judío, que fue llamado en honor al príncipe Francisco, "La Escuela Francisco". Ganó gran reputación e incluso atrajo a alumnos cristianos. En la sinagoga se celebraban servicios en alemán, lo cual era en esa época una innovación inaudita. La instrucción religiosa en la escuela se impartía con un espíritu ilustrado. Caspari absorbió esta influencia y, cuando asistió al Gymnasium, quedó completamente bajo su control. En 1834 fue a Leipzig para estudiar lenguas orientales. Allí leyó el Antiguo Testamento con diligencia, pero solo encontró en él las enseñanzas que ya había recibido. No podía aceptar el Nuevo Testamento. Sin embargo, lo animaba un fuerte sentido del deber, y escribió en su escritorio el lema: "Puedes, por lo tanto debes". Pronto se convenció de que su voluntad era un instrumento muy débil. En ese periodo, Granel, quien había sido su compañero de escuela en Dessau y que después fue tan conocido como Superintendente de las Misiones Extranjeras Sajonas, se convirtió en su amigo fiel y sabio consejero. Granel lo persuadió de leer cuidadosamente el Nuevo Testamento. Abrió el libro en los Hechos de los Apóstoles y leyó sobre la persecución de Pablo por los judíos. Le impresionó la veracidad del relato y decidió continuar su lectura. Cuando llegó a los Evangelios, las palabras de Cristo y los relatos de sus milagros maravillosos lo conmovieron profundamente. Se le ocurrió el pensamiento: "Quizá Jesús también pueda ayudarme a salir de toda esta miseria que encuentro en mi alma", y, como dijo un año antes de su muerte, "Vine a Él como a mi Salvador vivo, tal como en los días de su carne los hombres buscaban consuelo en Él". El pastor Wolf, de Leipzig, y el joven teólogo Franz Delitzsch, quien después sería el célebre profesor, junto con Granel, lo acompañaron fielmente en este tiempo de lucha, y como el joven era sincero, el conflicto terminó en su victoria. En Pentecostés de 1838 recibió el Santo Bautismo de manos del mismo pastor Zehme, en Leipzig, quien anteriormente había bautizado a Friedrich Adolph Philippi. Ahora abandonó sus estudios anteriores y se dedicó al estudio de la teología, prestando especial atención al Antiguo Testamento. Tras dejar la universidad, fue primero un estudioso privado, y como tal escribió una exposición de la profecía de Abdías, así como el primer volumen de una gramática árabe, que fue traducida a varios idiomas y aún se utiliza hoy. Rechazó una invitación a la universidad de Königsberg porque deseaba trabajar solo en una institución luterana. Recibió una invitación a una de estas en 1847, a la universidad noruega de Christiania, donde demostró su gran capacidad como teólogo. Escribió exposiciones de muchos libros del Antiguo Testamento y prestó un servicio especial al editar la Biblia revisada en noruego, que ahora se utiliza en las iglesias de ese país. La cuestión del significado del Credo de los Apóstoles, que, a través de Grundtvig, había agitado profundamente a las iglesias evangélicas del norte, lo llevó en 1858 a una investigación exhaustiva de esta antigua confesión de fe. Determinó que el Credo indudablemente se formó en tiempos de los Apóstoles, que se había convertido en parte de la vida de la Iglesia, pero que solo las Sagradas Escrituras habían sido y debían seguir siendo el estándar de creencia, a las que todos los maestros de la Iglesia, desde su fundación hasta Grundtvig, se habían adherido. El Credo de los Apóstoles no siempre tuvo esta autoridad, ni es la palabra directa de Jesucristo, pero representa una expresión de la fe primitiva, y quien dispute su verdad no debe ser considerado cristiano. Caspari recibió abundantes agradecimientos por su labor. La ciudad de Erlangen le otorgó el título de "Doctor en Teología". Muchas sociedades filosóficas lo eligieron como miembro y recibió honores de órdenes suecas y noruegas. Siempre mantuvo un verdadero afecto por su propio pueblo judío y a menudo habló elocuentemente en favor de las misiones judías. En 1865 se convirtió en presidente del Comité Central Noruego para las misiones judías y más tarde en director de las Sociedades Centrales Luteranas en Leipzig. Sirvió con especial diligencia en la Asociación Misionera de Estudiantes en Christiania, donde se celebró una conferencia sobre misiones judías. Dividió su discurso en cuatro puntos, incluyendo las siguientes preguntas y respuestas:

I.—¿Es necesario el trabajo misionero entre los judíos? Sí; porque sin él, la mayoría de los judíos nunca serían alcanzados por la predicación del Evangelio.

II.—¿Cómo deben convertirse? Estableciendo en cada Iglesia sociedades de cristianos sinceros, que apoyen a los prosélitos del judaísmo como misioneros entre su propio pueblo.

III.—¿Cómo deben estos misioneros llevar a cabo su labor? No por medio de disputas y argumentos, que solo generan conocimiento intelectual, sino mediante la proclamación del camino de salvación, los judíos deben abrazar las verdades del cristianismo, a través de las cuales también los cristianos se convierten.

IV.—¿Cómo deben ser tratados los conversos? Posiblemente, al principio, podrían organizarse en círculos, para servir como levadura entre sus amigos, pero mucho depende de sus diversos entornos anteriores.

La idea de una existencia nacional judía lo impresionó profundamente, y se aferró firmemente a esta esperanza para el futuro de Israel. En 1891 tuvo el placer de nombrar al primer misionero judío noruego. Tras una actividad notable, importante y ricamente bendecida para la Iglesia de Cristo, falleció en 1892. El profesor Bang lo llamó "el Maestro de toda Escandinavia" y testificó que su muerte debía considerarse una calamidad histórica para la Iglesia. Caspari solo albergó una ambición: vivir y morir en el favor de Cristo Jesús, y hasta el final dependió de la palabra del Salvador: "Al que a mí viene, no le echo fuera".

Algunas de las obras de Caspari son las siguientes:

(1) "Comentario sobre Abdías", Leipzig, 1842, seguido de (2) "Aportes a la introducción al libro de Isaías". (3) "Investigaciones sobre la guerra sirio-efraimita bajo Jotam y Acaz", Christiania, 1849. (4) "Comentario sobre Miqueas", ibíd., 1852. (5) "Partes de Isaías desde 1853". (6) "Para la introducción al libro de Daniel", Leipzig, 1869. (7) "Fuentes de la historia del símbolo bautismal y de la regla de fe", Christiania, 1868-9. (8) "Gramática árabe", Leipzig, 1842-48; una segunda edición apareció en 1866.

CASSEL, Paulus (Selig), fue uno de los hebreos cristianos más distinguidos que produjo Alemania durante el siglo XIX, y uno de los misioneros más notables que haya tenido la Sociedad.

Hablando de la necesidad de escribir una historia de los judíos convertidos, el "Jewish Chronicle" dijo que el capítulo más importante de ella sería aquel que, respecto a Alemania, contuviera las vidas de hombres como Benfey, Bernhardy, Lehrs, Neander y Veith; y después de ellos debería mencionarse a Cassel, quien se convirtió en un pilar de la Iglesia Reformada, y reconoció que "un genio como Cassel siempre es un honor para sus antiguos hermanos en la fe", mientras se preguntaba cómo alguien que durante tantos años observó las leyes ceremoniales judías, comió en la mesa de Jacob Joseph Ettinger, el rabino de Berlín, quien fue admirador de Michael Sachs y autor del artículo "Historia de los judíos" en la gran "Enciclopedia de la Ciencia" de Ersch y Grüber, pudo haber abrazado la fe cristiana. En verdad, era un espectáculo extraño, y además doloroso para cualquier judío con algún sentimiento, ver a Paulus Cassel enseñando el cristianismo en la misma ciudad de Berlín, donde su hermano David era un rabino conocido, formando a jóvenes para el ministerio judío.

"Jewish Chronicle", 9 de enero de 1880.

Sin embargo, primero debemos hablar de sus primeros años. Selig Cassel, para darle su nombre judío, nació en Glogau, en Silesia, el 27 de febrero de 1821, de padres judíos. Fue educado en los Gymnasia de Glogau y Schweidnitz, y posteriormente en la universidad de Berlín, donde estudió especialmente historia como alumno del famoso historiador Dr. Ranke.

Cassel obtuvo su título en Berlín y el de Licentiatus Theologiae en su momento, y recibió la facultad para ser director de todas las clases del gymnasium en latín, griego, teología, historia, geografía y literatura alemana. Luego, por un tiempo, formó parte del equipo periodístico del "Constitutionelle Zeitung" en Berlín. Después, en 1850, Cassel fue a Erfurt, donde fue editor del "Erfurter Zeitung" desde 1850 hasta 1856.

Sus amigos cristianos, y especialmente, según su propio testimonio, su estudio de la historia de Israel, lo condujeron al cristianismo, fe que abrazó en 1855, siendo bautizado en Büssleben, un pueblo cercano a Erfurt, el 28 de mayo, y recibiendo los nombres de "Paulus Stephanus". Cada año, posteriormente, solía celebrar este "segundo cumpleaños", como él lo llamaba, junto a sus amigos y congregación.

Ahora llegamos al segundo período de la vida de Cassel, como renombrado escritor, predicador y orador cristiano. Durante algunos años, Cassel permaneció en la ciudad donde ocurrió el gran cambio en su vida, y se convirtió en custodio de la biblioteca pública y secretario de la "Academia de Erfurt". Luego fue llamado a Berlín por el Primer Ministro, quien le confió la dirección del periódico oficial "Deutsche Reform". Renunció a este cargo a los seis meses para regresar a sus amados libros y estudios en Erfurt.

En ese tiempo, los honores le llovieron. El rey Federico Guillermo IV de Prusia lo distinguió con el título de "Profesor". La Universidad de Erlangen le otorgó el grado de "Licentiatus Theologiæ". Más tarde, en Viena, Cassel obtuvo el de "Doctor Theologiæ" (Doctor en Teología). En 1859 regresó a Berlín y dictó conferencias públicas, cada vez más concurridas y apreciadas tanto por judíos como por gentiles. Estas conferencias lo hicieron conocido en toda la capital y el país.

El Dr. Cassel fue elegido miembro del "Landtag", el Parlamento prusiano, en 1866, y se convirtió en un destacado miembro del partido conservador. Como esto lo alejaba demasiado de su labor literaria, pronto renunció a este mandato.

En 1868, comenzó la tercera y más famosa etapa de la vida de Cassel, cuando la Sociedad lo nombró su misionero en Berlín y ministro de la Iglesia de Cristo, un imponente edificio gótico con más de mil asientos, erigido por la Sociedad en la Wilhelmstrasse, en 1864.

Durante veintitrés años, muchos hijos de Israel escucharon el Evangelio de labios del Dr. Cassel tanto en Berlín como en otros lugares de Alemania, e incluso de Europa. El bien realizado a través de sus sermones y conferencias nunca podrá ser plenamente estimado; y, además, numerosos judíos fueron influenciados hacia el cristianismo por sus numerosas publicaciones.

Nos sería imposible seguir al incansable misionero en sus múltiples actividades en Berlín y en Alemania en general durante estos años tan ocupados; pero se nos permite citar una carta publicada que dirigió en 1887 a amigos ingleses, titulada "Reflexiones sobre la misión judía":

"Recibí invitaciones para dar conferencias en lugares lejanos. Un querido amigo mío me mostró en 1860 un mapa de Alemania, en el que marcó todas las ciudades donde he dado conferencias. Desde entonces he pronunciado más de mil conferencias originales en Berlín y otros lugares. La mano de Dios me ha guiado en todas partes. Mis viajes se han extendido desde Ámsterdam hasta Buda-Pest. Siempre tuve un público atento, y la gente más humilde, tanto en grandes como en pequeñas ciudades, escuchó la Palabra con alegría, incluso con entusiasmo.

"Durante la agitación antisemita, estos viajes para dar conferencias fueron aún más extensos. Entonces ya era conocido por mi defensa de la caridad evangélica, incluso en círculos que no se reconocían exteriormente como cristianos. Las reuniones que se celebraban en esa época se parecían más al ideal que yo perseguía. Un número considerable de personas asistía a las conferencias, quienes se habían apartado completamente de la Iglesia."

Hablando de su labor ministerial y misionera en la Iglesia de Cristo, el doctor dijo:

"La bendición especial de la Iglesia consistió en la exposición regular del Antiguo Testamento. Ha sido mi costumbre exponer el Antiguo Testamento todos los domingos por la tarde, desde el primer domingo en que asumí el cargo (5 de enero de 1868) hasta el presente. Era la primera vez en Berlín que esto se hacía de manera sistemática. Por ello, desde el principio, los oyentes estuvieron conformados por judíos y cristianos sinceros. Esos sermones expositivos han sido la mayor bendición, y me han unido especialmente a la congregación."

El profesor Cassel bautizó a 262 judíos en la Iglesia de Cristo; entre ellos médicos, autores, comerciantes, casi todos personas instruidas. Pero, como él decía, "No me gustan las estadísticas. Yo siembro la semilla, pero no me detengo a preguntar cuánta será la cosecha."

El Dr. Cassel fue un ferviente amante de su propio pueblo. "Aunque nos ha dejado, de ningún modo fue nuestro enemigo. Todavía lucha contra quienes odian a los judíos", dijo el "Jewish Chronicle". Fue él quien alzó su voz contra Stöcker en Berlín, y procuró, tanto de palabra como por escrito, apaciguar la excitación y el enojo de los protestantes alemanes, y asegurar la paz de sus antiguos hermanos en la fe.

En la primavera de 1891, cuando se retiró de sus funciones, el Dr. Cassel no dejó de predicar, siempre que se le presentaba la ocasión, y continuó escribiendo. Su amor y celo eran tan grandes que no podía dejar de instruir y bautizar a judíos que deseaban convertirse en miembros de la Iglesia de Cristo por medio de su intervención. El número de sus conversos debe superar varios cientos. Muchos de ellos ocupaban altos cargos y residían en diversas partes del mundo.

La muerte del Dr. Cassel ocurrió, tras grandes sufrimientos, el 23 de diciembre de 1893, siendo sus últimas palabras: "¿Dónde está, pues, el Reino de los Cielos?" Su funeral se celebró el 27 de diciembre por la tarde. En la Iglesia de Cristo, donde el féretro fue colocado ante la mesa de comunión, el reverendo pastor Weser predicó un sermón fúnebre basado en San Juan i. 12. El reverendo Dr. Dryander, superintendente general de la comunidad luterana, también se dirigió a la congregación. Tras el servicio en el sagrado recinto, las exequias concluyeron, en presencia de una gran multitud de amigos, en el antiguo Cementerio de Jerusalén, donde los restos mortales del Dr. Cassel reposan en su última morada.

Adjuntamos algunos testimonios sobre la vida, el ejemplo y la poderosa influencia del Dr. Cassel:

El señor C. Urbschat, de Königsberg, quien durante varios años trabajó bajo la dirección del Dr. Cassel en Berlín, escribió sobre su labor:

"El profesor Cassel fue un misionero altamente instruido, y demostró una habilidad extraordinaria para influir en las clases altas de judíos a favor del cristianismo mediante sus conferencias y sus ruegos en su favor. Era un hombre de profundo saber, de gran diligencia y de un celo incansable en la propagación del Evangelio de su Maestro entre judíos y cristianos."

El "Allgemeine Zeitung des Judenthums" dijo: "Cuando los antisemitas comenzaron a manifestarse, Cassel recordó su origen y se opuso a los líderes, Stöcker, Wagner y otros, con gran decisión y hombría. Fue esta acción valerosa la que nos da cierta satisfacción por su abandono de la religión paterna. Debemos juzgar esta apostasía de manera muy diferente a la de muchos otros en tiempos pasados y presentes, ya que él no abandonó su antigua fe por motivos mundanos, ni para obtener honores o posición, sino más bien porque siguió una línea de pensamiento mística. Solo Dios puede juzgar la veracidad y pureza de su vida; nosotros no nos atrevemos. '¡Paz a sus cenizas!'"

Sobre los dos hermanos que, aunque divididos en vida, murieron casi al mismo tiempo, el Jewish Chronicle comentó: "Las muertes de David y Paulus (antes Selig) Cassel eliminan a dos hermanos, ambos de los cuales se habían ganado un lugar entre los nombres honrados de la erudición judía... Paulus fue el mayor de los dos, un erudito y escritor de más alto nivel, y sus obras perdurarán. Tuvo una participación digna en la lucha contra el antisemitismo. Paulus Cassel fue quizá el primer hombre en reconocer lo que realmente significaba escribir una historia de los judíos."

Uno de los numerosos conversos del Dr. Cassel, bautizado por él en 1870, envió el siguiente conmovedor tributo a su memoria: "No hubo aspecto de su vida en el que no brillara. El estudio y el conocimiento sellaron en su corazón las grandes verdades de la religión. Suya era la fe revestida de sabiduría; suya la sabiduría santificada por la fe. Su fe era para él, como debe serlo para todos nosotros, un ángel armado. Su corazón afectuoso no solo latía con amor por los suyos, sino que estaba vivo a la simpatía por quienes la necesitaban. Siempre lo encontré benévolo y singularmente amable. Enseñó al mundo que el judío, hasta entonces despreciado, no debía serlo más; conquistó un lugar en la sociedad, en la más alta sociedad—el círculo intelectual—para el pueblo de su fe. Y esta victoria la obtuvo, no por medio del clamor, la falsedad o la autoafirmación ostentosa, sino por la fuerza de sus propias facultades intelectuales, su integridad inmaculada, su admirable carácter. El Dr. Cassel dio a la humanidad una lección útil, un ejemplo conmovedor, un espectáculo glorioso: ¡mostró cómo vive un judío cristiano! Su conocimiento era el altar en el que se erguía para adorar al gran Dios-hombre. La historia confirma la verdad que el salmista, cuya música amaba, enseñó a la humanidad hace siglos: 'El temor del Señor es el principio de la sabiduría.'"

La laboriosidad del Dr. Cassel fue verdaderamente prodigiosa, y se evidenció especialmente por la gran cantidad y calidad de sus escritos.

Una lista completa de todos sus libros y folletos ocuparía un gran espacio, por lo que solo se pueden mencionar sus obras más importantes, a saber: “Juden Geschichte” en Ersch y Grüber (1847), “Magyarische Altertümer” (1848), “Von Warschau bis Olmütz” (1851), “Thüringische Ortsnamen” (1856-58), “Eddische Studien” (1856), “Rose und Nachtigall” (1860), “Weihnachten, Ursprünge, Bräuche und Aberglauben” (1862), “Die Schwalbe” (1869), “Drachenkämpfe” (1869), “Vom Wege nach Damascus” (1872), “Name und Beruf” (1874), “Löwenkämpfe von Nemea bis Golgotha” (1875), “Das Buch Esther” (1878), traducido al inglés por el reverendo A. Bernstein y publicado por T. and T. Clark de Edimburgo (1888), “Vom Nil zum Ganges” (1879), “Christliche Sittenlehre” (1880), “Aus Literatur und Symbolik” (1884), “Sabbatarche Errinerungen”, “Die Hochzeit von Cana” (1884), “Aus Literatur und Geschichte” (1885), “Aus dem Lande des Sonnenaufgangs” (1885), “Kritische Sendschreiben über die Probebibel” (1885), “Wie ich über Judenmission denke” (1886), “Das 900 jährige Jubiläum der russischen Kirche” (1888), “Aletheia, Vorträge” (1890), “Das 1000 jährige Reich” (1890). Para el Comentario Bíblico de Lange escribió las exposiciones sobre los libros de Jueces y Rut. Sus obras contra el antisemitismo fueron “Wider Heinrich von Treitschke für die Juden” (1880), “Die Antisemiten und die Evangelische Kirche” (1881), “Ahasverus” (1885) y “Der Judengott und Richard Wagner”. El Dr. Cassel compuso muchos poemas bajo el título “Hallelujah”, que contiene 188 himnos, y también algunos dramas (Vom Könige, Das neue Schauspiel, Der Weiner Congress, Paulus at Damascus, Paulus at Cyprus, etc.).

Desde 1875 hasta 1891, el Dr. Cassel editó y publicó un periódico semanal, “Para la vida y el conocimiento cristiano”, titulado “Sunem”.

Tal era, en conclusión, este verdaderamente admirable hijo de Israel y seguidor de Cristo. Su intelecto gigantesco, su asombrosa capacidad, su oratoria persuasiva y su brillante pluma estuvieron por igual consagrados al servicio de su Señor y Maestro, y al bienestar espiritual de sus hermanos. Sabio, filósofo, erudito, autor, predicador y misionero, fue un rey entre sus semejantes. Su nombre vivirá inmortal en los anales de la literatura judía y misionera judía.

CERF, Karl Friedrich, nacido en 1782, fallecido en 1845, abrazó el cristianismo. Federico Guillermo IV le confirió el título de Comisionado Real por los servicios prestados.

CERF, Friedrich Rudolf, junto con su esposa, Angélica Henrietta, de soltera Israel, perteneciente al círculo de Mendelssohn, fueron bautizados en Schöneback en 1818, y su hija en 1822.

CHERSKIER, un converso en Varsovia, tradujo el Libro de Oración Común al hebreo en 1836, desde entonces se han distribuido 26,000 ejemplares por la L.J.S.

CHERSKI, Reuben, originario de Thorn, se crió en Leipzig. Siendo aún joven, ingresó a una iglesia cristiana, por lo cual su padre lo encerró en un armario. Tiempo después escuchó a Biesenthal y Poper hablar a los judíos sobre Cristo en la feria del libro de Leipzig. Luego encontró un Nuevo Testamento entre los libros de su padre y leyó San Juan iii., por lo que fue castigado y se le prohibió volver a leerlo. Después recibió otro Nuevo Testamento de un colportor de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, y lo leyó con la conciencia intranquila por desobedecer a su padre. Luego, tras ser salvados él y su padre por cristianos de un incendio en Eisenach, a los diecisiete años partió a Frankfurt para buscar sustento. Gracias a un amigo de su padre consiguió empleo en la oficina del “Freund Zeitung”. El editor principal, Israel Harsch, durante un paseo le señaló a un hombre con atuendo clerical y gafas de oro, de semblante muy apacible, diciendo: “Él es un Meshummad, un misionero para los judíos”. Cherski recordó entonces que lo había visto una vez en Leipzig y que le advirtieron mantenerse alejado de él. Sin embargo, desde ese momento comenzó a asistir a las reuniones del Dr. Poper, en una de las cuales también conoció al Dr. Biesenthal, escuchó sus conferencias y partió a París aparentemente sin impresión. Luego se encontró de nuevo con Poper, quien le entregó el folleto “El Mesías, el Hijo de David, es también el Hijo de Dios”, lo que lo transformó, escribió a su padre una confesión de su fe en Cristo, regresó a Frankfurt, donde descubrió que su prometida, Lydia, también se había convertido en ese tiempo.

CHRISTIAN, Gustav Christopher, fue bautizado en Núremberg en 1719 y falleció allí alrededor de 1735. Fue autor de dos obras en judeo-alemán: “Yesod Emunath Yeshua” (La base de la fe de Jesús), Berlín, 1712; y “Die Bekehrung's Israel”, Schwabach, 1722.

CHRISTIANI, Friedrich Albrecht, nació a mediados del siglo XVII y murió en Prostnitz a principios del siglo XVIII. Fue bautizado en 1674 en Estrasburgo, habiendo sido anteriormente el Chazzán (precentor) en Bruchsal. Tras ocupar durante veinte años la cátedra de Semíticas en la Universidad de Leipzig, se retiró a Prostnitz. Las obras de Christiani comprenden las siguientes, todas publicadas en Leipzig. (1) “Zebah Pesah” (El sacrificio de la Pascua), un relato de la celebración judía de la Pascua en tiempos de Jesús y en la actualidad. (2) “Seudath Purim” (La comida de Purim), 1677, una descripción del ayuno y el banquete judíos. (3) “Zahakan Melumad Umethareth” (El jugador erudito arrepentido) 1683, traducción al alemán de la obra de León de Módena sobre el juego. (4) “Comentario de Abravanel sobre los primeros profetas, con un índice en latín”, 1686. (5) “El texto de Jonás con el Targum Massorah y los comentarios de Rashi, Ibn Ezra, Kimchi y Abravanel, y un vocabulario hebreo-latín”, 1683. (6) “Iggereth” (Carta) 1676, la Epístola de San Pablo a los Hebreos, traducida del griego al hebreo. (7) “Tratado sobre la fe y la incredulidad de los judíos”, 1713.

CHRISTIANI, Moritz Wilhelm, nacido en Altorf a finales del siglo XVII, fallecido en Praga en 1740, probablemente miembro de la familia Keyser de Schleusingen, Baviera. Afirmaba haber sido rabino en Schleusingen antes de su bautismo en 1715. Christiani escribió: (1) “Breve descripción de una sinagoga judía y una descripción de las costumbres sinagogales”, Ratisbona, 1723. (2) “La batalla y el arte de visitar, ibíd., 1724.” (3) “Salida del judaísmo obstinado y entrada al verdadero cristianismo”, relato de su conversión, su profesión de fe y varios discursos, Erfurt, 1720. (4) “Discurso de invitación para estudios rabínicos”, escrito en hebreo y alemán, incluido en el “Programa de Johann David Köhler”, Altorf, 1785. (5) “Una traducción al alemán del Sefer ha Minhagim de Jacob Levi (Matta Ril)”, publicada en Bremen, 1733.

CHRISTIAN, Friedrich Ernest (como maestro judío llamado Abraham Saul), fue bautizado junto con su esposa y dos hijos adultos por el pastor Stemnitz en 1772.

CHRISTMANN fue bautizado en 1775.

CHRISTLIEB, Wilhelm, declaró que fue un sermón que escuchó predicar a los judíos por el pastor decano Soldanus en el ayuntamiento de Cassel lo que lo convenció de la verdad del Evangelio. Fue bautizado en 1785.

CHRISTLIEB, Friedrich Wilhelm, otro converso, se hizo particularmente odioso para los judíos al atacar el Talmud con un espíritu acerbo. Escribió: “Greuel der Verwüstung des heiligen Jerusalem durch den jüdischen Talmud”, Cassel, 1681. “Lästerungen der Juden gegen Christum”, ibíd., 1682. Un tratado teológico: “Jesucristo y el Hijo de Dios demostrado según el arte cabalístico”, Rinteln, 1697.

CHRISTHOLD, Christian Albert, nacido en 1687, fue bautizado de joven junto con su madre. Tenía grandes talentos, tanto que a los 23 años, en 1700, fue nombrado rector del Gymnasium en Oettingen, donde escribió un tratado en latín defendiendo la tolerancia y la libertad para los judíos. Posteriormente fue un fiel ministro del Evangelio hasta su muerte en 1772. Schulze dijo de él: “Hasta ahora no he encontrado a nadie como él”.

CHRISTHOLD, Christiane Sophie Magdalene (Judith), pariente del anterior, siguió su ejemplo.

CHRISTFELS, Philipp Ernst (Mardoqueo), nacido en Neuhaus en 1671, hijo de Moisés Shemaja, recibió una buena educación rabínica y alemana. De carácter disputador, a menudo en sus andanzas debatía con cristianos sobre temas religiosos, entre ellos el conocido Wagenseil. Un rabino erudito, de nombre Hirsch Froman, una vez le aconsejó leer el Nuevo Testamento. Otro rabino, Abraham Reviga, cabalista, con quien estudiaba, le insinuó que bajo el atributo llamado Binah debe entenderse al Hijo de Dios. Esto lo inquietó, pero al mismo tiempo lo hizo indagar. Finalmente, tras nueve meses de instrucción, fue bautizado en 1701. Christfels fue autor, antes de su bautismo, de un libro en hebreo titulado “Rephuah Hanephesh”, “Medicina del alma”, y después de convertirse al cristianismo, el Pentateuco con los Targum y los comentarios de Rashi fueron impresos bajo su supervisión.

CHRISTIAN, Gottlob Meyer (Abraham Meyer), fue bautizado por Schulze (el célebre misionero del Instituto Callenberg) en 1769. Posteriormente estudió Teología.

CHRISTIANUS, Paulus, abrazó el cristianismo aproximadamente a comienzos del siglo XVIII, junto con su hijo. Este último sufrió el martirio (de le Roi, i. 131).

CHRISTLIEB, Johann Ludwig Karl Friedrich (Aaron Mendel), fue bautizado por el predicador de la Corte Kern, en el siglo XVIII.

COHEN, Dr. Medicinalrath, un converso en Posen, entre 1830 y 1840, mostró un vivo interés por la evangelización de sus hermanos y animó a los misioneros Händler y Bellson en su labor.

COHEN, Esther, bautizada en Constantinopla en 1873, fue diaconisa en Mildmay y enviada en 1885 a Jaffa como misionera.

COHEN, Reverendo James, fue durante toda su vida un ferviente defensor de las misiones entre los judíos y durante muchos años miembro del Comité de la L.J.S. Ya en 1849 pronunció un discurso ante los estudiantes del Colegio Hebreo. Durante muchos años fue rector de Whitechapel, donde predicó elocuentemente tanto de palabra como por escrito. Más tarde fue vicario de Heston.

COHEN, Joseph Philipp, nacido en Prusia, se convirtió en Swansea, relato que expuso en un pequeño folleto titulado "La dulzura del cristianismo", Londres, 1845. Principalmente debido a su carácter serio, sintió la necesidad de redención de sus pecados, lo que lo llevó a estudiar diligentemente el Antiguo Testamento. Posteriormente, una dama le entregó un Nuevo Testamento, y el primer pasaje que leyó fue: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Más tarde fue misionero de la Sociedad Británica hasta 1873. Después de ese tiempo continuó su labor de manera independiente.

COHEN, J. John Baptist, tras mucho sufrimiento a causa de su conversión al cristianismo, fue empleado por Lewis Way como evangelista en Esmirna, y permaneció allí cuando Lewis Way dejó la estación en 1837.

CORAL, J. N., originario de Rodas, abrazó el cristianismo en Jerusalén en algún momento entre 1860 y 1870. Era un hombre muy fervoroso y afectuoso, un predicador aceptado del Evangelio en judeoespañol y en hebreo para sus hermanos sefardíes. Realizó una excelente labor cuando solía visitar junto al autor las ciudades de Palestina en 1871-2.

CORESH, Daniel, un converso mencionado en Wolff, Bibliotheca Hebraica 3. N, publicó en Ámsterdam un tratado en latín en 1727, bajo el título "Quinque aperti flores collecti ex horto malogranatorum et in fascicula digesti". Allí afirma que llevaba entonces quince años viviendo en Ámsterdam como cristiano, por lo que debió haber sido bautizado en 1712.

DA COSTA, Isaac. Mucho se ha escrito sobre este gran hijo de Abraham, y lo siguiente es un breve relato de su conversión escrito por su propia mano:

"Me solicitas, querido hermano, algún relato de mi conversión a la religión cristiana y a la fe en Jesucristo; y no puedo negarme a contar las cosas que el Dios de nuestros padres ha obrado en mi alma. Con gusto uniré mi testimonio al de mis hermanos, tanto por naturaleza como por la gracia, quienes se esfuerzan en instruir a otros y en enseñar sus corazones al repasar los caminos de Dios hacia ellos en su providencia y su gracia.

"Para poner en más clara luz sus disposiciones hacia mí, debo referirme a muchos acontecimientos pasados. Un hijo de Israel es constantemente recordado de que su historia personal está estrechamente ligada a la de sus padres. Debo entonces pedir indulgencia por comenzar mi relato con algunos detalles sobre mi ascendencia, que provengo de una de las familias judías que durante varias generaciones han habitado la península ibérica. Algunos de mis antepasados en ese país profesaron el catolicismo, primero por obligación; y después (caso nada raro en la historia de nuestro pueblo en España y Portugal) por convicción, o al menos, con sinceridad. Humanamente hablando, podríamos aún haber habitado ese país y profesado la fe romana; pero uno de los miembros de nuestra familia, el canónigo Tresonis, de la iglesia colegiata de Oporto, abandonó, a causa de sus dudas religiosas, su cargo y su patria para regresar a la Sinagoga de sus antepasados.

"Aprendemos de varias obras biográficas la historia de Gabriel (Judá Uriel) da Costa (en latín, 'a Costa'), quien junto a sus hermanos menores fue circuncidado en Ámsterdam, donde, tras caer en la completa incredulidad, terminó su vida de manera muy desgraciada. Es de uno de estos hermanos menores, Joseph da Costa, de quien desciendo por línea masculina directa. Mi familia perteneció, durante dos siglos, a la sinagoga española y portuguesa de Ámsterdam, donde disfrutó de todos los privilegios que Holanda ofrecía entonces a mi nación en su exilio y tribulación. Mi padre, que compartía el sentimiento de devoción a la casa de Orange, tan común entre los judíos, y que por ello era muy contrario a la revolución, me educó en los mismos principios. Era un hombre muy recto y dotado de gran sentido común; y mi educación fue para él objeto del más afectuoso cuidado y solicitud. Sus principios religiosos no eran los de un judío estricto, aunque mantenía un respetuoso decoro por las ordenanzas externas de la religión. Mi madre estaba mucho más inclinada a las observancias religiosas del judaísmo moderno.

"Exemplar Vitæ Humanæ", impreso al final del "Coloquio de Limborch con Prabio"; Bayle, "Dict. Historique", art. A. Costa; Wolff, "Bib. Rabbin", etc.

"Desde la infancia, mi mente había estado parcialmente influida por una especie de instinto religioso, un vago deseo de conocer y servir a Dios, mientras que al mismo tiempo me hallaba envuelto en la duda y la incertidumbre, tanto respecto a la Revelación misma como en relación con las ordenanzas y las tradiciones orales de los rabinos. A veces me entregaba con empeño al uso devocional de las oraciones, los ritos y mandamientos de mi religión; en otras ocasiones, recaía en la duda y me dejaba llevar por el desagrado hacia todas esas observancias externas. La filosofía burlona e irreligiosa del siglo XVIII me inspiraba horror; y mi atención se dirigía con empeño a adquirir una convicción inteligente sobre la existencia y el gobierno de Dios, y la inmortalidad del alma. Pero los libros que consulté en mi búsqueda de estos altos intereses no lograron darme satisfacción. Sus argumentos no tenían el peso suficiente para convencerme plenamente de su verdad, ni sus razonamientos me fijaban en una incredulidad completa. El materialismo me alarmaba, angustiaba y escandalizaba. Pero las sutilezas de Platón, de Mendelssohn y otros, no podían llegar a mi corazón ni conmoverlo. Mi mente estaba entonces lejos de estar convencida del hecho histórico de la Revelación, o de la veracidad del Antiguo Testamento, de Moisés y los Profetas. Y aunque en medio de esta incertidumbre aún me aferraba a los grandes recuerdos de mi nación por un sentimiento de orgullo natural, mi trato con incrédulos y mi estudio de los filósofos habían obrado en mi mente hasta el punto de excluir la idea de una revelación inmediata y positiva. Había formado una especie de sistema deísta, en el que se mezclaban principios rabínicos y mosaicos. Consideraba a Jesucristo como una luz procedente de Israel para la iluminación de los gentiles; mientras tanto, las vanidades del mundo y el pecado dominaban en mi vida diaria. Tal era el estado de mi mente cuando, en la providencia de Dios, ocurrieron dos hechos que influyeron notablemente en mi curso futuro.

"Mi padre, al percibir mi inclinación por el estudio, me destinó a la carrera de jurisprudencia, una ocupación que, aunque antes estaba vedada a los judíos, se había abierto parcialmente para ellos desde la revolución de 1795. Desde los trece hasta los quince años (1811-1813), asistiendo regularmente a las clases de latín en mi ciudad natal de Ámsterdam, comencé un curso de lecciones con el profesor de Antigüedades y Literatura, un hombre erudito y de gusto muy refinado. Sus lecciones de historia le daban amplia oportunidad para afirmar y poner de relieve la verdad y la alta autoridad de los escritos de Moisés, y defendía con fervor esos registros de los sofismas y falacias de Voltaire y otros escépticos de la época. La idea de una revelación positiva despertó entonces en mi mente; comencé a creer en la divinidad del Antiguo Testamento, y esta gran verdad, desarrollada gradualmente, fue para mí como un faro en medio de la duda y la oscuridad. La religión revelada, la autoridad divina de la Biblia, es un hecho histórico.

Mi estudio de la historia bíblica fue pronto seguido por indagaciones que surgieron en parte, debo admitirlo, por orgullo nacional. En medio del desprecio y la aversión del mundo hacia el nombre de judío, yo siempre me había gloriado en él. Comencé, por lo tanto, a estudiar la historia de nuestras familias y de nuestra nación, en España y Portugal, en lo que respecta a su teología, su poesía, sus logros en la ciencia, su posición política y diplomática, haciendo un repaso general de su prosperidad y de sus asombrosas calamidades. A lo largo de su historia, tanto antigua como moderna, percibí algo tan extraordinario que resultaba completamente inexplicable, a menos que consideráramos a los judíos como sujetos de privilegios notables, y de una caída igualmente notable; de una elección especial de Dios, y de un crimen enorme por parte del pueblo elegido. Así fue como la consideración del judaísmo me preparó para el conocimiento de aquella religión que es, únicamente, la solución y el cumplimiento del judaísmo puro y divino del Antiguo Testamento.

Otra circunstancia en mi vida contribuyó a mi mayor esclarecimiento. La lectura de los clásicos antiguos, los acontecimientos políticos de 1813 y 1815, incluso el estudio de la historia de mis padres según la carne, despertaron en mi alma las facultades de la poesía. Como joven poeta, fui presentado por un erudito hebraísta de nuestra nación al más grande de nuestros poetas holandeses contemporáneos, el célebre Bilderdyk, quien murió a los 75 años en 1831. Fue un hombre notable en todos los aspectos, y alguien cuyas convicciones políticas y religiosas, y originalidad de pensamiento y carácter, habían armado a toda esta época presente, al menos en su propio país, en su contra. Incomprendido, perseguido, desterrado en 1795 y acosado por toda clase de infortunios, había hallado desde su juventud fortaleza y consuelo en el Evangelio de Cristo. Unido de corazón a las verdades de la confesión de las Iglesias Reformadas, además había percibido tempranamente el glorioso futuro anunciado por los profetas al antiguo pueblo de Dios, y cómo su conversión al Mesías, crucificado por ellos, sería un día para las naciones como vida de entre los muertos. De ahí surgió un apego particular a Israel por amor a sus padres, y por amor a Cristo, quien descendió de Israel según la carne. Muy naturalmente, me sentí fuertemente atraído hacia este hombre extraordinario, me convertí en su discípulo, y también en su amigo íntimo durante dieciocho años hasta el día de su muerte. A él, bajo la mano de Dios y por Su adorable gracia, debo la luz que me condujo a la religión cristiana, y a la fe en Jesús, mi Salvador y mi Dios. No es que Bilderdyk alguna vez intentara hacer de su joven discípulo un prosélito. Con una sabiduría que solo puedo atribuir a la dirección del Todopoderoso, más bien procuraba no influir en mi mente mediante la influencia que su superior inteligencia le daba sobre mí. Solo procuraba hacerme más israelita de lo que es compatible con la sabiduría de la época presente. Me hablaba del Antiguo Testamento; dirigía mi atención a las profecías, a las promesas dadas a los padres, a las porciones de verdad revelada, preservadas incluso en las tradiciones de los rabinos (Mesías ben David y Mesías ben José, etc.). Especialmente trataba de hacerme sentir que el verdadero cristiano comparte las esperanzas de Israel respecto a un glorioso reinado del Mesías sobre el trono de David; y que, por otro lado (así se expresaba en un poema que me dirigió en 1819), el judío sincero es un cristiano en esperanza.

Pronto la mano de Dios nos condujo más allá. Fue en 1820. Bilderdyk y yo estábamos enfrascados en una conversación profundamente seria sobre las cosas de Dios y de la verdad. En el ardor del discurso, él llegó a decirme que los antiguos judíos mismos habían reconocido una pluralidad de personas en la inefable unidad de Dios. Que Dios, viéndose a sí mismo, contemplándose a sí mismo, reflejándose a sí mismo, engendró a Su Hijo desde la eternidad; y que el Hijo es aquel a quien los cristianos adoran en la persona de Jesucristo crucificado.

Entonces mis ojos percibieron los primeros rayos de una nueva luz. Comencé a leer el Nuevo Testamento; leí esa palabra indeciblemente sublime y bendita (San Juan i. 6-14): 'En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne.' Empecé a sentir aborrecimiento por el pecado, por el cual el mismo Salvador manifestado en la carne había sufrido la muerte de cruz. Percibí el cumplimiento de las profecías de Isaías, xi., liii., lxi., y en los Salmos xxii., cx., etc. Adoré, creí, y poco a poco esta fe obró en mi conciencia y en mi conducta. La religión dejó de ser solo una especulación sublime, o un gran interés nacional; descubrí que debía convertirme en propiedad de Jesucristo, que debía vivir para Él y por Él. Han transcurrido veinte años desde aquel período. La vergüenza ante Dios y ante los hombres me corresponde al registrar una obligación tan santa. Pero Aquel que me llamó de en medio de las tinieblas es fiel. No permitirá que abandone esta vida sin haberle glorificado verdaderamente con mis labios y en mi vida, por la fe que solo salva. Durante los primeros días de mis convicciones, aunque con cierta vacilación, abrí mi mente sobre el tema a mi amigo Capadose. Pronto entramos en una discusión completa al respecto, y nuestras conversaciones se dirigieron cada vez más a las grandes cuestiones de la verdad y la salvación; leíamos y examinábamos juntos. Un tercer buscador de las Escrituras y de la verdad en Cristo se unió pronto a nosotros. Dios me dio, en 1821, una esposa cuya elección, desde la primera comunicación que tuvimos sobre este asunto tan importante, estuvo en sintonía con la mía. Por una providencia notable de Dios, Hannah Belmonte, mi prima, prometida conmigo en 1820, había sido, por una serie de circunstancias familiares, educada en una escuela de señoritas cristianas. Habiendo sido admitida a compartir sus enseñanzas religiosas, se familiarizó con el catecismo de Heidelberg, y había oído el bendito nombre de Jesús antes que yo. Desde el momento en que le comuniqué lo que ocurría en mi interior, se convirtió para mí en una amada hermana en Cristo, así como en una fiel compañera en las pruebas de la vida, y en la búsqueda de la vida eterna por la fe en nuestro gran Dios y Salvador. Junto con nuestro amigo Capadose, fuimos bautizados el 20 de octubre de 1822, en Leyden; y el Señor después añadió a nosotros a otros tres miembros de nuestra familia. Mantuvimos una buena relación y una comunión ininterrumpida de sentimientos con mi suegra Belmonte y su hija mayor, Esther; aunque estábamos lejos de anticipar el feliz cambio y la renovación de corazón y vida, que pronto se manifestaron. Por la bendición divina, una conversación que mi suegra y yo tuvimos una noche, fue el medio para despertarla a una seria preocupación por la salvación de su alma, y este ejemplo fue pronto seguido por su hija. Ambas mostraron gran afán por la instrucción cristiana, y poco después confesaron abiertamente el nombre del Señor Jesús, y fueron bautizadas por el venerable y piadoso Pierre Chevalier (pastor de la iglesia Valona en esta ciudad), quien ahora está con ellas ante el trono del Cordero.

Nuestra madre, entonces de sesenta y ocho años, sobrevivió a su bautismo dos años, un período que dedicó casi por completo a la oración y al estudio de las Escrituras, especialmente el Nuevo Testamento, ya que antes solo había leído las publicaciones más frívolas. La paz perfecta fue la porción de sus últimos días, y sus últimas palabras fueron: '¡Ven, Señor Jesús!' Su hija Esther, quien después se casó con el digno hijo del pastor Valón, nuestro íntimo amigo y hermano, el señor J. Chevalier, tras una vida ejemplar de entrega a su Señor y Salvador, murió en su parto en junio de 1840. Su alma también reposa en paz en el seno de Abraham, y en el pleno goce de Su presencia, quien la redimió con Su sangre.

Otro miembro de nuestra familia, que se había hecho discípulo de Cristo y había sido bautizado algún tiempo después que nosotros (pero de manera completamente independiente), precedió en la muerte a nuestra querida hermana; liberado de las profundidades del pecado por la gracia sanadora del Señor, halló perdón y vida eterna por el nuevo y vivo camino de la sangre de Cristo. Tras haber estudiado teología, estaba a punto de asumir el cargo pastoral en una de nuestras iglesias, cuando fue llamado a su descanso.

A Dios, el más santo, sean la acción de gracias y la alabanza por sus inefables misericordias en la vida, en la muerte y por toda la eternidad. Amén.

Tras la muerte de Bilderdyk, Da Costa fue generalmente reconocido como su sucesor entre los poetas holandeses. Escribió cincuenta y tres poemas, tanto largos como cortos. Entre sus otras obras se encuentran: "Israel en las Naciones" (2ª ed. Haarlem, 1848-49), un panorama de la historia de los judíos hasta el siglo XIX, cuyo tercer volumen trata sobre la historia de los judíos españoles y portugueses. La obra fue traducida al inglés bajo el título "Israel and the Gentiles" por Mary Kennedy (Londres, 1850), y al alemán por una amiga de la Palabra de Dios (la señorita Thumb), publicada por K. Mann, Frankfurt, A/M. 1855. También escribió dos artículos, "Los judíos en España y Portugal, y los judíos de España y Portugal", en 1836; "La familia Von Schönberg (Belmonte)", en el "Jahrbuch für Holland", 1851; y "Las familias nobles entre los judíos" (Navorscher, 1857).

DAHAN, Job, un judío de Mogador, bautizado por el misionero de la L.J.S. Ginsburg, alrededor de 1872-3, tuvo que experimentar, como San Pablo, azotes y encarcelamiento, pero permaneció firme en la fe y trabajó para el Maestro.

DANIEL, David, trabajó como misionero pionero en Safed, en 1849, en medio de grandes dificultades y peligros personales. Tan pronto como un interesado se presentó para hacer una confesión pública de su fe en Cristo, Daniel fue objeto de malos tratos por parte de sus hermanos incrédulos, y finalmente se vio obligado a regresar a Jerusalén. Más tarde trabajó entre los judíos en Frankfurt, y el resto de su vida lo pasó como laico en Wadhurst, Sussex. Fue un verdadero siervo de Cristo.

DARMON, Solomon, nacido en Argel en 1850, bautizado por Ginsburg en 1872, trabajó con señales de aprobación divina en Mogador. Una viuda judía, que había declarado que aunque ángeles del cielo le dijeran que Jesús es el Mesías no lo creería, fue finalmente convencida por el testimonio de Darmon. Su propia esposa más tarde siguió su ejemplo.

DARMSTADT (Rabí Schittenhoven), fue bautizado en Suiza, en 1749, por el pastor Augusti.

DARMSTADTER, hijo de un judío erudito, fue bautizado en Darmstadt, en 1680. Sobre él apareció en Breslau, en 1713, un pequeño libro de Deakonus Caspar, titulado "Geschtillte Sehnsucht eines wahren Israeliten nach dem himmlischen Jerusalem" ("El anhelo de un verdadero israelita por la Jerusalén celestial satisfecho"). Para mostrar a los judíos que el cristianismo era un asunto de profunda importancia para él, se abstuvo de comer durante varios días, y con toda su vida y conversación ejerció una influencia saludable sobre ellos.

DAVID, Andreas Friedrich, nacido en Altofen, en 1750, fue bautizado en Viena alrededor de 1785. El superintendente Folk informa de él en ese año que era un hombre sincero y el primer converso judío recibido en la Iglesia Evangélica en Austria ("Kalkar Israel", 203).

DAVID, Fanta, un converso falasha en Abisinia. Sobre él, Argawi escribió el 14 de marzo de 1889 que lo había acompañado en un largo viaje a pie hasta Monkullo, para poder enviar una carta desde allí a su amigo, el señor Flad, en Alemania.

DAVID, Ferdinand, nacido en Hamburgo en 1810, fue bautizado en Berlín por el pastor Schultze, en 1828. Como músico y compositor se relacionó con Mendelssohn. Murió en Klosters, en Granbündten. Su hermana Louise, nacida en 1811, también abrazó el cristianismo y murió en Londres como Madame Dulken, en 1850.

DAVID, Georg Nathan, hijo de un comerciante judío, nació en Copenhague en 1793, y tras recibir una buena educación, abrazó el cristianismo. Se convirtió en profesor en la Universidad de Copenhague, fundó el periódico "Fäderlandet", que defendía los derechos políticos del pueblo. También fue director de un banco. Murió en 1874.

DAVID, Hakim, médico y erudito talmudista, fue bautizado por los misioneros de la L.J.S. en Bagdad, en 1850.

DAVID, J., trabajó como evangelista entre los judíos en Hamburgo y Holstein alrededor de 1875.

DAVIDSON, Benjamin, originario de Posen, abrazó el cristianismo en Londres, probablemente bajo el ministerio de Ridley Herschell, quien lo había conocido en su tierra natal. En 1843 ambos pertenecían a una Unión de Oración Hebreo-Cristiana, que solía reunirse una vez al mes para orar. En 1847 Davidson fue nombrado director del Colegio de Formación Misionera de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos. También solía instruir a los interesados. Fue autor de un "Léxico Analítico Hebreo y Caldeo", "Lecciones de Lectura Siria con Análisis" y "Lecciones de Lectura Caldea", una edición inglesa de la Gramática Hebrea de Gesenius. Ayudó en la edición de la "Concordancia Hebrea del Inglés". Sin embargo, su principal obra literaria fue póstuma: una Concordancia de las Escrituras Hebreas y Caldeas. Davidson también participó activamente de vez en cuando en la labor misionera. En 1866 trabajó en Viena y tuvo mucho contacto con estudiantes. En Burdeos despertó el interés por los judíos entre los cristianos evangélicos, de modo que fundaron la "Société d'amis d'Israel". En 1871 se convirtió en superintendente del Hogar para Conversos Ancianos y para Huérfanos, donde murió ese mismo año.

DAVIS, Joseph, originario de Polonia, fue bautizado en 1819, en Edimburgo, y probablemente fue el primer converso de la Sociedad Misionera Judía de Edimburgo, fundada el año anterior. Posteriormente trabajó como misionero entre sus hermanos.

DAVIS, Rev. Nathan, fue uno de los primeros misioneros de la Iglesia Libre de Escocia. Fue enviado a Túnez en 1830, donde despertó un espíritu de búsqueda entre los judíos y bautizó a algunos de ellos. En 1848 fue trasladado a Gibraltar.

DENNIS, Rev. Dr. M. J., trabajó primero como misionero en Palestina. Más adelante dejó Tierra Santa y se unió a la misión del Sr. Freshman en Nueva York, pero su puesto estaba en Boston.

DESAIR, Ludwig (Leopold Dessauer), nacido en Posen en 1809, abrazó el cristianismo. Es conocido como uno de los más grandes actores shakesperianos del siglo XIX.

DETMOND, Johann Hermann, hijo del médico de la corte en Hannover, nacido en 1787. Toda la familia abrazó el cristianismo, y Detmond, el hijo, se convirtió en miembro del Parlamento alemán en 1848. ("Jewish Intelligence", 1856, p. 329).

DEUTSCH, Christian Solomon, nacido en Temesvar, Hungría, en 1734. Hasta los veinte años apenas estudió otra cosa que el Talmud, tanto en casa como en Praga. La Biblia era para él un libro sellado. Se casó, como era costumbre entonces, muy joven, y vivía con su suegro, quien le proporcionaba comida y alojamiento, de modo que podía dedicar todas sus energías al estudio talmúdico, hasta convertirse en una luz para Israel. En 1760 falleció su esposa, y tras cuatro meses se casó con la segunda hija, siendo nuevamente mantenido. Ese mismo año recibió del Gran Rabino de Moravia el título de Moreinu o Doctor en Divinidad. Sin embargo, no era feliz; había leído un pasaje en el Talmud, tratado Meguilá 24 b, que le inquietaba. Decía así: "Rabí José dijo: Me sentí turbado toda mi vida por no poder entender la profecía de Deuteronomio xxviii. 29. 'Andarás a tientas al mediodía, como el ciego anda a tientas en la oscuridad', hasta que una noche oscura me encontré con un ciego que llevaba una antorcha encendida, y le pregunté: '¿De qué te sirve esa antorcha?' Él respondió: 'Aunque yo no puedo ver, otros pueden verme y cuidar de que no caiga en un pozo o entre espinos y zarzas.'" Esto despertó pensamientos serios en la mente de Salomón. Sintió que ni siquiera era como el ciego, pues había descuidado la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento, y en cuanto al Nuevo, viviendo en un país católico romano, nunca había oído hablar de él. Así que comenzó a practicar la penitencia usando una prenda de crin de caballo sobre su cuerpo, ayunando y flagelándose. Por las noches solía llorar por sus pecados, y su esposa no podía consolarlo. Entonces ella le reprochó que guardaba algún secreto. Él respondió: "Te confesaré la verdad; debemos elegir otro camino y salir de la oscuridad en la que vivimos, si queremos escapar del infierno." Ya había estado meditando sobre abrazar el cristianismo, y esto lo delató en parte por su comportamiento, lo que resultó en que el rabino le obligara a divorciarse de su esposa. Cuando tres sacerdotes romanos se enteraron de este asunto, lo visitaron, y uno de ellos le aseguró que había rezado a la Virgen por su conversión, por lo que debía unirse de inmediato a la Iglesia. Pero Salomón se negó y dejó su hogar en 1762, orando en el camino por guía en el nombre de Jesús. Esta oración la registra íntegra en su autobiografía. Llegó a Praga y luego a Sajonia, estudiando las Escrituras en el trayecto. Allí, en "una ciudad prominente" (probablemente Dresde), visitó al rabino y disfrutaron juntos discutiendo algunas sutilezas talmúdicas. El 24 de octubre leyó por primera vez Isaías liii y preguntó al rabino sobre quién hablaba el profeta. Entonces el rabino fijó una hora y un lugar privado para hablarle de ese capítulo. Cuando se reunieron, se sorprendió al oír al rabino revelar en secreto su creencia de que el capítulo se cumplía en Jesús de Nazaret. De allí Salomón fue a Leipzig, Berlín, Ámsterdam y finalmente a Londres, donde enfermó gravemente. Tras recuperarse en 1763, regresó a Holanda. En su viaje por barco a Arnhem, conoció a un cristiano suizo que le tomó gran aprecio y, en una conversación, expresó su deseo de que el Señor iluminara sus ojos como lo hizo con el rabino Jechiel Hirschlein, quien había sido bautizado en Zúrich. En resumen, tras mucha instrucción, Salomón fue bautizado en Ámsterdam el 25 de junio de 1767, después de entregar una confesión escrita de su fe bajo el título "Jehová glorificado mediante el reconocimiento del verdadero Mesías Jesucristo, probado por los escritos de los Profetas, Evangelistas y Apóstoles", de 175 páginas, impresa en Ámsterdam. Luego estudió teología y se convirtió en pastor en Mydret en 1777, donde trabajó fielmente hasta su muerte en 1797. Su principal obra literaria fue "Israel's Verlosinge en eeuwige Behoudenis" (La redención y salvación eterna de Israel), 3 vols., Ámsterdam, 1769-93.

DEUTSCH, Ignaz Friedrich Gottlieb, oriundo de Perskretscham y evidentemente pariente del siguiente, fue bautizado en Berlín en 1825.

DEUTSCH, Siegmund Herman, fue una personalidad notable. Nació en Perskretscham, Silesia, en 1791. Como era habitual, recibió una educación talmúdica desde temprano. Luego asistió al Gymnasium y después a la Universidad de Breslau, donde estudió matemáticas y astronomía. En 1815 sirvió como soldado en el ejército prusiano, participó en la guerra y fue ascendido a oficial y maestro en la escuela militar en 1817. Posteriormente tuvo un duelo con alguien y fue encarcelado en una fortaleza. Allí se convirtió al cristianismo y después sirvió como oficial de artillería en la guerra de liberación griega.

Al regresar a Berlín en 1824, donde asistió al ministerio del célebre Gossner, se relacionó con el converso Lachs, quien era maestro en una escuela para sordomudos, asistió a las enseñanzas teológicas de Neander y así se preparó espiritualmente para ser llamado a trabajar para el Maestro entre su propio pueblo. Este llamado vino de parte del Dr. McCaul, y tras un poco más de preparación en el Colegio Hebreo de Palestine Place, fue enviado por la L.J.S. como misionero a Varsovia en 1828, donde trabajó (con un breve intervalo en Breslau) hasta 1833. Luego fue destinado a Baviera. Murió en 1864, dejando un manuscrito (aún no impreso) sobre el futuro de Israel.

DISRAELI, Benjamin, Conde de Beaconsfield, nacido en Londres el 21 de diciembre de 1804, fallecido allí el 19 de abril de 1881. De este hombre eminentemente distinguido del siglo XIX existen muchas biografías y monumentos duraderos. Solo necesitamos registrar aquí muy brevemente que fue uno de los más grandes hijos y estadistas de Inglaterra, y el mayor ornamento del pueblo judío en los tiempos modernos. Un ferviente amante de su nación, un genuino patriota inglés, amigo de su gran Reina, un protestante convencido aunque de tendencias liberales, y un verdadero creyente en el cristianismo, al que consideraba como el judaísmo completado. Sus obras son: "Vivian Grey", 1817; "El matrimonio infernal"; "Ixión en el cielo" y "Popanilla", 1828; "Contarini Fleming" y "La maravillosa historia de Alroy", 1832; "El joven duque", por esa época; "¿Qué es él?", 1833; "Épica revolucionaria", 1834; "Coningsby", 1844; "Tancredo", 1847; "Sybil", 1845; "El ascenso de Iskander", "Vindicación de la Constitución Británica", "Venecia", "Henrietta Temple", "La tragedia del conde Alarcos" y "Lothair", todas ellas producciones de su gran intelecto en diferentes épocas. La madre de Benjamin, su hermana Sarah, nacida en 1802, su hermano Ralph, 1809, y su hermano James, 1813, fueron todos cristianos hebreos.

DISRAELI, Isaac, dejó la sinagoga en 1817. Aunque no tenemos información precisa sobre su bautismo, podemos asumir razonablemente que fue miembro de la Iglesia de Inglaterra. Esto se deduce de que hizo bautizar a sus hijos, de su folleto "El espíritu del judaísmo", en el que se justificaba por el paso que había dado, de sus artículos sobre "El Talmud", "El canto de los salmos", las Biblias de perlas y seis mil erratas en sus "Curiosidades de la literatura", etc., todo lo cual demuestra que fue un estudioso serio de temas religiosos y de las Escrituras, y que procuró difundir la luz de la verdad.

DUCAT, H., originario de Varsovia, abrazó el cristianismo, junto con su esposa, hacia mediados del siglo XIX. Fue un hombre cristiano de gran santidad, trabajó como misionero durante algún tiempo bajo la Sociedad Británica, fue uno de los fundadores de la Unión de Oración Hebrea Cristiana y de un Fondo de Préstamos para conversos necesitados. Sus yernos son el reverendo Dr. Flecker y el reverendo John Schor.

DUSHAW, Amos I., pasó la mayor parte de su juventud en Jerusalén, Palestina, donde asistió a la escuela de la Sociedad de Judíos de Londres. Allí se sembraron en su joven corazón las semillas de la verdad cristiana. Posteriormente llegó a Londres, donde tuvo estrecho contacto con los miembros de la sociedad mencionada, y los gérmenes de la verdad crecieron gradualmente, brotaron y florecieron en fe en nuestro Señor como su Mesías.

Dushaw fue a América en 1895. Al año siguiente fue bautizado, tras confesar su fe en Cristo, en la Cuarta Iglesia Congregacional de Hartford, Connecticut.

Siguió el consejo de Horace Greeley: "Joven, ve al Oeste." Estaba decidido a obtener una educación clásica. Tras una dura lucha, esa perseverancia y determinación para superar todos los obstáculos, siempre presente en el carácter judío, le permitió graduarse en 1901 en el Redfield College, Dakota del Sur. Posteriormente regresó a Nueva York e ingresó en el Seminario Teológico Union, del cual se graduó en 1904. El 12 de junio de 1905 recibió la licencia de predicador del Presbiterio de Nueva York.

Mientras cursaba su carrera académica regular, se especializó en sociología, literatura e historia. En particular, le interesaba la historia hebrea y la situación social, religiosa y política actual de Israel. Complementó este estudio con la observación personal como trabajador en el East Side de Nueva York. Esta formación le permitió escribir para "El pueblo, la tierra y el libro" algunos artículos muy selectos. Varios periódicos laicos citaron uno de sus artículos, "Moisés y Jesús".

La producción de este artículo se debió al siguiente incidente. Dushaw visitó a uno de los principales rabinos reformistas para discutir la condición general de los judíos en el gueto. Este rabino quedó tan impresionado por su comprensión de la situación, así como por su información sobre muchos hechos relacionados con el desarrollo de Israel, que le aconsejó regresar a las filas hebreas. Israel, dijo, apreciaría su capacidad, mientras que la Iglesia simplemente lo rechazaría, porque era miembro de Israel. Pensaba que Dushaw era insensato al perder su tiempo en la Iglesia. Al despedirse, el rabino le entregó una conferencia, "Moisés y Jesús", pronunciada en su templo. Dushaw entonces decidió escribir una sobre el mismo tema, desde su propio punto de vista. Citamos de ella.

"Si Solón pertenece a Atenas, Licurgo a Esparta, Moisés pertenece a la humanidad. Es el más grande entre los grandes, el libertador de su pueblo, el legislador del mundo, y el apóstol y profeta del monoteísmo..."

"Me pregunto cuánto hizo Jesús, el hermano y discípulo de Moisés, para hacer a Moisés tan popular como lo es hoy. Fue Jesús quien inspiró a los hombres a traducir los escritos de Moisés a tantas lenguas. Sin embargo, esto no disminuye en nada a Moisés. ¡Qué importa si el discípulo es mayor que el maestro! Seguramente Moisés no envidiaría a Jesús si lograra más. Moisés, el hombre más desinteresado que jamás haya existido, estaría más que complacido de ver a un hermano como el Salvador del mundo. ¿Acaso no deseó que todo Israel fuera profeta? ¿Qué derecho tiene el judío a rechazar a Jesús? ¿No ha hecho él de Israel el pueblo más conocido? ¿Qué importa si sus seguidores persiguieron a Israel? La persecución es contraria al espíritu de Jesús.

"Jesús ha demostrado ser el Moisés más grande. Ha sido una luz para las naciones, guiándolas hacia Moisés, hacia los profetas y hacia Dios. Dondequiera que se proclama a Jesús, allí se establece el monoteísmo de Moisés, y la ética, 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo', recibe una interpretación más amplia."

El artículo "El gueto y su relación con las misiones judías". El contenido de este trabajo fue presentado en la "Primera Conferencia Internacional Hebreo-Cristiana", celebrada en Mountain Lake Park, Maryland, del 28 al 30 de julio de 1903.

El artículo, "Literatura hebreo-cristiana", fue escrito a solicitud del editor.

Al entrar en contacto tanto con cristianos cultos como incultos, y al descubrir cuán poco apreciaban la obra de Israel, se sintió impulsado a escribir los dos artículos, "La salvación viene de los judíos—Jesús" y "Que haya paz". Citamos del primero:

"Espero ansiosamente la hora en que habrá una nueva nación—'una nación nacida en un día'—cuando la nación mártir, la nación sufriente de Isaías, despierte de su cruel letargo y perciba que durante los últimos mil novecientos años una fuente de vida ha estado fluyendo para ella desde el corazón de uno de sus propios hijos—el mejor hijo de Israel—Jesucristo. ¡Qué revolución espiritual tendrá entonces lugar en el mundo! ¡El cielo y la tierra resonarán de alegría! Porque Israel, el Príncipe de Dios, se vestirá con ropas de justicia y saldrá con el poder de Jehová para conquistar la tierra para el Señor—para enarbolar en todas partes la bandera de la libertad social, política y espiritual. Entonces, y solo entonces—cuando cada uno sirva fielmente a su hermano; cuando todas las barreras que ahora separan al judío y al gentil desaparezcan; cuando cada hombre habite sin ser molestado bajo su higuera; cuando Dios sea adorado en el Espíritu de Jesús; cuando el antiguo orden de las cosas pase y toda la tierra sea conocida como el templo de Dios,—entonces terminará la misión de Israel. Porque entonces ya no habrá más judío, sino que todos serán llamados hijos de Dios y hermanos de Jesús."

DWORKOWITZ, Rev. Paul, originario de Rusia, bautizado por el misionero de la L.J.S. Dr. Klee, en Berlín, alrededor de 1864 o 1865. Luego estudió en Basilea y trabajó como misionero de la Sociedad Británica, y como pastor en Varsovia, las Provincias Bálticas, Breslau, Múnich y Hamburgo, con mucha bendición sobre su labor. Es un hombre dotado y, sobre todo, un "verdadero israelita".

EBERS, George Moritz, nacido en Berlín en 1837. Se convirtió en el primer profesor de Egiptología en Jena en 1868, y luego en Leipzig en 1870. Viajó durante dieciocho meses por España, el norte de África, Egipto, Nubia y Arabia Petrea. El resultado de sus investigaciones arqueológicas y científicas lo publicó en varias obras: 1. "Eine ägyptische Königstochter" (Stuttgart, 1864), que describe la vida egipcia en la época de la conquista persa. Esta fue traducida al inglés por Gore (Londres, 1870). 2. "Disquisitiones de Dynastia xxvi. regum Æg." (Berlín, 1855). 3. "Aegypten und die Bucher Mosis, ein Sachlicher Commentar zu Genesis und Exodus" (Leipzig, 1868). 4. "Durch Gosen zum Sinai aus dem Wanderbuche und der Bibliothek" (Leipzig, 1872). 5. "Ueber das alt aegyptische Schrift System" (1875). 6. "Papyrus Ebers", su obra principal, que se encuentra en la Universidad de Leipzig. 7. "Ein hieratisches Handbuch Altaegyptischer Arznei Kunde", 2 vols. (Leipzig, 1875). 8. "Giarda", "Homo Sum", "Josua", "Aegypten in Wort und Bild" (Stuttgart, 1878).

EBERTY, Georg Friedrich Felix, nacido en Berlín en 1812, estudió derecho y en 1851 se convirtió en profesor en la Universidad de Breslau. Escribió "Die Gestirne und die Weltgeschichte, Gedanken und Raum, Zeit und Ewigkeit" (Breslau, 1846-47). Esta obra fue traducida al inglés. "Walter Scott", 1860, también traducida al inglés. "Una biografía de Byron" (Leipzig, 1862). "Geschichte des Preussischen Staates", 7 vols. (Breslau, 1866-73).

EDELSTEIN, Rev. S., después de terminar su curso teológico en Leipzig, fue a Canadá, donde fue ordenado por el obispo Hellmuth en 1880 y designado a una iglesia en Eagle, Ontario.

EDERSHEIM, Rev. Dr. Alfred, nacido en Viena el 7 de marzo de 1825, fallecido en Menton el 16 de marzo de 1889. Ofrecemos el siguiente extracto sobre él del Memoir de Dr. Saphir, por el Rev. G. Carlyle: "En 1847, el joven Edersheim se convirtió en estudiante de la Universidad de Buda-Pest. Había sido criado lujosamente en Viena y era uno de los líderes de la moda. Estaba altamente educado, hablaba latín con fluidez, conocía griego, alemán, francés, hebreo, húngaro e italiano. Cuando Cremieux, el jefe del colegio de abogados francés, visitó Viena, la sinagoga le presentó una dirección y designó al joven Edersheim para pronunciarla. Cremieux quedó tan complacido con su elocuencia que ofreció a su padre llevar a su hijo a París y proveer para él de por vida, pero sus padres no quisieron cederlo... Antes de que terminara el invierno, Edersheim estaba bajo la enseñanza del Espíritu Santo y tuvo gloriosas visiones de la Deidad de Cristo. Confiando en Su único sacrificio y lleno de la paz de Dios, se entregó a ser Su siervo en cualquier forma que Dios dispusiera. Abrió una clase para enseñar inglés a los estudiantes con la condición de que la Biblia fuera su único libro de texto. Bautizado y ahora lleno de vida y vigor, se resolvió que debía ir a Edimburgo, al Rev. Profesor Duncan, para completar sus estudios teológicos. Edersheim, después de su ordenación, fue misionero primero en Jassy, Rumania, y luego ministro durante muchos años en la Free College Church, Old Aberdeen, y luego en Torquay... Luego se unió a la Iglesia de Inglaterra y se convirtió en vicario de Loders en Dorset."

Renunció a su puesto en 1883 y se estableció en Oxford, donde ocupó el cargo de Grinfield Lecturer de la Universidad. También fue Warburton Lecturer de Lincoln's Inn y "Select Preacher" de la Universidad de Oxford.

El Dr. Edersheim fue un autor prolífico, y sus obras son sumamente valiosas debido a que pudo abordar sus temas tanto desde la perspectiva de un judío erudito como de un cristiano erudito. Tal vez convenga exponer aquí el conjunto de su producción, de la cual se puede apreciar cuán amplio y extenso fue su campo de estudio y erudición. Fue traductor y editor de la "Historia de la filosofía especulativa desde Kant hasta Hegel, del alemán del Dr. Chalybäus, con introducción de Sir Wm. Hamilton" (Edimburgo); "Kurtz, Historia de la Antigua Alianza (vol. 1) con resumen condensado de la Biblia y Astronomía de Kurtz"; "Lange, Comentario bíblico sobre San Mateo" (2 vols.); "Kurtz, Historia de la Iglesia Cristiana, con enmiendas y añadidos" (Edimburgo, 1860); autor de "Historia de la nación judía desde la destrucción de Jerusalén hasta el establecimiento del cristianismo en el Imperio Romano" (T. y T. Clark, 1856. Revisado por el Rev. H. A. White. Longmans, 1896); "El diario dorado del diálogo del corazón con Jesús en el libro de los Salmos" (R.T.S.); "Eliseo el profeta, su historia y su tiempo" (R.T.S.); "El ritmo jubilar de San Bernardo" y otros himnos, principalmente del latín (J. Nisbet and Co., 1866); "El Templo, su ministerio y servicios tal como eran en tiempos de Jesucristo" (R.T.S., 1874); "Bocetos de la vida social judía en los días de Cristo" (Londres, 1876); "Historia bíblica", 7 vols. (R.T.S.); "La vida y los tiempos de Jesús el Mesías", 2 vols. (Longmans, 1884; octava edición, 1894); "Jesús el Mesías", una edición abreviada de la anterior; "Profecía e historia en relación con el Mesías, siendo las Conferencias Warburton para 1880-84" (8 vols., Longmans, 1885); "Comentario sobre Eclesiástico", en "El comentario del orador sobre los apócrifos" (J. Murray, 1888); "Tohu-va-Vohu (Sin forma y vacío)", una colección de pensamientos y críticas fragmentarias, editada por su hija (Longmans, 1890), y varios artículos ocasionales en la "Edinburgh Review". También fue editor de "El centinela de Israel" en 1877.

EDUARD, Julius Anton, nacido en Lissa (Posen), en 1785. Cuando aún era un niño sintió inclinación hacia el cristianismo. Para evitar que esta tendencia se desarrollara más, su madre y su padrastro, que entonces vivían en Breslau, lo enviaron con parientes a Lissa. Pero con el tiempo abrazó el cristianismo, y amigos le ayudaron a estudiar teología en Berlín, siendo ordenado en 1816, y sirviendo durante muchos años como un pastor fiel y querido en Breslau. Su nombre aparece a menudo en los informes de la L.J.S. como alguien que mostró gran interés en la misión a los judíos, y que también acompañó a los misioneros en su viaje a Polonia.

EGSIABHER, Debtera Gebra, un muy erudito converso falasha, trabajaba entre sus hermanos en Abisinia en 1874, cuando el Sr. J. M. Flad se encontró con algunos de los conversos en Kassala.

EHRLICH, Herman, nacido en Cracovia en 1837, de una familia localmente conocida como Anshey Emeth (hombres de verdad). Fue bautizado en Londres por el Dr. Ewald en 1856. Tras trabajar como ayudante laico durante tres años, fue nombrado misionero por la London City Mission, bajo cuya dirección ha trabajado fielmente desde entonces. Fue uno de los primeros organizadores de servicios dominicales en teatros, y fundó el Salón de Conferencias Hebreo, en Old Montague Street, Whitechapel, donde realiza trabajo evangelístico.

EISENSTEIN, Ferd. Gotthald Maxim, nacido en Berlín en 1832, fallecido allí en 1852. Aunque solo tenía veinte años al morir, ya era doctor en filosofía, profesor en la Academia y un notable matemático.

ELIYAHU, Rabino Mullah, de Bushire, figura, junto con Eliyahu de Bagdad, como bautizado en Bagdad en 1852. El padre de este último perdió su ocupación entre la comunidad judía a causa de ello, y este Eliyahu después acompañó a Stern en su viaje a Mosul y Kurdistán.

ELKANA, Rabino Paulus, de Praga. El superintendente Olarius, quien escribió un prefacio para una traducción al hebreo de la confesión de Augsburgo preparada por Philipp Gallus en 1888, informa sobre el citado rabino, que había sido su maestro, que se convirtió a la fe cristiana al leer una traducción al hebreo del Evangelio según San Mateo y de la Epístola a los Romanos.

ELVIN, Johannes, realizó trabajo misionero entre los judíos en Hamburgo en 1850, bajo grandes dificultades políticas.

EMIN, Pasha (Edward Carl Oscar Theodor Schnitzer), nacido en Oppeln, Silesia prusiana, en 1840; asesinado en la estación Kinena, Estado Libre del Congo, el 23 de octubre de 1892. Cuando tenía solo seis años, sus padres lo hicieron bautizar en la Iglesia Protestante de Neisse. No se sabe con certeza si este famoso explorador permaneció cristiano o no, pero sus padres debieron haber abrazado el cristianismo antes o en el momento de su bautismo.

EPPSTEIN, Rev. John Moses (Levi, tal era su nombre al principio), nació en Memel, Prusia, el 24 de febrero de 1827, siendo hijo de Elijah Levi y Rose, su esposa (de soltera Eppstein). Poco después de su nacimiento, su padre murió, y fue criado por su abuelo, el rabino Benjamin Eppstein, quien se retiró a Jerusalén cuando su nieto tenía nueve años, adoptándolo como hijo y haciéndole tomar el apellido Eppstein. Hasta los dieciséis años, Moisés fue instruido casi exclusivamente en hebreo y el Talmud. Por esa época, varios de sus amigos se convirtieron al cristianismo. Al principio, el único efecto que tuvo en él la conversión de sus amigos fue hacerlo más fanático; de hecho, durante un tiempo anduvo armado con una daga con la esperanza de matar a su primo Lauria, un rabino que se había hecho cristiano. Finalmente, por medio de este último, fue inducido a estudiar a los Profetas y, eventualmente, el Nuevo Testamento. A partir de entonces, sus ojos comenzaron a abrirse a la verdad al ver hechos, figuras y tipos cumplidos en Jesús de Nazaret, quien debía ser el Mesías prometido. Dejó de lado el Talmud por toda la Palabra escrita de Dios; esto lo estudió arriesgando su vida, ya que incluso la lectura del Antiguo Testamento despertaba sospechas. Por ello, tuvo que recurrir a todo tipo de artimañas para poder escudriñar las Escrituras. Sus propias palabras expresan sus sentimientos en ese tiempo:—"Mis convicciones se profundizaban cada día, y anhelaba confesar abiertamente al Señor Jesús; pero no tenía el valor de dejarlo todo por Él. Todo tipo de pensamientos agitaban mi mente, y a menudo, cuando mi conciencia me inquietaba, algo susurraba a mi corazón atribulado: 'Cuando crezcas y recibas tu herencia, serás libre para abrazar el cristianismo; ahora lo sabio es ocultar tus convicciones.' Pero no era feliz, y seguía orando, y el Señor escuchó mi oración, pues pronto me vi obligado a refugiarme con los misioneros de la Sociedad. En la casa donde vivía había una pequeña sinagoga. Yo era el único levita en la congregación, así que en los días en que se leía la Ley, debía leer después del sacerdote; mientras subía al púlpito, mi faja se enganchó y los folletos que llevaba en ella cayeron. Los presentes se acercaron para ver qué eran; al descubrir su contenido, gritaron: '¡Apóstata! Con esto encima, profanas nuestro lugar de culto y aun así te atreves a subir a leer la Ley.' Toda la congregación comenzó a golpearme, y probablemente me habrían matado de no ser por uno de ellos. Tan pronto como me libré de mis perseguidores, mi única seguridad fue huir. Fui a mi cuarto, me encomendé en oración al Señor, y luego fui directamente a la casa del Sr. Nicolayson." Tras un periodo de instrucción, fue bautizado el 13 de julio de 1844 por el obispo Alexander.

Después de su bautismo encontró trabajo en El Cairo, donde permaneció varios años, hasta que sintió el llamado misionero. Su empleador hizo todo lo posible por impedir que se marchara, incluso ofreciéndole una participación en su negocio. Pero su decisión ya estaba tomada, y entró al Colegio Protestante de Malta como estudiante de teología, donde pasó cinco años. Luego se ofreció a la Sociedad, y en 1854 ingresó en el Colegio Hebreo de Palestine Place. En 1857 fue nombrado misionero de la Sociedad en Bagdad. Los resultados de su labor se resumen en sus propias palabras: "La misión fue un gran éxito, no por el número de bautismos, sino por la gran cantidad de personas a quienes predicamos a Cristo." En 1867 comenzó su gran obra en Esmirna, donde, a lo largo de dieciocho años de trabajo, muchos judíos nacieron de nuevo y fueron bautizados. En 1885 dejó Esmirna. Alguien que lo conoció y conoció su obra allí escribió tras su muerte: "El Sr. Eppstein siempre será recordado por miles de judíos que viven en Esmirna y en el interior de Asia Menor. Cuando se supo de su muerte, muchos judíos dijeron: 'Era un buen hombre y amaba a nuestro pueblo.' Tenía amigos entre los ricos y los pobres, mientras que sabios e ignorantes lo respetaban por su gran erudición y conocimiento talmúdico."

En 1885, tras la muerte del Dr. Stern, fue nombrado jefe de la misión de la Sociedad en Londres, un puesto para el que estaba singularmente capacitado. Sabía inglés, alemán, francés, hebreo, yiddish, español, griego (tanto moderno como clásico), latín, siríaco, caldeo, felachi (el dialecto nestoriano del caldeo), persa, italiano y turco. En 1893 se trasladó a Bristol, a cargo del "Hogar de los Errantes". Allí su labor fue grandemente bendecida, llegando a bautizar hasta ochenta y dos judíos hasta 1902. Durante su carrera misionera bautizó a 262 judíos y judías.

Finalmente, en mayo de 1903, llegó su llamado a un servicio superior. Poco antes de su muerte, aunque sufría mucho, dijo que era "el hombre más feliz del mundo", y también: "Doy gracias a Dios porque me permitió aferrarme a la Perla, y aferrarme a ella con ambas manos". La Sociedad sufrió una gran pérdida cuando el Sr. Eppstein partió a su descanso eterno. Como misionero fue hasta el final sumamente capaz y fiel, y su vida y obra serán siempre recordadas con sincera gratitud al Dios Todopoderoso por todo lo que pudo hacer a través de una vida tan plenamente dedicada a Su servicio, como lo fue la del difunto John Moses Eppstein.

EWALD, Rev. Dr. F. C. A mediados del siglo pasado no había nombre más familiar para los amigos de Israel que el del Dr. Ferdinand Christian Ewald; y ningún misionero entre los judíos fue más altamente honrado por su labor que este distinguido hijo de Abraham.

"Biografías de eminentes cristianos hebreos", W. T. Gidney.

Resulta algo difícil escribir una memoria de alguien que fue demasiado modesto y reservado como para decir o escribir mucho sobre sí mismo: y que dejó pocos materiales de los que extraer una biografía, pues fue su expreso deseo que no se escribiera una vida extensa. Sentía que su registro estaba en el Cielo, y que sus obras lo seguirían. Como ha estado en reposo por más de treinta años, creemos que ha llegado el momento de que se agregue un relato de su vida al de otros obreros en el mismo campo, en el que de ninguna manera fue el trabajador menos destacado.

Ewald nació de padres judíos el 14 de septiembre de 1801, en el pueblo de Maroldsweisach, cerca de Bamberg, Baviera. Sus padres eran pobres, y la educación que ofrecía el pueblo era todo lo que podían proporcionar. Sin embargo, tal era su capacidad que sus amigos reunieron fondos suficientes para enviar a él y a su hermano (mencionado en la página 215) a una mejor escuela, donde demostró gran aptitud para los idiomas. Más tarde ingresó en el colegio misionero de Basilea. Mientras estuvo allí, fue bautizado en 1824, a la edad de veintitrés años, por el reverendo Dr. Von Brunn, añadiendo el nombre de Christian a su apellido. Permaneció en Basilea algunos años más, durante los cuales la Sociedad pagó parte de sus gastos de formación. Posteriormente se graduó en la Universidad de Erlangen. En 1829 fue aceptado como estudiante en el Colegio de la Sociedad, y en 1832 ingresó al servicio de la Sociedad. Recibió órdenes luteranas ese mismo año, siendo ordenado en Lörrach, cerca de Basilea, por el Decano Hiltzig. Posteriormente las dejó de lado, cuando fue ordenado por el obispo de Londres, en 1836.

A principios de 1832, visitó su país natal con el propósito de ver a su madre, a su hermana y al esposo de esta, quienes residían en Bischberg, cerca de Bamberg, y aún profesaban la fe judía. Su hermana le dijo, antes de despedirse de él, que creía que Jesús era el Mesías y Redentor. Su hermano, el Dr. Paulus Ewald, ya había renunciado al judaísmo y era pastor luterano en Merkendorf, Baviera.

La carrera misionera de Ewald se divide naturalmente en tres períodos: el primero, de 1832 a 1841, transcurrido en los Estados de Berbería; el segundo, de 1841 a 1851, en Jerusalén; y el tercero y último, de 1851 a 1874, en Londres. Así, su labor fue amplia en extensión y prolongada en duración.

Ewald comenzó su labor en África el 17 de septiembre de 1832, abriendo una misión en Argel. El reverendo John Nicolayson, de Jerusalén, tras visitar esa ciudad en la primavera de ese año y recibir una cordial acogida, llegó a la conclusión de que los judíos recién emancipados (es decir, del dominio moro al francés en 1830) estaban listos para un esfuerzo misionero. En consecuencia, Ewald fue enviado en otoño. Sin embargo, su recepción fue sumamente fría.

En cuanto desembarcó, las autoridades de la Aduana, al ver las Biblias que había traído para distribuir, le dijeron: "Ha elegido la peor parte del mundo para sus buenas intenciones; aquí no hay nada que hacer en ese sentido". Su respuesta fue: "Este libro, la Biblia, ya ha hecho grandes cosas, y confío en que el Señor la bendecirá también en este país". El desaliento se cruzó en el camino de Ewald a cada paso, pues escribió: "Todos aquellos con los que me encontré, y a quienes expuse el objetivo de mi misión, me dijeron que aquí no había nada que hacer, porque la gente es demasiado mala—que los judíos son el peor grupo de personas que existe en el mundo—y que la mayoría de los europeos que han venido son los marginados de la sociedad humana. Creo que esto es cierto, pero pienso que, precisamente porque es cierto, estoy en el lugar adecuado; el Evangelio de Cristo es capaz de convertir al hombre, de convertir incluso a los publicanos a la justicia".

Ewald comenzó a trabajar entre los judíos hablándoles y vendiendo sus Biblias hebreas. En un solo día vendió hasta diecinueve ejemplares por veintiséis francos, una suma considerable para judíos pobres; pero no aceptaban el Nuevo Testamento. También alquiló una casa, con la intención de celebrar allí servicios para judíos, cuando el gobernador general francés le envió una carta prohibiéndole predicar. Esto fue un gran golpe, que prácticamente suspendió las operaciones misioneras, y Ewald dejó Argel.

Su siguiente intento de fundar una misión en los Estados de Berbería fue más afortunado, y tuvo el honor de establecer la misión de la Sociedad en Túnez, en 1833, sentando las bases de la extensa y alentadora labor que ahora lleva a cabo el reverendo C. F. W. Flad, hijo del veterano misionero abisinio de la Sociedad, el Sr. J. Martin Flad.

En la época del nombramiento de Ewald en Túnez, que fue antes de los días de la ocupación francesa, los judíos eran muy oprimidos por la población local. De hecho, su primera experiencia, obtenida antes de su llegada real, le dio una idea de cómo se llevaba a cabo esa persecución. En Goletta, el puerto de Túnez, se encontró con más de 300 hombres, mujeres y niños judíos, que despedían a algunos de sus amigos que partían hacia Jerusalén. Él cuenta:

"Vi un ejemplo del trato cruel que reciben los pobres judíos en este país. Algunos de los que acompañaban a sus hermanos a la Goletta se sentaron en un banco, desde donde podían ver los barcos en los que embarcaban hacia Jerusalén; pero pronto llegó un moro con un palo en la mano y los echó. Un anciano judío, de barba blanca, le dijo unas palabras al hombre que no pude oír, pues estaba demasiado lejos; ante esto, el moro se enfureció y golpeó repetidamente al pobre judío en la cara. No puedo expresar lo que sentí al ver esto—'¡Oh! que la Salvación de Israel salga de Sion; ¡Oh! que el Señor haga volver la cautividad de Su pueblo; entonces', y solo entonces, 'se alegrará Jacob, y se gozará Israel.' Ahora el pobre Israel es oprimido en todas partes, más o menos."

Ewald tuvo un comienzo muy exitoso entre los judíos de Túnez, y encontró una puerta abierta en ese país oscuro y atrasado. En solo tres meses había vendido 398 Biblias, Nuevos Testamentos y porciones en hebreo, árabe, italiano, griego, español y francés, pues en tantos idiomas diferentes debía llevarse a cabo la labor.

Estableció un servicio los domingos, y tuvo mucho trato con judíos, incluidos varios rabinos, uno de los cuales fue excomulgado por visitarlo. Ewald solía visitar el barrio judío con los bolsillos llenos de folletos.

En julio de 1834 Ewald visitó Monastir y Susa, en ambos lugares pudo proclamar el Evangelio a numerosos judíos. Regresó a Túnez en septiembre, y de inmediato reanudó su trato con los judíos. Dice:—"Tengo desde la mañana hasta la noche toda oportunidad posible para predicar las inescrutables riquezas de Cristo Jesús nuestro Señor a judíos y mahometanos, a veces en mi propia casa—otras veces en sus viviendas, o tiendas, sinagogas, o en el mercado. El deseo de leer y poseer la Palabra de Dios aumenta cada día entre el remanente de Israel en este país. Incluso los más pobres ahorran unas monedas para comprar la perla de gran precio. Otros, que son demasiado pobres para seguir su ejemplo, hicieron un acuerdo para pagar unos centavos cada semana. Se han abierto puertas para la circulación de las Escrituras a lo largo de la costa y en algunos lugares del interior."

En 1835, Ewald visitó a los judíos a lo largo de la costa norte de África: Solimán, Nabal, Hammamet, Susa, Monastir, Medea, El-Djem, Sfax, Gabes, Menzel, Shara, la isla de Gerba y Trípoli fueron visitados, y el Evangelio fue predicado a muchos miles, y miles de ejemplares de la Biblia fueron puestos en sus manos, además de decenas de miles de folletos distribuidos. Quedan registros sumamente interesantes de esta visita, uno de los cuales no podemos dejar de mencionar. Ewald estaba predicando en las costas salvajes de Gabes, donde los judíos nunca habían oído hablar de Cristo, pero donde el clamor general era: "¡Dame una Biblia; dame una Biblia; aquí tienes el dinero para ella!", de modo que no le quedaron ejemplares para otros lugares, en los cuales los pobres judíos clamaban por la Palabra de Dios, como niños que perecen de hambre.

En 1836, Ewald realizó una visita a Inglaterra para ser ordenado, pero pronto regresó a su labor. No podemos seguir a este devoto y fiel misionero en sus incansables esfuerzos por las ovejas perdidas de Israel en África, y debemos conformarnos con ofrecer su propio resumen de sus trabajos. El último día del año 1838, escribió:

"He estado desde 1832 en la costa de África. Ha sido mi privilegio proclamar el Evangelio de salvación a muchos miles de los hijos de Abraham durante ese período. A miles se me ha permitido presentar los oráculos de Dios, y decenas de miles de folletos han sido puestos en circulación entre la gran masa de la población judía de este país. El efecto producido por estos diversos medios de gracia puede describirse así: La mayor parte de los judíos sabe ahora que el cristianismo no es un sistema de idolatría, sino una revelación de Dios basada en las Escrituras; que los preceptos del Evangelio son muy buenos y beneficiosos para la humanidad. Reconocen, en su mayoría, que la única diferencia que existe entre los cristianos y los judíos es que los primeros sostienen que el Mesías ya vino, y que Jesucristo es el Mesías, mientras que los segundos niegan ambos hechos, lo cual, sin embargo, puede decidirse justamente por la Palabra de Dios. Perciben que los verdaderos cristianos no son enemigos de los judíos, sino, por el contrario, sus bienhechores, quienes les proveen las Escrituras y oran por su verdadero bienestar. La mayor parte de ellos ahora está familiarizada con la Palabra escrita de Dios, y podemos apelar con mayor eficacia al testimonio de las Escrituras sin que constantemente nos digan: 'Estos pasajes no aparecen en nuestras Biblias, sino que son una invención suya para hacernos creer que Jesús es el Mesías.'"

Durante tres años más, Ewald continuó su labor, y luego, debido a repetidos ataques de oftalmía, tuvo que regresar a Inglaterra en 1841, tras una residencia de unos ocho años en los Estados de Berbería.

Sin embargo, no permaneció inactivo por mucho tiempo, pues a los pocos meses fue designado para asistir en la Misión de la Sociedad en Jerusalén, y él y su esposa formaron parte del grupo que acompañó al Dr. Alexander, el primer obispo anglicano, a la Ciudad Santa. Zarparon de Portsmouth el 7 de diciembre de 1841 y llegaron a Jerusalén el 21 de enero, tardando seis semanas en el viaje, que ahora se realiza en nueve o diez días.

Durante diez años, Ewald trabajó con empeño en la conversión de los habitantes judíos de Jerusalén, siendo también capellán del obispo Alexander durante la ocupación de la sede por parte de ese prelado.

Uno de los incidentes más interesantes relacionados con la labor de Ewald en la Ciudad Santa fue la instrucción y el bautismo de ciertos rabinos. Tres, llamados respectivamente Abraham, Benjamín y Eliezer, se pusieron bajo instrucción cristiana. Una delegación de los judíos de Tiberíades llegó para averiguar si era cierto el rumor de que catorce rabinos de Jerusalén habían abrazado el cristianismo. Los judíos de Jerusalén, muy irritados por ello, hicieron todo lo posible por evitar el contacto con los misioneros y retiraron todos los libros que anteriormente habían recibido a través de la misión, para que no se sospechara de ellos.

Poco después, dos de los rabinos, Eliezer y Benjamín, conocidos desde entonces como el cristiano Lázaro Lauria y Juan Benjamín Goldberg, fueron bautizados junto con otros dos interesados, Isaac Pablo Hirsch y Simón Pedro Fränkel. El reverendo John Nicolayson, jefe de la misión de la Sociedad, refiriéndose al acontecimiento, escribió: "No es poca cosa que la aparentemente impenetrable falange del rabinismo en Jerusalén haya sido así realmente quebrantada; y que dos rabinos de Jerusalén hayan sido incorporados a la restaurada Iglesia Hebrea Cristiana en el Monte Sion. Cuánto dolió esto a los judíos, puedes imaginarlo fácilmente. De hecho, fueron tomados por sorpresa y se sintieron profundamente decepcionados al tener que renunciar finalmente a cualquier esperanza que aún tuvieran de su regreso."

Sobre el tercer rabino, Abraham, el señor Ewald dijo: "Hubo, en verdad, algo que empañó mi alegría en esa ocasión, y fue la ausencia del rabino Abraham. Durante años fue el fiel compañero del rabino Eliezer y el rabino Benjamín; tenía las mismas convicciones, pero no podía dejar a su esposa; la lucha entre el afecto natural y las bendiciones espirituales fue demasiado difícil para él, y regresó." Ewald fue testigo de otros acontecimientos misioneros interesantes en Jerusalén, que tuvieron gran repercusión en la historia posterior de la Sociedad; a saber, el bautismo de Juan Moisés Eppstein y la ordenación de los señores Tartakover, A. J. Behrens, Sternchuss, Murray Vicars y Henry Aaron Stern.

Durante la primera parte de su estancia allí, Ewald tuvo la gran desgracia de perder a su esposa, quien falleció el 16 de enero de 1844. Llevó a sus hijos huérfanos de madre a Londres, pero regresó a Jerusalén en 1846, poco después de su segundo matrimonio. Ese mismo año publicó un "Diario de labores misioneras en la ciudad de Jerusalén, durante los años 1842-4", que resulta sumamente interesante de leer, incluso después de todo este tiempo.

Es llamativo notar que en aquella época la población judía de Jerusalén era de solo 6,000, de un total de 18,000; mientras que ahora la población judía asciende a 60,000, de un total de 80,000.

Ewald se vio obligado a abandonar Oriente, debido a problemas de salud, en 1851, cuando se convirtió en el misionero principal de la Sociedad en Londres. De inmediato se ganó el corazón y el hogar de muchos judíos, y fundó, en noviembre de 1853, una institución para judíos pobres interesados, llamada "El Hogar de los Errantes". Tal fue su éxito que en cinco años 303 judíos y judías se beneficiaron de sus servicios, de los cuales nada menos que 150 fueron bautizados; 76 ingresaron en la Institución de Conversos Judíos Operativos, y seis fueron al Colegio de la Sociedad. En 1858, por falta de apoyo financiero, el Hogar fue cerrado. Sin embargo, fue reabierto en 1860, y ha sido, bajo la dirección del Dr. Ewald y sus sucesores, un medio para influir en gran número de judíos hacia el cristianismo.

Los informes de Ewald sobre su labor están llenos de hechos misioneros alentadores. Su trabajo fue "sumamente abundante", tanto para la Sociedad como para el "Hogar de los Errantes". Durante diecinueve años estuvo al frente de los asuntos, y al menos cuarenta familias judías en Londres llegaron, gracias a él, a la fe en Cristo. Fue uno de los misioneros más capaces que jamás haya servido a la Sociedad.

En 1858, Ewald escribió así sobre la obra: "Ciertamente, se han producido grandes cambios entre aquellos judíos a quienes el misionero no ha tenido vedado el acceso. Si entras en sus casas, encuentras sobre su mesa la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento, tal como la ves en la mesa de los cristianos, y he visto la versión autorizada de la Biblia no solo en casas particulares, sino también en la sinagoga. Cuando conversas con judíos inteligentes, pronto notas que han leído el Nuevo Testamento y otros libros cristianos, y que saben cuáles son las doctrinas fundamentales del cristianismo, a saber: la caída del hombre; la redención de la humanidad por medio del Señor Jesucristo; la expiación; la divinidad de Cristo; la doctrina de la Trinidad, etc.; y también saben que todo verdadero cristiano cree en estas doctrinas. Además, gran parte de la animosidad hacia los conversos ha ido desapareciendo gradualmente, debido al número de judíos que han abrazado el cristianismo. No es fácil encontrar muchas familias judías que no cuenten entre sus parientes a algún converso. Yo mismo he escuchado a judíos defender a sus amigos, no por haber abrazado el cristianismo, sino ante la supuesta acusación de haberlo hecho por motivos impuros. Cuanto más avanza el cristianismo en la comunidad judía, más sentimientos amistosos surgen hacia aquellos de entre ellos que, de manera consciente, consideran al Señor Jesús como el Cristo. Entre cincuenta mil judíos en Inglaterra, contamos tres mil conversos. Solo en Londres hay once ministros del Señor Jesucristo que son judíos convertidos, predicando la Palabra de Vida a los pecadores que perecen, y cuyo ministerio el Señor bendice concediéndoles muchas almas como fruto de su labor. Estos miles de conversos son como sal en la tierra, y por medio de su influencia se lleva a cabo una obra silenciosa y discreta en este país. Todos ellos tienen conocidos y amigos, a quienes ocasionalmente hablan del Señor Jesús; y así la verdadera religión se difunde entre los judíos."

Cuando, en 1870, el Dr. Ewald, debido a su avanzada edad, se retiró de la misión, pudo mirar atrás con gratitud hacia una carrera exitosa, ya fuera en el norte de África, Palestina o Londres. Durante su residencia en la metrópoli, cientos de judíos fueron bautizados, de entre los miles que él instruyó.

El Dr. Ewald falleció en Gipsy Hill, Londres, el 9 de agosto de 1874, a la edad de 73 años.

Ewald publicó en 1856 una traducción al alemán de "Abodah Zarah" (Culto Idólatra), nombre de uno de los tratados de la Mishná, de la Tosefta y del Talmud babilónico y palestino, por la cual su Universidad le confirió el grado de Doctor en Filosofía. Una distinción que valoró aún más fue el grado de Bachiller en Divinidad, honor que le fue otorgado por el Patrono de la Sociedad, el Arzobispo de Canterbury, en consideración, según el diploma, de su competencia en el estudio de la teología, de las lenguas y literatura hebrea y oriental; así como de sus labores misioneras y eminentes servicios en la promoción del cristianismo entre los judíos.

El entonces obispo de Carlisle (Dr. Montagu Villiers) describió al Dr. Ewald como un "genio misionero", descripción plenamente merecida por su capacidad y entrega a la obra a la que dedicó su vida.

EWALD, Dr. Paulus, hermano del anterior, también abrazó el cristianismo. Fue profesor en la Universidad de Erlangen y más tarde se convirtió en pastor de Pappenreuth, Baviera. Publicó una traducción del tratado talmúdico "Pirke Aboth" (La Ética de los Padres) en 1825.

EZEKIEL, Hakim David, médico y famoso talmudista de Bagdad, hijo de un rico judío, fue bautizado allí en 1850 y posteriormente trabajó como colportor en la misión.

FALK, Max, estadista y periodista húngaro, nacido en Budapest en 1828, se convirtió al cristianismo siendo estudiante universitario. Demostró gran talento como escritor y político. En 1866 fue nombrado instructor de húngaro de la emperatriz Isabel. Al año siguiente se convirtió en editor en jefe del "Pester Lloyd", elevando ese periódico a un alto nivel de excelencia. En 1869 fue elegido miembro de la Cámara de Representantes de Hungría. El emperador de Austria lo condecoró con la Cruz Komthur de la Orden de San Esteban.

FANTA, Kendy, junto con Beru y I. Jasu, fueron incansables en proclamar el Evangelio de salvación a sus hermanos durante el cautiverio de los misioneros en Abisinia.

FARO, Aharon Gabai Rodríguez, un rico judío portugués residente en Holanda en el siglo XVII, se convirtió tras leer el tratado de Ragstatt de Weile, "de Heerlykheyd Jesu Christi", y al enterarse de un intento de asesinato por parte de un maestro judío contra el autor, decidió ser bautizado por él. El propio Ragstatt mencionó el caso en el sermón que predicó en la ocasión, sobre el Salmo ii. 6.

FAUBER, de Gran, un judío muy respetado en Pest, fue bautizado en 1847.

FAY, I. L., fue ganado para Cristo en 1820 por el misionero de la L.J.S. L. D. Mark, quien trabajaba en Offenbach. Fay estudió teología y se convirtió en pastor en el cantón de Zúrich, Suiza.

FELS, Christian Leberecht, nacido en 1640, llegó a ser rabino en Praga. Tras abrazar el cristianismo en Cöthen, regresó a Praga y reclamó su herencia, pero las autoridades gubernamentales se negaron a autorizarla a menos que se convirtiera al catolicismo romano. Así que tuvo que ganarse la vida enseñando hebreo y estudios rabínicos en varias escuelas y universidades. Para convencer a sus hermanos de la verdad del cristianismo, escribió en alemán un tratado titulado "Hodegus Judæorum" (Frankfurt y Leipzig, 1703), en el que, además de las Escrituras, presenta pruebas de los Tárgumes y el Talmud a favor del cristianismo. Publicó una gramática hebrea en latín bajo el título "Brevis et perspicua via ad linguam sanctam" (Sunderhausen, 1696). También "Brevis et perspicua via ad accentionem", 1700. No menos de 52 judíos fueron influenciados por él para aceptar el Evangelio. Ocupó una cátedra en Wittenberg, pero debido a la guerra tuvo que marcharse, y se trasladó a Verden y Lübeck, donde dio clases. Murió en la fe en Hamburgo en 1719.

FERDINAND, Philip: "Maestro de hebreo; nacido en Polonia alrededor de 1555; fallecido en Leyden, Holanda, en 1598. Tras una carrera aventurera en el continente, durante la cual primero se hizo católico romano y luego protestante, fue a la Universidad de Oxford y más tarde se trasladó a la Universidad de Cambridge, donde se matriculó el 16 de diciembre de 1596. Solicitó una pensión de la 'Domus Conversorum', que le fue pagada el 3 de febrero de 1598, y de la que firmó recibo en latín, hebreo y griego. Ese mismo año fue atraído a Leyden por Joseph Scaliger, quien le consiguió una cátedra. El propio Scaliger reconoce haber aprendido mucho de Ferdinand en el breve tiempo que estuvo en Leyden. La única publicación de Ferdinand fue una traducción de los seiscientos trece mandamientos recopilados por Abraham ben 'Kattani' en la Biblia de Bomberg (Cambridge, 1597)."

"La siguiente es una lista de sus escritos: 'Dictionary of National Biography'; Wood, 'Athenæ Oxnienses,' ed. Bliss, i. 677; Cooper, 'Athenæ Cantabrigienses,' ii. 239; Scaliger, 'Epistolæ,' pp. 208, 594, Leyden, 1627; 'Transactions of the Jewish Historical Society,' Eng. i. 27."—Enciclopedia Judía.

FINKELSTEIN, Rev. A. M., tenía una escuela para niños judíos en Filadelfia en 1885.

FINKELSTEIN, Rev. Samuel, un converso de Rusia, emigró a Australia y se convirtió en pastor de una iglesia alemana en Melbourne, donde también fundó una misión para los judíos en 1868.

FLEGEL, Petrus, converso, fue profesor de hebreo en la Universidad de Estrasburgo en 1564. No se sabe más de él.

FLEISCHALKER, Rev. J. C., fue educado en el Colegio St. Chrischona, cerca de Basilea. Trabajó durante un tiempo como misionero de la L.J.S. en Jerusalén, donde fue ordenado por el obispo Gobat. En 1868 se convirtió en pastor de la Capilla Episcopal de San Jorge, Nueva York. Fue un verdadero siervo de Dios.

FORTUNATUS, Wilhelm, médico, se convirtió al cristianismo simplemente por la lectura del Nuevo Testamento, y fue bautizado en Baden en 1639 (Wolff, Bibliotheca Hebraica 1, p. 564).

FOULD, Achille, estadista francés y ministro de Finanzas bajo dos Napoleones, nacido en París en 1800 y fallecido en 1867. En la Enciclopedia Judía se afirma que contrajo matrimonio con una familia protestante y que sus hijos fueron educados en esa fe, pero que nunca abjuró formalmente del judaísmo, aunque fue enterrado con los ritos de la Iglesia protestante. Pero de le Roi afirma que en su madurez, con plena convicción, se unió a la Iglesia Reformada, de la que siempre había sido un verdadero miembro. Las dos afirmaciones se concilian fácilmente. Asistió regularmente a esa iglesia durante muchos años, pero solo fue bautizado en su vejez. (Véase "Jewish Intelligence", 1868, p. 13.)

FRANCO, Rabino Salomón, bautizado en Londres en 1670. Wolff, en Bib. Heb. 1678, registra el hecho de que tomó el Salmo lxxxv. 11 como su lema: "La verdad brotará de la tierra", e intentó convencer a los judíos de que las promesas terrenales a Israel tienen un significado espiritual superior al cumplirse en Cristo Jesús.

FRANCO, Abraham y Jacob, judíos portugueses que poseían las primeras casas de la ciudad en Londres. Según Peixotto, toda su descendencia se ha convertido al cristianismo.

FRANK, Reverendo Arnold, nacido en Hungría, bautizado en 1877 en Hamburgo, estudió teología en Belfast y fue designado misionero en Altona en 1884, donde aún trabaja fielmente con señales de bendición divina. Es autor de un folleto titulado "El problema judío y su solución" (Belfast, 1883).

FRANKEL, Dr. B., escribió su propia historia titulada "La confesión del prosélito, la desgracia de los judíos y su emancipación en Alemania" (Elberfeld, 1841).

FRANKEL, Reverendo E. B., fue primero misionero de la Sociedad Británica y luego ingresó al servicio de la L.J.S., trabajando con éxito en Jerusalén hasta 1869, donde tuvo el privilegio de bautizar a su propio hermano. Desde Jerusalén fue transferido a Damasco, donde trabajó durante algunos años como misionero y capellán de la comunidad inglesa, realizando clases nocturnas y reuniéndose con los judíos en el depósito de libros; este último fue incendiado en una ocasión. Luego se trasladó a Túnez y, junto con su yerno, el Reverendo E. H. Archer-Shepherd, trabajó fielmente hasta retirarse a Bournemouth, donde murió en el Señor.

FRANKEL, Dr. Ivan, Consejero Médico en Berlín, se convirtió en un gran amigo de la misión judía tras su conversión y asistió a la Conferencia Misionera en 1870.

FRANKHEIM, un converso en Breslau, escribió dos libros: 1, "Doctrina de la cohesión" (Breslau, 1835), 2, "Astronomía popular" (íd., 1827 y 1829).

FRAUENSTADT, Christian Martin Julius, estudiante alemán de filosofía, nacido en Boyanawo, Posen, en 1813; fallecido en Berlín, 1879. Fue educado en la casa de su tío en Neisse y abrazó el cristianismo en 1833. Escribió "Estudios y críticas sobre teología y filosofía", Berlín, 1840; "Sobre la verdadera relación de la razón con la revelación", Darmstadt, 1898; "Cuestiones estéticas", Dessau, 1853; "La ciencia natural en su influencia sobre la poesía, la religión, la moral y la filosofía", íd., 1885; "El materialismo, su verdad y su error", íd., 1856; "Cartas sobre la religión natural", íd., 1858; "Rayos de luz de las obras de Immanuel Kant", íd., 1872. También escribió mucho sobre la filosofía de Schopenhauer, cuyas obras editó en seis volúmenes.

FRESHMAN, Reverendo Jacob, fue hijo de un rabino húngaro que se estableció en Quebec, Canadá, en 1855. Su padre ofició en la sinagoga allí durante tres años y, tras convencerse de la verdad del cristianismo, junto con su esposa, cuatro hijos y tres hijas, todos fueron bautizados por el Reverendo J. Elliot, entonces presidente de la Conferencia Metodista de Montreal. Freshman, padre, fue pronto designado pastor entre los alemanes de la provincia y ejerció este cargo durante nueve años. Por su capacidad y erudición, se le confirió el grado de Doctor en Divinidad. Varios judíos también llegaron al conocimiento de la verdad a través de su ministerio. Murió en un accidente en 1875. Su hijo Jacob fue igualmente capaz y celoso, estableció una misión para los judíos en la ciudad de Nueva York bajo el nombre de "Obra Cristiana Hebrea". Mediante sus conferencias populares a cristianos sobre temas judíos y sus fervientes discursos a judíos, ganó el corazón de ambos, y su ministerio produjo gloriosos resultados. Muchos de los conversos se convirtieron en ministros del Evangelio. Habiendo construido una iglesia especialmente para esta obra, se retiró de la misión para dedicarse a labores ministeriales privadas.

FREY, Reverendo (Joseph Samuel) Christian Friedrich, nacido en Stockheim, cerca de Wurzburgo, en 1771. Su padre era asistente de rabino, de buena posición, y un distinguido opositor al cristianismo, debido a que el hermano de su esposa se había convertido al cristianismo. Los niños fueron desde temprano prejuiciados contra el cristianismo por su maestro en casa, quien les leía la historia de Jesús según aparece en el "Toldoth Yeshu". A los dieciocho años, Frey se convirtió en maestro y cantor en pequeñas congregaciones. En el curso de sus andanzas conoció a un comerciante cristiano que lo indujo a investigar el cristianismo, y esto se repitió con otros. Luego aprendió el oficio de zapatero y finalmente se convirtió en 1798, en Prenzlan, cuando su maestro, un hombre mundano, lo despidió por asistir frecuentemente a reuniones de oración. Animado por amigos cristianos, fue a Berlín y solicitó al Pastor Janicke su admisión en la escuela de formación misionera en 1800. De allí fue a Londres. Luego, tras realizar reuniones con judíos en Bury Street, Spitalfields, escribió un conmovedor llamado al Comité de la L.J.S. (o más bien a aquellos hombres cristianos fervientes que luego formaron un Comité) en 1801, y así dio el primer impulso para el establecimiento de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos en 1809. (Véase "Nuestras Misiones", p. 19).

De los conversos de Frey en esa época, uno excelente fue Erasmus H. Simon, quien tras su bautismo estudió teología en Edimburgo y fue con Thelwall a Ámsterdam en 1820 para trabajar en esa ciudad entre los judíos, ya que conocía el idioma holandés. En 1816, Frey fue a América, donde ayudó en la reconstrucción de la ya existente Sociedad Americana para Evangelizar a los Judíos, bajo el título de "La Sociedad para Mejorar la Condición de los Judíos en Nueva York", bajo la cual trabajó durante algún tiempo.

Frey es autor de un extenso y erudito diálogo titulado "José y Benjamín"; también de un Diccionario Hebreo.

FRIEDBERG, Emil Albert von, nacido en Kanitz en 1837, estudió derecho en Berlín y Heidelberg, y finalmente llegó a ser Profesor de Derecho Eclesiástico en Leipzig en 1869, siendo ennoblecido en Wittenberg. Sus obras publicadas sobre derecho eclesiástico son demasiado numerosas para mencionarlas aquí. (Véase de le Roi, vol. ii. 230, 231).

FRIEDBERG, Heinrich, nacido en Friedland en 1813, también gran jurista, llegó, tras ocupar importantes cargos de estado, a ser Ministro de Justicia en Prusia y recibió del Emperador Federico la Orden del Águila Negra.

FRIEDBERG, Eduard, también nacido en Friedland en 1827, y evidentemente pariente o hermano del anterior, fue bautizado por el Pastor Ideler.

FRIEDENTHAL, Karl Rudolf, abrazó el cristianismo junto con sus padres y toda la familia. En 1838 la familia compró una finca cerca de Nueva Silesia, donde hicieron mucho por la difusión y fortalecimiento de la vida evangélica en medio de una población católica romana. Friedenthal nació en Breslau en 1827, estudió derecho, ocupó cargos en el gobierno y luego se retiró a la finca familiar, dedicando su tiempo a obras benéficas. Publicó un folleto en 1864 titulado "Solus Republicæ Supremæ", en el que abogaba firmemente por la organización de la caridad para los pobres. Fue elegido miembro del Reichsrath. Durante la guerra franco-prusiana se ofreció como voluntario para cuidar a los heridos. Murió en 1890. Un pariente cercano, el Mayor A. D. Friedenthal, también se convirtió en cristiano evangélico.

FRIEDLANDER, Benjamín, nacido en 1773, hijo de David Friedländer, amigo de Mendelssohn, abrazó el cristianismo a los 61 años junto con su esposa. En este sentido, siguieron el ejemplo de sus hijos. Toda la familia fue decididamente cristiana, y uno de ellos, el Dr. Julius Friedländer, escribió una historia de la Reforma, una historia de la Numismática y otras obras históricas.

FRIEDLANDER, Ludwig, nacido en Königsberg en 1824. Como cristiano llegó a ser profesor de Filología Clásica y Arqueología. Escribió "Vocabulario de Homero", Leipzig, 1860; "Crítica homérica de Wolf a Grote", Berlín, 1853; "Representaciones de la historia de las costumbres de Roma", 3 vols., 1862-71, en los que especialmente aparecen sus principios cristianos.

FRIEDLANDER, Reverendo Zebi Herman, originario del Archiducado de Posen, fue bautizado por el Dr. Ewald en Londres, alrededor de 1862. Por su piedad y su afectuosa y gentil disposición, ejerció una influencia saludable sobre los interesados, a quienes, bajo la dirección del Dr. Ewald, también instruyó. En 1870 fue enviado por la L.J.S. a Túnez, tras haber trabajado un corto tiempo en Manchester. En 1873 fue transferido a Jerusalén, donde fue ordenado por el obispo Gobat. Los judíos de Jerusalén lo respetaron más que a cualquier misionero anterior, porque les demostró amor práctico siendo muy caritativo con los pobres refugiados de Rusia en 1885. Fue principalmente responsable de la fundación de la colonia agrícola judía en Artouf. En ese tiempo editó un periódico titulado "Noticias de Sion". Más tarde se trasladó a Nueva York, donde editó "El Pueblo Peculiar". Allí murió mientras oraba de rodillas.

FRIEDMAN, Rev. George, un converso del Pastor Faltin en Kischineff, se convirtió en su asistente allí alrededor de 1885. Posteriormente tradujo el Catecismo Luterano al hebreo. Tras residir un tiempo en Jerusalén, partió de allí hacia Londres, y al poco tiempo fue designado por la Sociedad Británica como misionero en Vilna, y desde entonces ha realizado una labor fiel para el Maestro en varias ciudades de Rusia. En 1895, el año de los grandes y horribles pogromos, prestó un servicio grande e inmortal al consolar y apoyar a los pobres judíos que sufrían.

FRIEDMANN, Paul, nacido en Berlín hacia la mitad del siglo XIX. Aunque hijo de un judío converso, puede ser mencionado aquí de manera excepcional, ya que es un ejemplo muy adecuado del hecho de que los cristianos de origen judío conservan en su corazón un cálido afecto por el pueblo del que provienen. Movido por un sentimiento de compasión hacia los judíos que sufrieron persecución en Rusia entre 1880 y 1890, visitó la tierra de Madián en 1890, con la intención de fundar allí una colonia. Tras negociar debidamente con el gobierno egipcio, efectivamente fundó una en 1901, en el lado oriental del golfo de Akaba, pero la nueva colonia no duró más de dos meses. Surgieron disensiones internas entre los líderes, que eran cristianos, y los judíos. Friedmann, quien había invertido 170,000 marcos en el proyecto, entabló una demanda contra el gobierno egipcio por £25,000. El cónsul ruso en El Cairo también abrió una investigación, y aparecieron artículos violentamente acusatorios en la prensa egipcia, especialmente en relación con la muerte de uno de los colonos, quien había sido obligado a abandonar el campamento por insubordinación. En relación con esta empresa, Friedmann publicó de manera privada "Das Land Madian", Berlín, 1891.

FRIEDMANN, Rev. Ben Zion, originario de Rusia y educado en la escuela más estricta de los fariseos, emigró a Palestina entre 1870 y 1880, estableciéndose en Safed, donde estudió el Talmud junto con otros discípulos de los Hahamim en el Beit-hamedrash. Mientras estuvo allí, encontró a Jesucristo como su Salvador. En ese mismo lugar ha trabajado como misionero entre sus antiguos amigos y compañeros durante muchos años, y ciertamente es considerado por ellos como alguien que, al abrazar el cristianismo, no ha perdido su parte en el mundo venidero. El Sr. Friedmann ha sido en gran medida el medio para establecer un hospital para los judíos en Safed y una escuela para sus hijos. Es autor de un folleto, "Or Haolam" ("La Luz del Mundo"), y tradujo "Gedeón y el Ángel del Señor" al hebreo.

FRIEDRICH, J. C., escribió varias obras, entre las que se encuentran: "Die Söhne Jacobs", "Weissagungs parallelen mit Virgil", Breslau, 1841, "De Christologia Samaritanum", Leipzig, 1881.

FROHLING, Carline, una judía sueca convertida, trabajó como misionera asistente en Estocolmo, entre 1880 y 1882, dirigiendo una escuela industrial en la que se enseñaba a niños judíos pobres oficios útiles, y visitando a las familias residentes, difundiendo el Evangelio.

FROMMAN, Dr. Heinrich Christian Immanuel, médico y autor, fue uno de los conversos más distinguidos de la primera mitad del siglo XVIII en Alemania. Había estado estudiando en Dessau, bajo el rabino David Fränkel, cuando un día visitó a un sastre que, al verlo, comenzó a llorar. Al preguntar la causa, el sastre dijo que le apenaba pensar que un joven tan bueno se perdiera. Fromman entonces lo reprendió severamente, pero al sastre no le importó y le ofreció un Nuevo Testamento, instándolo a leerlo. Se marchó, pero regresó en otra ocasión y pidió el mismo libro, pero al ver que estaba escrito en alemán, idioma que no podía leer, lo arrojó sobre la mesa y salió de la casa. Luego fue a una librería, deseando comprar una Biblia, pero el librero le pidió un tálero, suma que no podía pagar. Sin embargo, las lágrimas del sastre no le daban descanso, y finalmente compró el Antiguo Testamento en alemán y pasó noches enteras aprendiendo a leer. Una vez adquiridos estos conocimientos, se alegró de recibir el Nuevo Testamento y estudiarlo diligentemente. Luego fue a Gotha, confesó su fe en Cristo y fue bautizado alrededor de 1722 o 1723. Durante sus estudios de medicina, tradujo el Evangelio de San Lucas al judeo-alemán en 1730. Más tarde tradujo otras partes del Nuevo Testamento. Habiendo escrito el folleto "Das Licht am Abend" ("Luz al atardecer"), que aún se distribuye y es apreciado entre los judíos, logró aprender el arte de la tipografía y la imprenta cuando era interno en el Instituto Callenberg, y produjo la obra con sus propias manos y mente. También escribió y tradujo otros libros cristianos, y compuso la parte fundamental del comentario rabínico sobre San Lucas, que el Dr. Biesenthal perfeccionó y dio a conocer.

FUERST, Dr. A., originario de Pomerania, Alemania, cuando tenía solo catorce años, escuchó al misionero de la L.J.S. Moritz discutiendo sobre el cristianismo con los judíos de su ciudad natal, y recibió de él una Biblia. En otra ocasión recibió un folleto del misionero Hartmann de la L.J.S., que le causó una fuerte impresión. Tras estudiar en un seminario para maestros en Schneidemuhl (Posen), fue a Inglaterra, donde fue instruido y bautizado por el reverendo Ridley Herschell en 1856. Posteriormente fue designado por la Sociedad Británica como misionero en Inglaterra. De 1867 a 1871, el Dr. Fürst trabajó entre los judíos en Stettin. Luego ingresó al servicio de la Iglesia Libre de Escocia, y estuvo destinado en Praga, Ámsterdam y Estrasburgo, y finalmente se retiró a Stuttgart, donde aún daba testimonio a los judíos de la esperanza segura de salvación, a través de su Maestro, a quien sirvió tan larga y fielmente. El Dr. Fürst fue un gran erudito, y escribió un libro titulado "Christen und Juden Licht und Schattenbilder aus Kirche und Synagoge", Estrasburgo, 1892.

GANS, Eduard, nacido en Berlín en 1798, estudió y, bajo la influencia del filósofo Hegel, abrazó el cristianismo en 1825, y en 1828 se convirtió en profesor en la Universidad de Berlín. Escribió, entre otras obras, "Das Erbrecht in Weltgeschichtlicher Entwickelung" (4 vols.), Stuttgart, 1834, que fue traducida al francés por Leoménie, París, 1845; "Ein System des römischen Civil Rechts", Berlín, 1827. Editó la "Geschichte der Philosophie" de Hegel y "Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik". Falleció siendo profesor en 1839.

GELBFLAUM, Rev. Isidor, nació en la ciudad de Varsovia, en la Polonia rusa, en el año 1865, de padres judíos ortodoxos. Extraemos lo siguiente de su autobiografía:—"Mi padre era un comerciante de maíz en muy buenas condiciones económicas. Su deseo desde el día de mi nacimiento fue educarme en estricta conformidad con las tradiciones rabínicas, y yo, por mi parte, seguía obediente y alegremente la guía de mi querido padre. Pero muy temprano en mi vida, Dios intervino con gracia, y en 1877 entré en contacto con un colportor de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, quien me vendió un ejemplar del Nuevo Testamento en hebreo. Aunque entonces tenía solo trece años, leí con intenso anhelo el tesoro recién adquirido para averiguar si Jesús de Nazaret era el Mesías. Solía leer diligentemente el Nuevo Testamento siempre que se presentaba la oportunidad. Un día, mi padre entró de repente en la habitación donde yo leía los Hechos de los Apóstoles. Inmediatamente exigió que le entregara el libro, y se lo di al instante. Unas semanas después, tuve ocasión de estar en la plaza del mercado y compré otro ejemplar al mismo colportor, el cual leí con mayor cautela. Aunque así leí el Libro una y otra vez, no podía entenderlo, mucho menos aplicar su contenido. Era como el eunuco etíope, y necesitaba a alguien que me explicara el significado de la revelación del propósito de Dios para la humanidad. Poco después ocurrió un hecho que contribuyó en gran medida a determinar mi futuro espiritual. Mis padres, al notar la disminución de mi celo por el judaísmo rabínico, decidieron enviarme a una Yeshibá, y eligieron Pressburg, en Hungría. No llevaba más de una semana en Pressburg cuando entré en contacto con un misionero hebreo cristiano de Viena, que visitaba el lugar en ese momento por motivos misioneros. Pasó más de una hora conmigo explicándome las cosas de Dios y dirigiendo mi atención al Mesianismo del Señor Jesús. Permanecí en Pressburg hasta la primavera de 1881, tras lo cual regresé a Varsovia. En 1885, una dama cristiana protestante en Varsovia se interesó por mí, y por su consejo, y con una carta de presentación al difunto Rev. Dr. Stern, vine a Inglaterra en junio de ese año, solo para descubrir que mi futuro instructor había sido llamado a su descanso. Esperé hasta la llegada del Rev. J. M. Eppstein, quien me instruyó y posteriormente me bautizó en 1886. Luego ingresé en la Institución de Conversos Judíos Operativos, y pasé allí los siguientes dos años en feliz convivencia con otros conversos a Cristo. En 1888 ofrecí mis servicios y fui aceptado por la London City Mission, y trabajé entre mis hermanos en el East End de Londres hasta marzo de 1893, cuando fui designado por la Sociedad Británica y finalmente enviado a Leeds. Desde que llegué a esa ciudad, he sido el humilde instrumento, en manos de Dios, para guiar a muchos de mis hermanos a Cristo, dos de los cuales se han convertido en ministros cristianos, uno en el oeste de Inglaterra y el otro en los Estados Unidos de América. Un tercer converso que se me ha dado es un ferviente maestro de escuela dominical, y un cuarto es predicador local."

GELLERT, Alexander, fue misionero de la L.J.S., primero en Inglaterra y luego, en 1861, en Rumania, donde obtuvo algunos frutos de su labor, y falleció en 1870.

GELLING, Michael, nació en 1597 y fue bautizado en 1616. Tradujo en Hamburgo el "Chizzuk Emunah" de R. Isaac Troki, en 1633, al alemán. El Dr. John Müller utilizó este manuscrito en su "Judaismus detectus", 1694, y llegó a manos de M. Chr. Ziegra. Wolff, en su "Bibliotheca Hebraica", iv. p. 639, ofrece información detallada sobre este manuscrito y un ejemplo de la traducción de Gelling. El obispo Kidder escribió una refutación del "Chizzuk Emunah" en su "Demonstration of the Messiah", en 1694. Jacob Gusset también lo hizo en su "Controversarium adversus Judaeos ternio", Dortrecht, 1688. Todo fue editado por Arnold Borst y publicado en 1712, en Ámsterdam, bajo el título "Jesu Christi Evangeliique Veritas, salutifera, demonstrata in confutatione libri Chizzuk Emunah". El Rev. A. Lukyn Williams está respondiendo ahora al mismo en inglés, y el autor lo está traduciendo al yidis.

GERMANUS, Johannes Isaac Levita, al convencerse de que Isaías liii era una profecía mesiánica cumplida en Jesús, fue bautizado junto con su esposa y su hijo Esteban por Joh. Draconites en 1546. Más tarde se convirtió en profesor de hebreo en Londres y en Colonia. Escribió una obra polémica titulada: "Defensio veritatis Hebraicae", Colonia, 1558, así como una gramática hebrea, "Mebo Imre Shofar", que tuvo varias ediciones; un tratado sobre el libro de Rut; y tradujo algunas obras de Maimónides y Judá Ibn Tibon al latín. Su hijo, Esteban, que era médico, tradujo el profeta Malaquías al latín.

GEROLD, Rev. G. L., fue estudiante rabínico en Breslau, bautizado por el Dr. Stern en el año de la muerte de este, se graduó en Cambridge, fue ordenado en 1898, y actualmente es rector de Easthope, Much Wenlock, Salop, en la diócesis de Hereford.

GERSON, Christian ben Meir Biberbach, nacido en Reeklichhausen, el 1 de agosto de 1567, recibió la educación talmúdica habitual y fue maestro en varios lugares. Una vecina, que era cristiana, le pidió prestados diez peniques, dándole como garantía un Nuevo Testamento luterano. Por curiosidad sobre el origen de los errores cristianos, él y sus dos cuñados lo leyeron con mucha diversión. Sin embargo, al encontrar allí citas del Antiguo Testamento, continuó leyéndolo más seriamente, comparando Escritura con Escritura, hasta que su conciencia se despertó y sintió la necesidad de salvación a través de Cristo. Escribió después—"Encontré tal luz, por la cual he de agradecer al Señor Dios toda mi vida." Fue bautizado por el pastor Silberschlag en Halberstadt, el 19 de octubre de 1600. El hijo de Gerson, Esteban, fue bautizado años después, pero su esposa se divorció de él. Luego enseñó hebreo en Copenhague y, finalmente, tras ser persuadido por amigos, se convirtió en predicador del Evangelio. Se da testimonio de que amó sinceramente a su pueblo y lo defendió contra acusaciones de sangre. Sus obras son: "Des Jüdischer Talmud fürnehmster Inhalt und Widerlegung", Gislav, 1707, Gera, 1613. Una traducción al alemán del capítulo once del Tratado Sanedrín. Gerson murió el 22 de octubre de 1642, con solo 47 años, como predicador del Evangelio, en la pobreza. Fue pastor de dos parroquias, recibiendo un estipendio de seis florines, y tuvo que trabajar como jornalero agrícola para subsistir. En la Enciclopedia Judía se afirma que Gerson se ahogó en Roelheim, el 25 de septiembre de 1627. Aquí se muestra un ejemplo de las declaraciones contradictorias de los historiadores.

GERSON, Rev. Marks, nació en Kovno, Polonia, en 1879. Su padre murió cuando él tenía cuatro años y su madre cuando tenía trece. Hasta esa edad recibió la educación judía habitual y su hermano mayor lo mantuvo en la escuela un año más, pero luego tuvo que empezar a ganarse la vida. Trabajó con parientes durante cinco años y luego llegó a Londres, donde el "Testimonio Hebreo Cristiano" fue instrumental para guiarlo a Cristo. En 1898 fue admitido en la Institución de Conversos Judíos Operativos y en diciembre de ese mismo año fue bautizado por el Rev. G. H. Händler en la Iglesia de Cristo, Stepney. En junio de 1899 fue confirmado por el obispo de Stepney, y en 1901 fue aceptado por la Church Missionary Society para formarse primero en Clapham Common, luego en Blackheath y posteriormente en el Colegio de Islington. El 18 de junio de 1905 fue ordenado en la Catedral de San Pablo, y desde entonces ha trabajado con buen éxito en la India: actualmente está destinado en Calcuta.

GERSTMAN, W. A., fue misionero de la L.J.S. en Jerusalén en 1837, y luego, debido a una enfermedad, fue trasladado a Constantinopla en 1840.

GINSBURG, Rev. Dr. Christian David, nacido en Varsovia, el 25 de diciembre de 1821, abrazó el cristianismo allí en 1846, fue misionero de la Sociedad Británica en Liverpool hasta 1863, cuando se retiró para dedicarse por completo al trabajo literario. El Dr. Ginsburg contribuyó con un considerable número de valiosos artículos sobre temas judíos a la Enciclopedia de Kitto, publicó un libro sobre los caraítas y esenios, y un relato completo en inglés de la Cábala, sus doctrinas, desarrollo y literatura. Pero será especialmente recordado por sus estudios masoréticos y la traducción de la "Massoreth-ha-Massorah" de Elías Levita en 1867, y de la "Introducción a la Biblia Rabínica" de Jacob ben Hayim, publicada en el mismo año. Formó parte del Comité de Revisión del Antiguo Testamento. Editó el Texto Crítico Masorético de la Biblia Hebrea para la Trinitarian Bible Society, 1894, y también la traducción de Salkinson del Nuevo Testamento al hebreo, 1886.

GINSBURG, Reverendo J. B. Crighton, fue instruido y bautizado por el misionero de la L.J.S., Hausmeister, en Estrasburgo. Tras realizar una buena labor en Inglaterra, y no sin resultados, trabajó durante muchos años en Argelia. Entre sus conversos allí estuvieron Moisés Ben Oliel y T. E. Zerbib. Luego trabajó fielmente en Mogador, en medio de muchas dificultades y pruebas, y finalmente estuvo a cargo de la misión en Constantinopla desde 1886 hasta el momento de su muerte allí, cuando entró en el servicio superior del Cielo.

GOLDBERG, Dr. John Benjamin, fue uno de varios rabinos y eruditos que se convirtieron al cristianismo en Jerusalén en la primera mitad del siglo XIX. Fue bautizado en la Iglesia de Cristo, Jerusalén, por Nicolayson, en 1843. En consecuencia, tuvo que soportar mucha persecución y pérdida de bienes. En 1847 lo encontramos como predicador del Evangelio para sus hermanos en El Cairo, y luego, a causa de una enfermedad, fue trasladado a Salónica. En 1851 fue nombrado misionero en Constantinopla, y de allí se trasladó, en 1860, a Esmirna. Goldberg era un hombre sumamente espiritual y amable. Sus últimos años los pasó en Inglaterra, y en 1874 contribuyó al "Hebrew Christian Witness" con dos artículos eruditos, muy valiosos y extensos, sobre "El idioma de Cristo" y sobre "La futura división de la tierra de Israel".

GOLDBERG, Johann Peter, misionero entre los judíos. Ofrecemos los siguientes extractos de su vida y obra, editados por su yerno, el Reverendo J. A. Hausmeister:

"Podría parecer extraño que Goldberg abandonara tan pronto la profesión que había adquirido y se convirtiera en maestro; pero lo cierto es que, desde sus primeros años, mostró una inclinación mayor por el trabajo intelectual que por los negocios, para los cuales nunca demostró gran talento. Al mismo tiempo, no ocultaba sus tendencias religiosas o, más bien, antijudías, pues siempre fue abierto y directo. Estas fueron toleradas en su caso, porque era respetado por su erudición, y en pocos años fue debidamente nombrado maestro de toda la comunidad judía.

"Sobre su conversión, él mismo narra en sus memorias la historia de la siguiente manera: 'En la víspera de Año Nuevo de 1803, yo y varios judíos fuimos, por curiosidad, al Salón donde la congregación de los hermanos moravos celebraba su culto. Allí escuché, por primera vez, acerca del nacimiento, el destino, el sufrimiento, la muerte y la resurrección de nuestro Salvador, y, atrapado por una especie de presentimiento, mi corazón se llenó de gozo y felicidad. Profundamente conmovido, salí de aquella casa sagrada con la resolución de visitarla a menudo, y las impresiones del amor de Dios hacia los hombres fueron tan intensas en mí, que también me acompañaron y reconfortaron en mi sueño. Sin embargo, ¡ay! esa impresión benéfica se desvaneció pronto, debido a los prejuicios arraigados contra el cristianismo y a la incredulidad que ya había echado raíces en mí, incluso en las Escrituras del Antiguo Testamento. Pero desde aquella noche sentí, cada vez más, un vacío desconsolador en mi corazón, aunque seguía, a distancia, del camino de la vida.' Aquí escuchamos los llamados de Dios a la puerta de un corazón errante, que se negaba a abrirse. Cuántas veces debe el Dios misericordioso visitar a un hombre, unas veces con amor y otras con aflicción, antes de poder entrar en su alma. Pero un judío tiene aún más dificultades que enfrentar; pues los prejuicios contra el cristianismo, que absorbe desde su juventud, surgen del corazón natural tan pronto como se expone a la verdad. Debe luchar no solo contra el enemigo de la incredulidad, sino también contra el enemigo de la superstición, que le cierra el paso en todas direcciones. Aunque Goldberg estaba rodeado de varios cristianos en Neuwied, y a veces tenía contacto con los hermanos moravos, pasaron muchos años antes de que se sometiera a la Palabra de Dios y encontrara la paz que el mundo no puede dar ni quitar. Es muy revelador del carácter de Goldberg que eligiera Neuwied como su hogar. Con su antiguo jefe en Hamburgo mantuvo una correspondencia amistosa, y recibió de él repetidas invitaciones para regresar al puesto donde le esperaban todas las perspectivas de progreso y felicidad. Pero fue firme, y no sintió inclinaciones matrimoniales por la hija del rico comerciante, sino que prefirió como compañera a la hija de Salomón Rubens, el carnicero judío de Neuwied. Se casaron en 1806, y ella le aportó algo mejor que el dinero: un corazón verdadero y amoroso, que le ayudó a llevar su carga y estuvo dispuesta con él a depositar esa carga sobre los poderosos hombros del Salvador, y a participar de su gozo y paz. No obstante, muchos arroyos desembocan en el Rin, y la pareja tuvo que beber mucho de las aguas amargas de Mara antes de probar la copa de la salvación. Solo mencionaré algunos ejemplos:

"Cuando Goldberg estableció su propio hogar, reanudó la relación con su familia, no solo por correspondencia sino también visitándolos, algo que había anhelado durante mucho tiempo. En el muy fructífero año de 1811 emprendió su viaje, a pesar de la disuasión del embajador austríaco en Frankfurt, quien le había advertido que era susceptible de castigo en su país por no haberse presentado al servicio militar. Al llegar sano y salvo a Ratisbona, el jefe de policía se negó al principio a visar su pasaporte para Austria, ya que no tenía la firma del embajador, pero él y su esposa finalmente lograron convencer al funcionario. En Viena, nuevamente, la policía le dijo que tendría que ser deportado a casa como infractor de la ley, pero gracias a la influencia de un banquero, primo de Goldberg, y mediante un soborno, se le permitió permanecer un tiempo en Viena sin ser molestado. En su viaje de regreso al Rin experimentó la protección divina de manera aún más notable. Había hecho el viaje a pie y, un día, llegó muy cansado a un pueblo y descansó un poco en un hotel. Nubes negras cubrían el cielo y anunciaban la llegada de una tormenta, cuando Goldberg reanudó su marcha, aunque la dueña del lugar le advirtió en contra, pues estaba muy ansioso por ver a su esposa e hijos lo antes posible. Apenas entró en un bosque espeso, la lluvia cayó a torrentes, acompañada de truenos y relámpagos, y el viajero tuvo que detenerse. Había un claro en el bosque con solo unos pocos tocones de árboles, y él meditaba en cuál de ellos sentarse. Decidió por el que estaba a la derecha. Apenas se hubo sentado, el tocón de la izquierda fue alcanzado por un rayo y hecho pedazos. Así quedó profundamente impresionado por el maravilloso cuidado protector de la providencia de Dios.

"Los judíos tienen muchas costumbres y ritos hermosos, así como oraciones bellas. Cuando el Espíritu de Dios algún día avive a este pueblo, muchas formas y costumbres judías, que hoy se practican como ceremonias vacías, se ejercerán en espíritu y dejarán una bendición. Una de estas costumbres es que, después del servicio en el sábado y en los días de fiesta, los hijos se acercan a los padres, quienes ponen sus manos sobre ellos y los bendicen. También, cuando un judío va a emprender un viaje, los miembros de su familia lo acompañan y pronuncian una bendición. Así fue antes de que Goldberg partiera en su viaje: su suegra puso las manos sobre su cabeza, lo bendijo y luego añadió: 'Adiós, no volveremos a vernos.' Sin embargo, Goldberg no podía creer que esas palabras de despedida se cumplirían. Cuando en su viaje de regreso pasó una noche en Ratisbona y despertó temprano por la mañana, de repente apareció junto a su cama la figura de una mujer amable, vestida de blanco, que lo miraba complacida. La reconoció como su suegra, miró su reloj, eran las cuatro, y quedó muy asombrado. Se levantó y reanudó su viaje, y cuando llegó a Frankfurt, se encontró con un judío de Neuwied, a quien preguntó por su familia, y éste le dijo que todos estaban bien, y finalmente que su suegra había muerto. Entonces comprendió el significado de la aparición. Solía referirse a este acontecimiento y decir: 'Saben que no creo en historias de fantasmas, pero yo mismo he experimentado, y estoy convencido, de que los espíritus pueden comunicarse entre sí.' Profundamente conmovido, regresó con su familia, y su llegada fue para ellos un gran consuelo.

Esta costumbre es muy rara de ver en la actualidad.

Deberíamos haber pensado que todas estas experiencias habrían llevado a Goldberg a considerar seriamente hacer las paces con Dios, pero aún no era el caso. Cuando un hombre no lee la Palabra de Dios con oración, y no busca la influencia del Espíritu Santo, no puede haber conversión en su corazón. Goldberg, en ese período, había perdido toda fe en la Biblia. Pertenecía a una sociedad de los llamados judíos ilustrados en Neuwied, que colaboraban en una revista titulada 'Measaph'. Él mismo escribió muchos artículos en hebreo, con el objetivo de ilustrar a sus correligionarios, aunque su propia mente aún estaba rodeada de oscuridad. Sus amigos judíos y algunos cristianos solían leer novelas juntos, y vivían según los perniciosos principios que inculcaban esos libros frívolos. Pero aunque era miembro de este círculo, la buena mano del Dios invisible lo mantuvo alejado de pecados graves, de modo que todas sus experiencias de ayuda y protección divina contribuyeron, al menos, a mantener en él el temor de Dios. Solía hablar de esto con gran gratitud.

El Señor también le había dado continuamente una cruz que llevar, para doblegar su cuello rígido. En aquellos tiempos de terribles guerras, Goldberg, debido a su conocimiento de los idiomas polaco y ruso, a menudo se veía obligado a actuar como intérprete entre las tropas de esas naciones que estaban acuarteladas allí.

En 1814, fue llamado una noche, muy tarde, para calmar un alboroto que había surgido entre los soldados rusos. Una vez logrado esto, regresó a casa tarde en la noche, y en la oscuridad no vio un carro que estaba en el camino, tropezó con el eje y se rompió la pierna; en consecuencia, estuvo postrado durante varias semanas.

En noviembre de 1815, le nació una hija; otra, de cuatro años, murió repentinamente ese mismo día. Su esposa, asimismo, cayó en una enfermedad peligrosa, que duró veinticuatro semanas, y por velar continuamente a su lado, él quedó exhausto y sumamente abatido. Describió su experiencia de aquel tiempo así:—'Puesto en una condición de miseria tediosa y toda clase de penas, y no teniendo ni un solo alma compasiva que me consolara, quedé completamente abatido. No podía pensar en Dios con un corazón sensible y, por lo tanto, sufría dolores indescriptibles en cuerpo y alma. Una vez, al acostarme a medianoche y poner vívidamente ante mí mi miserable condición, me invadió un sentimiento de desesperación y exclamé: "Señor, ¿hasta cuándo?" Pero inmediatamente Dios me levantó infundiéndome un rayo de esperanza en el alma, de que pronto me libraría de mi aflicción. Esta nueva esperanza me reanimó y sentí paz; mi esposa también mejoró esa misma noche y sintió una influencia reconfortante. Entonces fui a un rincón, lloré y oré por la ayuda de Dios en el sentido de los Salmos xxxii y xxxviii, y prometí al Señor leer de nuevo Su Palabra con reverencia, ponerme enteramente bajo Su guía y no ser ya tan desconfiado. Desde ese momento, otro Espíritu gobernó sobre mí. Los libros dañinos que me habían llevado a la incredulidad fueron dejados de lado, y la Biblia tuvo un nuevo atractivo para mí. También entonces revivió en mí el anhelo por el Redentor prometido. De esta manera, Aquel que escudriña los corazones y está cerca de quienes lo buscan con sinceridad, me preparó gradualmente para el tiempo en que Él, como el buen Pastor, abriría completamente la puerta de Su redil para mí y me trasladaría de las tinieblas a Su luz maravillosa.' Así podía hablar Goldberg después de haber llegado ya al conocimiento de Jesús; pero el modo en que esto se produjo fue, en su inicio, oscuro. Él mismo relata la primera ocasión al respecto:

'En agosto de 1817, un judío erudito, que había llegado recientemente de Londres, donde fue maestro durante mucho tiempo, me mandó llamar y me dijo, en tono de advertencia, que cierto caballero lo había visitado ese día y le hizo la asombrosa pregunta de si no habría allí algunos judíos que estuvieran dispuestos a leer el Nuevo Testamento en hebreo; en tal caso, él podría proporcionárselos gratis. Luego añadió que en Londres existe una Sociedad para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos, que tiene agentes en el extranjero, de los cuales ese caballero debe de ser uno, y que por lo tanto debía cuidarme de tener contacto con él. Pero esta comunicación produjo en mí una impresión diferente a la que se pretendía. El caballero contra el que fui advertido no era ni predicador ni misionero, sino un comerciante universalmente respetado, de nombre Keetman. Sentí un gran deseo de conocer a ese hombre peligroso, que se tomaba tantas molestias en visitar a los judíos y hablarles de asuntos religiosos, y como no tenía la costumbre de visitar a personas sin motivo, ese deseo creció aún más. Al fin me atreví, un sábado, a ir a ver al señor Keetman y decirle que había oído que tenía libros en hebreo, y que si quería que se los copiara, yo estaría dispuesto a hacerlo.' De esta manera, Goldberg conoció a un amigo sincero y ferviente de Israel, y este conocimiento formó un nuevo capítulo en su vida, que no puedo designar mejor que como su despertar.

GOLDENBERG, D., nació en Piatka, Volinia, en 1805. Su padre, Hayim Baruch, era un rabino erudito, consultado por otros en cuestiones rabínicas difíciles. Su abuelo era un Zadik o rabino milagroso, y solía hablarle sobre la pronta venida del Mesías. A los 10 años, sus padres le buscaron una esposa, y a los 17 años se casó y fue a vivir con su suegro en Tschidoroff. Tras pasar por una grave enfermedad, comenzó a pensar seriamente en el estado de su alma ante Dios. Sintió el peso de sus pecados y con frecuencia oraba por la venida del Redentor. Sus amigos le aconsejaron distraer su mente con un estudio más diligente del Talmud, pero él seguía inquieto. En ese tiempo, en 1821, el cólera llegó al lugar y temía morir. Al pasar entonces por una escuela cristiana, oyó a los niños pronunciar el inefable nombre de Jehová, lo que atrajo su atención, así que compró un catecismo para ver cuál era la doctrina cristiana, pero lo dejó de lado. Luego recibió un paquete de folletos y un Nuevo Testamento de parte de Myerson, quien los había obtenido del misionero de la L.J.S. Moritz cuando visitó Berditscheff. Poco después se convenció de la verdad del Evangelio, visitó a Moritz y, junto con su amigo, fue a Berlín, donde fue instruido y bautizado por el pastor Schultz ("Jewish Intelligence", 1824). Su padre fue a Berlín e intentó hacerlo volver al judaísmo, pero al ver que estaba completamente convencido y feliz en su fe, lo dejó en paz de manera amistosa. Goldenberg fue entonces a Londres y de allí fue enviado a Polonia, para dar testimonio de Cristo entre sus hermanos.

GOLDINGER, Tobias W., fue misionero de la L.J.S. en Polonia en los años cuarenta del siglo XIX, donde trabajó con éxito. Fue, por la gracia de Dios, el medio para la conversión de varios judíos, uno de los cuales puede mencionarse aquí. Goldinger había dado una vez la "Vida de Friedrich Augusti" al hijo del rabino L. Altschiller, de Marronopol, y esto llevó a su conversión final. El caso atrajo en ese momento mucha atención pública, ya que el joven atravesó una gran lucha con su familia, pero salió triunfante. Goldinger trabajó posteriormente en Breslau, donde el autor tuvo el privilegio de conocerlo a fines de 1872, y quedó muy impresionado por su gentil espíritu cristiano. Es una lástima que el pastor de le Roi, quien en ese tiempo era su colega, no nos haya dado más información sobre él. Probablemente se deba a que Goldinger, como muchos otros conversos judíos, por modestia se resistía a publicar al mundo su historia personal.

GOLDSMID, Frederick, es conocido por haber trabajado como misionero exitoso en la India.

GOLDSTERN, Israel, originario de Lemberg, Galitzia, fue educado en la más estricta ortodoxia. Ya en su temprana adultez se convirtió en presidente de una Unión Talmúdica. Al deteriorarse su salud, viajó a los Baños Heines y, en el camino, conoció a un comerciante cristiano que, en una conversación, lo convenció de que el Talmud no tiene autoridad divina. Esto sacudió su fe en el judaísmo moderno. Durante dos años no tuvo paz mental. Su madre, viuda, para distraerlo, arregló su matrimonio. Pero no pasó mucho tiempo antes de que surgieran conflictos con su familia debido a sus opiniones religiosas, por lo que partió hacia Constantinopla, adonde su esposa lo siguió. Finalmente fue bautizado por el Pastor Bonnet, en Colonia, en 1875, mientras su esposa aún dudaba en dar el paso decisivo. Su suegro, al descubrir el lugar donde residían, lo demandó por malversación de bienes, ya que antes de dejar Lemberg había empeñado las joyas de su esposa, que él mismo le había regalado. Sin embargo, sus amigos en Colonia pagaron la suma completa. Posteriormente estudió teología en Barmen y se convirtió en misionero de la Sociedad Renana de Westfalia (ahora llamada Sociedad de Alemania Occidental), bajo la cual ha trabajado con gran bendición desde entonces. Sucedió al autor en Fráncfort del Meno.

GOTTFRIED, Johann Adam (Nathan), nació en Altona en 1726 y murió en 1773. Tras perder a su padre en su juventud, su madre lo envió con un tío, cortador de diamantes en Londres, para que aprendiera el oficio. Allí, de alguna manera, escuchó el nombre de Jesús y llegó a amarlo. Pronto regresó, y su madre lo llevó con otro pariente, el rabino Koppel Fränkel, en Fürth, bajo cuya tutela progresó rápidamente en el estudio judío, tanto que a los 17 años le pidieron que se hiciera cargo de una escuela rural. Dos años antes, dos rabinos habían predicho que llegaría a ser un Meshummad. En tiempos antiguos, los judíos solían llamar Meshummad o ganov (ladrón) a un muchacho agudo. A los 21 años pasó junto a una iglesia evangélica en Sulzberg, escuchó el culto y se sintió profundamente conmovido. Desde entonces estudió las Escrituras, especialmente Isaías liii., como había oído que los cristianos lo citaban. El resultado fue que hizo una confesión pública de su fe y fue bautizado por el Pastor Pfeiffer, en Erlangen, en 1750. Estudió teología, pero era demasiado humilde y tímido para subir al púlpito. Así que se mantuvo enseñando hebreo, latín, griego y francés, y escribiendo. Una de sus obras se titula: "Der troslose Jude in der letzten Todesstunde". Otra es: "Der bussfertige Sünder Schriftgemässe Vorstellung und freundliche ermahnung an sämmtliche proselyten der jetzigen Zeit. Vernünftiger Unterricht über die natürliche Religion und desen Vornehmste Streitigkeiten und über die Christliche Religion."

GOTTFRIED, Philip Selig, nació en 1722 en un pequeño pueblo cerca de Halle. Cuando tenía diez años, su madre murió, y las autoridades judías no permitieron que fuera enterrada allí, porque habían escuchado el rumor de que "en su lecho de muerte había entregado su alma en manos de Jesucristo, el Salvador del mundo". Su padre tuvo que llevarla de noche a Halle para enterrarla. Luego, Philip fue enviado a una escuela en Fürth, donde estudió el Talmud con diligencia. Narra en su autobiografía, 3 volúmenes, Leipzig, 1755: "Puedo, sin jactancia, decir que cuando tenía 13 años podía recitar de memoria 500 páginas del Talmud sin error, y pronunciar una Derashah (sermón) en una ocasión solemne". Su padre entonces consiguió que un estudiante de teología le enseñara latín y alemán, pero puso como condición que no hablara de religión con el muchacho. Sin embargo, el maestro y su inteligente y curioso alumno pronto comenzaron a debatir. Un día, una joven judía pasó frente a su casa, vestida de negro y acompañada por varios cristianos que la llevaban a la iglesia para ser bautizada. Un vecino le preguntó a Gottfried si le agradaba la procesión, y él respondió que "parece que llevan a un criminal al lugar de la ejecución". "Exactamente", dijo el otro, "la joven es llevada como pecadora a Jesús para que sus pecados sean lavados por la sangre que Él derramó en la cruz". Gottfried continuó sus disputas sobre el cristianismo con su maestro, quien a veces no sabía cómo responder a sus objeciones. Trajo a un erudito hebreo y juntos leyeron Isaías liii., Gottfried citando las interpretaciones rabínicas y el otro refutándolas. Tras el debate, Gottfried reflexionó seriamente sobre el tema y se convenció de que los cristianos tenían razón. Entonces compró un Nuevo Testamento por 12 groschen y lo estudió críticamente. Tras una larga lucha interna y ferviente oración, con la ayuda del Espíritu Santo venció sus intensos prejuicios y acudió a un pastor para recibir instrucción cristiana. Antes de su bautismo, en 1738, tuvo que responder a 400 preguntas en su examen. Dos hermanas siguieron su ejemplo. El padre los desheredó a todos. El converso Friedrich Augusti fue entonces muy amable con él. En 1788 publicó una obra cabalística titulada "Sepher Shimush Tehillim". Su principal obra fue su periódico semanal, "Der Jude", en 9 volúmenes, Leipzig, 1767-1771.

GOTTHEIL, Rev. Paul Eduard, hermano del rabino Gustav Gottheil, del Templo Emmanuel de Nueva York, nació en Franstadt (Alemania) el 5 de abril de 1818 y murió en Stuttgart en 1893. Fue uno de los conversos y misioneros más distinguidos del siglo XIX. Estudió teología en Basilea y luego ingresó al servicio de la Sociedad Británica en 1848, en la que permaneció toda su vida. Durante muchos años fue ministro de la Iglesia Inglesa en Canstadt y luego ministro de la Diakonessenhaus en Stuttgart. En ambos cargos tuvo mucho éxito. Algunos de los que bautizó en Núremberg, Canstadt y Stuttgart se convirtieron en ministros del Evangelio o misioneros entre los judíos, como Bahri y Löwen, quienes trabajaron en Viena. Publicó "Blätter für die Evangelische Mission unter Israel", 1850-1858; "Der Messias Israel's Hoffnung und aller Völker Verlangen", 1863 (traducido al inglés); "Mishan Lehem, Lebensbrot für Gottes Volk aus Gotteswort" (hebreo y alemán), 1871, yidis y alemán 1873; "Die Arbeit an den Einzelnen", en "Nathaniel", 1891, No. 6; una extensa biografía del profesor Franz Delitzsch en "The Everlasting Nation", 1890.

GOTTLIEB, K. J., era originario de Sadagora (Bucovina, Austria), una ciudad que ha sido residencia de varias generaciones de rabinos milagrosos durante unos cien años y se ha convertido en la Meca de los jasidim. Naturalmente, fue criado en la más estricta ortodoxia. Sin embargo, un hermano mayor suyo logró aprender alemán, estudiar medicina y establecerse como médico en Pest. A los 16 años, Gottlieb visitó a su hermano, en cuya casa encontró una Biblia hebrea con traducción al alemán, que leyó con diligencia, y su hermano le explicó los pasajes difíciles, dirigiendo especialmente su atención a las profecías mesiánicas sin revelar de inmediato sus propias opiniones. Esto despertó su interés y comenzó a investigar el tema. Luego, por casualidad, se topó con un folleto judío titulado "Fuente de Salvación", en el que se asignaba el año 1864 para la venida del Mesías, pero en el que se repudiaba claramente el mesianismo de Jesús. Esto lo llevó a preguntar a su hermano si podía arrojar luz sobre el asunto, y para su sorpresa descubrió que su hermano hacía tiempo que era cristiano bautizado, y resolvió convertirse también si la instrucción lo convencía. Se le encontró entonces un puesto como maestro de hebreo en la escuela de la Misión Escocesa, y recibió instrucción cristiana del Pastor König y el Pastor Wagner. Sin embargo, se consideró conveniente enviarlo a Praga, donde, tras recibir más instrucción del Sr. Schönberger, fue bautizado por él en 1876. Gottlieb estudió después en Basilea y durante un tiempo fue misionero de la Iglesia Libre de Escocia, pero la mayor parte de su carrera misionera la realizó al servicio de la Sociedad de Berlín, en Berlín, Jassy, Chernowitz, cerca de su hogar, y finalmente en Stanislau. En todos estos lugares fue muy querido por sus excelentes cualidades y verdadera piedad cristiana. Murió relativamente joven, y "el recuerdo de su nombre es una bendición".

GREEN, Reverendo Samuel J., fue bautizado en 1859 por el Reverendo John Wilkinson, fundador de la Misión Mildmay para los Judíos. Viajó a Australia y predicó el Evangelio a los judíos en Bathurst, donde también construyó una iglesia en 1879.

GURLAND, Rev. Rudolf Hermann, nació en Vilna en 1836, en el seno de una familia que eran cristianos gentiles españoles, quienes se convirtieron al judaísmo y huyeron de la Inquisición a principios del siglo XVIII hacia Rusia. Su padre era un judío estrictamente ortodoxo y fanático, y envió a su hijo a varias yeshivás (colegios rabínicos), de modo que en 1857 recibió el título de Doctor y fue llamado para ser Presidente del Seminario en Berditscheff, donde permaneció hasta 1860. Al principio intentó introducir reformas en la sinagoga y escribió una obra titulada "El judaísmo y los intentos de reforma de los siglos XVII y XVIII" (solo en manuscrito), pero no obtuvo simpatía alguna por su intento. En 1862, al encontrarse con un viajero, recibió de él un Nuevo Testamento en hebreo, y al mismo tiempo supo de la actividad misionera del pastor Faltin en Kischineff. Fue allí y se convirtió en rabino de una congregación. Un día acudió a Faltin y le preguntó si podía conseguirle alumnos para caligrafía y dibujo, mostrándole algunos ejemplos de su trabajo. Faltin intentó ayudarle, pero no tuvo éxito, y entonces le propuso que leyeran juntos la Biblia hebrea. Gurland aceptó, pero puso como condición que no se abordara el tema principal entre el judaísmo y el cristianismo. Pasaron algún tiempo leyendo libro tras libro del Antiguo Testamento, y Gurland no mostró señal alguna de cambio. Estaban leyendo Isaías liii por segunda vez. Cuando Faltin terminó, Gurland dijo: "Léelo de nuevo", pero no pudo esperar a que terminara, porque estaba profundamente conmovido, y se fue a casa en silencio. Faltin entonces se arrodilló y oró fervientemente para que Dios abriera los ojos del rabino para ver a Cristo en toda Su gloria. La siguiente vez que Gurland vino, pidió a Faltin que leyera nuevamente el mismo capítulo; y entonces ya no pudo resistir el impulso del espíritu en su corazón, y exclamó: "No sé qué es, ahora encuentro mucho en la Biblia que antes no veía, aunque la sé de memoria. El capítulo debe referirse a tu Jesús, y pronto tendré que reconocer que Él es el Mesías prometido." El resultado de este encuentro fue que el rabino se convirtió en alumno del pastor, recibiendo frecuentes enseñanzas de él sobre las doctrinas del Evangelio. Pero este trato frecuente entre ellos no podía pasar desapercibido para los judíos, aunque al principio no sospechaban en lo más mínimo la intención del rabino, sino que, por el contrario, pensaban que Faltin estaba inclinado a abrazar el judaísmo. De hecho, uno de ellos le dijo esto a un miembro de su congregación. Este hombre fue al pastor y le preguntó al respecto, y él le aseguró que nunca negaría a su Salvador, pero que era posible que Gurland abrazara el cristianismo. Varios rabinos acudieron entonces a Gurland y, como el protestante, le preguntaron si Faltin deseaba convertirse en un Ger (prosélito) al judaísmo. Esto llevó el asunto a su punto culminante, y él confesó ante todos ellos que Jesús era el Mesías y demostró sus convicciones a partir de la Biblia. Ellos gritaron: "Tienes una Biblia falsa", pero él respondió: "Compárenla con la suya y vean si es falsa." Lo que tuvo que sufrir después, no es necesario describirlo aquí. Él y su esposa fueron bautizados el Domingo de Pascua de 1864, ante una gran congregación de cristianos y judíos. Luego estudió teología en Berlín, regresó a Kischineff y se convirtió en pastor asistente de Faltin, cuando muchos judíos se convirtieron como resultado de su labor. Más tarde, Gurland fue pastor principal en Mitau, trabajando al mismo tiempo entre los judíos. Sus últimos años los dedicó a difundir el Nuevo Testamento en Vilna, Odessa y las provincias bálticas, bajo los auspicios de la Misión Mildmay a los Judíos. El profesor Delitzsch lo llamó "Un alma noble".

GUTENHAUER, Gutschalk Eduard, después de haber sido ganado para Cristo y bautizado por el reverendo W. Ayerst en Berlín en 1836, estudió filosofía y se convirtió en profesor en la Universidad de Breslau en 1841. Allí publicó una obra sobre Leibnitz, y otra sobre Lessing, en 1842 y 1852.

HALBMILLION, Jacob, convertido por la L.J.S. en Jerusalén, fue posteriormente padre de familia en el Hogar de los Caminantes en Londres, bajo el doctor Stern, y luego uno de los primeros misioneros de la Misión Mildmay, trabajando con celo en Londres y luego en el norte de África. Murió en Marruecos en 1888.

HAMBURGER, convertido en Holanda, murió en 1872. Da Costa pronunció una oración fúnebre en su funeral.

HÄNDLER, Rev. H. G., nacido en Varsovia en la década de 1830. En su juventud se distinguió por su erudición talmúdica, tanto que en ese tiempo se le aplicó el epíteto Harif o Nilley (experto). Dotado de buena memoria, adquirió fácilmente conocimientos de alemán, polaco, latín y griego, y compiló una colección de nobles sentencias de los clásicos griegos. Siendo aún joven, llegó a Londres y se convirtió al cristianismo bajo el ministerio del Dr. McCaul, Reichardt y otros, en Palestine Place. Tras cuatro años en la Institución de Conversos Judíos Operativos, estudió en el Colegio Hebreo de la L.J.S., y luego trabajó como misionero en Breslau y en Túnez. En 1873 abrió una escuela para niños judíos (en su mayoría niñas) en Cracovia, y la dirigió con éxito durante unos diez años. En 1883 fue trasladado a Viena, donde recibió muchas señales de bendición divina en sus esfuerzos. Uno de sus conversos ha sido capellán en la India durante muchos años, y aún permanece allí. Händler ayudó al profesor Delitzsch en su traducción del Nuevo Testamento al hebreo, proporcionó las abreviaturas para el Diccionario Caldeo del profesor Dalman, revisó el "Comentario de Romanos" rabínico de Biesenthal, escribió varios folletos y revisó la traducción judío-alemana de la Biblia para la Sociedad Bíblica Trinitaria.

HARZUGE, Johannes, publicó una traducción alemana del Nuevo Testamento en caracteres hebreos en 1550. Algunas palabras hebreas se conservaron en esta traducción con el propósito de hacerla más comprensible para los lectores judíos de esa época. Un ejemplo de esta traducción se encuentra en Wolff (Bibliotheca Hebraica iv. 205).

HAUSMEISTER, Rev. Jacob August, nació en Stuttgart en 1806. Su padre era un hombre tranquilo y su madre tenía cierta inclinación hacia el cristianismo, y a menudo exclamaba: "¡Oh, que mi hijo Jacob llegue a ser cristiano! Nosotros, los judíos, no podemos guardar los mandamientos y por eso estamos sin consuelo, mientras que los cristianos son salvos por gracia." Hausmeister quedó huérfano siendo aún joven. Sin tutor, se inclinó a llevar una vida mundana. Al conocer a un compañero cristiano, lo siguió a la iglesia y escuchó al fervoroso predicador Hofacker. Su tío, un relojero con quien estaba de aprendiz, se enteró y se enojó mucho, pero él perseveró en asistir a la iglesia. Hausmeister fue bautizado por el decano Heswig en Esslingen en 1825. Luego estudió en Basilea y después en el Colegio Hebreo de Palestine Place. En 1832 fue nombrado misionero por la L.J.S. en Estrasburgo, donde trabajó con celo hasta el final. Tres decenas de conversos fueron el fruto de su labor. Hausmeister también realizó una importante labor literaria. Escribió los folletos (1) "Palabras de amor a mis hermanos según la carne"; (2) "Conversación de dos amigos judíos sobre la Palabra de Dios"; (3) "Sugerencias y comunicaciones sobre la misión entre Israel"; (4) "Sobre la instrucción de los prosélitos, Misión evangélica entre Israel"; además de biografías de Börling y de Goldberg, sus parientes cercanos.

HEFTER, Rev. Albert David, nació en Dombrowa, Galitzia, en 1819. Su padre era un joyero acomodado. Su madre había hecho el voto de que él se convirtiera en rabino. Cuando tenía solo cuatro años, fue instruido por un Zadik, o rabino hacedor de milagros. Entre los libros de su padre encontró un Nuevo Testamento y le preguntó sobre su contenido, pero le fue arrebatado. Mientras estaba en la yeshivá, sus padres murieron y fue a Tarnopol a vivir con una hermana casada, donde continuó sus estudios, pero se sintió ofendido por las opiniones filosóficas que algunos de sus compañeros sostenían. Uno de ellos se ofreció a enseñarle ciencias, y él aceptó con la intención de traer de vuelta a su amigo al talmudismo. Al cabo de un tiempo llegó a Cracovia, donde conoció al misionero Hoff de la L.J.S., quien le dio a leer "La confesión de un prosélito", de Fränkel, y también el Nuevo Testamento. Esto lo llevó al conocimiento del Salvador. Pero no se consideró seguro bautizarlo en Galitzia, así que fue enviado con Bellson, en Berlín, quien lo bautizó en 1846. Hefter fue uno de un grupo de nobles y eruditos misioneros de la L.J.S. en el siglo XIX. Estuvo ocho años en Jerusalén, luego un corto tiempo en Pest, y después en Memel y Posen, y finalmente, durante muchos años, en Frankfurt. Uno de sus conversos allí es el muy capaz y exitoso misionero, Rev. M. Kameras, de la Sociedad Británica, en Viena. Un judío ciego que fue bautizado por Hefter, murió el día de Navidad de 1881, y sus últimas palabras fueron: "Lo veré."

HEILBRONNER, Johannes Christlieb (Moses Prager), fue bautizado en Heilbronn en 1709, y su esposa en Pirma en 1716. Enseñó hebreo y Talmud en varias universidades. Publicó un tratado sobre Isaías liii., Tubinga, 1710; "Claras pruebas sobre Jesucristo, que Él es el verdadero Mesías e Hijo de Dios, demostradas a partir del Antiguo Testamento, los escritos de los rabinos y cabalistas, con un apéndice sobre qué tipo de Mesías esperan los judíos," Dresde, 1715; "Una refutación de las objeciones de los judíos contra los registros genealógicos de Cristo, especialmente contra el escrito Chizzuk Emunah," Hamburgo, 1718.

HEINERSDORF, Julius Christian, nació en Breslau en 1805. Cuando era niño y asistía a la escuela, tuvo que soportar mucha persecución por parte de los niños cristianos, lo que lo llevó a convertirse en un enemigo acérrimo del cristianismo, pero al llegar a la madurez conoció y apreció a verdaderos cristianos, quienes leyeron con él el Antiguo y el Nuevo Testamento, y gracias a su influencia fue bautizado en 1826. Luego estudió teología, se convirtió en pastor y más tarde en superintendente (equivalente a Obispo o Moderador) cerca de Königsberg. Era un hombre dotado y piadoso, y su ministerio fue bendecido.

HELIC, Lucas, fue miembro de los Hermanos Moravos en 1570, cuando, debido a su excelente conocimiento del hebreo, fue elegido como cotraductor de la Biblia Kalitzir. Recibió la ordenación morava y predicó el Evangelio hasta 1858; también imprimió sus sermones para su distribución.

HELLMUTH, Isaac. El hecho de que el protagonista de esta reseña fuera uno de los tres obispos hebreos cristianos del siglo pasado—los otros dos fueron los obispos Alexander y Schereschewsky—otorga a su vida y memoria un interés especial para todos los que trabajan por Israel.

Mientras que Alexander dedicó su vida a buscar activamente a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" en diversas tierras de su dispersión, y Schereschewsky a las "otras ovejas" del redil del Redentor en el imperio pagano de China, la carrera del obispo Hellmuth estuvo principalmente asociada con la promoción de los intereses espirituales e intelectuales de los hijos e hijas de la Gran Bretaña más allá de los mares.

Isaac Hellmuth nació en Varsovia, Polonia, el 14 de diciembre de 1820, y desde su infancia fue instruido y formado "según la manera perfecta de la ley de sus padres", en escuelas rabínicas de gran renombre, donde adquirió gran destreza en estudios bíblicos y talmúdicos. Sus padres le dieron una educación religiosa y secular completa. A los dieciséis años fue enviado a la Universidad de Breslau, donde continuó con éxito sus estudios en literatura clásica y oriental. En ese tiempo, el Dr. S. Neumann, un hebreo cristiano y misionero de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos, estaba destinado en Breslau. Siendo también profesor en esa universidad, tuvo un contacto especial con judíos eruditos y estudiantes, sobre quienes ejerció gran influencia. Fue a través de él que el joven Hellmuth se interesó en el cristianismo. En 1841 llegó a Inglaterra y fue bautizado en la iglesia de All Saints, Liverpool, por el reverendo H. S. Joseph, misionero de la misma sociedad. Isaac tenía dos hermanos. Cuando fue bautizado, su padre lo excluyó por completo de su testamento. Sin embargo, al morir su padre, sus dos hermanos, aunque ellos mismos permanecieron siendo judíos, generosamente devolvieron a su hermano cristiano la parte que le correspondía de la herencia paterna.

Tras permanecer unos tres años en Inglaterra, estudiando teología anglicana bajo la tutela de Hugh McNeile, Haldane Stewart y otros, Hellmuth partió hacia Canadá en 1844, llevando consigo cartas de recomendación de numerosos clérigos eminentes, incluyendo una del Dr. Sumner, quien más tarde sería arzobispo de Canterbury. La vida ministerial de Hellmuth se desarrolló principalmente en Canadá, donde tuvo una carrera distinguida, de la cual debemos muchos detalles a "Bishops of the Day", detalles que probablemente él mismo proporcionó. Hellmuth fue ordenado diácono y sacerdote en 1846 por el Dr. Mountain, obispo de Quebec. Recibió el grado de D.D. de Lambeth en 1853, y los grados honorarios de D.C.L. del Trinity College de Toronto y D.D. de la Universidad de Lennoxville en 1854. Pasó ocho años como rector de Sherbrooke, Quebec, y como profesor de Hebreo y Literatura Rabínica en el Bishop's College de Lennoxville, institución de la que también fue vicerrector. Sus convicciones eran firmemente evangélicas. Renunció a sus cargos en Quebec al ser nombrado superintendente general de la Colonial and Continental Church Society en la América del Norte británica. El obispo de Huron, Dr. Cronyn, había estado muy preocupado por el rector Whitaker, del Trinity College de Toronto, cuyas enseñanzas consideraba poco ortodoxas, aunque los demás obispos de la provincia, al ser consultados, las respaldaron. El obispo, no conforme, decidió fundar en London, Ontario, un colegio bajo su propio control. Esto resultó en la formación y dotación parcial del Huron College, que fue inaugurado en 1863 bajo la presidencia del Dr. Hellmuth, quien también fue nombrado arcediano de Huron. Su entusiasmo educativo lo llevó a fundar un colegio para varones, llamado Hellmuth Boys' College. Recordando sus esfuerzos en favor de esta institución, dijo: "Dos veces visité Inglaterra para abogar por su causa, y gracias a las generosas donaciones de amigos en la madre patria, se aseguraron los terrenos y edificios para el Colegio de Teología. Entre los benefactores de este colegio, un estimado amigo, el reverendo Alfred Peache, dotó la cátedra de Teología con la generosa suma de £5,000 esterlinas."

"El Huron College cumplió fielmente su cometido y sirvió al propósito para el que fue creado. Más de cien ministros devotos del Evangelio de Cristo han sido formados dentro de sus muros, la mayoría de los cuales trabajan con éxito en nuestra propia diócesis, mientras que el resto ha sido llamado a ocupar posiciones destacadas en diversas partes de nuestro Dominio."

En 1867, el Dr. Hellmuth fue nombrado rector de la Catedral de St. Paul y Deán de Huron. Utilizó generosamente sus amplios recursos privados para promover la causa de la educación superior. En 1869 fundó el Hellmuth Ladies' College.

El venerable canónigo Christopher, rector de la iglesia de St. Aldate, Oxford, alude así a esta institución:—"Descubrió que los protestantes canadienses enviaban a sus hijas a escuelas de convento porque no conocían ninguna buena escuela protestante para señoritas. Estableció una excelente escuela para jóvenes cerca de su propia casa. En 1872 me dirigí a casi un centenar de jóvenes en esta escuela. Algunas de ellas tuvieron que viajar doce días y noches desde sus hogares hasta la escuela, ante la ausencia de un ferrocarril desde la Columbia Británica."

El Dr. Hellmuth fue elegido el 19 de julio de 1871, por una amplia mayoría del sínodo diocesano, como obispo coadjutor de Huron, con el título de obispo de Norfolk y derecho de sucesión. El Dr. Cronyn falleció en septiembre siguiente, y el Dr. Hellmuth se convirtió en obispo de Huron. Había sido consagrado en la catedral de St. Paul, London, Ontario, el 24 de agosto de 1871. En 1877, el obispo ideó un plan para una Universidad del Oeste en conexión con el Huron College, aportando nada menos que 10,000 dólares para ello. Al año siguiente asistió a la Conferencia de Lambeth y realizó confirmaciones para el obispo de Londres en Noruega, Suecia y Dinamarca. Volvió a Inglaterra en 1880 para obtener fondos para la Universidad del Oeste, que fue inaugurada el 5 de octubre de 1881, con una facultad de medicina asociada. Para 1881, los esfuerzos del obispo habían sido tan exitosos que la ayuda de la S.P.G. ya no era necesaria y la diócesis podía depender de sus propios recursos.

Durante el episcopado del obispo, que se extendió de 1871 a 1883, se lograron grandes avances en todos los ámbitos del trabajo diocesano. El número de parroquias aumentó de 34 a 65; el número de iglesias de 149 a 207; y el clero de 92 a 135. Las escuelas dominicales pasaron de 110 a 166; y los comulgantes de 4,390 a 8,910. El Dr. Langtrey, en su "Colonial Church Histories", afirma que el obispo "se entregó con gran fervor a su labor y pronto se hizo muy popular en todo el país." El reverendo Dr. Hurst, residente durante veinte años en Huron, se refirió así a las labores del obispo:—"Puedo hablar por experiencia personal de su generosidad, celo y esfuerzos abnegados para hacer de su diócesis un campo misionero activo y un modelo de educación cristiana superior—mucho de ello a expensas personales—en ambos aspectos Dios bendijo grandemente su instrumentalidad. Sus incansables y exitosas labores han sido reconocidas por todas las partes de la Iglesia."

Publicado por la S.P.C.K. en 1892. (Véase p. 111.)

"The Greater Britain Messenger", Sociedad C. y C.C., mayo de 1896, p. 113.

El obispo renunció a la sede de Huron en 1883 bajo circunstancias algo peculiares. El obispo de Ripon (Dr. Bickersteth) deseaba que el Dr. Hellmuth fuera nombrado su sufragáneo bajo la Ley de Enrique VIII. Al ser informado de que su título sería obispo de Hull, y que las letras patentes no podrían ejecutarse hasta que hubiera renunciado a la sede de Huron, el Dr. Hellmuth renunció formalmente a dicha sede el 29 de marzo de 1883.

En su última exhortación, pronunciada ante el Sínodo de la Diócesis, las amplias y afectuosas simpatías del Obispo se manifestaron en las siguientes expresiones:—"Estoy plenamente convencido, como dije en otra ocasión, de que la gloria de la Iglesia reside en su asimilación a Cristo. Y nunca alcanzarán su utilidad y esplendor su punto culminante hasta que el amor a un Salvador común una todos los corazones y junte todas las manos. La envidia, los celos, las malas sospechas y la falta de caridad solo pueden debilitar y dispersar los recursos de la Iglesia y paralizar sus esfuerzos; pero, cuando por la abundante efusión del Espíritu Santo, brazo se una a brazo, y corazón a corazón, y oración a oración,—cuando amar y servir a Cristo, anticipar el cielo y salvar almas inmortales,—cuando estos sean los grandes y absorbentes términos de la comunión cristiana,—¡oh, entonces, qué firme y poderosa falange saldrá de la Iglesia del Dios viviente contra los poderes de las tinieblas y los enemigos de los hombres! Por esta UNIDAD de propósito quisiera repetir una vez más: Oren, esfuércense y trabajen."

La noticia de la renuncia del Obispo fue recibida con gran pesar en todo el Dominio, y se le obsequió un juego de plata junto con una dirección del comité permanente de la diócesis.

El 21 de marzo de 1883, el Obispo de Ripon emitió una Pastoral a su diócesis, en la que anunció formalmente el consentimiento real para el nombramiento del Dr. Hellmuth como Obispo Sufragáneo de Hull. En mayo siguiente, casi dos meses después de la renuncia del Dr. Hellmuth a la sede de Huron, los abogados de la Corona descubrieron que la Ley de Enrique VIII no se aplicaba a nadie que ya estuviera en órdenes episcopales, y que, por lo tanto, el Dr. Hellmuth no podía convertirse en Obispo Sufragáneo de Hull. El Obispo Hellmuth, quien se vio así en una posición sumamente anómala, apeló al entonces Gobernador General de Canadá, Lord Lorne (el actual Duque de Argyll), quien hizo gestiones ante el Sr. Gladstone, en ese momento Primer Ministro. En respuesta, el Sr. Gladstone señaló que el Obispo de Ripon aún tenía la intención de aprovechar los servicios del Dr. Hellmuth como su Obispo Asistente o Obispo Coadjutor. El Obispo Hellmuth entonces asumió su labor en la diócesis de Ripon como Obispo Asistente, aunque la posición era obviamente muy diferente de lo que se le había hecho esperar al renunciar a la sede de Huron. Con el consentimiento del Obispo Bickersteth, se hicieron nuevas gestiones ante el Sr. Gladstone, quien respondió expresando pesar por el error cometido. Con la muerte del Obispo Bickersteth, en 1884, la posición del Dr. Hellmuth se volvió aún más difícil, pues su comisión como Obispo Coadjutor cesó, e hizo otra apelación al Sr. Gladstone para algún nombramiento adecuado, pero sin éxito. Fue rector y decano rural de Bridlington de 1885 a 1891, y vicario perpetuo de Bessingby de 1888 a 1891. En ese último año, la Sociedad Eclesiástica Colonial y Continental le otorgó la capellanía de la Santísima Trinidad en Pau, que ocupó durante seis años. Posteriormente fue rector de Compton-Pauncefoot, Somerset, de 1897 a 1899, cuando se retiró debido a problemas de salud. Falleció dentro de los dos años siguientes, el 28 de mayo de 1901, a la avanzada edad de ochenta y un años.

El Obispo Hellmuth fue autor de "El Tesauro Bíblico" (1884), una traducción literal y análisis crítico de cada palabra en los idiomas originales del Antiguo Testamento, con notas explicativas y apéndices; y de "La Dispensación Divina", un comentario crítico sobre las Escrituras Hebreas. Entre sus contribuciones menores a la literatura pueden mencionarse dos artículos en "La Nación Eterna"; uno sobre "La Autenticidad y Genuinidad del Pentateuco" (1867) y el otro sobre "El Espíritu de Profecía", un esclarecedor ensayo sobre las alusiones en el Antiguo Testamento al Mesías de su pueblo.

El Obispo contrajo matrimonio, en primer lugar, con Catherine, hija del difunto General Thomas Evans, C.B., quien falleció en 1884, y en segundo lugar, en 1886, con Mary Louisa, segunda hija del Almirante el Honorable Arthur Duncombe, hijo del primer Barón Feversham, y viuda del Honorable Ashley Carr Glyn, hijo del primer Barón Wolverton.

El Obispo, como era natural, siempre mostró un interés sincero e ilimitado en el bienestar espiritual de sus hermanos según la carne, y en muchas ocasiones abogó, desde el púlpito y la tribuna, por sus derechos al Evangelio. Se interesó especialmente en la labor de la Sociedad de los Judíos de Londres. Hacia el final de su vida, presidió con frecuencia las reuniones de su Comité, entre cuyos miembros siempre fue una persona grata. Su sólida erudición, conocimiento de los idiomas y modos de pensamiento de su propio pueblo, sano sentido común, consejos sabios y prudentes, así como su urbanidad y cortesía, lo convertían en un presidente ideal. Tenía una simpatía ilimitada por quienes participaban en lo que él consideraba una obra grande e importante, pues podía comprender plenamente su carácter arduo y sus numerosas dificultades. Más de una vez realizó una visita amistosa a la Casa de la Sociedad,—un agradable paréntesis en la rutina oficial—para animar y mostrar su apoyo; en una ocasión narró la emocionante historia de cómo, en su juventud, había encontrado a Aquel a quien su alma amaba. Las firmes cualidades de corazón y mente del Obispo, su naturaleza confiada y temperamento optimista, y su rostro alegre y feliz, siempre llevaban alegría dondequiera que iba.

Alguien que lo conoció escribe:—"No podemos dejar de expresar una palabra personal en agradecido reconocimiento y cariñoso recuerdo de la encantadora personalidad de quien, durante el último período de su larga y honrada vida, tuvimos el privilegio de llamar nuestro amigo. Conocerlo era, en verdad, amarlo tanto como honrarlo y estimarlo. Su naturaleza dulce y gentil, su disposición amable, su hermoso carácter, su actitud paternal y su inagotable ternura y simpatía, lo han asociado indeleblemente en nuestra mente con el amado discípulo San Juan, cuyas últimas palabras habrían sido, en verdad, naturales en sus labios: 'Hijitos, ámense los unos a los otros.'"

HEYMAN, Heinrich Wilhelm David, hijo de un shochet (matarife) en circunstancias humildes. Cuando tenía solo diez años, se vio obligado a dar clases a niños campesinos para ayudar a su padre. Le gustaba leer, y leyó las obras de Lessing y Mendelssohn, lo que le llevó a adquirir nuevas ideas sobre el mundo y a mantenerse alejado del Talmud. Más tarde, al entrar en contacto con el Dr. Heinrich Ditmar, autor de una historia universal, aprendió de él a conocer el Evangelio, y él, su esposa y sus tres hijos fueron bautizados en 1833. Entonces su madre y su esposa se negaron a tener trato con él. Luego un hijo y una hija enfermaron gravemente, y fue tentado con el pensamiento de que estaba siendo castigado por su apostasía, pero perseveró en la oración, y pudo exclamar triunfante en medio de sus problemas: "Señor Jesús, Tú sigues siendo mi Señor y mi Salvador." Por fin, en 1844, fue llamado por los amigos de Israel en Basilea para ser el director de la casa para prosélitos en esa ciudad, cargo que desempeñó fielmente, con gran capacidad y utilidad en muchos ámbitos, hasta su muerte en 1868. Uno de sus hijos se convirtió en pastor en Altbayern, y el otro, Frederick, que antes fue pastor en el Palatinado, lo sucedió como director y agente de la Misión de Basilea para los Judíos, y llegó a ser profesor en la Universidad de esa ciudad.

HERSCHELL, Moses (Christian Moritz), nació en Breslau, el 13 de septiembre de 1754. En 1804 abrazó el cristianismo, y en su bautismo adoptó el nombre de Christian Moritz. Entre sus obras, merecen mencionarse las siguientes: "Kampf der Jüdischen Hierarchie", Breslau, 1784; "Jüdische Intoleranz und Fanatismus in Breslau", ibídem, 1789; "Patriotische Bemerkungen", ibídem, 1790; "Ueber die Allzufrühen Ehen der Jüdischen Nation", 1790; "Apologie der Menschenrechte", Zurich, 1793; "Biographie des Jüdischen Gelehrten und Dichters, Ephraim Moses Kuh", ibídem, 1791.

HERSCHELL, Reverendo Ridley Hayim, nacido en Stozelno (Posen), el 7 de abril de 1807, fue criado estrictamente, junto con sus cuatro hermanos, en la ortodoxia judía. Desde muy joven tuvo el deseo de convertirse en rabino, y dejó su hogar buscando ingresar en alguna escuela rabínica. En sus andanzas fue asaltado por ladrones, pero logró escapar. A los catorce años llegó ante el Rabino Aron en la ciudad donde residía su abuelo Hillel; allí permaneció dos años entre los jasidim, buscando, a su manera, en vano, llegar a ser perfectamente justo ante Dios. Cómo llegó al conocimiento de Aquel que es el Señor nuestra Justicia, él mismo lo ha relatado en las siguientes páginas:

“Habiendo sido favorecido por Dios con padres piadosos, su mayor cuidado fue inculcar en mi mente, desde la infancia, una profunda reverencia por Dios y por las Sagradas Escrituras. Me enseñaron a repetir las oraciones de la mañana y la noche con gran solemnidad; y en los días de fiesta mi atención era especialmente dirigida a la conmovedora confesión de nuestra Liturgia: ‘Es por nuestros pecados que hemos sido expulsados de nuestra tierra’, etc. En el Día de la Expiación solía ver a mis devotos padres llorar cuando repetían la sentida confesión que sigue a la enumeración de los sacrificios que Dios había ordenado para los pecados de omisión; y muchas veces derramé lágrimas de simpatía al unirme a ellos diciendo que ahora no tenemos templo, ni sumo sacerdote, ni altar, ni sacrificios. A medida que avanzaba en edad y entendimiento, mis impresiones religiosas se hacían más fuertes; el temor y el temblor a menudo se apoderaban de mí; y entonces, ¿cuál era mi refugio, cuál el bálsamo para mi espíritu herido? Repetir más oraciones y pedir a Dios que aceptara los becerros de mis labios. Esto satisfacía mi mente en ese momento; pero esa satisfacción provenía de la ignorancia del carácter de Dios como un Ser santo y justo, y de mi propio estado como un pecador culpable, cuyas oraciones, procedentes de labios impuros, no podían ser aceptadas como olor grato por el tres veces santo Señor Dios de los Ejércitos.

“Permanecí en este estado de ánimo hasta aproximadamente los dieciséis años. Durante este periodo de mi vida, a menudo pasaba tres noches sin dormir a la semana, estudiando el Talmud y otras obras hebreas. También memorizaba varios capítulos de los profetas cada semana, para familiarizarme lo suficiente con el idioma hebreo como para poder comunicarme en él. En esa época conocí a un judío polaco que había estudiado varios años en la Universidad de Berlín y, en consecuencia, se había familiarizado con la literatura gentil. Me aconsejó encarecidamente que abandonara el estudio del Talmud y me dedicara al estudio del alemán y la literatura secular. Tras una dura lucha mental, resolví seguir su consejo y me trasladé a —. Allí no solo hubo un cambio en el carácter de mis estudios, sino un cambio total en mis hábitos y modo de vida. Muchas cosas que antes consideraba partes esenciales de mi religión, mis compañeros de estudio las consideraban alt modisch (pasadas de moda), totalmente inadecuadas para los aufgeklärten (ilustrados). Al principio, mi conciencia se veía muy perturbada y a menudo me sentía muy infeliz; pero, con el tiempo, esos sentimientos se desvanecieron; me adapté a las costumbres de mis compañeros y también ‘vivía como un cristiano’, como suelen decir los judíos de esa región respecto a aquellos de sus hermanos que no tienen temor de Dios ante sus ojos. Entablé amistad con muchos jóvenes gentiles; y ahora podía hacerlo sin problemas, ya que ni ellos ni yo nos preocupábamos por la religión del otro; en realidad, ninguno de nosotros tenía religión, aunque ellos se llamaban cristianos y yo era judío. Lo único que me recordaba a qué pueblo pertenecía era la mirada de desprecio que de vez en cuando recibía de los cristianos, y los niños en las calles que me gritaban ‘judío, judío’. Entonces, en verdad, comprendía que pertenecía al pueblo que se ha convertido en proverbio y refrán entre los gentiles.

“Recuerdo bien la primera vez que oí hablar de uno de mis hermanos convirtiéndose al cristianismo. Era un joven judío, aprendiz de un comerciante en la ciudad donde yo estudiaba. Mi idea sobre los judíos convertidos al cristianismo era que renunciaban a sus privilegios y obligaciones nacionales; que se separaban del pacto que Dios hizo con Abraham, Isaac y Jacob, y se unían públicamente a los gentiles impíos, que viven sin Dios y sin esperanza en el mundo. Aunque en ese momento ya había dejado de lado muchas de las observancias externas de la religión judía, aún sentía un fuerte apego a las doctrinas fundamentales de la fe judía, porque creía que eran de origen divino. Por lo tanto, la idea de que algún judío se hiciera cristiano me parecía una terrible apostasía; y miraba al joven antes mencionado con una mezcla de lástima y desprecio, como a alguien que había abandonado a Dios y perdido toda esperanza de vida eterna.

“Paso por alto en silencio varios años de mi vida, que fueron dedicados al mundo y a las cosas del mundo; durante ese tiempo mantuve un grado de conformidad con las costumbres de mi religión que consideraba respetable y coherente; pero mis primeras convicciones e impresiones se habían desvanecido y olvidado; y pertenecía a esa clase que el salmista designa como ‘hombres del mundo, que tienen su porción en esta vida’.

“Con el paso del tiempo, el Señor puso sobre mí su mano aflictiva. La muerte de mi amada madre, cuya ternura hacia mí recuerdo hasta hoy con la más profunda gratitud y afecto, fue un golpe muy duro y me sumió en la mayor tristeza. Luego fui aquejado por la enfermedad, y mi conciencia se turbó mucho. Lo que entonces sufrí solo puede expresarse con las palabras del salmo sexto. Hice un voto solemne de volverme muy religioso; resolví ayunar un día cada semana, repetir muchas oraciones y mostrar bondad y caridad a los pobres. Pero esto no pudo apaciguar mi conciencia culpable, ya que el estudio de la literatura alemana había debilitado mi confianza en las prácticas religiosas, me había alejado de mi propia religión y no me había dado nada a cambio. Un día, me encontraba en una aguda angustia mental, sintiendo, como expresa David, que había caído ‘en cieno profundo, donde no hay apoyo’; que todos mis esfuerzos por liberarme eran inútiles, mis luchas solo me hacían hundirme más y más. Por primera vez en mi vida oré de manera espontánea. Grité: ‘¡Oh Dios! No tengo a nadie que me ayude, y no me atrevo a acercarme a Ti, porque soy culpable; ayúdame, oh ayúdame, por amor a mi padre Abraham, que estuvo dispuesto a ofrecer a su hijo Isaac, ten misericordia de mí y atribúyeme su justicia’. Pero no hubo respuesta de Dios, ni paz para mi espíritu herido. Sentí como si Dios me hubiera abandonado; como si el Señor me hubiera desechado para siempre y no volviera a serme propicio. Comprendí plenamente las palabras del salmista: ‘Mis iniquidades se han apoderado de mí, y no puedo levantar la vista; son más que los cabellos de mi cabeza; por eso mi corazón desfallece’ (Salmo xl, 12); y sentí que todos mis ejercicios devocionales eran lo que el profeta Isaías fue instruido a declarar sobre los sacrificios y ofrendas de los judíos en su tiempo: ofrendas vanas, una abominación ante los ojos de Dios.

“Estaba lejos de mi hogar y de mis familiares; y mis alegres compañeros, al ver que estaba deprimido de ánimo, aunque ignoraban la verdadera causa de esa depresión, me instaban con insistencia a frecuentar los teatros y otros lugares de entretenimiento público para animar mi espíritu. Al principio esto tuvo cierto éxito; pero la misericordiosa bondad de Dios no permitió que quedara así entregado a mis propios designios, sino que intervino con gracia y nuevamente me impulsó a buscar una felicidad más sólida.

“Dios, en su tierna misericordia, volvió a inquietar y perturbar tanto mi conciencia, que comprendí plenamente las palabras del salmista: ‘Estoy afligido, muy abatido estoy, ando enlutado todo el día, porque mis lomos están llenos de una enfermedad repugnante, y no hay salud en mi carne. Estoy débil y muy quebrantado; he rugido a causa de la inquietud de mi corazón’ (Salmo xxxviii, 6-8). No tenía paz ni descanso; dondequiera que iba, o en lo que estuviera ocupado, llevaba conmigo un sentimiento de miseria que era intolerable. Podía decir con Job: ‘Las saetas del Todopoderoso están en mí, cuyo veneno bebe mi espíritu’ (Job vi, 4).

“Una mañana fui a comprar un artículo a una tienda, sin saber que Dios había reservado allí para mí la ‘perla de gran precio’, que estaba a punto de darme ‘sin dinero y sin precio’. El artículo que compré estaba envuelto en una hoja de la Biblia, que contenía una porción del Sermón del Monte. El tendero era, probablemente, un incrédulo que consideraba la Biblia simplemente como papel de desecho; pero Dios transformó el mal en bien. Mientras caminaba de regreso a casa, mis ojos se posaron en las palabras: ‘Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados’. Esto llamó mi atención, y leí todo el pasaje con profundo interés.

‘Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.’ (San Mateo v, 3-10.)

Me impresionaron mucho los sentimientos contenidos en este pasaje y sentí un gran deseo de ver el libro del cual formaba parte; no tenía idea de qué libro se trataba, pues nunca había visto un Nuevo Testamento. Unos días después, Dios guió mis pasos hasta la casa de un conocido, sobre cuya mesa había un ejemplar del Nuevo Testamento. Impulsado por la curiosidad, lo tomé y, al hojearlo, encontré precisamente el pasaje que tanto me había interesado. Inmediatamente lo pedí prestado y comencé a leerlo con gran avidez. Al principio me sentí completamente desconcertado y me horrorizaba tanto la constante aparición del nombre de Jesús, que repetidas veces arrojé el libro. Finalmente, decidí leerlo completo. Cuando llegué al capítulo veintitrés del Evangelio según San Mateo, me asombró la revelación tan clara de la naturaleza del fariseísmo que contenía; y la lamentación de Cristo sobre Jerusalén, en la parte final: '¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos bajo las alas, y no quisiste!' me conmovió hasta las lágrimas. Al leer el relato de la crucifixión, la mansedumbre y el amor de Jesús de Nazaret me asombraron; y el odio cruel manifestado contra Él por los sacerdotes y gobernantes de Israel despertó en mí un sentimiento de compasión hacia Él y de indignación contra sus asesinos. Pero aún no veía ninguna conexión entre los sufrimientos de Jesús y mis pecados.

En 1828 ingresó en la Institución de Conversos Judíos Obreros, que estaba bajo la supervisión de Erasmus Simon, y fue bautizado el 14 de abril de 1830, momento en el que tomó el nombre de su padrino, el reverendo Henry Calbone Ridley. Debido a algunos escrúpulos, prefirió ingresar al ministerio no conformista, en el cual también trabajó con celo por el bienestar espiritual de sus hermanos. Fue uno de los fundadores de la Sociedad Británica. Entre sus conversos se encontraba el Dr. A. Fürst, un misionero muy capaz de esa Sociedad. Ridley Herschell editó un periódico titulado "La Voz de Israel". También escribió un relato de su viaje a su tierra natal, "Una visita a mi patria"; "Razones por las que no soy católico romano". Con la ayuda de Sir Culling Eardley construyó la Capilla de la Trinidad, en Regent Street, donde fue, podría decirse, un padre para los conversos en Londres en 1845-46, y ellos correspondieron a su amor cuando sesenta de ellos le obsequiaron una Biblia políglota, en ocho idiomas, en 1845.

HERSCHELL, reverendo David Abraham, hermano del anterior, hombre de gran santidad, bautizado en Basilea en 1845, fue primero su asistente en la Capilla de la Trinidad y después, casi toda su vida, ministro de la Iglesia Congregacional de Loughborough Park, Brixton.

HERSCHELL, reverendo Louis, otro hermano, trabajó durante muchos años como misionero y delegado de la Sociedad Británica, y fue ministro en Ware y más tarde en Peckham Rye, Londres. Falleció en 1890.

HERSCHELL, reverendo Victor, otro hermano, emigró a los Estados Unidos, fue bautizado en la Séptima Iglesia Presbiteriana de Filadelfia y allí fue ordenado al ministerio.

El hijo del cuarto hermano, quien permaneció en el judaísmo hasta avanzada edad, abrazó el cristianismo en Alemania.

HERSCHEL, sir William, astrónomo inglés, nacido en Hannover el 15 de noviembre de 1738, fallecido en Slough el 22 de agosto de 1822. Su padre, Abraham, lo formó como músico, y en esa capacidad fue a Inglaterra en 1755, en la banda de la guardia hanoveriana, y durante un tiempo considerable se ganó la vida como profesor de música, obteniendo en 1760 el puesto de organista en Bath. Esto parece indicar, con toda probabilidad, que fue bautizado durante ese intervalo de cinco años en Inglaterra, o que fue bautizado en Alemania. Pues como judío profesante difícilmente se habría atrevido en esa época a solicitar el puesto de organista, ni habrían aceptado sus servicios. Es conocido como el fundador de la Ciencia Sideral. Sus ideas sobre la posición del Sistema Solar en relación con la Vía Láctea siguen siendo el factor central en la teoría moderna sobre la constitución del universo. También es conocido como el descubridor de los rayos infrarrojos solares.

HERSHON, Paul Isaac, nació en Buczacz (Galitzia) en 1818, donde recibió una excelente educación hebrea y talmúdica. Al ir a Jerusalén cayó bajo la influencia de Nicolayson, quien lo bautizó. Luego estudió en el Colegio Misionero de Jerusalén desde 1842 hasta 1846. Posteriormente fue nombrado director de la Casa de Industria y, desde 1848 hasta 1855, trabajó como misionero en Inglaterra. Luego fue nombrado jefe de la granja modelo en Jaffa, cargo al que renunció por enfermedad en 1869 y regresó a Inglaterra. Desde entonces se dedicó al trabajo literario y escribió "Extractos del Talmud", 1860; "El Pentateuco según el Talmud", en hebreo, 1874; "Miscelánea talmúdica", 1880; "Tesoros del Talmud", 1882. Falleció en Londres en 1888.

HERTZ, Henrik, poeta danés, nacido en Copenhague el 25 de agosto de 1798; fallecido allí el 25 de febrero de 1870. Abrazó el cristianismo en 1832. Sus obras dramáticas, por sí solas, comprenden dieciocho volúmenes y fueron publicadas entre 1854 y 1873.

HEYNEMANN. De esta familia en Sajonia, cuyo jefe era Comisionado de la Corte, nada menos que nueve personas abrazaron la fe protestante alrededor de 1749.

HIERONOMY, David, bautizado junto con su esposa y seis hijos en 1676, fue nombrado por el rey Federico de Prusia como Inspector de la Sinagoga. Tuvo que sufrir el martirio.

HIRSCH, reverendo David Jacoby, nació en 1820 en Sandersleben, en el ducado de Anhalt. Sus padres eran judíos estrictos. Recibió su primera educación en una escuela de Dessau. De joven viajó a Inglaterra y en 1844 conoció al difunto Dr. Marsh, quien fue el primero en hablarle de Cristo. Esto lo llevó a estudiar la Palabra de Dios y a preguntarse cómo él, siendo pecador, podía ser salvo. Posteriormente, el Dr. Baylee, de Birkenhead, se interesó mucho por él, ya que enseñaba a sus hijos alemán, francés, latín y hebreo. De él recibió instrucción en la fe cristiana y, a fines de 1845, fue bautizado por él y se casó con su hija. Más tarde fue ordenado por el obispo Sumner para el pastorado alemán en Liverpool, cargo que desempeñó hasta 1852, cuando añadió a sus deberes pastorales el trabajo misionero entre los judíos, recibiendo una subvención de la Sociedad durante doce años. Luego se retiró hasta su muerte, en 1898, siendo muy extrañado por todos los que lo conocieron.

HIRSCH, Paul Wilhelm, fue bautizado en 1692, enseñó hebreo y publicó un folleto en Berlín en 1717, titulado "Entdeckung der Tekuphath", en el que expone la superstición sostenida por los judíos rabínicos, y luego publicada en el calendario, de que al inicio de cada una de las cuatro estaciones del año el líquido de los recipientes que contienen agua se convierte en sangre. Probablemente esta superstición les ha causado mucho daño.

HIRSCH, Siegfried, nacido en 1816, estudió historia bajo la tutela del célebre historiador Ranke. Por influencia de Neander se convirtió en un cristiano devoto. En 1844 fue nombrado profesor de historia en la Universidad de Berlín, donde fue estimado y querido por los estudiantes. Fue uno de los fundadores del periódico conservador "Kreuz Zeitung". Falleció en 1860.

HIRSCH, Theodor, nacido en 1806 en Altschottland, cerca de Danzig, abrazó el cristianismo por influencia de Schleiermacher. También llegó a ser profesor de historia, primero en Danzig y más tarde, en 1865, en Greifswald. A pesar de su gran erudición, se cuenta que era un hombre muy tranquilo y humilde. Falleció en 1881.

HOGA, Stanislaus, originario de Casimir, Rusia, fue, tras abrazar el cristianismo, misionero de la L.J.S. en Londres. Se dedicó principalmente al trabajo literario y tradujo "Cantos de Sion", una selección de himnos ingleses y alemanes, al hebreo (1834—con adiciones en 1842); una traducción de "Viejos Caminos" de McCaul al hebreo; "Nethivoth Olam", 1851; una gramática hebrea de la lengua inglesa, 1840; "La controversia de Sion", una meditación sobre el judaísmo y el cristianismo, 1845; "Halichoth Orah", que es una traducción de "El progreso del peregrino" de Bunyan; "Eldad y Medad", que es un diálogo que contrasta el Nuevo Testamento y el Talmud; "Malakh Haberith", una traducción del tratado "Ángel del Pacto". También, junto con Reichardt, revisó la antigua edición del Nuevo Testamento en hebreo.

ILIEWITZ, Alexander, misionero médico vinculado durante mucho tiempo con la labor de la Sociedad en Jerusalén. No sería fácil mencionar a un misionero que, a lo largo de una extensa carrera de trabajo, haya mostrado mayor simpatía amorosa por sus hermanos, o más paciencia y abnegación trabajando por su bien, que él. No era teólogo ni erudito talmúdico, y no estaba capacitado para sostener disputas eruditas con judíos altamente educados. Pero tenía una fe sencilla y confiada, que le hacía no cansarse nunca de proclamar el camino de la salvación. Un rabino erudito, ampliamente célebre por su profundo conocimiento de la Cábala, se quejó de que él se hubiera atrevido a predicarle a Cristo. "No lo llamé", dijo indignado el rabino, "para que me dijera que el Mesías ha venido. Lo llamé para que me recetara algo para mis pies enfermos". Fue especialmente amigo y ayudante de los pobres y los ignorantes. Solía contar una triste historia sobre un joven judío de este tipo que murió de cólera en 1865. Al morir, este pobre muchacho susurró al señor Iliewitz, mientras él estaba junto a su cama: "Usted me ha dicho muchas veces que 'bese al Hijo, para que no se enoje'. ¡Él está enojado! ¡Él está enojado!", y así falleció.

Su vida temprana fue una de continuas pruebas y luchas. Su padre murió antes de que él naciera. A una edad temprana dejó su hogar y se convirtió en aprendiz en la botica de un cirujano en Berditcheff, donde permaneció tres años. Luego se trasladó a Odessa, y después a Galicia, donde estuvo ocho años con un cirujano. Ingresó al colegio en Lemberg, aprobó los exámenes y recibió sus diplomas médicos.

La crisis de su vida se aproximaba. Cayó enfermo, y esto le hizo reflexionar sobre su alma. "Conocía al Dios Todopoderoso", escribió en un periodo posterior, "solo por la naturaleza. Veía cuán bondadoso y misericordioso era conmigo, y por eso levanté mis manos y ojos hacia Él, y oré en mi ignorancia: Oh Señor, Tú me has hecho de tal manera que pude aprender muchas cosas científicas y útiles, concédeme ahora también la oportunidad de estar mejor informado acerca de Tu Santo Nombre. En esto también me escuchó el Pastor de Israel". Tras su recuperación se trasladó a Pest, donde conoció a misioneros; le enseñaron el camino de la salvación. En 1845 fue bautizado, y en 1856 fue enviado a Bucarest. Dos años después fue trasladado a Jerusalén como misionero médico asistente, cargo en el que trabajó hasta uno o dos años antes de su muerte. Falleció en junio de 1895, a los 80 años. Muchos se levantarán en el futuro y lo llamarán bienaventurado, habiendo recibido por medio de él las primeras semillas de la vida eterna.

IMMANUEL, Siegmund (Salomón Jacob), nacido en Hamburgo en 1792, fallecido en Minden en 1847. Buscando la verdadera religión, la encontró en el Evangelio y abrazó el cristianismo en 1809. Cuando aún era estudiante en el Gymnasium de Altona escribió un tratado titulado "Animadversiones ad Coluthe carmen de rapta Helena cum specimine Versionis Germanicæ". Luego estudió teología en Helmstadt, Gotinga y Leipzig hasta 1813. Tras ser maestro particular en la casa del general ruso Berdiageff, en 1814 se convirtió en maestro estatal en Hirschberg, Silesia, y en 1821 fue nombrado director del Gymnasium en Minden, cargo que ocupó hasta su muerte. Fue el primer director en introducir la gimnasia en el plan de estudios escolar (1831) y en dividir el Gymnasium en departamentos de artes y ciencias (1840). Entre las obras de Immanuel pueden mencionarse: "Die Anfänge der Reformation und die Gründung des Gymnasium in Minden" (Minden, 1822), "Declamation Unterricht auf Schulen" (ib. 1824), "Historischer Unterricht auf Gymnasium" (ib. 1827), "Gutachten über Herrn Lorinser's Schrift zum Schutze der Gesundheit auf Schulen" (Bielefeld, 1836).

ISAACS, Reverendo Albert Augustus. La causa de las misiones a los judíos tuvo un defensor muy inteligente y de gran corazón en el reverendo Albert Augustus Isaacs, quien, como indica su nombre, era de ascendencia judía, y quien a lo largo de su larga vida se identificó con todo movimiento en favor del bienestar de sus hermanos según la carne.

El señor Isaacs nació en la isla de Jamaica, el 24 de enero de 1826, en Berry Hill, una plantación de café de la que su padre era propietario. Jamaica era en ese tiempo una de las colonias más prósperas de Gran Bretaña. Su padre, Isaac Isaacs, se había convertido al cristianismo algunos años antes. No tenemos datos auténticos sobre la vida de su padre, aunque creemos que en la historia de "La Estrella de la Paz", por "Ben Abram", que apareció en los dos primeros volúmenes de "La Nación Eterna", las aventuras de Isaac Da Costa, en Jamaica y en Inglaterra, eran las de su propio padre.

Albert era su segundo hijo, y fue enviado a Inglaterra para su educación, la cual recibió en Maze Hill, Greenwich, bajo la tutela del Dr. Smithers. La instrucción religiosa en la escuela y la preparación para la confirmación, aunque breves en sí mismas, lo llevaron a una seria reflexión y fueron el medio por el cual decidió entregar su corazón a Cristo a los catorce años, influyendo en su carrera futura. Al dejar la escuela, Albert regresó a Jamaica por cuatro años, al cabo de los cuales, por recomendación del canónigo Carus, ingresó al Corpus Christi College, Cambridge, siendo contemporáneo de quien después sería director, el Dr. Perowne, y del obispo Moule, de China Central. La estancia del joven Isaacs en Cambridge se caracterizó por una estricta dedicación a sus estudios universitarios, que comenzaba diariamente a las cinco de la mañana. Su vida religiosa fue muy fructífera, siendo maestro en la escuela dominical de Jesus Lane, fundador de la Unión de Oración de la Universidad de Cambridge y organizador en su colegio de exitosas iniciativas a favor de la Sociedad Bíblica y la Sociedad Misionera de la Iglesia. Él mismo deseaba ardientemente ser misionero, sintiendo especial simpatía por África Oriental. Sin embargo, esa puerta no se abrió, y así, tras obtener su título en 1850, fue ordenado ese mismo año por el Dr. Davys, obispo de Peterborough, y autorizado para el curato de la iglesia parroquial de esa ciudad, cuyo vicario era el hijo del obispo, un conocido evangélico de aquellos días. Si nuestra suposición sobre la historia de "Ben Abram" es cierta, la siguiente información del penúltimo capítulo de "La Estrella de la Paz" resulta interesante. Allí leemos que Isaac Da Costa (su padre) había organizado sus movimientos para estar presente en una ocasión de gran interés para él y otros, y con no poco placer esperaba la oportunidad de presenciar la ordenación de su hijo. No había podido precisar el día de su llegada, ya que el viaje de Jamaica a Nueva York se realizaba en intervalos irregulares, y parece que llegó demasiado tarde para presenciar ese rito, pues leemos: "Todo estaba en silencio, como la noche, en la pequeña ciudad catedralicia donde el hijo de Da Costa había iniciado su labor ministerial. Era tarde cuando llegó el último tren del oeste, y un carruaje con el padre se dirigió a la residencia del hijo. El sonido de una campana vibró en los oídos de los que dormían; pero no fue lo suficientemente fuerte como para despertarlos. Pero temprano en la mañana un mensajero llegó desde el hotel principal para anunciar la llegada del señor Da Costa. En aquellos días no había aún telégrafos disponibles para comunicar el hecho de su llegada. Era sábado por la noche, y Da Costa había calculado disfrutar de los servicios del Día del Señor en los escenarios del trabajo de su hijo. Como estos consistían en cuatro servicios separados—en todo o en parte—tuvo la evidencia de que su destino no estaba en lugares ociosos, aunque sí agradables."

El señor Isaacs permaneció en el curato de Peterborough durante dos años, desempeñando sus deberes ministeriales con celo y capacidad. En 1852 se convirtió en secretario de asociación de la L.J.S., a cargo de los condados de Norfolk, Suffolk y Lincoln. Al año siguiente fue nombrado secretario clerical asistente y de asociación para el distrito metropolitano norte. El señor Isaacs se casó con la hija mayor del reverendo J. M. Johnson, rector de Scoulton, Norfolk, y sobrina de Lord Berners. Ella era una lingüista notablemente talentosa y estudiante de hebreo. Falleció en 1856, tras una vida matrimonial muy breve. Después de su muerte, el señor Isaacs visitó Palestina en el invierno de 1856-7, y los datos recogidos durante esa visita le resultaron de gran utilidad posteriormente en su defensa de la causa. Reunió materiales para libros futuros, tomó numerosas vistas del país y compró una propiedad cerca de Jaffa llamada "La Granja Modelo", que, bajo un edicto de la Sublime Puerta, le fue entregada como súbdito británico. Volvió a visitar Palestina en 1869, y también fue viajero en diversas partes del mundo.

El señor Isaacs contrajo matrimonio, en segundas nupcias, en 1861, con la hija mayor del reverendo S. H. Causton, vicario de Highgate y sobrina de Lord Lilford, quien falleció en 1866, dejando dos hijos: la señorita Annie Isaacs y el reverendo Wilfrid Henry Isaacs. Treinta años después, en 1896, el señor Isaacs se casó con la señora Peppin, viuda del cirujano mayor Peppin e hija de James Herdman, Esq., de Zion House, condado de Tyrone, Irlanda, quien le sobrevivió.

El señor Isaacs fue Secretario del Jubileo para la L.J.S. durante el año que comenzó el 15 de febrero de 1858 y terminó en la misma fecha de 1859, cargo que le implicó mucho trabajo adicional, al cual siempre recordaba con considerable placer. Renunció a su secretaría en julio de 1859, habiendo servido a la Sociedad con gran aceptación durante casi siete años.

El señor Isaacs viajó entonces a Jamaica para una breve visita a su familia, y aprovechó la ocasión para dar conferencias, a las que asistieron multitudes, con el fin de despertar interés por la Tierra Santa. Había dedicado mucha atención a la fotografía, una actividad difícil para los aficionados en aquellos días, y fue el primero en introducirla en su país natal. Al regresar a Inglaterra, ocupó sucesivamente cargos en Laura Chapel, Bath; en Londres; en Hanford, Staffordshire; y en la iglesia Priory, Malvern.

En 1866, fue nombrado por Lord Berners como vicario de Christ Church, Leicester, en su antigua diócesis de Peterborough, donde durante más de 25 años trabajó incansablemente, llevando a cabo su ministerio bajo firmes principios protestantes y evangélicos, y rodeado de un numeroso grupo de colaboradores que apreciaban sinceramente su enseñanza y labor. La parroquia fue completamente reorganizada; se iniciaron numerosas agencias útiles; la iglesia fue restaurada y se aumentó su capacidad; se construyeron escuelas y otros edificios. El señor Isaacs era conocido como "el judío de Leicester" y mantuvo su gran interés en todos los esfuerzos por la conversión de sus hermanos al cristianismo. También prestó mucha y destacada ayuda voluntaria a otras sociedades, especialmente la Church Missionary Society, la Church Pastoral Aid Society y la Church Association, así como a todas las instituciones y empresas locales.

El señor Isaacs mostró gran interés por la educación elemental, y fue elegido en primer lugar, con una mayoría de casi 4,000 votos sobre el segundo candidato, en la primera elección de la Junta Escolar en Leicester. También se interesó mucho y tuvo éxito en elevar el nivel de la Fuerza Policial, cuyos miembros disfrutaron plenamente de las actividades de invierno y verano que él organizaba para ellos. El señor Isaacs también fue capellán de la cárcel de Leicester, labor en la que se involucró profundamente y donde fue instrumento para guiar a muchas almas afligidas por el pecado hacia el Salvador de los pecadores, y para reformar la vida de quienes habían sido desviados principalmente por el consumo excesivo de alcohol. El trabajo en Leicester fue, por tanto, de carácter muy arduo. A pesar de la pobreza de su parroquia, el señor Isaacs recaudó hasta £25,000 para diversos fines durante su incumbencia. Todo su ministerio testificó elocuentemente del poder de un Evangelio simple y fielmente proclamado.

En 1891, el señor Isaacs fue nombrado incumbente de St. Augustine's, Bath, o, como se conocía desde hacía tiempo, Portland Chapel, cargo que ocupó hasta 1899. Era un puesto muy afín a su corazón, por sus asociaciones y tradiciones transmitidas por una larga sucesión de fieles ministros protestantes. Por un corto tiempo estuvo a cargo de Eaton Chapel, en Londres. El señor Isaacs asumió frecuentemente capellanías en el continente, especialmente en Holanda y Alemania, y en 1902 se convirtió en capellán inglés residente de Christ Church, Düsseldorf, ministrando a la congregación allí hasta el día de su muerte, el domingo 15 de noviembre de 1903.

Su llamado al hogar fue muy repentino y lo encontró en plena labor, tal como él habría deseado. No tuvo ninguna enfermedad previa.

El funeral tuvo lugar la mañana del jueves 19 de noviembre, en el hermoso cementerio Friedhof de Düsseldorf, donde descansa. Entre los presentes se encontraban el señor Mulvany, cónsul británico, junto con la señora y la señorita Mulvany, y alrededor de otros 120 amigos, en su mayoría asistentes a la Capilla del Consulado. Los sermones conmemorativos se predicaron el domingo siguiente en la Capilla del Consulado por el reverendo T. H. Sparshott. Cuando el señor Isaacs llegó allí, la congregación contaba apenas con unas trece personas. Sin embargo, pronto reunió a su alrededor un grupo de fieles, sobre quienes ejerció una fuerte influencia afectiva, y su ministerio fue recibido con gran gratitud. No solo aumentó la asistencia a los servicios dominicales hasta formar una excelente congregación, sino que los jueves por la tarde, en su propia residencia, realizaba lecturas bíblicas y reuniones sociales, que eran muy apreciadas por un gran número de jóvenes. Quienes comprenden la intensa soledad de los residentes británicos en una ciudad continental, especialmente una algo alejada de las rutas turísticas habituales, entenderán fácilmente cuánto significaba esa hospitalidad y trato amistoso para los extranjeros en tierra extraña.

Los viajes del señor Isaacs le familiarizaron con Palestina, y escribió "El Mar Muerto" (1857); y "Un recorrido pictórico por la Tierra Santa" (1858). También fue autor de la conocida "Biografía del reverendo Henry Aaron Stern, D.D." (1886); y editor de cuatro volúmenes de "La Nación Eterna" (1889-92). Entre sus otras publicaciones pueden mencionarse "Emma Herdman, labores misioneras en el Imperio de Marruecos" (1900); "La fuente de Siena, un episodio en la vida de John Ruskin" (1900); "En el Señor", una serie de artículos publicados en el "English Churchman" (1901); una serie de artículos titulados "El Tabernáculo y el Templo", publicados en la revista "Protestant Alliance" (1902); seguida de una segunda serie en la misma revista (1903), titulada "Los protestantes de la Biblia"; y "El nuevo vicario" (1903), publicado póstumamente.

Además de sus dotes literarias, el señor Isaacs poseía considerables talentos en el arte y la música, siendo un agudo conocedor de ambos. Tenía cierto dominio del francés, italiano y alemán coloquiales, y poco antes de su muerte pronunció una breve charla en alemán en un salón de misiones sobre "Yo soy el camino, la verdad y la vida", la cual fue escuchada con marcada atención. Había prometido dar una segunda charla el miércoles siguiente a su fallecimiento.

El señor Isaacs fue un hombre de agudo intelecto, notable capacidad, profundamente instruido por el Espíritu de Dios y un fiel siervo de Cristo durante su larga carrera ministerial de cincuenta y tres años. Su ascendencia judía, su conocimiento del idioma y las costumbres de los judíos, su simpatía por ellos y su celo por su conversión lo convirtieron en un defensor fuerte y aceptado de la causa de las misiones judías. Fue miembro vitalicio de la L.J.S., y asistía frecuentemente a las reuniones del Comité, donde su larga y variada experiencia y sus prudentes consejos eran plenamente apreciados.

De lo anterior se deduce fácilmente que la vida del señor Isaacs fue sumamente rica en incidentes y experiencias. Gozó de una salud y fortaleza extraordinarias, que atribuía en gran medida a la total abstinencia del alcohol y el tabaco, y disfrutó de la amistad de muchas personas prominentes, entre las que puede mencionarse al príncipe Münster.

El señor Isaacs, en su propia persona, fue una prueba del éxito de la evangelización judía y de sus consecuencias de largo alcance, y deseamos cerrar esta breve biografía de nuestro amigo fallecido con las últimas palabras de su "Estrella de la Paz":—

"Cuando Isaac Da Costa dispuso el bautismo de sus hijos, estaba, en la providencia de Dios, abriendo las compuertas de bendición para él y su familia. Las consecuencias serían tan amplias como importantes. Hasta ese momento, ninguno de los miembros de su familia, en ninguna de sus ramas, había sido sacado del judaísmo hacia la plena revelación en Cristo de la Ley y los Profetas. Pero cuando cerró los ojos, dejó el testimonio de que todos los miembros de su familia, salvo uno, tanto de su lado como del de su esposa, habían abrazado la fe cristiana, y así pusieron su sello a la verdad e inspiración de la Santa Palabra de Dios."

JACOB, John, un judío de Polonia, fue bautizado en Inglaterra en el siglo XVII. En 1679 escribió un tratado titulado "El judío convertido al cristianismo, o La piedra angular", que fue traducido al holandés y publicado en Ámsterdam bajo el título "Jesus de waare Hoeckstein". En él exalta la gracia de Dios manifestada en y a través de Cristo Jesús, por la cual únicamente el hombre caído puede hallar aceptación ante Dios y alcanzar la paz y salvación perfectas.

JACOBI, B. T., nació en Königsberg en 1807. Su padre se trasladó a Inglaterra, donde se convirtió al cristianismo. Durante su ausencia, su esposa, sin saber nada sobre el cambio religioso de su marido, abrazó el cristianismo y fue bautizada junto con sus cuatro hijos. Jacobi estudió teología y fue nombrado capellán en el Hospital George de Königsberg, teniendo también a su cargo el pastoreo del asilo y brindando instrucción religiosa en una escuela secundaria. Desde 1858, también actuó como misionero de la Sociedad Británica, y logró ganar para el Salvador a un considerable número de judíos de clase alta. Se le permitió celebrar su jubileo ministerial en 1877.

JACOBI, Karl Gustav Jakob, nació en Potsdam en 1804 y falleció en Berlín en 1851. Fue un distinguido profesor de matemáticas en la Universidad de Königsberg y Berlín desde 1825, y, junto con Abel, realizó descubrimientos revolucionarios en el campo de las funciones elípticas. La mayoría de los trabajos de Jacobi fueron publicados en el Journal de Crelle, "Für die Reine und Angewardte Mathematik", y en los "Monatsberichte" de la Academia de Ciencias de Berlín, de la cual fue miembro desde 1836. Entre sus obras independientes se pueden mencionar: "Fundamenta Novæ Theoriæ Functiones Ellipticorum", Königsberg, 1829; y "Canon Arithmeticus", Berlín, 1839. Sus conferencias sobre dinámica fueron publicadas en Berlín en 1866 y 1884. La Academia de Ciencias de Berlín publicó sus "Obras Completas", 8 volúmenes, 1881-91.

JACOBI, Heinrich Otto, nació en Tutz, Prusia Occidental, y se educó en una escuela judía en Berlín. Fue bautizado por el Pastor Hossbach. Tras enseñar en varias escuelas, se convirtió en profesor de filología griega en el Gymnasium Fried. Wilh. de Berlín en 1860. Escribió varios tratados en lengua griega y recibió el título de Doctor en Filosofía por la Universidad de Königsberg, incluso sin haber presentado examen. Falleció en 1864.

JACOBSOHN, S. S., nació en Ostrowo Alemán en 1810. Se trasladó a Berlín y estudió pintura en la Academia de Artes. Tras ser un buscador sincero durante un año, fue bautizado por el Pastor Kunze en 1831. Dos años después ingresó al servicio de la Sociedad Judía de Berlín y trabajó entre los judíos hasta 1871, con gran paciencia y amor hacia ellos, tanto que muchos reconocieron que era un verdadero cristiano. Publicó un folleto titulado "Immanuel, la aparición del Mesías en forma de siervo, su obra redentora y la expansión de su reino según Isaías" (Berlín).

JACOBSON, Heinrich Friedrich, nació en Morenwerder en 1804 y falleció en 1868, como un verdadero y piadoso cristiano, lamentado por todos los que lo conocieron. Se convirtió en profesor ordinario de jurisprudencia en la Universidad de Königsberg en 1836. Fue autor, entre otras obras, de "Historia de las fuentes del derecho canónico católico de las provincias de Prusia y Posen" (1839); así como de "Historia de las fuentes del derecho eclesiástico evangélico" de las mismas provincias (1844). Su obra principal fue "El derecho eclesiástico evangélico del Estado Prusiano y sus provincias" (Halle, 1862-66).

JACOBSON, Jacob, nació en Goldingen, en la provincia de Curlandia, Rusia. Él mismo relata su historia así:

"Mis padres me enseñaron desde temprano a valorar los preceptos, ritos y ordenanzas del judaísmo, que ellos observaban con gran rigor. Por ello, pronto me pusieron bajo el cuidado de un tutor talmúdico, para ser instruido en la fe judía, que consistía en las prácticas religiosas establecidas por la autoridad de los rabinos y la recompensa prometida a quienes las cumplían.

"A medida que fui creciendo y comencé a reflexionar sobre la naturaleza y los principios del judaísmo tal como se practicaba en la sinagoga, mi entendimiento me mostró que tal adoración formal no podía estar de acuerdo con la voluntad de Dios, que algo faltaba en el sistema, pues no había nada sólido que influyera en el corazón y diera vitalidad al adorador. No podía evitar experimentar, en ocasiones, una especie de vaguedad en mi mente respecto a mis percepciones religiosas.

"Por la providencia de Dios me vi obligado a dejar mi hogar; y, aunque fue en contra de los deseos de mis padres, emprendí mi viaje y, con el tiempo, llegué a Inglaterra, a la ciudad de Londres. Después de permanecer allí un tiempo, incidentalmente tuve contacto, por primera vez en mi vida, con uno de esos mensajeros enviados por la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos, cuyo trabajo es difundir la Palabra de Vida. Fue él quien me proclamó el Evangelio en primera instancia. Aunque su predicación causó cierta impresión en mi mente, sin embargo, la resistí, debido al profundo prejuicio que había absorbido contra la religión cristiana, y rechacé su amable invitación a ir a su casa.

"Dios, quien guía el destino de los hombres de manera maravillosa, hizo que, por su gracia, volviera a encontrarme con el mismo misionero, quien una vez más me instó a aceptar a Jesús como el Mesías y a investigar la verdad de la religión cristiana. Como en la ocasión anterior, de nuevo me resistí con mayor fuerza y rechacé nuevamente su amable invitación. Sin embargo, la impresión que quedó en mi mente en esta segunda ocasión me llevó a reflexionar sobre la cuestión en disputa entre judíos y cristianos, y si ese Jesús, a quien nuestros antepasados habían rechazado, era el mismo que debía redimir a Israel. Así estuve algún tiempo perplejo e indeciso, y en mi confusión finalmente resolví ir a la casa del misionero, no con el deseo de convertirme, sino simplemente para obtener más información.

"Así fui dirigido a leer la Palabra de Dios, para verificar las profecías que se refieren al Mesías y su cumplimiento en la persona de Jesucristo. Entonces comencé a leer el Nuevo Testamento y a compararlo con el Antiguo, y, con el tiempo, esto terminó por convencerme de que Jesús es en verdad el Mesías, quien se entregó como sacrificio por el pecado y fue cortado, pero no por sí mismo. Tras una lucha interna, mis sentimientos agitados pueden imaginarse mejor que describirse, y a pesar de todos los obstáculos que se presentaron, pude, por la gracia de Dios y la influencia iluminadora del Espíritu Santo, decidirme por Cristo, y Él se convirtió en mi Señor y Salvador. Me declaré públicamente creyente en el Dios Trino mediante el bautismo.

"Después de algunos años de vida cristiana, fui llamado al servicio de Dios, para dar a conocer el mismo Salvador y el mismo Evangelio que yo había recibido a nuestros hermanos judíos que viven en tinieblas, y, por la gracia de Dios, he estado dedicado a ello durante quince años, en Newcastle y sus alrededores. El Señor ha bendecido misericordiosamente mis humildes esfuerzos, y a Él atribuyo la gloria."

JACOBY, Dr. Ludwig, fue el fundador del metodismo alemán en St. Louis, Misuri, Estados Unidos, y ayudó a difundirlo en Alemania en la segunda mitad del siglo XIX. Su biografía se encuentra en las características estampas del Rev. Fr. Kopp sobre la historia del metodismo.

JACOBY, Reverendo, fue uno de los conversos del Dr. McCaul en Varsovia y misionero de la Iglesia Episcopal Protestante entre los judíos en Nueva York. Más tarde se convirtió en un ferviente capellán militar en un hospital de viruela durante la Guerra Civil, en Washington, 1864.

JAFFE, Philipp, médico e historiador, nació en Schwersenz, Posen, en 1819, estudió bajo la tutela de Ranke en Berlín, donde ganó el premio de historia. Publicó "Monumenta Germaniæ Historica", 1854-63; "Bibliotheca rerum Germanicarum", 1864; "Regesta pontificum Rom. a Condita Ecclesia ad Annum post Chr. 1198"; en cuya obra se investigaron nada menos que 11,000 documentos y cartas papales, lo que atrajo la atención de Pío IX. Estos estudios eclesiásticos lo llevaron finalmente a abrazar el cristianismo en 1868.

JAFFE, Philipp, hijo del rabino Baer de Gnesen, Posen, nació en 1824. Naturalmente, fue criado en la estricta ortodoxia y desde temprano absorbió prejuicios contra el cristianismo, tanto que al leer un libro en la escuela se negaba a pronunciar el nombre de Jesús. Su padre lo envió más tarde a Gales para aprender comercio en casa de un pariente. Allí, una dama cristiana le regaló un Nuevo Testamento que leyó en secreto, y eso fue el medio de su conversión. Estudió en Londres y, a los veintiséis años, fue ordenado en presencia del entonces secretario de la Sociedad Británica, cuyo servicio integró después, trabajando como misionero en Bristol y Birmingham; y luego, de 1853 a 1857, en Frankfurt del Oder, Núremberg y Hamburgo. Fue instrumento en la conversión de varios judíos, entre ellos una judía de 83 años, y también en la conversión de un sacerdote católico romano.

JAIR y JAN, Dr. Aga, dos judíos persas, de los cuales el segundo estuvo especialmente bajo la influencia del misionero de la C.M.S., el Reverendo Dr. Bruce. Fueron bautizados por el pastor protestante armenio en Hamadán en 1878.

JANASZ, Adolf, propietario de una finca en Ploch, cerca de Varsovia, habiendo abrazado el cristianismo junto con su padre, y luego casado con la hija del misionero Rosenthal de la L.J.S., se dedicó desde entonces a las buenas obras y especialmente a promover el cristianismo entre los judíos, tanto de palabra como de hecho. En 1863, tras la revolución polaca, fundó un orfanato en su finca, que mantuvo a su propio costo. También nombró a una mujer bíblica en Varsovia para visitar a los judíos, y siempre mostró simpatía y brindó ayuda práctica a los misioneros, enviando de vez en cuando considerables contribuciones a la L.J.S. Publicó una pequeña y excelente obra en alemán, titulada "Die Zukunft des Volkes Israel", Berlín, 1882.

JANY, un oficial judío que sirvió en el ejército prusiano desde 1806 hasta 1815, posteriormente abrazó el cristianismo, y luego se dedicó especialmente, hasta la edad de 90 años, al cuidado de los sordomudos, siendo uno de los presidentes de la Institución de Sordomudos en Königsberg.

JASU, fue uno de los tres conversos falashas que continuaron la labor misionera durante el encarcelamiento de los misioneros en Abisinia.

JEDIDA, Hirsch Leib, Smlinsky, nacido en Gragewo, Rusia, en 1847. Tras haber sido criado estrictamente y convertirse en Bar Mitzvah (confirmado) a los 13 años, estudió en varias escuelas rabínicas durante cinco años, y finalmente en Plotzk, donde formó una firme amistad con otro Bachur (estudiante), de nombre Samuel Nasielsky, originario de Varsovia. Ambos ansiaban el conocimiento y estudiaban diligentemente. El otro tuvo que regresar a casa un día, debido a la enfermedad de su madre, e Hirsch pronto lo siguió. En Varsovia entraron en contacto con el misionero Ifland, quien les mostró otra fuente de conocimiento además del Talmud, y que solo ella podía satisfacer no solo sus mentes sino también sus almas. Tras leer el Nuevo Testamento, se convencieron de que Jesús era su Salvador. Decidieron entonces ir juntos a Alemania. Antes de hacerlo, se encontraron con un monje que intentó ganarlos para la Iglesia de Roma y, como no pudieron responder a todas sus objeciones al protestantismo, el resultado fue que leyeron el Nuevo Testamento con mayor diligencia y seriedad. Hirsch fue instruido además por Ifland, y fue bautizado en la Iglesia Reformada de Varsovia, por el Superintendente Splasczynsky en 1864, cuando recibió el nombre de Jedida (amado del Señor). Su ferviente oración antes de su bautismo está registrada, pero es demasiado extensa para reproducirla aquí. Su amigo, que hasta entonces había sido impedido por su familia, se unió a él y viajaron juntos a Bromberg, donde fueron recibidos por el misionero Koppel en su hogar en Salem. Sus padres vinieron a buscarlo para llevarlo a casa, pero él regresó. Allí Samuel también fue instruido, pero como Jedida enfermó, fue enviado al Hospital Bethany en Berlín, y él lo siguió allí, donde fue bautizado en 1866 y recibió el nombre de Luria, y visitaba a menudo a su amigo enfermo, a quien estaba tan unido como David a Jonatán. Pero la peregrinación terrenal de Jedida llegaba a su fin, sin embargo, antes de su partida, compuso una oración en hebreo que dice así: "¡Oh Señor! vela sobre mi lecho cuando mi final se acerque y mi alma parta. Extiende tus manos para recibirla y llevarla a tus moradas. Colócame entre los herederos de tu reino. Sáciame con tu consuelo y salvación. Hazme regocijar en la luz de tu rostro, para que viva siempre contigo. Amén." El Señor respondió su oración y le dio gracia y fortaleza para soportar calmada y resignadamente intensos dolores corporales, y lo llevó consigo en septiembre de 1867. Su amigo lo siguió tres años después y fue sepultado a su lado.

JERTES, Dr., conocido por el reverendo F. W. Becker, trabajó con gran bendición como misionero en Fráncfort del Meno en 1838.

JESAIA, Paul, un judío instruido de Praga, tras mostrar inclinación hacia el cristianismo en su hogar, viajó a Londres por negocios hacia mediados del siglo XVII, donde entró en contacto con verdaderos cristianos. Los judíos eran entonces pocos en la ciudad, por lo que la relación entre ellos y los cristianos se daba frecuentemente en términos muy amistosos. En Bohemia surgió un falso Mesías que engañó al pueblo. En su camino a Londres, un jesuita en Amberes intentó convertirlo al catolicismo romano. Todo esto contribuyó a que buscara la verdad, y cuando la halló en la Iglesia inglesa, de inmediato se unió a ella mediante el bautismo. Luego escribió un tratado titulado "A Vindication of the Christian's Messiah", Londres, 1654. (Wolff, Bib. Heb. 4. N. 1811. d.)

JOACHIM, Joseph, nacido en Kittsee, Hungría, en 1831, es conocido por haber abrazado el cristianismo. Se convirtió en un famoso violinista y fundó una escuela superior de música en Berlín en 1867.

JOACHIMSTHAL, nacido en Goldberg en 1818, fue bautizado por el pastor Schultz en Berlín en 1842. Llegó a ser profesor de matemáticas en Berlín y en Halle. Falleció en 1861.

JUAN, Evangelista, fue uno de aquellos judíos bautizados en Constantinopla alrededor de 1827-28, en tiempos de Wolff, cuando fueron encarcelados y azotados.

JOLBERG, Madame Regine Julie (de soltera Zimmerman), nació en Fráncfort del Meno en 1801. Su padre era un hombre adinerado, y la envió a los trece años a una escuela cristiana en Heidelberg, donde recibió buenas impresiones. En 1821 se casó con un abogado judío, llamado Dr. Neustetel, y se establecieron en Hanau. Allí la semilla sembrada en su corazón en la escuela comenzó a germinar, su esposo también fue influenciado por ella y por un pastor evangélico que lo visitó durante su enfermedad, y deseó ser bautizado, pero murió antes de poder cumplir su deseo. Ella le dio sepultura cristiana. Posteriormente, en 1826, fue bautizada junto con sus hijos, y se casó con su antiguo maestro, S. Jolberg. Su segundo esposo murió tres años después, y poco después los hijos que tuvo con él. Entonces se trasladó al pueblo de Berg, cerca de Stuttgart, en 1831, con los dos hijos de su primer esposo, y allí su fe cristiana se fortaleció y profundizó por el círculo de amigos cristianos que la rodeaban. En 1841 tomó una casa en Leutsheim, donde instruía a los niños en tejido. Esta escuela se convirtió más tarde en un asilo para niños pobres. Cuatro años después fue ampliada para admitir una rama dedicada a la formación de maestros. Seis años más tarde, en 1851, alquiló un pequeño castillo en Nonnenwier, con jardín y bosques, al Barón Bücklin, porque ya tenía ochenta nodrizas bajo su instrucción y supervisión. Esta institución prosperó y se hizo bien conocida, de modo que su ejemplo fue seguido en diferentes partes de Alemania y otros países. Tras 25 años de labor, había 300 hermanas de Nonnenwier en Alemania y el extranjero, y 260 nodrizas para niños. Se la conoció en Alemania como Mutter Jolberg, y con razón, pues en verdad fue una madre en Israel.

JOSEF, un artista, fue bautizado en Estocolmo en 1832, gracias a la predicación del misionero Moritz de la L.J.S.

JOSEPH, H. S., fue cantor en la sinagoga de Bedford, donde escuchó el Evangelio. En 1829 renunció a su cargo y fue a Norwich, donde fue bautizado por el reverendo Samuel Titlow. Posteriormente escribió: "Razones para renunciar al judaísmo y abrazar el cristianismo", Norwich, 1830. Estudió teología y fue ordenado en 1836 como ministro o vicario de la Capilla de San Simón, Liverpool. Con el permiso del obispo de Chester estableció un servicio en hebreo. Cabe mencionar también que el día de su ordenación en Liverpool, seis almas judías fueron bautizadas por el reverendo H. Stewart, a saber: Theodor Bernstein, y Joshua George Lazarus con su esposa y tres hijos, y doce más ese año. En 1837 Joseph se vinculó con la L.J.S., de la cual recibió una subvención. Fue el primero, hasta donde sabemos, en abrir un hogar para interesados, del cual estuvo a cargo durante muchos años.

JOSEPHSON, Cornelius, fue compañero de Flad en el Evangelio en Abisinia.

JOSEPHSON, Karl y Ludwig, dos hermanos que se convirtieron en Westfalia en la primera mitad del siglo XIX, y han dado a la Iglesia en Alemania un buen número de teólogos y pastores.

JOSEPHSON, Van Reis, nacido en Estocolmo en 1818, se hizo cristiano mientras estaba en la escuela. Luego estudió en la Universidad de Upsala y se graduó en 1842. Después se dedicó por completo a la música, y llegó a ser Director de Música en la Universidad. Sus composiciones fueron populares en el norte, como: "Vart land", "Rings Drapa", "Islossning". Sus composiciones sacras lo hicieron famoso, por ejemplo, su "Kyrie" y su "Quando Corpus".

JOSUÉ, fue colportor en Siria y en Asia Menor alrededor de 1860.

JULIUS, Henrietta, hermana del médico Nicol Heinrich Julius, asistía a la iglesia del Dr. Routenberg en Hamburgo, lo que la llevó a abrazar el cristianismo, y fue bautizada en 1820. Su hermano se hizo católico romano, pero convivió con ella en armonía. Escribió una biografía en alemán de Elizabeth Fry.

KAHN, David Isaac, médico en Uhlefeld, llamado posteriormente "Christfreund", recibió literatura cristiana de la Misión en Halle, y esto fue la única causa de que él y toda su familia abrazaran el cristianismo en Cadolzburg en 1739. El hijo mayor, que aún vacilaba, fue bautizado posteriormente.

KAHN, Reverendo J., converso de la L.J.S., se graduó en Cambridge. Tras ser vicario auxiliar en varias parroquias y luego vicario de Bishopstone, Sussex, se convirtió en vicario de St. Stephen's, Holloway, en 1884.

KALKAR, Christian Andreas Herman, nacido el 27 de noviembre de 1802 en Estocolmo, falleció en Gladsaxe el 3 de febrero de 1886. Recibió su educación inicial de su padre, quien era rabino y miembro del consistorio, y en las escuelas de Copenhague, donde en 1818 comenzó a estudiar derecho. En 1823 abrazó la fe evangélica y estudió teología, aprobando su examen en 1826. Tras ser maestro en Oldensee de 1827 a 1841, viajó por España y fue nombrado ministro en Gladsaxe y Herloi en 1844. Entre las numerosas obras de Kalkar se pueden mencionar: "Evangelische Missionsgeschichte", 1857; "Geschichte der Römisch-Katholischen Mission", 1862 (traducción alemana, Erlangen, 1869); "Geschichte der Christlichen Mission unter den Heiden", 1877 (traducción alemana, Gütersloh, 1879); "Die Mission unter den Juden", 1868 (traducción alemana, Hamburgo, 1869); "Israel og Kerken", Copenhague, 1881. De 1871 a 1880 Kalkar fue editor de la "Theologisk Tidskrift".

KALORIA, Reverendo John B., originario de Jerusalén, escuchó por primera vez el Evangelio de los misioneros de la L.J.S. Tras su conversión, estudió en Basilea y luego fue enviado a Uruguay como pastor y maestro en una colonia alemana allí. Hacia 1887, asistió al Sr. Eppstein en Londres y luego se trasladó a los Estados Unidos, donde se dedicó al trabajo ministerial, contribuyendo con valiosos artículos a la revista misionera judía de Nueva York, "The People, the Land and the Book".

KAMERAS, Reverendo Nathanael, misionero en Viena de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos. Lo siguiente es un extracto abreviado de su autobiografía:

"En el camino que va de la Lituania rusa a la Polonia rusa se encuentra una gran y solitaria posada. Fue allí donde vi la luz por primera vez en el año 1862. Un vestíbulo con piso de arcilla divide las habitaciones de esta extensa casa en dos filas; de un lado están los cuartos para los forasteros que se alojan aquí por la noche, la gran sala de taberna y las pequeñas habitaciones de mis padres; del otro, una cámara con una sola ventana, donde dormía nuestro maestro, y el salón, una habitación bastante grande, destinada a la oración y el estudio. Contenía largas mesas angostas y bancos, un armario ornamentado en el lado oriental donde se guardaban los rollos de la Torá, un atril de oración con un candelabro de bronce de siete brazos y una lámpara colgante. Los miembros masculinos de nuestra familia y judíos de las aldeas vecinas se reunían allí para el servicio divino, al que las mujeres escuchaban desde una habitación contigua. Allí también nuestro maestro instruía a mis cuatro hermanos y a mí en la lengua hebrea y en el Talmud. Apenas cumplí cinco años, mis padres, envolviéndome en un tallit (manto de oración), me llevaron solemnemente allí para que recibiera la instrucción necesaria; así que desde ese momento me dediqué exclusivamente al estudio. Toda otra ocupación, cualquier otro trabajo, toda recreación, juego o diversión infantil, todo lo que alegra el corazón y fortalece el cuerpo, fue desterrado de mi vida. Me sentía como un pájaro enjaulado, privado del libre movimiento de sus alas; afuera estaba el mundo en toda su belleza, donde numerosas criaturas alegres volaban disfrutando plenamente de su libertad individual, mientras yo, impotente, me aferraba a los barrotes. Ante mis ojos se extendía un paisaje rico en esplendor rural; hasta donde alcanzaba la vista, aldea tras aldea, rodeadas de árboles cargados de frutos, ofrecían un aspecto muy alegre, y desde la ventana podía observar a los niños cristianos jugando, disfrutando del aire fresco de libertad en los campos florecientes y prados en brote. Entre el canto de los pájaros, el susurro de las hojas y el rugido del bosque, captaba el sonido de voces humanas felices, mientras yo, encadenado a mis libros todo el día y hasta altas horas de la noche, me veía obligado a estudiar contratos de matrimonio y divorcio y otras cosas similares, que hubiera sido mejor mantener alejadas de mi razón infantil. '¡Oh, si tan solo fuera ese pobre sirviente agrícola que regresa del campo con los caballos cansados, o ese niño harapiento que lleva sus vacas a casa!' Así suspiraba. Pero todos mis anhelos y deseos eran inútiles; tenía que recorrer el mismo camino tedioso que todos los niños judíos de padres ortodoxos deben atravesar. El maestro detrás de mí, me impulsaba con un volumen en una mano y la vara en la otra; mi padre me impulsaba, mis parientes me impulsaban, y así, sin descanso ni tranquilidad, fui empujado a través de todas esas voluminosas obras que no tienen valor alguno para la existencia práctica, de modo que los años de mi infancia pasaron, sin alegría y sin disfrute.

"Esa escuela elemental judía, llamada Cheder, me parecía una prisión, y al maestro, que llevaba el título de Melamed, lo veía como un carcelero, de modo que cuando me llegó la noticia de la decisión de mis padres de enviarme a una Yeshivá, la recibí con la misma alegría con la que un condenado recibe su absolución tras un largo y duro encarcelamiento.

"No fue difícil encontrar una escuela talmúdica adecuada para mí. El yerno de nuestro rabino de distrito era Rosh-Yeshivá (profesor en una escuela talmúdica) en una ciudad donde vivía un tío mío. Allí me enviaron mis padres poco después de mi confirmación (Bar mitzvá), es decir, cuando cumplí los trece años. Allí, en su alojamiento particular, visité al rabino Schimele Wolf, pues así se llamaba el conferencista talmúdico, y le rogué que me aceptara como alumno. Al principio me recibió con frialdad y con una dignidad que involuntariamente hacía notar la importancia de su posición, pero después de que le entregué las cartas de recomendación que traía de su suegro y le conté que su médico de familia era mi tío, la expresión severa de sus ojos negros y pensativos, que brillaban como dos puntos incandescentes en su rostro pálido enmarcado por una barba negra, se suavizó, y con extrema amabilidad prescindió del examen de ingreso habitual y ordenó a su sirviente que me llevara a la Yeshivá y me asignara un lugar allí. Aún estábamos a cierta distancia de nuestro destino cuando un gran bullicio de voces humanas llegó a mis oídos, y cuando por fin entré en el salón donde se encontraba la Yeshivá, quedé aturdido por el estruendo que allí se producía. Más de cien muchachos, jóvenes de entre trece y veinte años, estaban reunidos, cada uno gritando y moviéndose con inquietud desenfrenada. Algunos estaban sentados alrededor de largas y angostas mesas, balanceando continuamente la parte superior de sus cuerpos hacia adelante y hacia atrás o de lado a lado. Otros estaban de pie frente a pequeños escritorios portátiles, inclinados sobre ellos o balanceándose con ellos, o girando a su alrededor. Cada muchacho tenía un voluminoso libro abierto ante sí, del que elegía un pasaje que recitaba a voz en cuello. Uno rugía como un león: 'Omar Rabbi Akiwa (Rabí Akiwa dijo) di......jo, di......jo ..Ra......bí...A......ki......wa..., oi Mamuni (Oh mamá) Rabí, oi Tatutim, (Oh papá) Akiwa, oi Ribene schel olam (Oh Señor del mundo) dijo; dijo Rabí Akiwa; ¿qué dijo Rabí Akiwa? A ...ki....wa...di......jo...,' y así durante horas. Otro cantaba muy delicadamente, imitando la voz del cantor en melodías tristes y alegres, como las que recordaba de las distintas festividades, o componía algo a voluntad con las siguientes palabras: 'Según la doctrina de Samai está permitido comer un huevo puesto en día festivo ese mismo día, mientras que según la doctrina de Hillel, está prohibido.' Mi llegada atrajo su atención y tuvo un efecto calmante; hubo una pausa. De repente una voz gritó: 'Viene el Massgiach (supervisor).' Esto se dijo con el mismo tono cantado, como si el muchacho estuviera estudiando alguna frase del Talmud. Lo repitió un segundo, luego un tercero y un cuarto del mismo modo, y fue la señal para que todos, al unísono, comenzaran de nuevo sus lamentaciones y cantos con mayor vigor, tratando de ahogar las voces de los demás. Así es como estos pálidos muchachos y jóvenes se preparan para el 'Schir' (lección), que tiene lugar de dos a cuatro de la tarde, diariamente, y se lleva a cabo de la siguiente manera: los alumnos se colocan en semicírculo a los pies del rabino, que se sienta en una silla elevada junto a un escritorio. Encargando a un alumno que lea cierto pasaje del Talmud, pide a otro que lea los comentarios al mismo, y a un tercero que lea y explique las notas marginales de esos comentarios.

En los tranquilos claustros de una gran ciudad conocí a un hombre solitario, que vivía cada día igual que el anterior, llevando una vida apacible y edificante, hacia quien sentí una particular atracción. Su cabeza era digna de estudio; una larga barba blanca cubría su pecho, y tenía una frente alta y ancha, una nariz finamente arqueada y grandes ojos azules en los que se reflejaba todo un mundo de bondad; en sus facciones se percibía una expresión de conmovedora humildad, como si quisiera disculparse ante todos por atreverse a respirar el aire y ocupar un espacio en el universo. Esperando que con él no me iría mal, me instalé allí, y en verdad, no me arrepentí. Desde el principio me demostró su buena voluntad en grado ilimitado, procurando que recibiera comida gratuita de los hombres de oración que se reunían allí tres veces al día, de modo que cada día de la semana comía con uno diferente; además, se las arreglaba para darme suficiente dinero de bolsillo. A menudo me permitía sustituirlo en la lectura de 'Mischnais por aniversarios' (extractos del Talmud que se leen por las almas de los difuntos en los respectivos días de su muerte, lo cual los familiares suelen remunerar generosamente). Me llevaba consigo a donde fuera llamado para cantar salmos o decir oraciones, ya fuera a la cuna de un recién nacido que apenas había abierto los ojos a la luz, o al lecho de un moribundo que los cerraba a la luz, a un banquete de bodas o a una vigilia fúnebre, y en todas partes el dinero fluía. Así vivimos juntos día y noche, de manera vecinal y amistosa en los claustros, y nada estaba más alejado de los pensamientos del ermitaño que robarme la paz del alma, cosa que, sin embargo, hizo sin proponérselo. Sus fervientes oraciones por la redención del pueblo de Israel fueron las que causaron en mi ánimo un efecto tan profundo. Los años no borrarán de mi memoria la imagen de aquel anciano a medianoche, cuando todo a su alrededor estaba en silencio y él se creía no observado, quitándose los zapatos y sentándose en el suelo, suplicando al Señor con sincera devoción que, en su misericordia, regresara a Jerusalén y reinara allí como había profetizado. Aún escucho aquellos tonos desgarradores con los que oraba: '¡Extiende tu mano derecha, oh Dios! y en tu misericordia redime al pueblo de Israel. ¡Oh, que pronto se anuncie a la desdichada nación: “¡Tu Redentor ha venido a Sion!”' Cada frase iba acompañada de un suspiro o se interrumpía con un sollozo. Él creía que yo dormía, pero escuchaba cada palabra y a menudo me conmovía hasta las lágrimas, comenzando yo mismo, involuntariamente, a orar con fervor y perseverancia para que el Mesías viniera pronto y liberara a su pueblo del cautiverio. Desde entonces dediqué mucho pensamiento al tema y, en mi infantil imaginación, me representaba cuán glorioso sería cuando llegara el Mesías, y, como un niño que se alegra al ver a su padre desde lejos, esperaba, día y hora, la llegada del Redentor de Israel. Por otro lado, la pregunta me inquietaba a menudo: ¿Por qué Dios no responde a oraciones tan sinceras y fervientes? ¿Por qué no viene el Mesías a liberar a su pueblo? No me atrevía a hablar del tema con el rabino Todresch, así se llamaba el ermitaño, pero una vez, cuando un talmudista de alguna conocida escuela talmúdica regresó a su hogar en los claustros, le conté lo que tanto me preocupaba, y mi asombro fue grande al escuchar su respuesta: 'Oraciones como esas nunca serán ni pueden ser respondidas; porque el Mesías ya ha venido.' En vano le rogué que me lo explicara, pero él evitó deliberadamente todas mis preguntas, diciéndome solo que poseía un libro que explicaba la cuestión a fondo, pero que no podía confiármelo por temor a las consecuencias que tal acción podría acarrearle; además, no me serviría de nada, ya que tendría que abandonar por completo mi carrera actual. 'Si quieres conocer toda la verdad', me dijo, 'debes ir al extranjero, pues solo allí podrás buscar la verdad libre e independientemente; mientras que aquí, debes vender tu libertad por tu pan.' Atormentado por la inquietud, la desesperación y el anhelo, y temeroso de que mis padres se enteraran del cambio en mi corazón, lo que sin duda se opondrían a mis planes, decidí seguir su consejo de inmediato y abandonar Rusia.

Después de despedirme afectuosamente del ermitaño y de mi nuevo amigo, el estudiante de Talmud, tomé mi bastón y salí al mundo, juguete del viento y del clima. Como un nómada, vagué durante mucho tiempo, de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, sin rumbo fijo. A menudo llegaba muy tarde a un lugar desconocido; todas las puertas y portones estaban cerrados, y dirigía mis pasos a la siempre abierta casa de Dios, entablaba una 'Kasche' (una cuestión de disputa talmúdica) con cualquiera de los presentes, y de inmediato me sentía como en casa, tenía comida y alojamiento, y los piadosos hombres de oración que acudían allí diariamente, abiertamente y en secreto, depositaban sus limosnas en mi mano. Así pude recorrer toda Rusia hasta la frontera, que, al no tener pasaporte, no podía cruzar legalmente, por lo que me vi obligado a pasar de contrabando, pagando un rublo a un hombre para que me guiara por un bosque que conducía a Alemania. Ahora que estaba en otro país, mi situación cambió por completo. Al llegar a la primera ciudad alemana, pregunté como de costumbre por el 'Beth-Hamedrash' (casa de oración y estudio judía), pero para mi mayor consternación nadie pudo darme información alguna. Solo era consciente de una cosa: no lograba hacerme entender en absoluto. Era de noche; las primeras estrellas, aquellas compañeras de mis andanzas, comenzaban a brillar en el cielo, pero en mi triste corazón no penetraba ninguna luz; allí todo era oscuridad y desánimo. Allí estaba yo, de pie en la esquina de una calle, apoyado en un poste, con un pequeño bulto en la mano, sin recursos, sin trabajo, sin conocimientos ni idioma; solo, desamparado, sin saber a dónde dirigirme. Una dama que pasaba se detuvo y me miró con curiosidad. La imagen de un muchacho delgado, vestido con el largo y ancho caftán, de rostro pálido y ojos tristes llenos de lágrimas, debió de despertar su compasión. Me habló, pero al ver que no entendía una palabra de lo que decía, me dio unas monedas y me indicó una posada donde podía pasar la noche. Sin duda fue un alojamiento muy barato, pero me vi obligado a dormir entre compañeros de cuarto ebrios, para quienes yo era demasiado interesante como para dejarme en paz. Unos insistían en usar mi largo abrigo como manta común; otros jugaban sin cesar con mis largos tirabuzones, mientras que otros se interesaban por mi Arba-Kanfoth (una prenda con flecos en las puntas) y no dejaban de tirar de ellos. Fue una noche larga y penosa la que pasé allí, y tan pronto como el sol naciente asomó débilmente a través de los sucios cristales, salí apresuradamente y, al encontrarme de nuevo solo, dejé que fluyeran mis lágrimas. Por primera vez desde mi partida, la nostalgia con todo su poder abrumador me venció por completo, y sentí la seriedad de la vida en todo su significado. Sin embargo, pronto recobré el ánimo, me coloqué los tefilín (correa de oración) y supliqué al Señor que me brindara su ayuda y protección, haciendo un juramento solemne de que, en adelante, me dejaría guiar ciegamente por Él en todo. Con este sagrado juramento y la firme convicción de que el Señor llevaría todo a cabo para su gloria, seguí mi camino. Con gran dificultad y muchas privaciones llegué a Breslau, donde conocí a un hombre de Rusia que me ayudó a conseguir un puesto como instructor de lengua hebrea en la familia de un judío polaco. Tras permanecer allí algunos meses, curiosamente sentí que una mano invisible me atraía hacia Viena. El dinero que había ganado como maestro me alcanzó de sobra para llegar hasta allí, y tras una larga búsqueda, encontré alojamiento económico en una familia judía. (El jefe de familia ha muerto, pero la esposa aún vive aquí, y su hijo es ahora, gracias a Dios, un querido cristiano protestante creyente.) Allí conocí a un zapatero judío que fue el primero en darme un Nuevo Testamento en hebreo para leer. La primera frase de ese libro bastó para atraerme como un imán, pues allí estaba escrito lo que aquel erudito del Talmud me había dicho brevemente, escrito clara y plenamente, es decir, que el Mesías, que hasta entonces había sido el objeto de mis oraciones, deseos y esperanzas, en realidad ya había nacido. Al pedirle que me contara algo más sobre el libro, el zapatero me condujo ante el misionero, señor E. Weiss, quien me aconsejó ir con el pastor Schönberger, predicador en Praga, donde fui recibido con gran amabilidad. Pasé allí el invierno, pero como el pastor Schönberger debía ausentarse por un año, me llevó con su amigo, el reverendo D. A. Hefter, misionero de la L.J.S. en Fráncfort del Meno, quien bondadosamente me acogió bajo su cuidado paternal.

El año 1881 fue decisivo para mí. La Palabra de Vida echó raíces cada vez más profundas en mi corazón; los prejuicios desaparecieron uno a uno, y el amor de Jesús ocupó su lugar. Percibí cuán profundamente mi corazón había sido herido por el pecado; pero al mismo tiempo reconocí al más adorable de todos los hijos de la tierra, el Hijo de Dios, quien también me ha redimido mediante el derramamiento de Su sangre inocente, y ha sanado todas mis heridas. El 14 de agosto de 1881 fui bautizado por el misionero, señor Hefter, en la 'Dreikönigskirche' de Fráncfort del Meno, recibiendo los nombres de Natanael Karl Albert. Al principio aprendí el arte de la encuadernación en Fráncfort, pero como el reverendo D. A. Hefter deseaba que yo fuera alumno en la casa misionera de Barmen, accedí a su deseo con mucho gusto, considerando este paso como uno señalado por el Señor. Pasé un año en la escuela preparatoria de la casa misionera, y cuatro años en el seminario mismo. Durante estos años recibí abundantes bendiciones del Señor. Fui guiado cada vez más profundamente en el Espíritu de la Palabra de Dios, y orientado hacia una búsqueda más independiente por maestros dotados de mentes verdaderamente divinas, y tratado con el mayor afecto por un círculo amistoso de hermanos, entre quienes se me permitió, gracias a Dios, crecer más fuerte en la fe, más fervoroso en el amor y más maduro en la comprensión. Servir al Señor en Su imperio, y ganar almas para Él de entre Su antiguo pueblo del pacto, era mi deseo más anhelado, y esto también me lo ha concedido el Señor en Su infinita bondad y misericordia. Al final del año 1887 aprobé mis exámenes finales, y a comienzos de 1888, en respuesta a la propuesta de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos, se me permitió comenzar mi labor activa entre Israel en Viena. Tres años después, en 1891, recibí mi ordenación del célebre teólogo de Würtemberg, Dr. Burk, en Stuttgart.

Una certeza incontestable me ha sido probada tanto en la maravillosa guía de mi vida como también en mi profesión, que ahora ejerzo desde hace más de dieciséis años, y es que por mí mismo no puedo hacer nada, ni siquiera lo más mínimo, y, imbuido de la convicción de mi impotencia y total indefensión, de mi propia pobreza y miseria, he aprendido a hacer uso del privilegio más dulce de nuestra vida, a saber, la sumisión de mi propia voluntad a la voluntad de mi Salvador, Jesucristo.

KAUFMANN, reverendo Moritz, T.C.D., originario de Alemania, convertido y estudiante de la L.J.S. alrededor de 1860, fue ordenado diácono en Londres en 1865; sacerdote en la diócesis de Meath en 1869. Ocupó dos parroquias en Irlanda, fue conferencista, tutor y capellán asistente del St. Aidan's College, Birkenhead, de 1877 a 1883. En 1884 fue nombrado vicario de Erpingham, y posteriormente rector de Ingworth, Norfolk. El Dr. Kaufmann obtuvo el premio de hebreo, caldeo y siríaco, y es autor de las siguientes obras: "El socialismo, su naturaleza, sus peligros y sus remedios considerados", 1874; "Utopías, o proyectos para la mejora social desde Sir Thomas More hasta Karl Marx", 1879; "Socialismo cristiano", 1888; "Charles Kingsley, socialista cristiano y reformador", 1892; "El socialismo y el pensamiento moderno", 1895.

KAUTZ, Christian Friedrich, bautizado en Berlín en 1702, publicó en 1703 "El entendimiento del Jesús de Nazaret de 12 años en preguntas y respuestas, sobre lo cual los judíos se maravillan", así como "La verdad divina reconocida de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento", Waldenburg, 1716, y un "Catecismo para judíos", 1720.

KEYPER, originario de Praga, fue rabino en Schleusinger, donde se convirtió y fue bautizado por el superintendente Friedrich Ernest Weis en 1715. Posteriormente fue conferencista en antigüedades judías en Altorf y en Ratisbona. Más tarde dio lecciones de Talmud y estudios rabínicos en Bremen. Wolff en Bib. Heb. 3, 4, N. 1356 b. habla de él como un hombre erudito, íntegro y sincero.

KIEL, médico de Rumania, hizo, como judío piadoso, una peregrinación a Jerusalén, pensando que en la Ciudad Santa encontraría satisfacción espiritual y paz, pero no la halló en el judaísmo que encontró allí, sino en el Evangelio que predicaban los misioneros. Él y su esposa fueron bautizados por el obispo Alexander en 1844, y después trabajó como médico misionero en Safed.

KLEIN, Julius Leopold, originario de Hungría, nacido en Nocskolez en 1810, falleció en Berlín en 1810. Fue médico, poeta y escritor. Sus obras aparecieron en siete volúmenes, bajo el título "Obras dramáticas", Leipzig, 1871-2.

KÖBNER, pastor Julius, nació en Dinamarca en 1806. Fue de profesión óptico como Spinoza, pero Dios le concedió una visión espiritual mayor que al filósofo. Abrazó la fe cristiana en la Iglesia Luterana, de la cual llegó a ser ministro, pero posteriormente se unió a los bautistas. Dotado de dones espirituales e intelectuales, desde entonces trabajó con gran celo en Copenhague, donde construyó la Capilla Cristiana, y también en muchos otros lugares. Más tarde trabajó en Berlín, donde falleció en 1884. Sus escritos notables son: "El canto de Dios", un poema épico desde la creación hasta la redención del mundo; "Los valdenses", un poema dramático con notas; "La nueva tierra". En su centenario, en 1906, aparecieron cien de sus mejores sermones en la prensa, bajo el título "Agua de vida".

KOFLER, Carl, nacido en Lemberg en 1820, fue bautizado junto con sus padres en Breslau en 1822, se graduó en la universidad de esa ciudad y fue nombrado vicario en Bad Lardeck, Silesia, en 1851. Se le recuerda como un predicador dotado del Evangelio y un pastor concienzudo. Falleció en 1877.

KOPPEL, Dr. J., nacido en el Archiducado de Posen en 1830. Comenzó a aprender hebreo cuando tenía tres años. Posteriormente asistió a una escuela católica romana, donde fue maltratado, y adquirió fuertes prejuicios contra el cristianismo. En 1846 ingresó en un seminario judío para maestros en Bromberg, y al terminar sus estudios, fue nombrado maestro por el gobierno en una ciudad cercana a la frontera rusa, y también intérprete. En ese tiempo se dio cuenta de que había un gran contraste entre la Biblia y el Talmud, pero no sentía ninguna inclinación hacia el cristianismo. Al llegar a Berlín, conoció al Dr. Jaffe, cuyo hermano era misionero de la Sociedad Británica, y le aconsejó acudir a él para recibir instrucción cristiana. El resultado fue que fue bautizado por Jaffe. En 1860, Koppel ingresó al servicio de la Sociedad Británica, y trabajó primero en Inglaterra. En Bristol conoció a George Müller y su institución, lo que le sirvió de mucho en su futura actividad. Ese mismo año regresó a Bromberg, y sucedió que un día le robaron un par de botas, y se sospechó de un pobre niño mendigo. Este incidente despertó en el corazón de Koppel una profunda compasión por los niños pobres y desamparados, y solicitó a las autoridades municipales permiso para fundar un Hogar o Escuela para ellos donde pudieran recibir formación cristiana. Este permiso fue, tras algunas dudas, concedido, y el Hogar se abrió en 1864, sirviendo al mismo tiempo como refugio para niños de la calle, huérfanos, judíos interesados y conversos. Koppel mostró entonces gran actividad junto con el Dr. Ben Zion, el Dr. Mossa y otros amigos que reunió a su alrededor. Instruían a los niños, visitaban las cárceles, predicaban a los judíos, de los cuales treinta y cinco se convirtieron allí. Koppel trabajó con fe, y no le faltaron los medios de apoyo. Un camarero le envió 200 táleros y personas adineradas le ayudaron generosamente. En 1866 había setenta internos en el "Hogar" de Salem. En 1869, Koppel, al no sentirse lo suficientemente fuerte para continuar la labor, la entregó a otros y se fue a Londres, donde realizó un trabajo similar y fue bien conocido en el Mildmay Conference Hall. Posteriormente fue a Texas para fundar una colonia allí.

KRONHEIM, Joseph Nathaniel, oriundo de Magdeburgo e hijo de padres acomodados. En su juventud llevó una vida inquieta, sirvió como soldado bajo Napoleón I en su campaña rusa, y luego fue maestro de escuela en Magdeburgo, donde compró un Nuevo Testamento para enseñar principios morales a partir de él. El rabino, al enterarse de esto, disolvió la escuela. Posteriormente, vino a Inglaterra y conoció al obispo Alexander, quien le predicó el Evangelio. Entonces se tomó más tiempo para investigar la cuestión en disputa entre el judaísmo y el cristianismo, viajando por el país para vender instrumentos ópticos, hasta que llegó al reverendo Wyndham Madden, de la rectoría de Woodhouse, cerca de Huddersfield, quien lo instruyó aún más y lo bautizó en 1832. En 1835 se estableció como óptico en Belfast. Un año después, los amigos de los judíos allí, al observar su carácter cristiano, habilidad y gran conocimiento bíblico, le pidieron que abandonara su negocio y se convirtiera en agente de la Sociedad Auxiliar de Belfast, lo cual aceptó, aunque ya tenía sesenta años. Gracias a él, se despertó un vivo interés en Irlanda por la causa de las misiones entre los judíos. Trabajó allí durante diecisiete años y murió en 1852.

KRÖNIG, reverendo Joshua Charles Solomon, escuchó el Evangelio en París de parte del misionero de la L.J.S., Markheim, y fue bautizado por él en 1857, en la capilla de Lewis Way, cuando Lord Shaftesbury fue uno de los padrinos. Tras realizar una buena labor en Londres como misionero urbano, estudió teología en el King's College, fue ordenado por el arzobispo de York, 1871-1872, y fue designado por los fideicomisarios para la vicaría de St. Barnabas, Hull, donde trabajó el resto de su vida como fiel ministro del Evangelio para su congregación y misionero para su propio pueblo, siendo estimado y querido por ambos. En 1875 abrió una sala de lectura para judíos, a la que llamó "Beth hamedrash", en la que colocó a uno de sus propios conversos como padre de familia. En 1881 compró una casa para este propósito, en la que colocó la inscripción: "Las puertas de Sion, casa para el estudio de la Palabra de Dios". En 1884, relató una conmovedora historia de un judío que era blasfemo, pero que el poder del Evangelio convirtió y regeneró, hasta el punto de convertirse en su asistente en la obra misionera. Krönig era muy solicitado como delegado.

KROPVELD, reverendo E., pastor en Ablasserdam, Holanda, y secretario de la Misión de la Iglesia Reformada Holandesa a los judíos. Fue criado en la estricta ortodoxia judía. Comenzando su vida en una oficina mercantil y viviendo de manera descuidada, un día tuvo una conversación con un campesino cristiano, quien le aseguró que estaba seguro de entrar finalmente en la Canaán celestial. Esto le causó una profunda impresión y comenzó a vivir en una conformidad más estricta con el judaísmo. A los diecisiete años escuchó predicar al misionero de la L.J.S., Pauli, y sintió el poder del mensaje del Evangelio, lo que lo llevó a ser bautizado. Luego se convirtió en colportor de libros religiosos, sufriendo mucho por parte de sus amigos, pero viviendo de manera tan económica que logró ahorrar suficiente dinero para poder estudiar para el ministerio. Posteriormente fue pastor en Rundem, Minnertsga y finalmente en Ablasserdam. Escribió varios libros relacionados con los judíos.

KUH, Christian Daniel, comerciante en Breslau, convencido de la verdad del cristianismo, fue bautizado en la Iglesia Evangélica de Breslau en 1805. Como resultado, su esposa y tres hijos, su cuñado Hans August Fisher y su prometida siguieron su ejemplo.

KUNERT, reverendo Karl, nació el 25 de mayo de 1870 en Krotoschin, en Posen, una de las provincias prusianas. Sobre su historia dice:—"Mi padre era peletero, quien, en la familia de su abuelo, un rabino en Breslau, recibió no solo el conocimiento superficial habitual del judaísmo, sino al mismo tiempo una educación verdaderamente ortodoxa y, como judío piadoso, se aseguró de que las leyes de su pueblo fueran estrictamente observadas por toda su familia.

"Me llamaron Karl, en honor a este bisabuelo, y se esperaba que siguiera también su profesión. Hasta donde puedo recordar, asistía al servicio divino todas las mañanas y noches desde aproximadamente los tres años de edad, y desde los cuatro me unía a las oraciones siempre que se ofrecían. Tampoco se descuidaron las otras ramas de mi educación. Sabiendo leer y escribir siendo aún un niño de cinco años, llegué a estar bien versado en la historia de mi pueblo y mi país. A los nueve años fui enviado al colegio de mi ciudad natal y, más tarde, cuando mis padres se mudaron a Breslau, asistí al colegio católico de esa ciudad, pero al mismo tiempo a la escuela judía. Fue en este periodo de mi vida cuando desarrollé una fuerte antipatía hacia Cristo y sus seguidores. ¿Es de extrañar? Todo lo que veía era la adoración irreflexiva de ídolos papistas. Y luego, el mayor daño para mi joven alma lo causaron mis compañeros, quienes, aunque educados en la fe católica, sin embargo, encontraban mucho placer en reírse de cada nuevo pensamiento o ejercicio religioso, y pasaban mucho tiempo leyendo todo tipo de libros inmorales.

"Me gustaba mucho leer, y en el memorable año de 1885, el Señor me llevó a comprar el Nuevo Testamento. Había un cierto sacristán en Breslau que vendía los libros y folletos de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, y a menudo los domingos, cerca de la hora de la comida, iba a verlo para comprar libros para leer. De esta manera llegué a poseer el Nuevo Testamento en griego, alemán y francés. Pero el sacristán nunca pronunció una palabra a favor del Evangelio, y yo lo consideraba un hombre muy codicioso que vendía libros cristianos solo con el propósito de ganar dinero. Tal comportamiento en un supuesto cristiano, junto con las tristes experiencias de mi época escolar, me convirtieron en un enemigo acérrimo de Cristo y su Iglesia. Durante mi tiempo en el colegio asistí a la Universidad y al Seminario Rabínico, para prepararme para la profesión elegida de rabino. El odio amargo hacia todos los que confesaban a Cristo creció cada vez más, y finalmente, pronuncié triunfalmente una conferencia pública en Berlín contra el cristianismo.

"Pero ya, en la época en que asistía al Seminario Rabínico, sentía una inquietud interior, e incluso cuando cambié los estudios teológicos por otras actividades, esta inquietud no me abandonaba. Solía cumplir la ley judía con aún mayor celo, a pesar de que la voz interior me decía claramente que estaba equivocado y que nunca encontraría la verdadera felicidad de esa manera. No podía hablar con nadie sobre este conflicto de mi alma. Los judíos no me entendían, y a las personas cristianas las despreciaba profundamente.

"Entonces resolví ir a París, creyendo firmemente que un nuevo entorno restauraría mi paz mental, y sentía que debía conquistar esa inquietud interior a toda costa. Pero el mismo día de mi llegada a París tomé el tren hacia Amberes, y a la mañana siguiente me encontré deambulando por las calles de esa ciudad en profunda desesperación. Finalmente resolví regresar a casa, y que una vez más en Berlín buscaría descanso en el trabajo. Pero fue en vano. Vagaba bajo los viejos árboles del Tiergarten durante largas horas luchando con mi Dios, a quien estaba dispuesto a servir, pero a mi manera como judío. No quería ceder, y aunque apenas podía soportar más ese conflicto interno, seguía rezando en público en el Día de la Expiación.

"A finales de noviembre de 1898, mi ansiedad creció tanto que resolví partir hacia Altona, para ser instruido a fondo sobre el cristianismo, en una casa de misión. Nadie me había hablado de tal institución, pero por casualidad supe de su existencia por uno de sus antiguos internos. El 26 de noviembre de 1898 me encontraba en Hamburgo. Pero aún el viejo Adán no quería ceder, y no entré en la casa de misión hasta que la necesidad extrema me obligó a ir a ver al reverendo A. Frank. Me recibió muy amablemente y estuvo dispuesto a darme refugio en la casa, pero me dijo que, como todos los demás internos, tendría que participar en el trabajo manual. Acepté esto con mucho gusto y me convertí en alumno de la misión el 1 de diciembre.

Lejos del bullicio y la influencia del mundo, conocí por primera vez a mi Salvador en toda Su gloria. Ya no había dudas acerca de la justificación por cumplir las leyes de Moisés; Su luz me hizo ver mis pecados en toda su gravedad, y me derrumbé llorando: 'Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar' (Gén. iv. 13). Pero pronto el amor divino me hizo cantar: 'He visto a Dios cara a cara, y ha sido preservada mi vida' (Gén. xxxii. 30), y todo mi corazón se volcó hacia mi Salvador, quien había hecho tanto por mí. Fui bautizado el 23 de abril por el Pastor Aston. Poco tiempo después permanecí en Hamburgo como maestro particular, y la bendición del Señor estuvo conmigo; pero pronto nuestro querido Pastor Dworkowicz me preguntó si estaría dispuesto a trabajar como misionero entre los judíos, y él sentía que podría ser útil en Königsberg. Las circunstancias a principios de 1901 aclararon mi camino. Entonces supe que era la voluntad de mi Salvador que emprendiera esta labor; así que solicité ingresar a la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos, y fui aceptado el 9 de junio, por recomendación de los pastores Dworkowicz, Aston y Frank, de Hamburgo. Comencé a trabajar allí bajo la dirección del primero, pero el 15 de marzo de 1902 partí hacia Königsberg, para laborar en esa ciudad para la gloria de Dios mi Salvador. 'El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros, y estamos alegres' (Sal. cxxvi. 3).

LANDSMAN, Daniel, vivía en Jerusalén alrededor de 1870, manteniéndose con el trabajo de sus manos como un judío estricto y piadoso. Cada vez que el misionero de la L.J.S., Stern, lo encontraba, le predicaba a Cristo crucificado, hasta que finalmente, en un arrebato, Landsman agredió violentamente a Stern, pero al final fue conquistado por el Evangelio, y luego se convirtió en su mejor amigo. Tras su bautismo en la Ciudad Santa, dio testimonio de Cristo allí ante los judíos durante algún tiempo. Luego se le ofreció un puesto como misionero asistente en la misión presbiteriana escocesa en Constantinopla, donde trabajó con celo durante diecisiete años, y Bassin, quien después sería misionero, fue uno de aquellos en cuya conversión fue instrumental. Posteriormente emigró a los Estados Unidos, y fue nombrado por el Sínodo Luterano de Missouri como misionero en Nueva York alrededor de 1883, donde fue bendecido en sus esfuerzos por ganar almas para el Reino de Dios. Escribió los siguientes folletos, en parte en hebreo y yidis: "Jeshua Sar ha Panim"; "Jeshua ha Nozri ist der Messiah Emeth", "Memra", "Shabbath Feiertage und Beschneidung"; "Was sagen die Rabbinere über Maschiah"; "Was sagt die Kabbalah, &c., über die Dreieinigkeit Gottes", 1888.

LASERON, Dr. Michael Maximilian August Heinrich, nacido en Königsberg en 1819, fallecido en Londres en 1894. Su padre era rabino, pero murió el mismo día que su madre, cuando él tenía solo siete años. Laseron fue entonces criado por parientes fanáticos, que no fueron muy amables con él. Debido a esto, no sentía gran afecto por los judíos, sino que más bien buscó a los cristianos, de quienes aprendió a conocer al Señor Jesús como su Salvador. No ocultó sus convicciones, sino que les dijo a sus parientes que deseaba convertirse en cristiano. Entonces lo maltrataron de tal manera que su vida estuvo en peligro; así que, cuando tenía diecisiete años, escapó a pie hacia Frankfurt, soportando grandes penurias en el camino. Allí fue instruido y bautizado por el Pastor Keimers, pero no pudo permanecer en Frankfurt debido a la persecución de los judíos, por lo que se fue a Basilea. Apenas llegó allí, enfermó gravemente, y la esposa del misionero, una dama llamada Haslen, lo cuidó hasta que se recuperó. Amigos en Suiza lo recomendaron a la L.J.S., y estuvo un tiempo en la Institución de Conversos Judíos Operativos, en Palestine Place. Luego ingresó como estudiante en el recién fundado Colegio de Formación Misionera de la Sociedad Británica de Judíos, y permaneció allí más de dos años. Sin embargo, aunque le interesaba la misión entre los judíos y participaba activamente en ella, sentía que estaba llamado a ser médico, y el Comité le permitió retirarse en 1849. Entonces fue a Erlangen y estudió medicina, y al mismo tiempo practicó la homeopatía en privado. Laseron luego regresó a Londres y fue un médico exitoso. Se estableció en Edmonton en 1854, donde perdió a su hijo mayor. Esto fue ocasión para un gran emprendimiento de fe que dio frutos gloriosos. Los padres en duelo, al notar en la calle a niños pobres y medio hambrientos, recurrieron a la oración y luego resolvieron establecer un asilo para niños pobres donde pudieran recibir una buena educación. Una dama irlandesa, al enterarse, le envió £3; con este aliento alquiló una casa, nombró a un maestro y abrió la escuela en 1856, teniendo dieciséis alumnos en la mañana del primer día y más en la tarde. También construyó una capilla. En pocos meses la escuela estaba tan llena que no podía admitir más niños. Luego abrió clases nocturnas y servicios los domingos, a los que asistían 150 personas que rara vez iban a un lugar de culto. En respuesta a fervientes oraciones, el Dr. Laseron recibió donativos pequeños y grandes, e incluso muy grandes, para su obra de manera extraordinaria, a menudo de personas que le eran completamente desconocidas; notablemente, los hermanos Samuel y John Morley lo apoyaron con gran generosidad, de modo que pudo establecer la Institución de Formación de Diaconisas Protestantes Evangélicas en Tottenham, ahora llamada Hospital General del Príncipe de Gales. El Dr. Laseron alcanzó la edad de 75 años, y antes de partir pidió a un amigo que escribiera a sus hijos en Australia: "Doy gracias a Dios de estar rodeado de quienes me aman y lo aman a Él."

LASERON, Rev. David, llegó a Edimburgo desde Alemania, y se mantenía allí dando lecciones de alemán y hebreo. También tenía alumnos cristianos que lo visitaban cuando estaba enfermo y de cuyos jóvenes labios oyó por primera vez acerca del gran Médico de las almas. Tras su bautismo en 1844 fue enviado como misionero a Cochín, donde estableció escuelas para niños paganos y judíos. En 1852, estas escuelas eran frecuentadas por 16 niños judíos blancos, 112 niños judíos negros y 24 niñas. Laseron bautizó allí a un judío llamado Jehil Benjamin, en 1849. Fue llamado de regreso a casa en 1855, debido a un desacuerdo con su colega.

LASSON, Adolf, nacido en Alt Strelitz en 1859, abrazó el cristianismo mientras era tutor de Filosofía en la Universidad de Berlín. Escribió las siguientes obras: "Fichte sobre la relación entre el Estado y la Iglesia", Berlín, 1863; "Maestro Eckhardt el Místico", 1878; "El ideal cultural y la guerra", 1868; "Principios del futuro del derecho de los pueblos", 1871. En cuanto a la religión, pertenecía al partido evangélico de la Iglesia alemana. Se desconoce el año de su bautismo.

LAUB, P. B., nacido en Bucovina, Austria, recibió una educación judía estrictamente ortodoxa. Al recibir un Nuevo Testamento de alguien, se convenció de la verdad del cristianismo, y luego fue a Londres, donde entró en contacto con el autor, quien lo recomendó a la Institución de Conversos Judíos Operativos, pero pronto partió hacia Stuttgart, donde fue bautizado por Gottheil. Luego estudió en Basilea, pero deseando dedicar su vida a la misión entre los judíos, fue al Institutum Delitzschianum, en Leipzig, para prepararse para su futura labor. En 1889, fue a ayudar al Sr. Flad en Túnez, y luego fue llamado por la Sociedad Misionera Francesa, y después por la Suiza, para ser su misionero en Alsacia.

LAURIA, Rabino Elieser, fue uno de varios rabinos que se convirtieron al cristianismo en Jerusalén en la primera mitad del siglo XIX. Fue bautizado por el obispo Alexander en 1843, tras lo cual las autoridades judías lo obligaron a divorciarse de su esposa, quien fue enviada por ellos de regreso a Rusia. Sin embargo, ella regresó con él en 1846, y al año siguiente también hizo una confesión pública de su fe en nuestro Salvador. Desde entonces, ella ayudó a su esposo a ganar almas, y trabajaron juntos en El Cairo, hasta su muerte por cólera en 1849. Lauria abrió una escuela misionera allí en 1850. Fue muy estimado, incluso por los rabinos, y distribuyó las Escrituras hasta Arabia, y la misión no fue sin resultados.

LAZARUS, Joshua George, fue bautizado junto con su esposa y dos hijos en Liverpool, bajo el ministerio del reverendo H. S. Joseph. En 1842, se convirtió en su asistente allí y en Manchester. En 1851, Lazarus informó que sesenta y ocho judíos habían sido bautizados desde que comenzó su labor en ambas ciudades. Se retiró por motivos de salud en 1853 y falleció en 1869.

LEBERT, Herman, M.D. (Levy), nacido en 1813, fallecido en 1878. Como médico cristiano fue muy distinguido. Federico Guillermo IV le otorgó la medalla de oro por Arte y Ciencia. Se convirtió en profesor de Medicina en Breslau en 1859. Sus obras literarias son: "Anatomie Pathologique générale et spéciale", 2 vols., 1854-62, por la cual la Academia de París le otorgó el premio. "Handbuch der Practischen Medicin", 2 vols., 1859.

LEBRECHT, Abraham (Herz), nacido en Gross-Glogau, Alemania, en 1706. A los diecisiete años perdió a ambos padres, y sus familiares lo enviaron a una escuela secundaria judía en Praga. En 1739, era maestro en Belgrado, y cuando los turcos capturaron la ciudad, lo vendieron junto a Newman, hijo de un pastor luterano, y muchos otros, como esclavos. El amo tentó a Newman para que pecara, pero él se resistió y fue cruelmente golpeado. Luego, el amo intentó hacerlo ceder a través de Herz, pero Newman le dijo: "No puedo ofender a mi Señor Jesús, y preferiría morir antes que pecar". Esto causó una fuerte impresión en el joven judío, y desde entonces comenzó a preocuparse mucho por el estado de su alma, y el otro le predicó las buenas nuevas de salvación por medio de Cristo. Newman murió a causa de los azotes recibidos, y Herz fue vendido a Hadshi Mustapha, quien lo llevó a Esmirna en 1741. Allí, la comunidad judía compró su libertad, le regaló dieciséis ducados y lo envió a Constantinopla, desde donde logró regresar a Alemania, donde de varias maneras experimentó la bondad amorosa de Dios. Dos veces, cuando estaba en gran desesperación y a punto de suicidarse, fue salvado providencialmente y recobró el sentido gracias a cristianos que llegaron a él en el momento justo. En sus andanzas visitó a Friedrich Augusti, el conocido converso, quien había pasado por pruebas similares. Finalmente, fue bautizado en Pentecostés de 1744, cuando asumió el nombre de Lebrecht (Vive rectamente), y rehusó recibir un obsequio de sus padrinos, como era costumbre. Luego vivió como un cristiano coherente hasta los 70 años, y murió en 1776. Este extracto fue tomado por el pastor de le Roi de la autobiografía de Lebrecht, que concluye con una oración por la conversión de Israel.

LEDERER, Gideon R., nacido en 1804. Como hijo de un rabino, fue educado en la estricta ortodoxia rabínica, y por un tiempo fue rabino él mismo. Él y su esposa se convirtieron bajo el ministerio de los primeros misioneros escoceses, y luego los ayudaron a difundir el Evangelio en Hungría. En 1853, llegó a Londres, pero poco después se trasladó a Nueva York, donde trabajó el resto de sus días como humilde misionero urbano, con mucha bendición. Editó una publicación titulada "El Verdadero Israelita", y el autor lo conoció personalmente como tal.

LEENER, de Louis, un converso holandés del siglo XIX, fue un autor respetado. Entre sus obras se encuentran: (1) "Ben Onie, Escenas del diario de un israelita convertido al cristianismo", (2) "La mujer valiosa en Israel", (3) "El judío neerlandés", (4) "Nuestra Pascua", Ámsterdam, 1865-70.

LEHRS, Karl, nació en Königsberg en 1802 y murió en 1878. Se relata que mientras estudiaba en Berlín se convirtió al cristianismo por convicción y fue bautizado en 1822. Varios de sus familiares fueron influenciados por él hacia el cristianismo. Fue profesor de clásicas en varias escuelas y luego profesor en la Universidad de Königsberg. Publicó un libro de considerable mérito titulado "De Aristarchi Studiis Homericis", 1833; "Questiones Epicae", 1837; "Pindars-scholien", 1873.

LEIBNISTH, Samuel, nacido en 1823, fue un maestro judío y, tras su conversión alrededor de 1868, dedicó su tiempo libre al trabajo misionero voluntario entre los judíos en Alemania. En 1874 fue nombrado misionero en Elberfeld, donde murió en 1882.

LEITNER, H. C., fue ganado para el Maestro por el reverendo C. A. Schönberger. Trabajó en Constantinopla como un profesor muy capaz en las escuelas misioneras escocesas durante muchos años.

LEITNER, Dr. M., nacido en Pest en 1800, estudió medicina y se estableció como médico en Bursa, Turquía. Al obtener un Nuevo Testamento, lo leyó cuidadosamente, se convirtió y fue bautizado en 1844. Luego abandonó su lucrativo puesto y dedicó su vida al trabajo misionero. Fue misionero médico de la L.J.S. en Constantinopla de 1853 a 1861, cuando murió de fiebre.

LEO, Dr., médico en Varsovia, tras haber tenido contacto con los misioneros de la L.J.S. durante ocho años, llegó a convencerse plenamente de la verdad del Evangelio y fue bautizado junto a su familia en 1831.

LEONHARD, Friedrich Conrad, un converso de la segunda mitad del siglo XVIII, publicó un diálogo titulado "Demostración de que los rabinos enseñan directamente en contra de la Ley de Moisés, extraído de los libros de leyes eclesiásticas de los judíos actuales", con un prólogo del pastor Siegmund Mörl, Núremberg, 1781.

LESSMAN, Daniel, nació en Soldin (Brandeburgo) en 1794, estudió medicina en Berlín, fue herido en la guerra, bautizado en 1824, se convirtió en un gran autor, novelista, biógrafo y poeta.

LEVI, Jacob, originario de Esmirna, según el informe del Dr. Buchanan, escuchó el Evangelio de un misionero de la C.M.S. Luego compró un Nuevo Testamento y lo estudió con la intención de refutar los argumentos del misionero, y para ello lo tradujo al hebreo, pero el resultado fue que se convirtió en creyente y predicó a Cristo a judíos, musulmanes y cristianos.

LEVI, Jacob, bautizado por los misioneros Lewis y Hartley en Atenas, alrededor de 1840-41. Fue encarcelado por los rabinos diez veces. En la prisión de Casanegra fue azotado y retenido durante seis meses, pero declaró que, aunque estuviera allí mil años, seguiría confesando que Jesús era el verdadero Mesías.

LEVI, Dr. Leone, nació en Ancona en 1802 y se estableció en Inglaterra. Un artículo suyo en el "Liverpool Album" en 1849 motivó la creación de la Cámara de Comercio, de la cual fue secretario. Se unió a la Iglesia Presbiteriana, fue autor de "Leyes comerciales, sus principios y administración", 1850-52; "Salarios y ganancias de las clases trabajadoras", 1867; "Historia del comercio británico y del progreso económico de la nación británica", 1863-70. Se convirtió en profesor de economía política en el King's College en 1862; abogado en Lincoln's Inn, 1859; doctor en leyes de Tubinga, 1861; y murió en 1888.

LEVIEN, Edward, nació en 1818, de padres judíos de alta respetabilidad, emparentado con los distinguidos Goldsmids. Sus padres regresaron a la verdadera fe y fueron bautizados e ingresados en la Iglesia de Inglaterra, junto con sus hijos, cuando estos aún eran pequeños. Fue educado en la Shrewsbury Grammar School, bajo los doctores Butler y Kennedy, y en el Balliol College de Oxford, donde obtuvo honores en clásicas. En esa área ocupó una cátedra en Glasgow. Su gran habilidad en manuscritos antiguos y su profundo conocimiento histórico le valieron, en 1850, un importante puesto en el departamento de manuscritos del Museo Británico. Ocupó ese cargo durante casi un cuarto de siglo, en beneficio del público y para su propio crédito. También fue secretario honorario de la Asociación Arqueológica Británica, a la que prestó servicios esenciales para su prosperidad, de diversas maneras, literarias y de otro tipo. Su pérdida fue sentida por el Comité de esa Asociación tanto como por sus amigos más íntimos. El catálogo del Museo Británico dedica varias páginas a sus producciones literarias.

LEVINSOHN, Hessel, hermano del siguiente mencionado, quien junto con sus padres había excomulgado a Isaac por su supuesta apostasía, fue influenciado en primer lugar por él mediante correspondencia, para no juzgarse a sí mismo con tanta dureza. Luego, cuando llegó a Inglaterra, fue ganado gradualmente por él y otros cristianos hebreos para leer el Nuevo Testamento y escudriñar las Escrituras con fervor, hasta que también pudo confesar públicamente que Jesús era su propio Redentor. Posteriormente se convirtió en misionero de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos.

LEVINSON, Rev. Isaac, nació en Kovno (Rusia) en 1855. Su padre era un hombre piadoso, que solía ayunar todos los lunes y jueves. Cuando Isaac tenía cinco años, su propio padre le enseñó hebreo y luego lo envió a la escuela, donde progresó rápidamente en el aprendizaje, de modo que a los ocho años podía leer el Pentateuco con el Targum y el comentario de Rashi. A partir de entonces estudió principalmente el Talmud, en el cual no hallaba deleite ni siquiera satisfacción, especialmente cuando, a los trece años, se convirtió en bar mitsvá (confirmado) y comenzó a tomar conciencia de la responsabilidad por sus pecados. Esto lo llevó a dejar de lado las doctrinas de los hombres y a estudiar con mayor diligencia la Palabra de Dios. En 1871 se despidió de sus padres y, tras muchas dificultades y el cuidado amoroso de Dios durante el viaje, llegó a Londres el 19 de septiembre, con la intención de partir de allí a América o Australia. Pero justo al desembarcar fue robado del poco equipaje que poseía, y un bondadoso judío lo llevó a su casa, donde pasó el Día de la Expiación. Posteriormente, en una ocasión pasó frente a la capilla de la L.J.S. en Palestine Place y notó una inscripción en hebreo en la fachada. Pensando que era una sinagoga, entró y se sorprendió al descubrir que era un lugar de culto cristiano, donde las oraciones se decían en hebreo. Escuchó el servicio y, al terminar, un cristiano hebreo le habló y le dijo que había encontrado la paz creyendo en Jesús como el Mesías. Esto era exactamente lo que Isaac estaba buscando. Entonces conoció al Dr. Stern, quien lo instruyó y bautizó, y luego ingresó en la Institución de Convertidos Judíos Operativos. Después de un tiempo, Levinson trabajó varios años como empleado en la R.T.S., donde aprovechó bien su tiempo preparándose para estudiar en el Colegio de Spurgeon. Luego fue ordenado al ministerio bautista y contratado por la Sociedad Británica como secretario de delegaciones, cargo en el que trabajó con celo y capacidad durante algunos años, hasta que fue llamado a suceder al difunto reverendo John Dunlop como secretario principal de la misma Sociedad.

LEVY, Benjamin, era hijo de Moses Levy, miembro de una conocida firma de propietarios de barcos en Londres. Siendo aún muy joven, estableció un negocio de ropa y telas en Holborn. Posteriormente se trasladó a Sunderland, donde pasó los últimos cuarenta y dos años de su vida; y prosperó tanto que abrió sucursales de su negocio en Shields, Stockton, Middlesborough, West Hartlepool y Barrow in Furness. Su ingreso por bautismo en la Iglesia de Cristo tuvo lugar cuando tenía veintiséis años. Antes de eso, se había alejado de las bases de la sinagoga, y pronto siguió su total abandono de toda observancia religiosa y de toda creencia en la Biblia. Fue en esta crisis de su vida religiosa que cayó bajo influencias decididamente cristianas. Entró en contacto con un clérigo de la Iglesia de Inglaterra, quien lo llevó a aceptar a Cristo y a Él crucificado; después de lo cual permaneció siempre como fiel seguidor del Señor Jesús y promotor de la obra cristiana. Se convirtió en Guardián de la iglesia de St. Thomas, Sunderland, por la que hizo mucho. Fue elegido miembro del Consejo Municipal de Bishopwearmouth en 1861, y en 1871 fue nombrado concejal del distrito de Sunderland; de haber vivido más tiempo, habría alcanzado la más alta dignidad civil allí. Su funeral fue asistido por todo el Consejo Municipal en su carácter oficial. Dejó una familia de cuatro hijos y cinco hijas, todos los cuales se encontraban bien en ese momento.

LEVY, Philip, se convirtió en Inglaterra a comienzos del siglo XVIII. Publicó una gramática de inglés, hebreo y caldeo en 1705, en Oxford.

LEWALD, Fanny, hija de un banquero judío de Königsberg, nacida en 1811, se convirtió en miembro de la Iglesia Evangélica por medio del bautismo en 1828. Se distingue como una gran escritora. Sus obras comprenden doce volúmenes, seis de ellos bajo el título "Meine Lebens Geschichte" (Autobiografía), Berlín, 1871-75. Murió a los 78 años, en 1889.

LEWIS, Dr. de Leno, fue editor de "Israel's Watchman" en Baltimore, 1888.

LICHTENSTEIN, George Philipp (Susskind Mayer), nació en Frankfurt en 1606 y se convirtió al cristianismo por medio del trato con cristianos piadosos y al escuchar himnos cristianos.

LICHTENSTEIN, Jacob, hermano del anterior, nacido en 1826, llegó a ser un pastor y teólogo aún más famoso. Publicó "Das Leben unsers Herrn", Erlangen, 1855; "Prüfet alles und das Gute behaltet", 1870. Murió en 1875.

LICHTENSTEIN, Jehiel Zebi (Hershensohn), nació en Jassy en 1831 y se crió en Besarabia, entre jasidim y cabalistas. Habiendo recibido un Nuevo Testamento en Jassy, lo estudió diligentemente y, convencido de que Jesús era el Mesías, se bautizó a sí mismo en un río en 1855. En 1868 publicó un libro cabalístico titulado "Limude hanebiim", en el que intentó demostrar que la enseñanza de la Cábala y del Nuevo Testamento son idénticas. En 1872 llegó a Londres y fue bautizado por el Dr. Stern. Luego ayudó por un corto tiempo al Sr. Dworkowicz en Varsovia y al pastor Weber en Neudeklslau. De 1874 a 1879 trabajó como misionero de la Sociedad de Berlín en Berlín. Luego estuvo un tiempo en Rusia, de donde fue a Leipzig en 1885, donde después fue nombrado uno de los tutores en el Institutum Delitzschianum. Es autor, además del mencionado, de las siguientes obras en hebreo: "Chizzuk Emunah Emeth" (Una defensa del cristianismo contra el libro judío "Chizzuk Emunah"), 1879; "Toldoth Jeshua", una refutación del libro con ese nombre, 1883; "Un breve comentario rabínico sobre todo el Nuevo Testamento", publicado gradualmente. Lichtenstein también tradujo todo el Antiguo Testamento al yidis para la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, de la cual se han publicado partes.

LICHTENSTEIN, Johann Daniel, hijo del anterior, quien fue bautizado en su juventud, llegó a ser después un pastor muy devoto en Frankfurt. Se cuenta que mostró una actividad abnegada, especialmente entre los enfermos y los prisioneros. Murió en 1862, y en alusión a su nombre "Lightstone", la gente decía de él que "fue una luz que se consumió a sí misma".

LICHTENSTEIN, Moritz, nacido en 1824, abrazó el cristianismo en 1842 junto con su madre y sus hermanos y hermanas. Moritz se convirtió en predicador del Evangelio en 1855 y murió en 1876.

LICHTENSTEIN, Rabino J., es uno de los conversos al cristianismo más notables del siglo XIX. La historia es, en resumen, la siguiente: Un día, al encontrar un Nuevo Testamento en la escuela a su cargo, lo tomó y lo escondió en su biblioteca. Luego, durante una agitación antisemita en Hungría, pensando que debía haber algo en la enseñanza del Nuevo Testamento que provocara enemistad contra los judíos, lo examinó cuidadosamente y se convenció de lo contrario, y más aún, comenzó a admirar y amar al Señor Jesús, y gradualmente a citar pasajes del Nuevo Testamento en sus sermones en la sinagoga de Tapio Szele, de la cual había sido ministro durante cuarenta años. También escribió tres folletos: "Der Talmud auf der Anklage Bank", Budapest, 1866; "Mein Zeugniss", 1886; "Die Liebe und die Bekehrung, ein sehr ernstes wort zu sehr ernster Zeit". Finalmente, algunos de sus feligreses lo acusaron ante el rabino principal de Budapest de heterodoxia. El rabino Lichtenstein entonces confesó su fe en Jesucristo crucificado. El resultado fue que tuvo que renunciar a su cargo y, hasta el final de su vida, vivió como cristiano, predicando constantemente el Evangelio en Pest aunque no fue bautizado. Murió en el Señor en 1908.

LIPSCHITZ, Benjamin, convertido al cristianismo, murió en 1876 en Viena, dejando a los habitantes de su lugar de nacimiento, Kriegshaber, cerca de Augsburgo, 70,000 florines, para ser divididos en partes iguales entre judíos y cristianos. Además de esto, legó 35,000 florines a la Congregación Judía de Augsburgo, 100,000 florines para el Hogar Judío en Múnich, y 100,000 florines para el Hogar Judío en Viena.

LIPSHYTZ, Christlieb T., Director de la Misión Barbican a los Judíos, Londres. Nacido en 1858 en Varsovia, la capital de Polonia, fue criado en el judaísmo estricto, conforme a los principios de sus padres judíos ortodoxos. Era esencial que recibiera una formación judía talmúdica, y además se le proporcionó una sólida educación secular. Cuando tenía cinco años, su hermana mayor se convirtió al cristianismo, y por ello soportó una severa persecución. Su testimonio dejó una profunda impresión en la mente de su hermano y despertó en su corazón el deseo de saber qué enseñaba realmente el cristianismo. Tan fuerte era este deseo que, mientras asistía a la escuela secundaria laica en su ciudad natal, aprovechaba toda oportunidad posible para escuchar la instrucción religiosa impartida a los alumnos gentiles. Por esto fue castigado por su padre, pero el severo castigo impuesto no sirvió de nada, pues el Espíritu de Dios había dirigido el mensaje del Evangelio a su corazón, y en poco tiempo se rindió al Señor. La amarga persecución que había sufrido su hermana era un recuerdo vívido y doloroso, y no es de extrañar que Lipshytz dudara en exponerse al mismo sufrimiento al hacer una confesión pública en su lugar de origen. Finalmente se trasladó a Königsberg. Allí, tras recibir instrucción de un misionero de la Sociedad de Londres para los Judíos (el Sr. Skolkowski) y del Reverendo Konsistorialrath Dr. Kahle, fue bautizado el 19 de octubre de 1878. Después de más estudios y preparación, trabajó bajo los auspicios de la misión local en el norte de Alemania, y posteriormente en relación con la misión entre los judíos en el oeste de Alemania. Al llegar a Inglaterra, el Sr. Lipshytz fue durante algún tiempo superintendente del Hogar de los Vagabundos, bajo la dirección del difunto Reverendo J. M. Eppstein. Al finalizar 1887 se convirtió en misionero asistente del Reverendo Paul Warschawski. Cuando este último abandonó la misión por motivos de salud, el trabajo estuvo en peligro de terminar prematuramente. En esta crisis, el Prebendado Gordon Calthrop, quien fue el primer presidente, reunió a varios amigos, con el resultado de que se le pidió al Sr. Lipshytz que se encargara de la reorganización del trabajo. Tras una consideración en oración, aceptó la invitación. Durante dos años y medio, la misión tuvo su sede en London Wall, y luego se trasladó a instalaciones más grandes en Finsbury Square, que ocuparon durante siete años. Desde el principio, el Sr. Lipshytz demostró un notable tacto y habilidad, y se hizo cada vez más evidente que, bajo su competente dirección, la misión estaba destinada a convertirse en una poderosa agencia para proclamar el Evangelio a los judíos y ganar su lealtad a Cristo. El Prebendado Gordon Calthrop ya había fallecido, y el Arcediano Sinclair le sucedió como presidente, siendo reemplazado después por el Prebendado H. W. Webb-Peploe, un amigo de Israel de toda la vida. Con su inagotable energía y entusiasmo, el Sr. Lipshytz se propuso erigir un monumento en memoria del primer presidente de la misión, y desde el principio contó con la entusiasta cooperación de los hombres dedicados que formaban su consejo. El resultado fue la construcción de la sede perfectamente equipada y espaciosa de la Misión Barbican, situada en la arteria principal de Whitechapel y conocida como "El Memorial Gordon Calthrop", que fue dedicada e inaugurada en la primavera de 1901. Además de la casa misión y la iglesia, la propiedad incluye un amplio espacio al aire libre para predicación, con un púlpito de piedra. Todo el proyecto implicó un gasto de £13,000, suma que fue recaudada en su totalidad en poco tiempo. Tras este éxito, el Sr. Lipshytz comprendió la necesidad de proveer un Hogar para Conversos y Buscadores, así como una residencia permanente para el director de la misión. Esto también logró realizarlo, y el Hogar en Mitcham, que costó £3,500, pronto quedó libre de deudas. En todas sus gestiones, el Sr. Lipshytz se aseguró de que la labor espiritual de la misión no fuera descuidada. "Lo primero" ocupó siempre el primer lugar; por ello, la misión prosperó abundantemente en sus manos.

LÖBEL, Carl Friedrich Raphael, originario de Lissa, en la Polonia prusiana, fue bautizado por el Pastor Hasselman en Soran, en 1825. Estudió pedagogía, se convirtió en un maestro muy eficaz y escribió: "Gebete für die Schule", 1836; "Erklärungen der Episteln", 1859. Fundó un Hogar de Rescate y falleció en 1869.

LOBGOTT, Abraham Meyer (a veces llamado Gottlob), originario de Posen, fue instruido y bautizado por el Pastor Schultz en Berlín en 1769. Estudió teología en Halle. Tradujo la obra de Elías Levita "Massoreth ha Massorah", que el Dr. Semler publicó en 1773. También tradujo los tres primeros capítulos del Pentateuco judío-alemán de Mendelssohn al alemán, Erlangen, 1786. Publicó en 1775, durante sus estudios, "Sententiae Rabb. de successione ab intestato et testimentaria collectae a R. Joseph Karo" (Schulchan Aruch).

LOPES, Sir Manasseh Massey, Bart., nació en Jamaica en 1755 y falleció en 1838. Pertenecía a los judíos sefardíes. Tanto él como su padre, Mordecai Rodriguez Lopes, abrazaron el cristianismo en 1802. Ese mismo año, Manasseh fue elegido miembro del Parlamento por New Romney y fue nombrado baronet en 1805. En la siguiente elección, fue elegido miembro por Barnstaple, y finalmente por Westbury, donde también ocupó el cargo de Recorder, además de ser magistrado en dos condados.

LOTKA, Rev. J., originario de la Polonia rusa, donde fue criado por sus padres en la ortodoxia estricta, pero al llegar a la edad de discernimiento, de alguna manera logró estudiar, además de hebreo y el Talmud, los idiomas polaco y alemán. Al familiarizarse con mucha literatura cristiana, sintió un gran deseo de leer el Nuevo Testamento, lo que lo llevó a abandonar el puesto de maestro judío y trasladarse a Londres con el propósito de recibir más instrucción cristiana de parte del Dr. Ewald, quien lo bautizó el 22 de noviembre de 1863. Aproximadamente dos años después, pasó de la Institución de Conversos Judíos Operativos a Basilea, estudió teología y fue enviado a trabajar como pastor entre los alemanes en Illinois, EE. UU. En 1879 fue nombrado profesor de hebreo en un seminario episcopal cerca de Chicago, donde también realizó labor misionera entre los judíos. En 1872, se unió a la L.J.S. y fue enviado a Lemberg, donde trabajó durante diez años y visitó muchas ciudades en Galitzia. En 1881, después de realizar un viaje de investigación con el Rev. Frederick Smith en Crimea, fue enviado a Persia, donde permaneció de dos a tres años y, por así decirlo, sentó una base sólida para la misión renovada allí. Posteriormente trabajó algunos años en Posen y Bucarest, y mucho más tiempo en Birmingham, y luego sucedió al Rev. J. C. S. Kroenig en Hull. Fue autor de varios folletos.

LÖWE, H. G. F., un hebreo cristiano residente en Hamburgo. Con el propósito de dar a conocer tanto a judíos como a cristianos la naturaleza del judaísmo rabínico, escribió las siguientes obras: 1. Una traducción del primer capítulo de Berachoth (Bendiciones), con prefacio, introducción y tres apéndices, 1836. 2. Una traducción de cuatro partes del Shulchan Aruch: Aben Ezra, Hoshen Hamishpat, Orach Hayim y Yoreh Deah, 1836-1840.

LÖWEN, Moses Gotthold (seudónimo, Hananiah Berliner), nació el 8 de agosto de 1859, justo en el momento en que su padre, vestido de luto, estaba sentado en el suelo de la sinagoga, lamentando la destrucción de Jerusalén. Cuando el padre regresó a casa, un pariente cercano le presentó a su primogénito. Sus padres lo educaron según las costumbres de los judíos ortodoxos, y estudió diligentemente el Talmud y el "Shulján Aruj", pero muy poco el Antiguo Testamento. Cuando el muchacho tenía quince años, fue empleado por el rabino de Sombar, en Galicia, como copista, y a cambio recibió de él instrucción en escritos rabínicos, en la Biblia y en literatura filológica religiosa. Este distinguido sabio, de nombre Joshua Hullas, era de mentalidad liberal y ejerció una influencia saludable sobre el joven. Más adelante, percibió lo insostenible de las visiones rabínicas del mundo y abandonó la idea de convertirse en rabino, como deseaban sus padres. Entonces se dedicó al comercio, pero no encontró placer en ello. Luego conoció al reverendo J. Lotka, misionero de la L.J.S. en Lemberg, y por primera vez llegó a conocer el Nuevo Testamento y otra literatura cristiana; y tras una lucha interna que duró diez años, en la que el difunto profesor Franz Delitzsch lo animó a perseverar, se entregó a los pies de Jesús y se convirtió en su fiel discípulo. Fue admitido en la Iglesia de Cristo mediante el bautismo, por el reverendo P. E. Gottheil, en Stuttgart, en 1886. Dos años después ingresó al servicio de la Sociedad de Berlín para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos, bajo cuya dirección trabajó durante años con gran bendición en sus esfuerzos. La labor de Löwen fue principalmente de carácter literario. En 1888, escribió un útil folleto en yidis, titulado "Siach l'Elohim", con el cual introdujo el idioma de los judíos orientales en la literatura cristiana. Un año después se unió a Chr. Theophilus Lucky en la edición de la revista mensual hebrea "Eduth l'Israel". Esta fue y permaneció como la primera publicación judeocristiana en la lengua sagrada. Trabajó en este difícil puesto solo dos años, pero continuó colaborando con el profesor Dalman durante quince años en la publicación de su revista mensual en yidis, "Berith Am". También contribuyó con numerosos artículos, poemas, relatos, etc., a "Nathanael" y a "Messiasbote", publicaciones de la Sociedad de Berlín. Por sugerencia de Löwen, la Conferencia Internacional de Misioneros Judíos en Leipzig en 1897 resolvió ofrecer un premio por una vida de Cristo en yidis. Entre los concursantes estaba el conocido Joseph Rabinowitz, pero los jueces, el profesor Strack y el reverendo A. Bernstein, otorgaron el premio a la obra de Löwen, titulada "Podeh Umazil", la cual ha tenido gran aceptación entre los judíos. En 1901 apareció una colección de ensayos de su autoría, bajo el título "Brod und Salz" (pan y sal), que fue leída con agrado. También publicó una serie de folletos titulados "Orchim", de gran valor misionero. Löwen estuvo destinado en Berlín, Lemberg, Posen y Viena, donde continuó testificando a los judíos sobre las inescrutables riquezas de Cristo, y el Señor coronó su trabajo con éxito, pues fue testigo de un espíritu de búsqueda entre los judíos, no pocos de los cuales reconocieron a Cristo como su Señor y Salvador gracias a su labor.

LÖWENTHAL, reverendo Isidor, originario de Posen, donde recibió una educación liberal, finalizando sus estudios en el Gymnasium a los diecisiete años. Su padre deseaba que se dedicara a los negocios, pero él no tenía inclinación por ese tipo de vida. Junto con compañeros de su edad, fundó una unión política liberal, y debido a un poema de carácter radical que recitó en público, fue arrestado por la policía. Por esta razón emigró a Nueva York en 1846. Al llegar intentó conseguir empleo, pero no lo logró. Entonces se vio obligado a convertirse en vendedor ambulante. Un frío día de noviembre ofreció sus mercancías al reverendo S. M. Gayley, de Wilmington, Delaware, quien, al notar su precaria situación, lo invitó a su casa, donde, conversando, pronto descubrió que Löwenthal estaba bien educado. Entonces le ofreció hospitalidad hasta que encontrara un puesto como maestro de alemán y francés. Esto lo consiguió para él en el Fayette College de Easton, Pensilvania, en 1847. Allí, Löwenthal fue incansable en sus estudios de la lengua y literatura inglesa. Su férrea voluntad y excelente memoria le permitieron superar pronto todas las dificultades. Hasta ese momento no le había revelado al señor Gayley su origen judío, pero ahora no solo lo hizo, sino que también le contó que las oraciones familiares y los servicios a los que había asistido lo habían llevado a estudiar las Escrituras, y que estaba convencido de la verdad del cristianismo. Entonces fue bautizado por el señor Gayley en la Iglesia Presbiteriana. En 1848 se convirtió en maestro de idiomas en el Mount Holly Collegiate School, donde permaneció varios años. El señor Philipps, de la Primera Iglesia Presbiteriana de Nueva York, le aconsejó estudiar para el ministerio, y en 1852 ingresó al Seminario Teológico de Princeton, Nueva Jersey. Durante su estancia allí, contribuyó con artículos para el "Biblical Repository". Cuando estaba por dejar el seminario, dio una conferencia sobre misiones en la India y luego ofreció sus servicios a la Junta de Misiones Extranjeras. La Junta lo envió en 1856 a Afganistán. Aprendió el idioma en un año, de modo que podía predicarlo con fluidez; pero solo se le permitió trabajar allí siete años. Durante ese breve tiempo tradujo todo el Nuevo Testamento al pushto y lo imprimió, y compiló un diccionario de ese idioma que dejó manuscrito. Predicaba con facilidad en cinco idiomas, y nadie conocía el Oriente mejor que él. Poseía la mayor colección de manuscritos asiáticos y libros raros que jamás haya tenido un europeo. Era querido tanto por los nativos como por los europeos. Sir John Lawrence, especialmente durante el motín, lo consultaba como amigo. Predicó ininterrumpidamente en Afganistán y en el Paso Khyber. Al final, fue asesinado de un disparo por su propio sirviente, según se dice por error, quien al verlo caminar de noche por el techo, lo tomó por un ladrón. Esto ocurrió en 1864, cuando tenía solo treinta y ocho años.

LOWITZ, reverendo J., trabajó durante años como misionero de la Sociedad Británica en Argel, donde también actuó como agente de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. En 1872 sucedió a Davidsohn como director del Hogar para Conversos y Buscadores de la Sociedad Británica, en el número 28 de Alfred Place, Bedford Square, Londres.

LUCKY, reverendo C. Theophilus, originario de Tisminitz, en Galicia, fue uno de los conversos al cristianismo más notables del siglo XIX. Era conocido no solo como un gran erudito en hebreo, escribiendo en un estilo clásico como si fuera una lengua viva, y como profundo conocedor de toda la literatura judía, sino también por poseer un vasto conocimiento de la literatura cristiana. Habiendo estudiado en la Universidad de Berlín y en la Escuela Superior para el conocimiento del judaísmo, e investigando en temas filosóficos y religiosos, fue llevado a la fe. Lucky recibió la ordenación evangélica en Nueva York. En 1887 publicó por primera vez una revista hebrea, "Eduth le Israel", que continuó durante algunos años, hasta que regresó a Galicia y se estableció en Stanislau. Allí vivió y trabajó entre sus hermanos, predicando por la palabra escrita y hablada, pero sobre todo con su ejemplo, recibiendo muy poca ayuda de los hombres. Era una ilustración viviente de un hebreo cristiano del primer siglo; aunque completamente ortodoxo respecto a las doctrinas cardinales del cristianismo, creía que debía observar el sábado judío y todas las demás festividades y leyes dietéticas judías, no para justificarse por las obras de la ley, sino para satisfacer su propia conciencia y para ser más útil como evangelista entre sus hermanos en Galicia.

MAAS, Dr. M., fue maestro en Breslau en el siglo XIX, y escribió las siguientes obras, defendiendo la integración de los judíos con los cristianos: "Die Sociale Stellung der Juden in Deutschland und das Ceremonial Gesetz", Löbau, 1876; "Die Mischehe das Einzig wirksame mittel einer dauernden Vereinigung zwischen der jüdischen und christlichen Bevölkerung Deutschland's", ib.

MACKHAN, Beatus Christian (Nehemías Cohen), tras haber viajado por tres continentes y ocupado el cargo de rabino en Aviñón, abrazó el cristianismo en las provincias bálticas en 1672. En 1690 publicó en idioma alemán: "Schriftmässiger Jesus—Palmbaum oder Klarer Beweissthum wider die Juden, dass Jesus der wahre Messias sei" (Riga), Wolf, Bibliotheca Hebraica 3. N., 1648.

MAGATH, Rev. Julius, algún tiempo después de su bautismo, se convirtió en profesor en el Wesleyan College en Oxford (Georgia, EE. UU.). Más adelante, la Conferencia le solicitó realizar trabajo misionero entre los judíos. En 1886 publicó un periódico titulado "El Misionero Hebreo", que en 1888 cambió su nombre a "El Mensajero Hebreo". También tradujo un tratado escrito por el converso judío católico romano M. M. Leman, titulado "Jesús ante el Sanedrín", en 1887.

MAIMUNY, Rabino Mordecai, nació en Bona, Argelia, en 1817. Su padre era un orfebre acomodado que se estableció en Túnez en 1823, donde Maimuny recibió una estricta educación rabínica. Cuando el Dr. Ewald estuvo destinado en Túnez, Maimuny fue su gran opositor y solía blasfemar el nombre de Jesús. Más tarde fue a Jerusalén, donde su fanatismo se intensificó al observar la actividad del obispo Alexander. Sin embargo, la disposición tranquila y amable del obispo le causó una gran impresión, y recibió un Nuevo Testamento en hebreo, que estudió diligentemente y se transformó en otro hombre. Su esposa, al ver que visitaba a Nicolayson y a otros misioneros, se enojó mucho con él. Para calmarla, y con la esperanza de que cambiara de opinión, dejó Jerusalén con ella, y vagaron por Asia, el norte de África y Europa, para luego regresar a Jerusalén, donde tuvo que soportar una gran persecución y se vio obligado a regresar a su lugar natal. Finalmente, en 1853, fue bautizado por el misionero escocés, el reverendo Benjamin Weiss.

MAMLOCK, L. C., originario de Kalisch, fue instruido y bautizado por el Dr. Ewald en 1863. Tras permanecer durante un tiempo considerable en la Institución de Conversos Judíos Operativos, el Dr. Ewald lo empleó como su asistente, y llegó a ser lector laico parroquial. Posteriormente fue designado por la L.J.S. como misionero en Manchester, y fue transferido a París después de la guerra franco-prusiana. Allí trabajó fielmente el resto de su vida, difundiendo el Evangelio ampliamente durante varias exposiciones, y tuvo el privilegio de ver a muchos hijos e hijas confiar en el Señor Jesucristo para su salvación.

MARCUS, Moisés, nacido en Londres en 1701, fue enviado por su padre a Hamburgo para su educación. Allí tuvo contacto con cristianos, leyó el Nuevo Testamento y llegó a un conocimiento salvador de la verdad. En 1721, su padre regresó a Inglaterra desde la India, donde había amasado una fortuna, y le pidió que volviera a casa. Marcus entonces le confesó a su padre sus convicciones religiosas, lo que lo conmocionó y amenazó con desheredarlo si se bautizaba; en una ocasión incluso le arrojó un cuchillo largo. Sin embargo, Marcus perseveró y fue bautizado en 1723. En 1724 escribió un folleto titulado "Motivos principales para abandonar la fe judía". En defensa del cristianismo, contra el racionalismo entonces prevaleciente, tradujo al inglés la segunda parte de la "Critica Sacra" del Dr. J. Gottlob Carpzov, añadiendo sus propias notas (Londres, 1729).

MARCUSOHN, Rev. J. W., fue enviado por la Iglesia Escocesa como misionero a Constantinopla, a petición de la Junta Americana de Misiones, en 1859. Posteriormente predicó el Evangelio a los judíos en los Estados Unidos de América.

MARGOLIOUTH, Ezequiel, fue un hombre muy notable, un judío típico y un converso típico al cristianismo. Como hebraísta, estaba a la altura de cualquiera de su época. Poseía un conocimiento profundo del Talmud, raro incluso entre los talmudistas. Sin embargo, su principal talento residía en la composición de hebreo moderno, y los eruditos competentes solían hablar con entusiasmo de la elegancia de sus escritos rabínicos. Al igual que su tocayo, el Dr. Moisés Margoliouth, era originario de Suwalki, en Polonia, donde nació en noviembre de 1816. Su padre, Abraham, había sido durante treinta y tres años rabino principal de la ciudad, y su madre podía contar doce rabinos entre sus antepasados. Era natural que Ezequiel estudiara el Talmud y practicara todos los preceptos rabínicos con el mayor rigor. Después de convertirse en bar mitzvá, estudió con su padre y más tarde fue a Brody para perfeccionarse en la erudición rabínica. Allí conoció a judíos ilustrados y a menudo debatía con el rabino Salomón Kluger. Comenzó a estudiar la Biblia y obras filosóficas en hebreo, como las de Maimónides; su deseo de conocimiento fue fomentado bajo la tutela de Michael Perl de Tarnopol, el primer reformador judío en Galicia. Más adelante asistió al seminario rabínico de Varsovia, donde conoció por primera vez a misioneros de la Sociedad L.J., a través de quienes fue irresistiblemente atraído hacia Cristo, su Persona y sus enseñanzas. A los veintisiete años confesó su fe en Cristo como su Salvador, aunque su esposa, con quien se había casado el año anterior, durante mucho tiempo se negó a convertirse al cristianismo. Luego viajó a Inglaterra, donde ella después se reunió con él y, en 1848, también se convirtió al cristianismo. Ese mismo año ingresó en la Institución de Conversos Judíos Operativos para aprender encuadernación. En 1852 fue nombrado misionero de la L.J.S. en Londres, y trabajó como tal casi hasta el final de su vida. No era como predicador popular que sobresalía, aunque su fe y conocimiento de la Palabra de Dios siempre atraían profundamente a sus oyentes. Sus principales labores fueron literarias, y en ellas no tuvo rival. Sus obras "Derech Emunah" y "Nethivoth Olam", en hebreo, son obras maestras. Su mayor trabajo fue la revisión del Nuevo Testamento en hebreo en 1865. El 2 de mayo de 1894 falleció de manera apacible y tranquila, muy lamentado tanto por sí mismo como por la pérdida de su erudición y piedad. Su hijo es el reverendo profesor David S. Margoliouth, D.Lit., profesor Laudian de árabe en la Universidad de Oxford y capellán examinador del obispo de Liverpool.

MARGOLIOUTH, Rev. George, sobrino del Dr. Moisés Margoliouth, se convirtió al cristianismo en Estrasburgo. Estudió filología en la Universidad de Bonn y teología en el Cuddesdon College, fue ordenado entre 1881 y 1883, ocupó la curaduría de St. Thomas', Leeds, donde también fue misionero de las Misiones Parroquiales a los Judíos; luego en Carleton, Yorks., 1883-84; después nuevamente como misionero y cura de Holy Trinity, Stepney, 1884-87; luego en St. Mary the Less, Cambridge, 1887-89; St. Botolph, Cambridge, 1889-91, cuando obtuvo su título en lenguas semíticas en Queen's College. Es autor de "Lista descriptiva de los manuscritos hebreos y samaritanos en el Museo Británico", 1893; "La puntuación superlineal", 1893; "La liturgia del Nilo, palestina, siríaca e inglesa", 1896; "La versión siríaca palestina de las Sagradas Escrituras, cuatro fragmentos recientemente descubiertos", 1896. También contribuyó con valiosos artículos a la "Jewish Quarterly Review".

MARGOLIOUTH, Rev. Dr. Moisés, nació en Suwalki en 1820 y murió en Londres en 1881. No tenía parentesco con Ezequiel Margoliouth, aunque eran del mismo pueblo. Al llegar a Liverpool en 1837, conoció a los misioneros de la L.J.S., Lazarus y el reverendo H. S. Joseph, y como resultado de su trato con ellos fue bautizado en 1838. Ingresó en el Trinity College de Dublín en 1840 y se convirtió en cura de St. Augustine, Liverpool, el 30 de enero de 1844. Mucho después fue cura de St. Paul's, Onslow Square, Londres, y finalmente, vicario de Little Limford, Buckinghamshire. Obtuvo el grado de doctor en filosofía en Erlangen en 1857. En 1847 fundó una revista mensual hebreo-cristiana titulada "La Estrella de Jacob". En los años setenta fue editor de "El Testigo Hebreo Cristiano". También escribió las siguientes obras, todas publicadas en Londres: "El judaísmo moderno" (1843), "La historia de los judíos de Gran Bretaña" (1851), "Una peregrinación a la tierra de mis padres" (1855), "Los curas de Riverdale" (1860), "El espíritu de la profecía" (1864), "La poesía del Pentateuco hebreo" (1871). Margoliouth fue uno de los revisores de la versión inglesa del Antiguo Testamento. También escribió un considerable número de obras menores.

MARGOLIOUTH, Naftalí, bautizado en 1603 bajo el nombre de Konrad Otto, se convirtió en profesor de hebreo en Altorf. Escribió "Grammatica Hebraica" (Núremberg, 1605), una parte de un "Dictionarium radicale" de palabras rabínicas y talmúdicas, "Gale Razia o Revelatio arcanorum ex Daniel ii. 29", en latín y alemán.

MARKHEIM, H. A., fue uno de los misioneros más dotados de la L.J.S. en el siglo XIX. Como gran lingüista, ocupó apropiadamente las siguientes estaciones: en 1840, sucedió a Lewis en Esmirna; en 1850, trabajó en Orán y Tánger; en 1860, en Gibraltar; en 1863, en Turín; de 1861 a 1863, en Marsella, y luego, hasta el sitio de París por los alemanes, trabajó allí. Murió en 1889.

MARÍA nació de padres judíos ingleses, en circunstancias acomodadas. Cuando aún era una niña, cayó por una empinada escalera y se lesionó gravemente la columna vertebral, por lo que quedó inválida de forma permanente. Una dama cristiana solía visitarla y obtuvo permiso para leerle los Salmos. Ella pidió a su padre que le comprara una Biblia, quien en vez de hacerlo le compró algunos relatos, pero al ver su desilusión, accedió a su petición. De esa Biblia, que contenía el Nuevo Testamento, aprendió a conocer y amar al Salvador, creyendo que Jesús hizo una expiación perfecta por sus pecados. Al ir debilitándose gradualmente y perder la vista, le dijo a la señorita P. que disfrutaba de una gran tranquilidad de espíritu y que había aprendido a comprender Isaías xxvi. 3: "Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera." La oración nunca le resultó tediosa. Influyó en su hermana para que le leyera la Biblia. Desde su lecho de enferma, dio testimonio de la fe que era la fuente de su tranquila resignación y felicidad ante aquellos amigos, tanto judíos como gentiles, que la visitaban. Cuando su vida llegaba a su fin, le dijo a su padre: "Querido padre, tengo una petición que hacerte; ¡recuerda! es mi última petición, el último favor que te pediré, padre." Con mucha amabilidad él preguntó: "¿Qué es, querida?" "Es, padre, que consientas en mi bautismo." "No, María, no puedo hacerlo, naciste judía y debes morir como tal." "¡Padre! eso es imposible, porque soy cristiana. Creo que Jesús es el Salvador y que sin Él pereceríamos eternamente." Luego explicó que al ser cristiana no había dejado de ser judía. Entonces se le permitió recibir ambos sacramentos del vicario de la parroquia. Antes de morir, le dijo a su hermano: "Querido hermano, sé bueno y nunca, nunca desprecies al Mesías Jesucristo. Yo voy al cielo, ¿y no puedo esperar encontrarte allí? He orado por ti y por toda mi familia, y creo que el Señor responderá mis oraciones y les mostrará su salvación a todos ustedes." (Jewish Intelligence, octubre de 1841).

MARKS, J. D., un converso, lo fue por primera vez en 1819. Gracias a su influencia se fundó una sociedad misionera en Suiza. Esto se enfatiza en una carta de Basilea a la L.J.S. en 1820, de la cual entonces era misionero. En esa época parece haber habido un importante movimiento entre los judíos de Frankfurt y sus alrededores hacia el cristianismo, en el que él fue en cierta medida instrumental, y el resultado fue que en tres años noventa judíos abrazaron el cristianismo. Murió como misionero en Offenbach en 1841.

MARKS, Reverendo John Ebenezer, D.D., de Canterbury, 1879, trabajó como misionero en Moulmein, India, de 1863 a 1867; como capellán en Rangún, de 1867 a 1868; Irrawaddy, 1869 y 1876-83; Mandalay, 1869-76; Tavoy y Mergui, 1883; como misionero de la S.P.G. y director del St. John's College, Rangún, de 1876 a 1896.

MARX, Adolf Bernard, nació en Halle en 1779. Desde joven fue muy aficionado a la música, y el "Mesías" de Händel lo llevó a convertirse al cristianismo. Su padre, aunque indiferente a la religión, se enojó mucho con él, y se vio obligado a continuar sus estudios de derecho y música en medio de grandes privaciones. Finalmente se convirtió en juez en Wittemberg, pero tenía más inclinación por la música que por el derecho. Luego renunció a su cargo y se trasladó a Berlín, donde se dedicó por completo al estudio de la música. Allí conoció al músico inglés Logier, de quien obtuvo algunas ideas nuevas que no tardó en poner en práctica. En 1837, publicó una obra sobre los principios de la armonía. Hizo mucho por la correcta comprensión de Beethoven, Sebastian Bach y Glück. Se dice que fue el fundador de la literatura musical moderna. Murió en 1866.

MARX, Karl, nacido en Tréveris en 1818. Fue bautizado junto con su padre, su hermano y cinco hermanas en 1824. En 1842, se convirtió en editor de la "Reinische Zeitung für Politik, Handel, und Gewerbe". En 1843, publicó en París "Zur Kritik der Hegelschen Rechts Philosophie". En 1848 editó la "Neue Rheinische Zeitung". Es conocido como el fundador de la teoría política llamada socialismo, y por ello entró en conflicto con varios gobiernos, por lo que buscó refugio en Inglaterra. Se casó con la hermana del ministro von Westphal. Ella murió en 1881, y él también falleció en 1883, en Londres.

MASSENA. Todo lo que se sabe de él es un folleto, publicado en Estrasburgo en 1859, titulado "Massena, un verdadero israelita o el poder de Dios".

MASSIAH, Reverendo J. P., fue vicario de Holy Trinity, Stepney, en 1883, cuando recibió a algunos judíos en la Iglesia.

MATHAI (Shimon), Adam Rudolf George Christoph, nació en Fürth, Alemania, en 1715, y fue instruido en el Talmud por su padre Jaidel, maestro en el Beth-hamedrash de ese lugar. A los dieciséis años fue a Praga para continuar sus estudios y, al regresar a casa, él también se convirtió en maestro talmúdico. Entonces narra, en el prefacio de su "Descripción del sábado judío": "Cuando consideré la corrupción entre mi pueblo, surgieron dudas en mi mente sobre el sistema religioso rabínico, y comencé a estudiar sus doctrinas, ritos y ceremonias, y descubrí que no concordaban con la Palabra de Dios." El nombre Jeshua sar happanim, en el servicio de Año Nuevo, le pareció muy misterioso, y comenzó a investigar a cuál de los ángeles se refería ese nombre. Finalmente, tras una larga investigación, se convenció del origen divino del cristianismo y solicitó a un pastor en Fürth ser bautizado en 1748. Sin embargo, debido a la conmoción que se generó entre los judíos, se trasladó a Núremberg, donde fue bautizado ese mismo año.

MATTHEWS, Reverendo Aaron, tras abrazar el cristianismo junto con su esposa, fue nombrado misionero de la Sociedad Británica en Londres en 1867, donde trabajó con éxito durante algunos años. Luego aceptó el llamado para ser ministro de una capilla bautista en Liverpool, cargo que solo ocupó por unos pocos años. Después abrió una misión para los judíos en Newcastle-on-Tyne, y posteriormente trabajó entre ellos en Glasgow con considerable bendición en su labor, atrayendo a los judíos tanto por su fervor y espíritu devocional como por su conocimiento del hebreo.

MAYER, Samuel Morum, nació en 1797 en Friedenthal y murió en 1862. Su padre era rabino, su abuelo fue designado por el rey Federico gran rabino, quien le dio al nieto una buena educación judía, de modo que a los diez años podía recitar el Salterio en hebreo con la traducción de Mendelssohn. Un pastor también le enseñó en privado las lenguas clásicas. Luego fue enviado a una escuela talmúdica, pero el Talmud no satisfacía su sed de conocimiento útil y sólido, así que envió una petición al rey solicitando permiso para ingresar al Gymnasium. Esto le fue concedido en 1815. Estudió allí y posteriormente se convirtió en un abogado célebre. Se le ofrecieron cargos gubernamentales con la condición de que abrazara el cristianismo, lo cual rechazó repetidamente, pero obtuvo una cátedra sin condiciones. Sin embargo, investigó por sí mismo las doctrinas del cristianismo y fue bautizado en 1834. Entonces fue perseguido por sus parientes, pero respondió con bien al mal. La siguiente es una lista de sus obras en orden cronológico; con una excepción, todas fueron publicadas en Núremberg. "Descripción del sábado judío,"

1750; "La corrupción del judaísmo actual," 1752; "Descripción de la fiesta judía de Año Nuevo," 1755; "Descripción de la fiesta judía de Purim," 1758; "Descripción del Yom Kippur judío," 1760; "Colección de sentencias talmúdicas," Schwabach, 1763; "Tratado sobre la calumnia," 1765; "Carta al rabino Peloni de la ciudad de Lo-Theda," 1766; "Breves sentencias talmúdicas sobre la necesidad de contraer matrimonio," sin fecha; "Prueba de la concordancia de la antigua cábala israelita con la doctrina del apóstol Pablo," sin fecha; "Fundamentos de la concordancia de la antigua doctrina judía con la doctrina de los cristianos," 1770; "Explicación cristianamente orientada de los cabalistas sobre el Cantar de los Cantares," 1776.

MAYER, Reverendo W., fue educado tanto en la escuela como en el colegio de la L.J.S. en Londres. En 1855, sucedió a su cuñado, el reverendo A. I. Behrens, en Jassy, donde previamente había sido misionero asistente por algún tiempo. Allí tuvo una escuela muy próspera, con unos 300 alumnos. Mayer, que era un hombre muy intelectual, se vio algo afectado por las críticas a la Biblia del obispo Colenso, y también opinaba que los judíos debían tener su propia Iglesia cristiana. Esto llevó a su separación de la Sociedad. Sin embargo, permaneció en Jassy toda su vida y revisó la Biblia rumana para la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.

MENDELSSOHN, Abraham, segundo hijo de Moisés Mendelssohn el filósofo, nació en Berlín en 1779. En 1804, se casó con Leah, hermana de Jacob Levi Solomon Bartholdi. Este último, tras convertirse al cristianismo protestante en 1805, influyó en su hermana y cuñado para que siguieran su ejemplo. Mientras que su padre había resistido los argumentos y la persuasión de Lavater para dar este paso, él declaró: «Antes yo era el hijo de mi padre, ahora soy el padre de mi hijo». En consecuencia, hizo bautizar a sus hijos—Félix, Fanny, Rebecca y Paul—en la Iglesia Evangélica, bajo el nombre adicional de Bartholdi.

MENDELSSOHN, Dorothea, hija del filósofo Félix, se convirtió al protestantismo en París en 1802.

MENDELSSOHN, Félix Bartholdi, nació en Hamburgo el 3 de febrero de 1809 y murió en 1857. Cuando tenía cuatro años, sus padres se trasladaron a Berlín. Su padre de inmediato le consiguió maestros de música, ya que desde muy pequeño mostraba un gran talento en esa dirección. Sus maestros de piano fueron Louis Bezer y Zelter, el amigo de Goethe. El maestro de coro de la capilla, el señor Hennings, le dio clases de violín. El padre del poeta Paul Heyse, quien más tarde se convertiría en el célebre filólogo, fue su tutor privado en la casa de los Mendelssohn, donde con frecuencia se reunía la aristocracia intelectual de Berlín. Cuando Félix tenía nueve años, apareció por primera vez en un concierto público, donde sus notables interpretaciones le valieron grandes aplausos. Dos años después, lo encontramos en una Academia Musical de Berlín, donde estudió música sacra bajo la dirección de Zelter. Cuando tenía doce años, Zelter lo llevó al Olympic en Weimar, donde hizo notables progresos. A los catorce años, fue huésped en la casa de Goethe, y su anfitrión escribió así a Zelter: «Las producciones de Félix asombran a todos». Nadie se alegraba más del éxito del joven que su padre, quien se enorgullecía de satisfacer todos los deseos de su hijo respecto a su educación musical, y la diligencia de este recompensaba con creces cualquier gasto. Antes de cumplir los veinte años, Félix había escrito cuatro óperas. Su padre lo acompañó a París, donde recibió la educación de los mejores maestros de la época. Poco después fue a Londres, donde compuso una obertura original basada en el "Sueño de una noche de verano" de Shakespeare, que atrajo la atención de la célebre cantante Henrietta Sonntag y le valió un gran triunfo—tenía entonces veinte años. Se convirtió en miembro de una Sociedad Filarmónica. Pasó algún tiempo en Roma, donde compuso "Die Walpurgisnacht" y musicalizó el salmo ciento quince. También visitó Nápoles. Esta ciudad italiana dejó una impresión duradera en su mente. Tocó ante muchos de los monarcas de Europa. El rey Federico Guillermo IV de Prusia se interesó mucho en el joven compositor y le encargó escribir la música para la "Tragedia de Sófocles". Su éxito despertó la envidia de los músicos mayores, pero el rey se convirtió en su más querido amigo. Mendelssohn tocó en 1841 ante la reina Victoria. Así describió la ocasión en una carta a su «querida madrecita»: «Le pedí al príncipe Alberto, esposo de la reina, que tocara algo en el órgano para mí. Accedió. Su interpretación—tan hermosa y perfecta—muchos organistas podrían haberle envidiado. Luego toqué y canté mi coro de "San Pablo", "¡Cuán hermosos son los mensajeros!" Cuando terminé la primera estrofa, la reina y el príncipe Alberto se unieron al canto. La reina preguntó si tenía nuevas composiciones; de ser así, con gusto las haría imprimir. Fuimos a su salón, donde había un piano. Toqué y canté de nuevo. Ella elogió mi interpretación y mi canto, y al despedirme dijo: 'Espero que pronto nos visite de nuevo en Inglaterra.'» Esta brillante carrera se vio truncada rápidamente. La muerte de su querida hermana Fanny, en la primavera de 1847, lo afectó profundamente. Todas sus composiciones posteriores fueron melancólicas. Se volvió nervioso e irritable. No podía concentrarse en su trabajo, y pasaba horas con las manos cruzadas. Tras una breve enfermedad, murió el 4 de noviembre de 1857, cuando solo tenía treinta y seis años. Tres días después, fue llevado a la tumba junto a su hermana Fanny Hensel, en el Cementerio de la Trinidad, en Berlín. Félix Mendelssohn fue un favorito del pueblo alemán—un genio musical como Weber y Schubert. Puso toda su vida y alma en su obra. Su temprana muerte confirma las palabras de Neander—también un cristiano hebreo—«A quienes los dioses aman, mueren jóvenes». Dios le dio un don musical, que él se deleitó en usar para Su gloria.

MENDELSSOHN, Henrietta, hija del banquero Alexander Mendelssohn, fue bautizada en Berlín en 1822.

MENDELSSOHN, Nathan, el tercer hijo de Moisés Mendelssohn, nació en 1782. En 1809, fue bautizado por el pastor reformado Petiscus, asumiendo el nombre de Carl Theodor Nathanael Mendelssohn. Se dedicó profesionalmente a la mecánica y estuvo al frente de una gran industria en Silesia. Fue un cristiano sincero y se interesó en la labor misionera entre los judíos. En 1826 solicitó a los misioneros de la L.J.S. que le proveyeran Biblias para distribuir entre sus obreros. Murió en Berlín en 1852.

MENSOR, reverendo doctor Meyer, estudió teología en Berlín, donde recibió el grado de Doctor en Divinidad en 1846. Posteriormente fue gran rabino de Chicago. Tras abrazar el cristianismo, fue ordenado por el arzobispo de York en 1861-2. Después de ocupar varios curatos en el norte de Inglaterra, fue nombrado vicario de Stoke Mandeville en 1879, donde predicó el Evangelio durante muchos años y se interesó profundamente en las misiones a los judíos.

MEYER, Friedrich Christian, nacido en Hamburgo en la segunda mitad del siglo XVII, murió en Bélgica hacia 1738. Tras haber sido bautizado en Bremen, se convirtió en misionero y viajó durante treinta años. Fue autor de las siguientes obras: (1) "Luz para iluminar a los judíos", exaltando la gloria de Cristo (Leipzig, 1711). (2) "Meirath Enayim", un folleto escrito en alemán, en el que el autor trazó un paralelo entre Moisés y Cristo, mostrando la supremacía de este último (Ámsterdam, 1713). (3) "El abominable asesinato de Cristo", en el que procuró demostrar que la duración del exilio de los judíos solo puede atribuirse a la Crucifixión de nuestro Señor, Hamburgo, 1719. (4) "Vera Immanuelis Generatio", escrito en hebreo, y demostrando la divinidad de Jesús a partir de los profetas, especialmente de Isaías vii. 14.

MEYER, Hermann Edward, nació en Gross Glogau, Alemania, en 1796, y se convirtió en 1817; estudió en Halle y llegó a ser profesor de derecho y filología en Greifswald y en Halle. Escribió principalmente sobre leyes griegas, "Attischen Process", Halle, 1824. En 1828 fue nombrado editor del "Allgemeine Literatur Zeitung" y colaboró especialmente en la "Allgemeine Encyklopädie" de Ersch y Grüber. Murió en 1855.

MEYER, Rev. Jonas Theodor, nació en Crivitz, un pequeño pueblo de Mecklenberg, el 30 de enero de 1819, y falleció en Nueva Jersey, el 14 de marzo de 1896. Recibió su primera educación hebrea de un judío polaco en el Cheder, y luego fue enviado con parientes a Schwerin, donde estudió en el Gymnasium, de modo que a los quince años ya estaba en la primera clase. En cuanto a la religión, se le enseñó a temer a Dios, pero sabía muy poco del amor de Dios, por lo que solo vivía para aplacar la ira divina mediante prácticas ascéticas y buenas obras. Esto no satisfacía su alma, y recurrió a los placeres mundanos, pero tampoco en ellos halló satisfacción. En ese momento se encontró con los escritos de R. S. Hirsch, entonces líder de la ortodoxia, y con los del místico Plessner, que lo despertaron un poco de su letargo espiritual. Entonces comenzó a estudiar las Escrituras y confió en la gracia y misericordia de Dios para el perdón de sus pecados, pero no encontró paz. Fue entonces cuando entró en contacto con el Dr. Holdheimer, líder de los judíos reformistas, quien lo nombró maestro en Schwerin en 1841, y posteriormente lo recomendó como rabino reformista a una congregación en Butzow. Pero el movimiento reformista en ese tiempo llegó a extremos. Los rabinos negaron la creencia en el Mesías en un congreso, con lo que Meyer no estuvo de acuerdo. Se encontró en una encrucijada entre los extremos de la ortodoxia y la reforma, en ninguno de los cuales podía observar una religión vital, así que comenzó a estudiar el Nuevo Testamento. Al principio solo le atrajeron su ética sublime, pero poco a poco fue la Persona y la vida de Cristo lo que lo atrajo por medio del Espíritu Santo hacia Él. Luego conoció al misionero Dr. Schwarz, de quien escuchó el Evangelio, y asistió a las conferencias de Neander sobre Gálatas y a las de Hengstenberg sobre la historia del reino de Dios, sobre el Antiguo Testamento y su cristología, y fue bautizado por el Dr. Schwarz el 18 de julio de 1847. En 1848 dejó la Universidad de Berlín y fue a Escocia, donde estudió teología en el Colegio de la Iglesia Libre en Aberdeen. Posteriormente fue asistente del profesor de hebreo del Dr. Duncan en el New College de Edimburgo. En 1857 fue ordenado por el Dr. Candish para realizar labores ministeriales entre los alemanes en Edimburgo. En 1858 fue enviado como misionero a los judíos en Galatz, Rumania, de donde fue transferido en 1862 a Ancona, Italia. Desde allí fue enviado en 1867 a Ámsterdam, para suceder al Dr. Schwarz, quien fue a Londres. En 1871 los presbiterianos ingleses le solicitaron hacerse cargo de su misión en Londres, donde trabajó con ardor y éxito hasta su retiro en 1894.

MOLLIS, Rev. M. L., escribe así sobre sí mismo:—"Nací en Rusia de padres judíos, y en el corazón del estudio talmúdico, el celo por las observancias tradicionales y la gran ortodoxia. Por lo tanto, mi educación fue completamente judía, y creía sincera y firmemente en todo lo que me enseñaron, tanto en casa como en la escuela, como siendo los mandamientos de Dios, y que en su cumplimiento había gran recompensa.

"Hasta aquí se había puesto un buen fundamento, en el cual me gloriaba y agradecía a Dios por haber nacido judío y haber sido bien educado e instruido en la santa ley de Dios y los profetas, y, además, en la Ley Oral y la enseñanza de los sabios de Israel.

"Puedo agregar también que se me enseñaron varios idiomas modernos y recibí una educación secular aceptable. Por esto debo agradecer a varios miembros de mi familia, quienes albergaban planes más elevados respecto a mi futura carrera. Mi padre y mi madre habían fallecido, y era su deseo que aprendiera el negocio bancario cuando tuviera la edad suficiente. Esto no era de mi agrado, y tras intentarlo por un tiempo, dejé mi hogar y fui primero a Odessa y luego a Rumania a visitar a mi tío. No estuve mucho tiempo con él, sino que dejé el país y me dirigí hacia el este.

"Fue durante mis viajes al extranjero cuando tuve mi primer contacto con misioneros judíos y escuché acerca de Jesucristo. No había leído el Nuevo Testamento antes, ni siquiera había oído hablar de tal libro, hasta donde puedo recordar. Por lo tanto, era completamente ignorante del cristianismo y no sabía nada del Evangelio. Por supuesto, en casa oía hablar del cristianismo ruso y católico romano, pero yo era judío y me estaba prohibido indagar en su religión o leer sus libros. Sin embargo, recuerdo que algo me impresionó cuando estuve en Odessa. Vi allí a unos alemanes que eran luteranos y noté cuán diferentes eran en su vida y modales respecto a otras personas a su alrededor, pero nunca pregunté de dónde provenía ese cambio. Así fue al principio cuando escuché de los misioneros, pues realmente no conocía bien su religión ni lo que enseñaban. Un día, por curiosidad, fui a escuchar a uno de ellos leer y exponer algunos capítulos sobre el profeta Isaías. Pero cuando el lector afirmó que Jesucristo era el verdadero Mesías, me sentí indignado y me opuse firmemente. Pensé que era un insulto suponer que los judíos estaban equivocados respecto a Jesús de Nazaret, que los cristianos tenían razón, y que nuestra santa religión era inferior al cristianismo. Sin embargo, visité al misionero varias veces después y discutí con él. Mientras tanto, me entregaron el Nuevo Testamento y me pidieron que lo leyera. Lo hice, pero no me agradó, debido a la divinidad que allí se atribuía a Jesucristo. Ese era el punto crucial para mí en ese momento. Aun así, seguí leyendo el Nuevo Testamento; pero, lo confieso con vergüenza, a menudo arrojaba el libro lejos de mí, o lo dejaba caer al suelo.

"Así pasaron dos años de lucha, pero busqué las Escrituras con ahínco y diligencia, y supliqué al Señor que me ayudara, hasta que, por la gracia de Dios, hallé la verdad, y Jesucristo me fue revelado como el Mesías sufriente, despreciado y crucificado, que soportó todo por mis pecados, por los pecados de mi nación y del mundo entero. El cambio que vino sobre mí fue realmente grande; mi orgullo desapareció, mi rechazo a Cristo se desvaneció, toda oposición a la verdad cesó, y sentí un amor maravilloso hacia Aquel que me amó primero y se entregó por mí.

"Solo puedo hablar de ello ahora como una nueva creación. Pero fue la visión de Jesucristo en la Cruz lo que derritió mi corazón. No puedo explicarlo con palabras, pero fue una realidad, y me sostuvo y absorbió todos mis pensamientos hasta que casi pude hacer propias las palabras del profeta Zacarías: 'Y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán.' ¡Y yo también lloré!

"Sin duda, este fue el incidente más notable de mi conversión y, como Pablo en tiempos antiguos, 'decidí no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado.'

"Después de mi bautismo, escribí a casa y les conté sobre mi conversión y mi fe en Jesucristo. No hubo respuesta por algún tiempo, pero finalmente llegó, redactada en términos bastante suaves, expresando la esperanza de que yo sabía bien lo que había hecho y que había dado ese paso después de estar plenamente convencido de que era el correcto. Pero pude leer entre líneas que estaban apenados en casa porque había dejado el judaísmo y abrazado el cristianismo, y así, según su opinión, me había convertido en 'un Meshumed.' Sin embargo, mi gozo en el Señor aumentaba cada día, pues sabía en quién había creído.

"En cuanto a mi futura vocación, estuve indeciso por algún tiempo, aunque en mi corazón estaba el deseo de predicar el Evangelio a mis hermanos, pero el Señor me abrió una puerta, y agradecí poder darme cuenta de que era obra suya y no mía.

"Después de tres años de formación en un colegio, fui designado para trabajar primero en Inglaterra entre los judíos, y luego salí al extranjero y prediqué el Evangelio a judíos y gentiles en tierras de ultramar. Mientras estuve en el extranjero, fui grandemente bendecido en mi labor, y en un lugar oficié en una iglesia y repartí la Palabra de Vida a judíos y gentiles durante varios años.

"Desde mi regreso a Inglaterra, he dedicado todo mi tiempo a labores misioneras entre mis hermanos judíos en varias ciudades de este reino, y he procurado, por la gracia de Dios, guiarlos a Jesucristo, el verdadero Mesías y Redentor.

"Ha sido mi privilegio predicar el Evangelio a un gran número de judíos y judías durante mi carrera misionera, y el buen Señor se ha complacido en concederme muestras de su favor y aprobación en almas de la Casa de Israel, a quienes he guiado al Buen Pastor, el Señor Jesucristo. Me alegra saber que tengo hijos espirituales que caminan dignamente según su alta vocación de Dios en Cristo Jesús. Algunos de ellos están en el ministerio, y otros siguen oficios honestos y llevan vidas cristianas tranquilas y útiles para honra y alabanza de Dios. Y se me permite agregar que muchos otros, quizás, aunque ahora desconocidos para mí, han llegado a creer en Jesucristo por medio de mi humilde instrumento, y son conocidos por Dios."

MONTEFIORE, Lydia, nació judía y era tía de Sir Moses Montefiore, Bart. Sus padres eran judíos ortodoxos, y le enseñaron a observar estrictamente el sábado como día sagrado, así como las fiestas, ayunos y otras ceremonias prescritas por la ley de Moisés. Desde temprana edad fue instruida en los deberes que los rabinos imponen a las mujeres judías. Al mismo tiempo, se inculcó en su joven mente la elevada idea de la Unidad de Dios y la preeminencia de los judíos.

Tras la muerte de sus padres, visitó América y algunos países de Europa, pero finalmente se estableció en Marsella, donde permaneció hasta su muerte. "En marzo de 1854", escribe el Sr. J. P. Cohen, "llegué a Marsella como misionero bajo los auspicios de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos, y al mes siguiente fui presentado a la señorita Montefiore por una dama que sentía un profundo interés por su bienestar espiritual, pero antes de hacerlo me dijo: 'La encontrará usted una judía de pura cepa y una gran fanática.'"

"Al entrar en su casa, la dama dijo: 'He traído a un israelita, el señor Cohen, y a su esposa para que la visiten.' Nos recibió con mucha amabilidad, y después de que las damas conversaran un poco, al observar la Biblia sobre una pequeña mesa a su lado, le dije: 'Veo que usted lee su Biblia.' 'Sí', respondió, 'es mi mayor consuelo.' Tomé el sagrado volumen y leí Isaías liii, y al terminar le pregunté qué pensaba de ese maravilloso capítulo. 'Me gustaría escuchar su opinión al respecto', respondió la señorita Montefiore. Le dije que podía afirmar sin dudar que se refería a la vida y muerte del Mesías; y que se había cumplido literalmente en la persona de Jesús, a quien yo creía el Mesías prometido. 'Entonces usted es cristiano', dijo ella. 'Me alegra decir que sí', respondí. 'Dios ha tenido la gracia de abrir mis ojos para ver en Jesús a mi Redentor prometido.' Volviéndose hacia la dama que nos había presentado, dijo airadamente: '¿No me dijo usted que eran israelitas?' 'Así es, verdaderos israelitas', respondió la dama. Hubo una breve pausa, y por el temblor de los labios y las mejillas enrojecidas de la señorita Montefiore, pude ver claramente que su orgullo judío se había despertado, y con gran vehemencia dijo: 'Me parece de lo más insultante visitar a la gente e intentar convertirla de la fe de sus padres. ¿Por qué no dejar que cada uno permanezca en la religión en la que nació? Debo decirle que soy una judía convencida: nací judía, he vivido ochenta y tres años como judía, y espero morir como judía.' Pero recuperando rápidamente la compostura, añadió: 'Escucho repetidamente a los cristianos decir que aman al Dios de Abraham. No puedo concebir cómo pueden hacerlo y no guardar la ley que Él dio a su siervo Moisés. Si Cristo ha abolido la ley de Moisés, ¿cómo puede ser el Mesías?' Le respondí que esa era una de las muchas ideas erróneas que los judíos tienen sobre Cristo. Él no vino a destruir la ley ni a los profetas, como parece que piensan los judíos, sino a cumplir todo lo que la ley y los profetas escribieron acerca de Él. Fue Él quien dio a conocer el verdadero significado de todas las ordenanzas e instituciones mosaicas. Explicó sus justos preceptos, los cuales en el momento de su venida los escribas y fariseos habían dejado sin efecto por sus tradiciones. Además, le dije que Dios había prometido hacer un nuevo pacto con nosotros y escribir su ley en nuestros corazones. Aquí ella me interrumpió abruptamente y preguntó dónde se encontraba ese nuevo pacto. 'No está en mi Biblia', dijo. 'Perdóneme, sí está en su Biblia', y le mostré Jeremías xxxi. 31-33, que leyó con evidente sorpresa.

"Conversamos durante mucho tiempo; la señorita Montefiore mostró gran interés en todo lo que dije, y cuando estábamos por irnos, comentó amablemente: 'No puedo entender cómo un judío que cree en Jesús puede seguir siendo israelita.' Le dije que no pensara que dejaba de ser judío por creer en el Señor Jesús, ni mucho menos; Él mismo era judío; todos sus primeros discípulos eran judíos; Él predicó personalmente solo a los judíos; y no fue sino hasta que los judíos se negaron a escuchar que sus apóstoles fueron enviados a los gentiles. Pareció muy complacida con esta verdad bíblica y, al despedirse, nos pidió que la visitáramos de nuevo, diciendo: 'Me alegrará verlos en cualquier momento, excepto el sábado, que reservo para la oración y la lectura de la Biblia.'

"Pronto la visité de nuevo, y tras conversar un poco sobre acontecimientos recientes, nuestra charla giró hacia el arrepentimiento, que parecía ser su tema favorito. Le dije: 'Lo que más necesitamos es que nuestros pecados sean perdonados; no estar siempre arrepintiéndonos de ellos, sino abandonarlos por completo. Dios no le dijo a nuestros padres en Egipto: "Cuando los oiga arrepintiéndose, los salvaré", sino que dice: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo" (Éxodo xii. 13). La sangre era la seguridad de Israel entonces, y es la sangre ahora la que hace expiación por el alma (Levítico xvii. 11). 'Y sin derramamiento de sangre no hay remisión.'"

"Tras una breve vacilación, ella dijo: 'No tenemos sacerdote, ni templo; el lugar designado donde únicamente era lícito ofrecer sacrificios nos es inaccesible (a los judíos). Seguramente el Todopoderoso no nos exigirá lo que no podemos cumplir; Él aceptará misericordiosamente nuestras oraciones, nuestros ayunos, la observancia del sábado y la lectura de la ley, como hago diariamente, como sustituto de cumplir la ley.' 'Querida señora', le dije, 'permítame rogarle que no confíe en tales cañas quebradas, ni edifique la salvación de su alma sobre arena movediza; no son más que vanas excusas; pueden tranquilizar su conciencia, calmar sus temores y adormecerla en una falsa seguridad, que tal vez solo descubra cuando sea demasiado tarde.'"

"Lo siguiente mostrará su idea del arrepentimiento. Escribiendo a una amiga en marzo de 1853 sobre este tema, dijo: 'Usted dice que el arrepentimiento no es suficiente para el perdón de los pecados. Entonces, ¿por qué dijo el rey David a Dios: "No quieres sacrificio, que si no, yo lo daría; no te complaces en holocaustos; los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado: al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás"? Sigamos los mandamientos de Dios y hagamos a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros, y seamos pacientes en todas las adversidades. Pero en esto último, temo que soy deficiente, pues a menudo soy muy irritable e impaciente.'"

"Era maravilloso ver cómo sus ideas sobre el Mesías en la persona de Jesús se volvían cada día más claras."

"Acabo de regresar de una visita a nuestra anciana amiga, la señorita Montefiore, tras haber tenido una conversación sumamente interesante, o más bien, podría decir, una lectura bíblica con ella. Me complació mucho observar que su tono, al hablar del Salvador, era mucho más suave que en cualquiera de mis visitas anteriores; y su ansiedad por la verdad era tal que me dio verdadero placer estar con ella. Dijo: 'Todo lo que quiero saber es la verdad. No aceptaré nada, a menos que lo vea claramente revelado en mi Biblia.' Expresó su deseo de leer el Nuevo Testamento y preguntó dónde podía conseguir uno. Le dije que esperaba diariamente recibir Biblias y Nuevos Testamentos de Londres, y que en cuanto llegaran, sería muy feliz de proporcionarle uno."

"Por esa época el cólera asolaba Marsella, y cientos morían diariamente a causa de esta dolorosa epidemia; y como yo mismo no me sentía bien, nuestros amigos nos aconsejaron encarecidamente abandonar la ciudad por unas semanas. Durante nuestra ausencia, el Espíritu de Dios obró poderosamente en el alma de esta dama."

A nuestro regreso, supimos que ella había preguntado por nosotros con frecuencia y solía decir: 'Los extraño mucho, espero que regresen pronto.' Por lo tanto, la señora Cohen no perdió tiempo y fue a visitarla de inmediato, siendo recibida por la señorita Montefiore con gran afecto. Al recordarle la cercanía del Día de la Expiación y que 'sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados', ella respondió: 'Sí, lo sé, y lo siento más que nunca. Una vez guardé el Día de la Expiación con ayuno y oración, con la vana esperanza de hacer expiación por mis pecados, pero empiezo a sentir que necesito algo mejor que la sangre de toros y machos cabríos para expiarlos. A menudo repito esas palabras: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad."' La incredulidad,' dijo, 'ha sido y sigue siendo nuestro pecado; el velo aún cubre los ojos de nuestro pueblo; pero será quitado, porque Dios lo ha prometido. Ellos no escudriñan las Escrituras como yo lo hago.' Con las manos entrelazadas y los ojos alzados, dijo: 'Te diré lo que le digo al Ungido (Jesús, me refiero): "Si he hecho o dicho algo contra Ti, perdona, oh perdóname, porque lo hice por ignorancia."' Esto fue realmente una buena noticia para nosotros, y oramos fervientemente a Dios para que profundizara estas convicciones, la instruyera por Su Espíritu y le diera mucha gracia para compartirlas con sus amigos y familiares judíos. El Nuevo Testamento que le prometí, pero que no pude entregarle debido a nuestra partida repentina e inesperada, le fue proporcionado por una amiga durante nuestra ausencia, cuya lectura resultó ser una gran bendición para ella.

Unos días antes de Yom Kipur, ella dijo: 'Cuanto más leo mi Biblia, más empiezo a sentir que haber nacido judía nunca podrá salvarme; debo tener algo mejor que mis ayunos y oraciones.' En cada visita que le hacía, podía notar un cambio considerable en sus sentimientos respecto al Señor Jesús. Para mí, que la había observado en oración durante tantos meses, era grato ver cómo poco a poco desaparecían sus prejuicios judíos, sus ideas sobre el Evangelio se volvían cada vez más claras y su amor por Jesús aumentaba día a día. Fue a principios de octubre de 1854 cuando expresó su deseo de ser bautizada, siempre que pudiera hacerse de manera muy secreta, debido a su situación. Dijo: 'Ni siquiera me gustaría que mi sirvienta lo supiera' (quien había trabajado para ella durante cuatro años). Le recordé que 'el temor del hombre es un lazo', y que Jesucristo nos dice: 'A cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos'; también le aconsejé leer el capítulo diez de San Mateo, y al mismo tiempo orar seriamente al respecto ante Dios, y que yo haría lo mismo, y que conversaríamos más sobre este tema en otra ocasión.

Permítanme señalar aquí que la señorita Montefiore tenía una sobrina en Inglaterra que ya había abrazado el cristianismo, y el deseo y oración de su corazón a Dios por su tía era que pudiera ser salva. Cada carta que enviaba a su tía contenía alguna exhortación a escudriñar las Escrituras; también le enviaba libros religiosos; pero el contenido de las cartas pronto era olvidado; sin embargo, creo que el primer eslabón en la cadena de la agencia humana en la conversión de la señorita Montefiore se encuentra en las perseverantes oraciones de esta sobrina por su anciana pariente. Al no haber recibido noticias de su tía durante un año, y sin saber nada de nuestro trato cristiano, la dama se sorprendió y agradeció al recibir la siguiente carta:

'Octubre, 1854.

'QUERIDA L.,—Por fin he reunido valor para responder a algunas de tus cartas, sin importar la fecha. He leído "El Libro y su Historia", la ayuda del misionero para convertir a los ciegos y los necios. Lo leí con mucho interés, y oro fervientemente para que lleve al mundo entero a creer, como yo creo ahora, que Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, fue destinado a ser crucificado para quitar todos nuestros pecados; y que creyendo en Él seremos salvos. Madame R. me prestó el Antiguo y el Nuevo Testamento encuadernados juntos. El Antiguo Testamento casi lo sabía de memoria, pero el Nuevo nunca lo había leído antes. Lo he estudiado detenidamente durante muchas noches, lo que ha lastimado mucho mis ojos; pero, oh, ¡qué claramente y de manera tan típica la Biblia muestra la venida del Mesías! Lo he pensado desde hace mucho, antes de que intentaras hacerme creer. Oh, mi querida L., si Dios hubiera dispuesto que vivieras cerca de mí, te habría escuchado mejor que por tus cartas, y quizá ya habría sido bautizada. Por favor, guarda en secreto las palabras de esta carta. No puedo decir más. Mi corazón está demasiado lleno.

'Mi estancia en el campo durante diez semanas no mejoró mi salud. El cansancio fue demasiado para mí a mi edad. Sigo muy débil. ¡Hágase la voluntad del Señor! Si Él me sana, seré sanada; si Él me salva, seré salva. Gracias a nuestro Padre celestial, el cólera ha terminado en Marsella. He perdido a mi pobre casera, murió en el campo, dejando Marsella para escapar del cólera. Me fui con pesar, pues no tenía miedo. La semana pasada cumplí ochenta y un años, así que disculpa los defectos, por mi edad. "Él está en el Padre, y el Padre en Él." Amén.—Tu siempre afectuosa,

'LYDIA MONTEFIORE.'

'¡Qué palabra puede expresar mi sorpresa,' escribe esa dama, 'ante la declaración contenida en la primera parte de esta carta! ¡Una declaración real de fe en un Redentor crucificado! Una y otra vez leí las palabras: "Y oro fervientemente para que el mundo entero crea, como yo creo ahora, que Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, fue destinado a ser crucificado para quitar todos nuestros pecados, y que creyendo en Él seremos salvos." ¿Podía esto provenir de alguien de quien se decía apenas dos años antes: "Ella es judía de pura cepa"? El Señor finalmente la convenció de que Jesús era el Mesías de quien hablaba Isaías en su capítulo liii, como escribe: "Mas él herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Fue cortado de la tierra de los vivientes."' Su deseo de bautizarse de inmediato crecía cada día; y con frecuencia hacía de ello tema de conversación con sus amigos cristianos. En una visita posterior me dijo: 'El Señor me ha dado un profundo sentido de mis pecados pasados, pero los he puesto todos sobre Jesús para que me perdone, y ahora no seré feliz hasta que me bautice.' Nuevamente le pedí que considerara seriamente el paso que estaba a punto de dar, al declarar que no se avergonzaba de Jesús; y le pregunté si estaba dispuesta a soportar persecución por causa de Cristo. Ella dijo: 'Mi confianza está en Dios; Él no pondrá sobre mí más de lo que pueda soportar.' La conversación ese día fue más sobre la fe en Dios y menos sobre el hombre, lo cual me alegró mucho. En otra visita, al hablar sobre el bautismo, le dije: 'Ahora, supongamos que te bautizas, y tus amigos te preguntan si es cierto, ¿qué les dirías?' Ella respondió: 'Les diría que es completamente cierto, y que estoy segura de que si ellos escudriñaran las Escrituras en oración, como yo lo he hecho, Dios quitaría el velo de sus ojos, así como ha querido quitarlo de los míos; y entonces también creerían en Jesús, el verdadero Mesías, y en el poder de su resurrección, como yo lo he hecho.' Fue realmente maravilloso ver cómo poco a poco el temor al hombre desaparecía y su confianza en Dios crecía cada día más. Por lo tanto, presenté al reverendo J. Monod, quien amablemente la visitó varias veces; sus visitas fueron de gran bendición para ella; y, estando satisfecho con su fe en Cristo, la bautizó el jueves 18 de enero de 1855.

Pasamos la noche anterior con ella, y leí la conversión de San Pablo y los sufrimientos de nuestro Salvador, lo que la conmovió mucho, y pedí fervientemente a Dios que estuviera con nosotros al día siguiente. Ella dijo: '¡Cuán agradecida me siento de que el temor al hombre haya desaparecido por completo de mi mente, tanto que no solo le he contado mis intenciones a mi sirvienta, sino que le he dado permiso para publicarlo, y le he dicho cómo contárselo a mis familiares si los encuentra; de hecho, deseo que todos mis parientes lo sepan, y oro a Dios para que lleguen al conocimiento de la verdad antes de morir.'

MORITZ, (Moisés) Johann Christian, fue uno de los más distinguidos de los primeros misioneros de la L.J.S. Nació en Bernstein (Pomerania) en 1786. Su madre murió cuando él tenía solo cuatro años de edad. Antes de expirar, lo bendijo y le dijo: "Vivirás para ver la venida del Mesías. Permanece firme en la fe de tus padres, para que tengas una rica parte en su Reino." Estas palabras causaron una fuerte impresión en el niño y se cumplieron en él de una manera diferente a la que su madre esperaba. Moritz recibió una educación talmúdica de maestros particulares, pero la literatura moderna lo atraía más. Su padre y su maestro le advirtieron en contra de ella, y en verdad tenían razón para hacerlo, pues él comenzó a expresar sus dudas sobre el origen divino del Talmud, y un rabino declaró que su mente estaba perturbada y que eventualmente se convertiría en un Meshummad. Debido a su desacuerdo con su madrastra, Moritz dejó su hogar a los 16 años y fue a Berlín con un tío. En ese tiempo, Prusia había sufrido mucho por la guerra con Napoleón, y Moritz fue a Londres en 1807, llevando una carta de recomendación para el rabino Dr. Herschell. El rabino lo recibió amablemente y le advirtió que se cuidara del misionero Frey, pero él no hizo caso. El tranquilo domingo en Inglaterra lo impresionó, y al preguntar a los judíos la causa de ello, le dijeron: "Si nosotros, los judíos, guardáramos el sábado con la santidad con que los cristianos aquí guardan su domingo, el Mesías vendría pronto." Esta afirmación la consideró como una señal para buscar conocer el cristianismo. Entonces consiguió un Nuevo Testamento y lo leyó día y noche, comparándolo con el Antiguo. Sintió sus pecados y buscó refugio en Jesús por la fe, lo cual confesó de inmediato ante los judíos. Su padre fue informado de la intención de su hijo de convertirse al cristianismo, y fue a Londres e hizo todo lo posible por hacerlo volver al judaísmo, pero finalmente tuvo que dejarlo con imprecaciones y la seguridad de que nunca recibiría nada de su herencia. Moritz fue entonces con el pastor alemán, Dr. Steinkopf, quien lo instruyó y bautizó. En 1811 fue a Gotemburgo, Suecia, donde se mantuvo dando clases y vendiendo libros. En 1817 fue presentado por Lewis Way a la misión, y habiendo recibido un llamado especial del zar Alejandro, fue a Rusia ese año y trabajó allí hasta 1825. En ese tiempo escribió dos cartas a los judíos, basadas en Jeremías xxxi. 31-34. (Elberfeld, 1820.) En 1825, tras estar en el Colegio Misionero, ingresó al servicio de la L.J.S. y fue enviado a Hamburgo, donde de inmediato formó una Unión de Oración. Desde Hamburgo viajó a Suecia, Dinamarca, Rusia, Baviera, Wurtemberg, recibiendo la sonrisa y bendición de Dios en sus esfuerzos dondequiera que iba. En 1843 regresó a Gotemburgo, donde testificó a sus hermanos sobre la verdad del Evangelio hasta 1868, cuando murió en el Señor, tras 42 años de servicio bajo la L.J.S. Cabe mencionar que su esposa, una dama sueca que compartió sus trabajos y esperanzas durante cincuenta años, murió en 1864, y después de su muerte él entregó todos sus ahorros a la L.J.S.

MOSSA, Nathaniel Immanuel, da los siguientes detalles sobre sí mismo:—"Nací el 29 de octubre de 1833 en Friedland, cerca de Beskow. Mi padre era un comerciante judío, primero en esa ciudad y luego en Spandau, donde pasé mi infancia. Cuando terminé mis estudios en el Werder Gymnasium en Berlín, ingresé a la Universidad para estudiar medicina. Me gradué en 1858 y al año siguiente aprobé el Examen Estatal. Luego ingresé al ejército por un año como médico voluntario y fui enviado a Spandau, y luego a Jüterberg. Allí, en la hospitalaria casa del Dr. Gross (luego en Barmen), aprendí el método de tratamiento de Hahnemann. Después de terminar mi práctica militar anual, me establecí en Bromberg y pronto encontré un prometedor campo de actividad. Sin embargo, esto fue interrumpido por mi participación en las expediciones militares de 1864 y 1866. También en 1870 fui llamado a servir en el ejército como médico y participé en el sitio de Estrasburgo, y también en el de Belfort, y regresé a casa con la condecoración de la Cruz de Hierro. Luego reanudé mi labor médica en Bromberg y la continué durante veinte años, siendo también colaborador de la 'Revista General de Homeopatía'. Debido a la precaria salud de mi único hijo, finalmente me vi obligado a cambiar el frío clima del norte por el del sur, y por eso me establecí en 1883 en Stuttgart. En 1894, además de mi trabajo médico, asumí la dirección de la revista mencionada. También he sido durante algunos años presidente del Comité de la Sociedad de Médicos Homeopáticos de Wurtemberg."

"En cuanto a la historia de mi vida espiritual, puedo decir, con toda humildad, que nuestro bondadoso Señor me favoreció desde temprano en mi juventud. Ya siendo escolar tuve la oportunidad de conocer el Evangelio, pues la Biblia era nuestro libro de lectura en mi primera escuela cristiana. En ese tiempo me sentía muy atraído por las obras y palabras de Jesús, y profundamente conmovido por Su muerte, y se grabaron en mi mente impresiones persistentemente fuertes. La instrucción y las conversaciones serias que tuve con dos colaboradores de la Sociedad Británica, el Dr. Koppel y el Dr. Fürst, me ayudaron."

Este breve extracto de la autobiografía del Dr. Nathaniel Immanuel Mossa se complementa con la información proporcionada por el pastor de le Roi sobre él:—

"Un día, un rabino judío de su ciudad le pidió que diera una charla a prisioneros judíos, y él tomó como texto: 'Buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano', y ejemplificó el texto con la parábola del hijo pródigo. Este fue el punto de inflexión en su vida. Él mismo comenzó a buscarlo hasta que lo encontró o fue encontrado por Él. Después fue a Bromberg, donde escuchó a Koppel dar una exposición sobre Isaías liii. y se unió a su labor como médico en la Institución de Salem. Koppel lo recomendó para el bautismo al misionero Bellson de la L.J.S. en Berlín. Más tarde en su vida se estableció en Stuttgart, donde fue un gran consuelo y apoyo para Gottheil, y después de la muerte de este, él mismo actuó como misionero de la Sociedad Británica allí hasta que fue llamado a casa."

MYERS, Rev. Dr. Alfred Moritz, nació en Breslau, de padres estrictamente ortodoxos. A los doce años su maestro era un famoso rabino talmúdico, y él vivía, se movía y existía en el Talmud y en nada más. Como consecuencia, llegó a disgustarse de él, y cuando oyó que dos misioneros habían llegado a Breslau, los visitó y recibió folletos de ellos. Por esto fue castigado, y cuando su madre murió, dejó su hogar para ir a Londres en 1830, y luego fue a Liverpool, donde escuchó el Evangelio del reverendo H. S. Joseph, y tras muchas luchas internas fue bautizado en 1839. Estudió teología y se convirtió en clérigo de la Iglesia de Inglaterra y en un predicador famoso. Fue vicario en Barnet y después de All Saints, Dalston. Escribió una autobiografía, "Ambos uno en Cristo", Londres y Liverpool, 1839, "La historia de un joven judío", Chester, 1840. "El judío", traducido al alemán, 1856. También escribió para niños—"El amanecer", "La noche de la prueba", sobre el primer misionero en Southsea, "Línea sobre línea", "Lectura desentrañada". Murió en 1880.

NACHIM, Rev. M., nació en la ciudad de Odessa en 1836. Él escribe:—

"Fui iniciado en el pacto al octavo día (según el rito judío), y recibí el nombre de Rubén, en honor a mi abuelo, que había sido gran rabino. No sé cuándo comencé a aprender hebreo, pero sí recuerdo que aún no tenía ocho años cuando empecé a estudiar el Talmud.

"En el año 1854, emprendí un viaje a Palestina. Cuando estaba en Constantinopla conocí a un colportor hebreo cristiano llamado Salomón, quien me ofreció un Nuevo Testamento.

¡Hasta ese momento de mi vida, jamás había oído que existiera tal libro! Aquel querido cristiano me animó a visitar al misionero de la Sociedad de Judíos de Londres (el reverendo Dr. Stern). No dispongo de espacio para entrar en detalles, pero aquella visita memorable, que duró varias horas, gracias a nuestro Padre Celestial, cambió mi vida futura. Fue entonces cuando, por primera vez, escuché que el cristianismo no era, como me habían hecho creer, un sistema de idolatría, sino que se basaba en Moisés y los Profetas, y salí de la casa del Dr. Stern con un ardiente deseo de saber más y aprender más sobre ello. Durante dos años visité constantemente al Dr. Stern, y cuanto más aprendía de la verdad salvadora que está en Jesús, más angustiosa era mi lucha; pero al fin, aunque mi almohada se empapaba a menudo de lágrimas, al comprender plenamente lo que implicaría decidirme por Cristo, fui capacitado por la gracia divina para decir: 'Estimo todas las cosas como pérdida, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor, por quien lo he perdido todo'; y el 16 de septiembre de 1856 fui bautizado en Constantinopla por mi amado padre espiritual, el Dr. Stern, y entonces recibí el nombre de Miguel (¿quién como Dios?). Desde ese momento tuve un sincero deseo de testificar de Cristo entre mis hermanos; y en 1860 ingresé al campo misionero en conexión con la Sociedad de Judíos de Londres, con quienes permanecí hasta noviembre de 1869, y luego comencé mis labores misioneras con la Sociedad Británica.

Al concluir este breve esbozo de mi vida, deseo expresar mi profunda gratitud a nuestro bondadoso Señor, quien me ha permitido predicar el Evangelio de Jesucristo en Rusia, Rumania, Austria, Alemania, Francia, Italia, Egipto, Palestina, Turquía y Bulgaria, y ha bendecido el mensaje en muchos corazones judíos y para la salvación de muchas almas. También he tenido el privilegio de predicar el Evangelio a muchos miembros de mi propia familia, que ocupan posiciones influyentes en Rusia, y agradezco poder decir que nueve de mis primos han sido bautizados.

Mi futuro está en las manos de Dios, y mi ferviente oración es que el resto de mi vida pueda estar más plenamente dedicado a Su servicio y para Su gloria.

NAPHTALI, Israel, fue uno de los primeros misioneros de la Sociedad Británica. Fue nombrado en 1842 y trabajó principalmente en Manchester. En 1851 pudo informar de veintitrés conversos como fruto de su labor. En 1870, se registró que por medio de su trabajo cincuenta judíos reconocieron a Jesús como su Salvador, entre los cuales estaba Aarón Sternberg, quien después se convirtió en un ferviente misionero de la misma Sociedad. Naphthali fue un cristiano sincero y de profunda espiritualidad; llegó a la edad de 86 años y falleció en el Hogar para Israelitas Ancianos en 1886.

NATHANIEL (Julla), un judío norteafricano, fue uno de los primeros judíos conversos en Inglaterra después de la Reforma. Fue bautizado en la iglesia parroquial de All Hallows, Lombard Street, Londres, el 1 de abril de 1577, por el reverendo John Fox, quien predicó un sermón en esa ocasión sobre Romanos xi. en latín. Ese sermón fue publicado en inglés por James Bell en 1587. Nathaniel también dirigió unas palabras a la congregación después de su bautismo. ("Jewish Intelligence", 1827, pp. 28, 321, 406, 445.)

NAVORSKY, hijo de Moisés bar Hayim, quien vivió en el Archiducado de Posen en el siglo XVII. Su padre era arrendatario de una granja, y cuando murió, el noble polaco al que pertenecía la granja, tras exigir a la viuda el pago de deudas falsas, que ella se negó a pagar, la expulsó de la granja, tomó a su hijo y lo hizo bautizar a la fuerza en la Iglesia Católica Romana. Cuando los sajones invadieron Polonia, uno de sus oficiales le dio al noble un perro a cambio del niño. Este oficial, siendo un hombre cristiano y miembro de los hermanos moravos, lo trató con bondad y le instruyó en la verdad del Evangelio, de la cual hasta entonces había estado completamente ignorante. Más tarde se unió a la Iglesia Luterana y vivió una vida cristiana piadosa. Murió en 1750.

NEANDER, Auguste. El 17 de julio del año 1850, un imponente cortejo fúnebre avanzaba lentamente por las calles de Berlín, acompañado por un carruaje real y numerosos funcionarios del gobierno, clérigos, profesores y estudiantes de las universidades de Berlín y Halle, reunidos para rendir sus últimos homenajes de respeto y estima al distinguido hombre que era llevado a su descanso final. A lo largo de todo el trayecto desde la residencia del difunto hasta el cementerio, una distancia de dos millas, enormes multitudes llenaban las calles, ocupando ventanas, puertas y todos los lugares disponibles para observar. Delante del coche fúnebre se llevaban la Biblia y el Nuevo Testamento griego del hombre que más que ninguno de sus contemporáneos había mantenido viva en Alemania la antorcha del cristianismo puro y sin adulterar. Toda la escena era un tributo impresionante al valor y la obra del eminente profesor e historiador de la Iglesia, Auguste Neander, quien durante treinta y ocho años ejerció una influencia ilimitada en el ámbito de la teología, no solo en la universidad de la que fue un distinguido ornamento, sino también en toda Europa. Y este hombre fue un judío cristiano, cuya conversión y devoción al cristianismo estaban destinadas a dar grandes frutos, cuyo final apenas hemos visto hasta hoy.

Biografías de eminentes cristianos hebreos, por el reverendo W. T. Gidney.

David Mendel, para darle su nombre original, nació en Gotinga de padres judíos pobres el 10 de enero de 1789. Era descendiente de la famosa familia Mendel, emparentada por linaje con el gran reformador judío Moisés Mendelssohn, cuyos exitosos esfuerzos por elevar y dignificar a su entonces degradada raza terminaron con que todos sus descendientes finalmente abrazaran la fe cristiana. En palabras de una historiadora judía moderna, cuyo amor por la verdad la llevó a dejar constancia de lo que debió costarle muchas lamentaciones admitir:—"Al leer la historia del sabio y liberal filósofo, que rompió las barreras y dejó entrar la luz del aprendizaje y del reconocimiento social en el judaísmo medieval y atrasado, veremos que los propios hijos del emancipador quedaron deslumbrados por los rayos desacostumbrados, que sus hijos vacilaron y sus hijas apostataron, y que en la tercera generación—solo la tercera—las cadenas que degradaban fueron llamadas degradantes, y los nietos de Moisés Mendelssohn, el judío típico, dejaron de ser judíos."

Lady Magnus, "Esbozos de historia judía", cap. xxxvi, p. 284.

El joven David Mendel recibió su educación inicial en el gimnasio o escuela pública de Hamburgo, ya que la intención de sus padres era formarlo en la profesión legal, en la que, sin duda, habría llegado a distinguirse. Sin embargo, en 1806, habiendo abrazado la fe cristiana por influencia de dos compañeros de estudios, Chamisso el poeta y otro llamado Neumann, decidió dedicarse al estudio de la teología, y desde entonces el rumbo de su vida cambió por completo. En su bautismo tomó los nombres cristianos de Johann Auguste Wilhelm, en honor a sus dos amigos, a los que añadió un nuevo apellido, Neander, o el "hombre nuevo", y los nuevos propósitos de su vida quedaron así expresados en una carta que escribió al pastor que lo bautizó: "Mi recepción en el santo pacto de la vida superior es para mí lo más grande por lo que tengo que agradecerle, y solo puedo demostrar mi gratitud esforzándome en que la señal exterior del bautismo a una nueva vida sea, en verdad, la marca de la nueva vida que proclama la realidad del nuevo nacimiento."

Auguste Neander, como se le conoció desde entonces, ingresó a la Universidad de Halle, donde estudió dogmática cristiana bajo la dirección del célebre profesor Schleiermacher, cuyas especulaciones en teología doctrinal rozaban muy de cerca la heterodoxia, y de quien una autoridad afirma que fue "el mayor escritor teológico que Alemania ha producido desde Lutero, y, de hecho, puede ser llamado el fundador del racionalismo moderno en su mejor aspecto." El trato con este genio brillante y errático no produjo ninguna huella perceptible de racionalismo en la mente o erudición del alumno, casi igual de brillante, cuya enseñanza pública contrastaba tan poderosamente con la de su antiguo maestro. "Era una visión triste y singular", escribió el biógrafo de Neander, "ver a su antiguo maestro, Schleiermacher, cristiano de nacimiento, inculcando en un aula, con todo el poder de su inmenso genio, aquellas doctrinas que llevan a negar los atributos evangélicos de Jesucristo, mientras que en otra su alumno Neander, judío de nacimiento, predicaba y enseñaba la salvación solo por la fe en Cristo, el Hijo de Dios."

Peter Lombard, en "Church Times" del 21 de noviembre de 1902.

"Memoria de la vida y escritos del Dr. Neander", prefacio a la traducción inglesa de su "Historia general de la religión y la Iglesia cristiana".

Cuando Neander dejó Halle, se dirigió a su lugar de nacimiento, Gotinga, para continuar sus estudios teológicos en la universidad de la cual Planck era en ese momento el principal referente. Fue allí donde Neander adquirió la costumbre, tan notoria en sus escritos, de no dar nada por sentado y de indagar hasta los mismos orígenes de las cosas. Esta constante dependencia únicamente de información de primera mano y de fuentes primitivas es lo que hace tan valiosa su obra literaria. En 1811, Neander se convirtió en tutor privado en Heidelberg, en cuya universidad fue nombrado profesor de teología al año siguiente. A pesar de su juventud, su fama ya se había extendido ampliamente, y en pocos meses fue elegido para un puesto similar en la recién fundada Universidad de Berlín, que el rey de Prusia deseaba elevar al primer rango entre las universidades hermanas de su reino y convertir en un gran centro para la enseñanza de la teología. Allí Neander permaneció hasta el día de su muerte, justificando plenamente su elección como uno de los principales catedráticos de ese centro de estudios.

Los hechos anteriores son los principales en una carrera por lo demás sin sobresaltos, transcurrida enteramente como erudito y tutor dentro de la protegida reclusión de la vida universitaria. Se ha dicho que tal ambiente fomenta la autocomplacencia. Por supuesto, puede fácilmente degenerar en ese estado. ¡Y sin embargo, cuántos catedráticos universitarios podríamos nombrar, cuyas vidas santas y eruditas, largas horas dedicadas a la enseñanza y noches en vela desmienten tan amplia afirmación! Que este no era en absoluto el caso de Neander lo demostrará abundantemente el siguiente breve bosquejo del hombre mismo, sus labores y sus escritos.

Neander tenía un carácter sumamente afable, humilde, reservado, piadoso y fervoroso. Era tan sencillo como un niño en los asuntos ordinarios y cotidianos de la vida, excéntrico y singular más allá de toda descripción, distraído hasta el extremo y generoso en demasía. Su caridad no tenía límites. Sus necesidades eran pocas, por lo que podía dar la mayor parte de sus ingresos a los demás. Las ganancias de la venta de sus numerosas obras se destinaban a fines filantrópicos y misioneros. Nunca podía conservar dinero suelto en el bolsillo ni apartar la mirada de cualquier pobre. Si no se deshacía del gastado abrigo que llevaba puesto, era porque prefería regalar el nuevo que colgaba en su armario.

Su laboriosidad era prodigiosa. Al ser soltero, pues nunca se casó, podía dedicar todo su tiempo y energías a su vocación, que era la de erudito, escritor y conferencista. Nunca fue ordenado, por lo que jamás predicó en el sentido ministerial de la palabra; pero nunca daba una conferencia sin enseñar el cristianismo tanto en su aspecto práctico como doctrinal e histórico. La religión nunca quedaba oscurecida por la teología. A sus conferencias asistían no solo estudiantes y universitarios, sino también destacados profesores de su propia universidad y de otras, protestantes y católicos por igual sentándose a sus pies. Siempre impartía tres conferencias diarias, y cada una sobre temas diferentes. Para los estudiantes era un padre y consejero, siempre dispuesto a ofrecer, aunque nunca ansioso por imponer, sus consejos a todos los que los solicitaban. Era universalmente querido por su bondad de corazón y su gentileza, y respetado y admirado por su talento, erudición y capacidad docente.

El objetivo supremo de la vida, los estudios y las labores de Neander está así resumido por él mismo en el prefacio de la primera edición de su obra magna: "Exhibir la historia de la Iglesia de Cristo como un testimonio viviente del poder divino del cristianismo, como una escuela de experiencia cristiana, una voz que resuena a través de los siglos, de instrucción, de doctrina y de reprensión, para todos los que estén dispuestos a escuchar." Neander no era simplemente el historiador del pasado muerto ni un laudador de tiempos idos. Para él, el pasado era ciertamente grande, elocuente y glorioso, pero lo consideraba principalmente como el inicio de un presente mayor y un futuro aún más glorioso, y como el fundamento del majestuoso edificio de la Iglesia que se está erigiendo a lo largo de los siglos. Tenía una fe inextinguible en la presencia constante de Cristo en Su Iglesia, y en su consiguiente poder para moldear y transformar el mundo. Las parábolas de la levadura y del grano de mostaza estaban llenas de significado para él, y en su historia trazó minuciosamente el proceso de desarrollo en los siglos pasados—un proceso que equivalía a un progreso constante y siempre hacia adelante, incluso impulsado por todos los intentos de obstaculizarlo. Y esto, porque el cristianismo es un poder divino que descendió del cielo en la Encarnación de Cristo, y dio un nuevo carácter a la vida de la raza humana.

"Historia general de la religión cristiana y de la Iglesia."

Podemos comprender cuán estimulante y vigorizante debió de ser una enseñanza como esta cuando se dirigía, como era su propósito, a contrarrestar las entonces novedosas doctrinas de Schleiermacher, y más especialmente las de Strauss, quien en su "Vida de Cristo" había intentado eliminar del cristianismo todo lo divino y, por lo tanto, destruir su poder regenerador sobre los corazones y las vidas de la humanidad.

A Neander, entonces, un judío cristiano, se le debe una inmensa gratitud por parte de todos los que mantienen la fe católica sin mancha. Durante un tiempo contuvo la marea del racionalismo que amenazaba con engullir en sus turbias aguas no solo a Alemania, sino a toda la cristiandad. Su ayuda fue solicitada expresamente para deshacer el daño causado por la enseñanza especulativa de Strauss. Cuando otros habrían suprimido la obra de este último por la fuerza, Neander, rechazando tales armas carnales, enfrentó valiente e implacablemente sus herejías mediante la publicación de su propia "Vida de Cristo".

Ya hemos hablado de sus dos obras más importantes. Solo podemos mencionar brevemente las demás. Ellas fueron, para darles sus títulos en inglés: "La historia de la plantación y formación de la Iglesia cristiana por los apóstoles", "Biografías de Juliano el Apóstata, San Bernardo y San Juan Crisóstomo", "Anti-Gnóstico, Desarrollo del sistema gnóstico", "Memorabilia de la historia de la vida cristiana", "Unidad y variedad de la vida cristiana", numerosos ensayos publicados en revistas religiosas y "Memorias de las sesiones de la Real Academia de Ciencias de Berlín".

La incansable actividad de Neander sin duda acortó su vida, y la muerte lo sorprendió antes de que pudiera completar la obra que se había propuesto realizar. Había terminado su "Historia general" solo hasta la mitad del siglo XIV. Murió mientras dictaba una página de esta historia inconclusa, con las palabras: "Estoy cansado; debo dormir; buenas noches;" en los labios. A otro famoso historiador, Beda, le fue concedido ver, aunque apenas, la culminación de sus trabajos. Al morir, el amanuense que escribía para él su traducción al sajón del Evangelio según San Juan, le dijo: "Maestro, solo falta una frase." Beda respondió: "¡Escribe rápido!" y cuando la frase fue escrita, replicó: "Ya tienes la verdad—consummatum est," y con el Gloria Patri en los labios, exhaló su último suspiro. La obra de Neander es como una columna rota, y sin embargo, ¿quién puede decir que habría sido mejor de otro modo? Seguramente no aquellos que creen que "el hombre es inmortal, hasta que su obra está hecha."

NEANDER, reverendo John, escribió así sobre su conversión a un sincero conocido:—"Mi querido amigo:—Respondo con gusto a tu llamado, y tan brevemente como sea posible te relataré cómo Dios ha obrado maravillosamente conmigo; cómo Él, el Dios Todopoderoso, me miró mientras aún estaba profundamente hundido; cómo me llamó y me levantó del polvo; y cómo me sacó de las tinieblas a su luz admirable; alabado sea su nombre. Amén.

"Nací en el año 1811 en Neubrûck, en la provincia de Posen. Mis padres eran judíos talmúdicos estrictos, especialmente mi padre, un talmudista celoso y erudito. Me habían consagrado al oficio de rabino, aun cuando estaba en el regazo de mi madre; oficio que entonces, como ahora, se consideraba una vocación sumamente sagrada. Al cumplir los ocho años y poder leer hebreo, mi padre contrató para mí un maestro del Talmud, quien residía en la casa, y desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche trabajaba conmigo en el Talmud; de vez en cuando también leíamos juntos el Pentateuco y el comentario de Jarchi."

Hasta los veintitrés años, estudié en diferentes escuelas talmúdicas en Posen, y habiendo alcanzado el grado que me calificaba para el cargo de rabino, regresé a la casa de mi padre, donde me dediqué por completo al estudio del Talmud. Usted conoce bien el modo de vida que se lleva en las escuelas rabínicas; por lo tanto, no tengo necesidad de describírselo aquí. Vivía entregado con seriedad a este estudio, porque era el más ferviente deseo de mis padres; además, esperaba con ello alcanzar una alta posición entre mi pueblo y me halagaba pensando que así estaría capacitado para la comunidad de los jasidim, y en consecuencia, para llegar a la presencia de Dios.

Me sumergí en el profundo laberinto de sutilezas y sofismas rabínicas; me enredé en una cadena compuesta de miles de eslabones de trivialidades; me agoté tratando de esclarecer este o aquel asunto; pero solo logré adentrarme cada vez más en el laberinto; ni un solo rayo de luz penetraba en sus oscuros recovecos. Al final, esta ocupación se volvió sumamente desagradable para mí; el celo que en mi juventud era tan ardiente (¡ay! era un celo ciego), se fue enfriando cada vez más a medida que me resultaba más claro que las palabras de los diferentes rabinos, antiguos y modernos, en verdad no concuerdan con la Santísima Palabra de Dios; y descubrí que la creencia de que sus caminos conducen a la verdad es una vana ilusión.

Tenía unos veinticinco años cuando, con dolor en el corazón, me percaté de esto. No tenía un fundamento firme en el cual apoyarme; nada a lo que asirme. Me sentía como en terreno quebrado; mi corazón desgarrado y a punto de perecer de angustia. Por esa época era maestro en una ciudad de Alemania, donde tenía más de veinte alumnos a quienes debía educar y formar como hombres e israelitas; y cada sábado debía dar una conferencia pública sobre pasajes del Antiguo Testamento. Todo esto me colocaba en una situación terrible; tenía que predicar y defender aquello contra lo cual mi corazón se rebelaba; no quería disimular, es más, no podía.

En los primeros tiempos de mi vida como maestro, era celoso del judaísmo rabínico de la actualidad. Me atormentaba y agotaba tratando, mediante las obras de la ley, de llevar una vida pura y santa ante mi Dios; pues incluso de niño consideraba el pecado como algo aborrecible para Dios; los truenos del Sinaí resonaban y volvían a resonar en mi corazón; la poderosa palabra que salía de la boca del Dios Todopoderoso, 'maldito el que no cumple mi ley', me aplastaba desde esa temprana edad; como si con letras de fuego estuviera escrito en mi corazón: '¡Dios es un Dios santo! ¡Dios es un Dios justo! que aborrece el pecado; en cuya presencia solo pueden permanecer los que son puros, libres de pecado y que viven solo para Él.' Sin embargo, de todo mi esfuerzo no hallé paz; muy lejos de mí estaba el descanso que tanto anhelaba.

Tuve trato con algunas personas que se llamaban cristianas. Las buscaba para discutir con ellas temas científicos y, de vez en cuando, estudiar el Antiguo Testamento juntos; algunos de ellos eran estudiantes de teología y otros maestros; solían atacar terriblemente la palabra revelada de Dios. Por medio de ellos conocí las críticas de de Wette, Eichhorn, Dinter y otros, y no pasó mucho tiempo antes de que dejara de ser un ferviente defensor del judaísmo moderno; me volví racionalista. ¡Estamos engañados!, exclamé a mi comunidad, ¡terriblemente engañados! El Talmud y los Psakim son un tejido de errores, y así sucesivamente. Sin embargo, la tormenta en mi corazón no se calmaba; seguía rugiendo y enfureciéndose; no era libre; antes eran cadenas de superstición las que ataban mi corazón, ahora eran las de la incredulidad; cadenas forjadas por manos profanas, por aquellos necios que dicen: 'No hay Dios.'

Al contemplar estas contradicciones y la obra de hombres impíos, temblaba y salía al encuentro de estos descarados negadores de Dios; pero con armas que, ¡ay!, en ese tiempo no conocía, y así me encontraba en una situación terrible. Sentía como si estuviera encerrado por un muro; anhelaba el aliento de vida; deseaba la libertad y esperaba que el enigma se resolviera por sí solo; pero la mano que debía conducirme al puerto de la paz me parecía lejana; y la luz que buscaba en todos los escritos de los hombres resultaba ser solo oscuridad; eran cisternas rotas, y mi alma, que languidecía y estaba a punto de perecer, no encontraba el agua de la vida. A veces pasaba toda la noche tendido en el duro suelo, castigaba mi cuerpo, suspiraba y clamaba en voz alta. Los judíos ancianos, al enterarse de estas austeridades, me tenían por un santo; y los judíos modernos me decían: 'No seas tonto.' ¡Oh! Fueron años de angustia y terror; muchas veces estuve al borde de la desesperación. Solo la compasión y la gracia de Dios, a quien entonces no conocía, me sostenían; la mano del poderoso Dios de pacto de mis antepasados me cubría, y fue su amor eterno lo que me preservó de hundirme.

Me arranqué con esfuerzo del círculo de quienes me rodeaban, y me quedé principalmente solo y apartado. Me refugié, por decirlo así, en un desierto de libros. ¡Ay! Las especulaciones de los hombres solo llenaban mi mente, mientras mi corazón seguía vacío. Mi sed de la verdad, de la verdad de Dios, no se apagaba; leía de vez en cuando el Pentateuco; pero los libros del Antiguo Testamento estaban cerrados para mí, y los viejos y nuevos comentarios de los rabinos no me satisfacían. Que el Nuevo Testamento es la clave del Antiguo, ni siquiera lo sospechaba en ese entonces; y, como era enemigo del cristianismo, jamás leía el Nuevo Testamento.

En ese tiempo de dura lucha, recibí la visita de mi padre, a quien le comuniqué mi angustia mental; esto le dolió profundamente, y me instó a regresar de inmediato a casa con él. Ante mi pregunta, '¿Qué haré entonces?', respondió: 'No harás otra cosa que estudiar la Torá, no tienes por qué preocuparte por cosas terrenales, y tan pronto como te sientes en el círculo de los jasidim y los estudiosos de la ley, te irá bien.' Asuntos familiares obligaron a mi padre a regresar pronto, y le rogué que me permitiera quedarme un poco más en Alemania, hasta que pudiera esclarecer aquello que tanto me angustiaba. Poco después fui llamado por una comunidad judía en el norte de Alemania. Me apresuré allá con alegría, donde tomé posesión de un puesto muy agradable.

Sin embargo, mi corazón seguía herido, y la paz estaba lejos de mí. Los judíos de ese lugar eran muy indiferentes respecto a la religión, y no se requería que diera una conferencia pública en el Sabbat. Busqué hombres religiosos, pero entre los judíos no encontré a ninguno que aspirara al único bien; mis exhortaciones para que se elevaran a la plenitud que viene de Dios, y mis amonestaciones, fueron en vano; no obstante, los alumnos se aferraban a mí con mucho cariño; y me escuchaban atentamente cuando les relataba la historia del reino de Dios en la época de la dispensación del Antiguo Testamento.

Pero mi corazón seguía frío incluso allí; las grandes obras de Dios me llenaban de asombro, y la historia de nuestro pueblo, así como mi propio curso de vida, solo abrían más las heridas de mi corazón. No conocía 'el Bálsamo de Galaad', y la enseñanza que impartía era solo mecánica, sin vida y sin calor.

Visité a los clérigos de esa ciudad, y encontré a algunos de ellos diferentes a cualquiera que hubiera visto antes; hablaban de la palabra revelada del Antiguo Testamento con fervor y entusiasmo, y escuché por primera vez un poderoso testimonio de la doctrina cristiana; todo mi corazón se rebeló contra ello, el suelo ardía bajo mis pies, y me alejé apresurando el paso, decidido a no volver jamás.

Sin embargo, quedaba una espina en mi corazón. El capítulo cincuenta y tres de Isaías, así como otros pasajes del Antiguo Testamento a los que llamaron mi atención, eran demasiado fuertes para mí; la duda rugía en mi interior, y las preguntas: ¿Y si realmente fuera cierto? ¿Y si los cristianos tuvieran razón? no me dejaban en paz.

Pasaron algunas semanas, y ya no pude soportar más mi angustia; deseaba ardientemente ser iluminado, y que esto fuera por medio del instrumento común de toda verdad, únicamente la Sagrada Escritura.

«Comencé a leer el Nuevo Testamento y a compararlo con el Antiguo, y se me fue revelando maravillosamente; cada vez más fui descubriendo el gran misterio de la redención. En el Antiguo Testamento, en todos los designios de Dios, una voz me llamaba, y escuché la voz de Dios, a través de Moisés y los profetas, diciendo: Jesucristo, el crucificado, es el verdadero Mesías, el verdadero Salvador, cuyo nombre es Jehová Tsidkenu, el Señor nuestra justicia. Me impactó especialmente el capítulo nueve de los Hechos; después de mucha lucha y ferviente oración, llegué a conocer que Jesús es la fuente de salvación y de vida eterna para todos aquellos que, por la eficacia de Su sangre, son limpiados de la culpa y la contaminación del pecado, y que por medio de Él pueden llamar a Dios, Abba, Padre. Comprendí que la fe en el Dios trino es la victoria que vence al mundo.

«No podía guardar silencio sobre esto; mi corazón estaba lleno de ello; probé la amistad de Dios, me regocijé y me vi obligado a exclamar: 'Mi Redentor vive'; y esto lo anuncié a mis alumnos, lo comenté en los círculos de familias judías, y públicamente y en voz alta me glorié en el fundamento de mi esperanza, en la rica promesa que me fue concedida por boca de un poderoso Dios del pacto: Consuélate, todos tus pecados te son perdonados, tu deuda está pagada y anulada, por el gran y único sacrificio expiatorio, por 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo'.

«Hubo un tremendo tumulto entre los judíos; algunos de ellos vinieron a mí y se esforzaron mucho, por diversos medios, para apartarme del Señor, el Dios mío y de mi padre. La comunidad escribió todo esto a mi padre, de quien recibí una carta que me puso en una posición sumamente dolorosa. Él oró y clamó: 'Ven con nosotros y sigue siendo judío.' Mi madre recibió un duro golpe con esta noticia, y quedó postrada en cama, sufriendo mucho; mis hermanas, hermanos y familiares lloraban en secreto. Fue una lucha difícil: la vida y la muerte dependían de mi decisión.

«Lloré y sollozé amargamente, y me aferré firmemente a la palabra de vida, que debía ser mi única guía, mi apoyo y mi bastón; y alabado sea Dios, el Sol de Justicia me iluminó, y Sus rayos cayeron cálidos y llenos de vida sobre mi corazón.

«'El que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí.' Esto lo dijo Aquel que tiene poder para salvar y condenar. No podía hacer otra cosa que obedecerle, quien una vez dijo al patriarca Abraham: 'Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que Yo te mostraré.' Me vi obligado a romper los lazos que me unían a mis queridos familiares, que aún me son entrañables; doloroso como es para la carne y la sangre, me vi obligado a hacerlo por causa del Señor; y exclamé en voz alta ante los judíos que en ese momento me rodeaban, y que, sin saber lo que hacían, intentaban arrojarme al abismo de la destrucción: 'No puedo hacer otra cosa, debo reconocerle, debo creer en Él, que es mi Redentor y Salvador; Su nombre es Jesús Jehová; no puedo hacer otra cosa, aunque por ello me despedacen. ¡Ay de mí si le niego, al Señor Jesús! Por eso me va bien, porque comprendí por la gracia de Dios, que Jesucristo es el camino, la verdad y la vida, alabado sea Su nombre. Amén.'

«Ahora podía regocijarme, y exclamar con David: 'Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios' (Salmo 103:2).

«Después de haber sido debidamente instruido en la verdad salvadora del Evangelio, fui bautizado públicamente en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, el 9 de diciembre de 1839, por el reverendo señor Müller.»

NEUMAN, rabino, se convirtió por medio de su trato con un comerciante cristiano en Leeuwarden, Holanda. Posteriormente tradujo el tratado «Luz al atardecer» al holandés. («Jewish Intelligence», 1855.)

NEUMAN, Dr. R., nació en Brody en 1788. Su padre era rabino y le dio una educación talmúdica. En 1807 llegó a Dessau, en Alemania, donde escribió un comentario sobre Amós, Nahúm y Malaquías, y se convirtió en director de una escuela gratuita para niños pobres en Breslau. Por su trato con dos profesores cristianos, y especialmente con los misioneros de la L.J.S. McCaul y Becker en 1823, llegó a conocer a Jesús como su Salvador, y fue bautizado allí, junto con su esposa y tres hijos, por el profesor Scheibel, en la iglesia de Santa Isabel. Un tal Dr. Cohen, que era maestro bajo su dirección, siguió su ejemplo. Posteriormente prestó servicio a la L.J.S. revisando el texto del Nuevo Testamento en hebreo. Murió en 1865.

NEUMANN, Karl Friedrich, nació en Reichmansdorf en 1793, estudió en Heidelberg y Múnich, y fue bautizado en Múnich en la Iglesia Evangélica en 1818. Posteriormente fue a Venecia y estudió armenio. En 1828 fue a París, y en 1829 a Londres, y de allí a China. Allí reunió varios miles de volúmenes de todas las ramas de la literatura, que ahora se encuentran en la biblioteca de la Universidad de Múnich. Se convirtió en profesor en 1833, diputado en 1848. En 1863 se retiró a Berlín, donde murió en 1870. Algunas de sus obras son las siguientes: «Die Völker des südlichen Russlands» (Leipzig, 1847), «Geschichte des Englischen Reiches in Asien», «Geschichte der Afghanen», «Geschichte Oestreichs», «Geschichte der Vereinigten Staaten». Una traducción de la «Historia del Imperio Chino» de Gützlaff; «Geschichte der Armenischen Literature», Leipzig, 1834, y traducciones al inglés de crónicas armenias.

NEWMAN, reverendo C. S., estuvo primero al servicio de la Iglesia Escocesa y trabajó en Jassy y en Constantinopla. En 1855 renunció, y tras unirse a la Iglesia de Inglaterra fue enviado por la L.J.S. a Constantinopla, donde trabajó con éxito hasta que fue llamado a un servicio superior.

NEWMAN, reverendo Louis, converso y estudiante de la L.J.S., fue ordenado en la Iglesia Episcopal Americana, y trabajó entre los judíos en Filadelfia con benditos resultados durante toda su vida. Fue un gran erudito en hebreo.

NURNBERG, reverendo Nahum, nació en Rusia y su padre murió muy temprano. Su madre y sus hijos fueron entonces a vivir con su abuelo, quien era un judío estricto, y así fue criado Nahum. Cuando tenía unos nueve años, un tío lo adoptó y lo llevó a Breslau para educarlo. Se convirtió en el favorito del procurador de la Universidad allí y en Berlín, y gracias a ellos recibió mucha instrucción. También trabajó en periodismo, y en 1851 fue a Inglaterra para informar sobre la Gran Exposición. Se quedó en Hull como corresponsal. Mientras estuvo allí, cayó bajo la influencia del reverendo John Deck, por quien finalmente fue bautizado. Más tarde, después de terminar su curso en el colegio misionero de la L.J.S., fue nombrado misionero de esa Sociedad, primero en Inglaterra y luego en Rumania, pero regresó a este país, que consideraba su verdadero hogar, tras un año de trabajo, debido a la muerte de su esposa. Poco después recibió órdenes y se dedicó al trabajo parroquial, hasta 1879, después de lo cual se retiró, hasta su muy lamentada muerte el 30 de enero de 1904.

OCZERET, reverendo Leo, originario de Tarnopol, Galitzia, se convirtió en Jerusalén y luego estudió en el colegio de la L.J.S. en Londres. Su prometida judía también se hizo cristiana. Tras estar destinado en París durante unos dos años, fue enviado a Jerusalén y ordenado por el obispo Hannington. En 1884 fue enviado a reabrir la misión en Safed, y al principio tuvo problemas con el espíritu de fanatismo que siempre había existido entre los judíos allí; pero poco a poco, con paciencia y amor, se ganó el corazón de muchos, tanto que cuando enfermó, ellos acudieron a visitarlo y consolarlo. Un anciano incluso le aseguró que durante toda una quincena recitó cincuenta Salmos (según la costumbre de los judíos piadosos durante la enfermedad) por su recuperación. Finalmente, Oczeret fue a un hospital en Viena, desde donde escribió al Comité: «¡Que se haga la voluntad del Señor! Oren por todos nosotros. Aún no pierdo toda esperanza de trabajar para mi Señor y Maestro, y de servir fielmente al Comité, a quienes suelo mirar como a un padre.» Pero aunque aún joven, había terminado su carrera y partió a recibir la corona de gloria.

PALGRAVE (Cohen), Sir Francis, nacido en Londres en julio de 1788 y fallecido allí el 6 de julio de 1861, hijo de Mayer Cohen, miembro de la Bolsa de Valores de Londres. Fue un niño prodigio. A los ocho años realizó una traducción de la "Batalla de las ranas" de Homero al francés, que fue publicada por su padre (Londres, 1796). Abrazó el cristianismo y se casó con una hija de Dawson Turner, el historiador. Fue admitido en el colegio de abogados en 1827, dedicándose a casos de genealogía. En 1832 publicó "El auge y progreso de la Commonwealth inglesa", obra considerada generalmente como el primer estudio importante de la historia constitucional inglesa basado en los registros. Ese mismo año fue nombrado caballero y pasó a ser subdirector de los archivos de Su Majestad, cargo en el que emitió veintidós informes anuales de gran valor histórico. Su obra más importante es "Historia de Normandía e Inglaterra", 4 volúmenes, Londres, 1851-63. Palgrave tuvo cuatro hijos, cada uno de los cuales alcanzó distinción en diferentes campos.

PALGRAVE, Francis Turner (1824-1902), editor de la "Antología de oro de canciones y letras inglesas", profesor en Oxford.

PALGRAVE, Robert Harry Inglis (nacido en 1827), editor del "Diccionario de Economía Política".

PALGRAVE, Sir Reginald Francis Dunce (1829-1903), secretario de la Cámara de los Comunes.

PALGRAVE, William Gifford (1826-88), viajero oriental y autor de "Un año de viaje por Arabia Central y Oriental" (Londres, 1865) y otras obras.

PALOTTA, profesor C. W., originario de Hungría, caballero por nacimiento y educación. Llegó a Inglaterra a principios de la década de 1860 y, animado por un amigo, asistió a las conferencias y clases del Dr. Ewald, y tras la debida instrucción fue bautizado en la Capilla de los Judíos, en Palestine Place. Poco después, fue enviado por la L.J.S. como asistente misionero del reverendo F. G. Kleinhenn, en Bucarest, cuya hija desposó. Desde 1866 trabajó durante dos años realizando labores itinerantes por Serbia y Bosnia. Fue el primer misionero que llevó el Evangelio a los judíos de esos países. En 1868 fue destinado a Jassy, donde trabajó hasta 1871, cuando se estableció en Viena como profesor de lenguas. Palotta fue un hombre dotado y un misionero celoso, y a lo largo de su vida cristiana mostró gran interés por la misión a los judíos, ayudándolos voluntariamente en Viena y también en París durante la exposición de 1879.

PAULI, reverendo C. W. H., nació en Breslau en 1800 y fue nombrado Zebi Nasi Hirsch Prince. Su padre, que era rabino, le dio una completa educación rabínica. Ya a los 21 años, siendo entonces maestro religioso, publicó "Sermones para israelitas piadosos", en los que enfatizaba la enseñanza de la Biblia más que la del Talmud. Mientras intentaba enseñar el mosaísmo puro, entró en contacto con el misionero de la L.J.S., C. G. Petri de Detmold, quien le entregó un Nuevo Testamento, del cual comenzó a hacer uso en su enseñanza. Los judíos entonces lo declararon loco, por lo que renunció a su cargo y se trasladó a Detmold. Desde allí fue enviado a Minden, donde fue bautizado el 21 de diciembre de 1823. Sus padrinos fueron el barón Blomberg y el mayor Grabowski. El primero, que por influencia de la L.J.S. fundó la misión en Detmold, recomendó entonces a Pauli como misionero para la Sociedad de Posen. Un año después fue con Petri a Inglaterra y estudió en Cambridge. De allí fue llamado como profesor de hebreo en Oxford. En esa capacidad trabajó allí durante trece años, tiempo en el que escribió varios libros, mereciendo especial mención su "Analecta Hebraica". En 1840 recibió una invitación de la L.J.S. para ir como misionero a Berlín, donde, por su erudición, piedad y carácter afectuoso, causó una impresión saludable en los judíos. En 1844 fue trasladado a Ámsterdam, donde trabajó hasta 1874. Los resultados de su actividad allí aparecieron de vez en cuando en el "Jewish Intelligence". Luego se retiró a Luton, donde murió en 1877, con las palabras en sus labios: "En tus manos, oh Dios, encomiendo mi espíritu. Mi Salvador está cerca."

PAULY, un erudito judío, fue bautizado en Hamburgo en 1810. Vivió con un hermano incrédulo en Berlín, en la época en que Pauli estaba destinado allí, quien tuvo el privilegio de administrarle el Sacramento de la Cena del Señor en su lecho de muerte, cuando tenía ochenta años de edad (Informe Anual, 1843, p. 60).

PHILIPPI, Dr. Friedrich Adolf, nació en Berlín en 1809. Su padre era banquero y pertenecía al círculo de los Mendelssohn. Philippi recibió impresiones cristianas en la escuela y, ya mayor, recibió de un compañero de estudios un tratado titulado "Glocktöne", del capellán de la corte Strauss, lo que le llevó a asistir a sus sermones. Su tío Jakobi, el matemático, se había convertido por entonces en cristiano evangélico. Este hecho también lo impulsó a buscar la verdad hasta que la halló por sí mismo y fue entonces bautizado por el pastor Zehme en Grossstädtel, cerca de Leipzig, en 1829. Más tarde estudió teología bajo Hengstenberg y fue profesor en Dorpat y luego en Rostock. Fue autor de las siguientes obras: "La doctrina de la obediencia activa de Cristo", 1841; "Doctrina de la fe", 1853; una obra póstuma, publicada por su hijo, "Sobre la Epístola a los Gálatas y los Sinópticos". Falleció el 29 de agosto de 1882.

PICK, Aaron, erudito bíblico, nació en Praga, donde se convirtió al cristianismo y dio clases de hebreo en la universidad. Vivió en Inglaterra durante la primera mitad del siglo XIX y fue autor de traducciones y comentarios de varios libros de la Biblia. Sus obras incluyen una traducción literal del hebreo de los doce Profetas Menores (1833), de Abdías (1834) y del capítulo séptimo de Amós, con comentario. En 1837 produjo un tratado sobre los acentos hebreos, y en 1845 publicó "La concordancia del estudiante bíblico". Además, fue autor de una obra titulada "La reunión de Israel o la bendición patriarcal contenida en el capítulo cuarenta y nueve de Génesis. Siendo la revelación de Dios sobre las doce tribus de Israel y su restauración final".

PICK, Abraham, originario de Senftenberg, Bohemia, fue influenciado por su hermano Israel para examinar las evidencias del cristianismo, y luego tuvo contacto con un misionero escocés, el reverendo Daniel Edward, en 1866, y finalmente fue llevado al Señor por el reverendo Abraham Herschell, quien también lo bautizó en 1869 en Stuttgart junto con su esposa. Su hija Catharine ya había sido bautizada por medio de Edward, en Breslau en 1857. Sus hijas Rosie y Philippine fueron bautizadas en Kaiserswerth por el misionero de la Iglesia Libre Escocesa, Van Andel, y su hija Regina y su hijo Joseph fueron bautizados en Kornthal en 1878. Sus hijas Charlotte y Therese fueron bautizadas en Suiza por el pastor Bernoulli, y Elizabeth fue bautizada por el pastor Axenfeld en Colonia. Toda la familia se convirtió de diversas maneras en útiles obreros al servicio del Maestro, y en 1879 tuvieron la alegría de saber que siete de sus parientes habían confesado a Cristo en el bautismo. Abraham Pick fue después agente de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en Lemberg, donde trabajó durante muchos años difundiendo la Palabra de Dios en Galicia y en la Bukovina, donde él y su familia eran casi los únicos amigos solidarios de los misioneros de la L.J.S.

PICK, Israel, hermano del anterior, recibió una estricta educación talmúdica. Al llegar a la edad de discreción, comenzó a oscilar entre la ortodoxia rabínica y el librepensamiento, pero sentía un llamado interior a hacer algo grande por la emancipación de sus hermanos y por la restauración del reino judío. Al principio se dedicó al periodismo en Viena, y luego fue predicador y maestro en una sinagoga de Bucarest, donde intentó infundir religión viva en la congregación, pero tuvo que abandonarla desilusionado. Su entusiasmo por el bienestar temporal y espiritual de su pueblo lo llevó a mantener correspondencia con misioneros y a presentarles un plan para el establecimiento de una Iglesia Nacional Hebreo-Cristiana. También dirigió una carta con ese propósito a los judíos de Ámsterdam en 1853, pero no recibió aliento en ningún lugar. Finalmente abrazó el cristianismo y fue bautizado por Daniel Edward en Breslau en 1854. En esa ocasión escribió: "Una palabra a mi pueblo", luego "La estrella de Jacob", "Noche de Kol nidre", "¿No hay médico allí?" En todos estos escritos mostró un espíritu casi profético, hablando desde la plenitud de un corazón inflamado de amor por su pueblo y no menos por su Salvador. Este entusiasmo lo llevó finalmente en 1859 a Jerusalén, y después no se supo más de él. Lo más probable es que haya muerto en algún lugar de Palestina.

PICK, Joseph, después de estudiar en Basilea y en el Colegio de la L.J.S., fue nombrado misionero en Estrasburgo en 1877, y en 1888 fue trasladado a Cracovia. Era un hombre talentoso y enérgico, y trabajó en ambos lugares bajo dificultades peculiares. En 1897 visitó Londres y, al regresar, falleció de manera bastante repentina, siendo profundamente sentida su pérdida por todos los que lo conocieron.

PICK, Reverendo Dr. Bernard, fue bautizado en Berlín en 1861. Más tarde se trasladó a los Estados Unidos, donde estudió teología y fue designado a una iglesia en Rochester, Nueva York. Fue un escritor prolífico. Entre sus obras se encuentran: "La misión entre los judíos", en la Enciclopedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica (Nueva York, 1881, pp. 166-177). "El Talmud, qué es y qué sabe acerca de Jesús y sus seguidores" (Nueva York, 1887). "Lutero como himnólogo", 1888. "Bosquejo histórico de los judíos desde la destrucción de Jerusalén", 1887.

PIERITZ, G. Wildon, nacido en Klecko, en Posen, en 1808, bautizado en 1835, trabajó como misionero de la L.J.S. en los años cuarenta del siglo XIX en Jerusalén, en Damasco, y posteriormente se estableció en Oxford, donde se dedicó a la enseñanza. Era un hombre erudito y de profunda espiritualidad, como lo atestiguan sus artículos en el "Hebrew Christian Witness, 1874-5". Fue autor de "Los Evangelios desde el punto de vista rabínico", Londres y Oxford, 1873.

PIERITZ, Reverendo Joseph Abraham, fue misionero de la L.J.S., destinado en Bristol en 1844, y trabajó entre los judíos en general en el oeste de Inglaterra, así como en Dublín y otros lugares. Posteriormente viajó a la Guayana Británica y se convirtió en rector de la parroquia de San Patricio, Berbice, donde falleció en 1869, a los sesenta y cinco años, como resultado de un accidente de carruaje. Su funeral fue oficiado por el obispo y asistieron más de 2,000 personas.

POLAN, Reverendo Mark, nació en Vilna, una ciudad conocida como la "Jerusalén de Lituania", donde prevalecía un alto nivel de judaísmo y florecía el aprendizaje rabínico, y donde también las iglesias griegas representaban mayormente un cristianismo sensual y ritualista. En Vilna existe un próspero comercio de productos cereales, y el padre de Mark era comerciante de granos. Sus padres le dieron una rigurosa formación religiosa. Su madre hablaba bien hebreo, y el niño fue instruido en el Talmud y otros escritos rabínicos. Como ilustración del rigor sectario de los judíos en Vilna, cabe mencionar que, al promulgarse una ley que obligaba a la educación en lengua rusa, los judíos proclamaron un ayuno y organizaron la enseñanza privada de sus hijos.

El joven Polan dejó su lugar natal en 1872 con la intención de dirigirse a Australia y reunirse allí con un familiar. Un cambio de planes, por presión familiar, lo llevó primero a Königsberg y luego a Londres. En Londres pronto entró en contacto con misioneros. Sin embargo, su objetivo no era la búsqueda, sino la oposición. Entonces llegaron rumores a sus amigos de que se había convertido en un Meshummad, pero averiguaciones cuidadosas los convencieron de que sus sospechas eran erróneas y lo dejaron en paz.

Pero el Dios viviente también lo estaba observando y guiando. Gradualmente, su actitud hacia el cristianismo comenzó a cambiar. Por un lado, la ausencia de imágenes en las iglesias inglesas le causó impresión. El primer libro cristiano que leyó fue "El progreso del peregrino" en hebreo. Luego vinieron lecturas entusiastas de comentarios escritos sobre San Lucas, Hechos, Romanos y Hebreos por el Dr. Biesenthal, quien antes fue un judío rabínico; así fue llevado a un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento. En el reverendo Theodore Meyer, el buscador finalmente encontró un instructor y amigo sabio y afectuoso. Desde el principio, la erudición y sinceridad del Sr. Meyer inspiraron la confianza e interés del joven judío.

Después de cuatro años de instrucción, el Sr. Polan se presentó para el bautismo, y se dispuso que tuviera lugar en la Iglesia Park, Highbury. Sin embargo, ocurrió un incidente que llevó a su postergación. La víspera de su bautismo soñado tuvo un sueño que lo llevó a retirarse, lo que fue causa de intensas y prolongadas luchas mentales. Los rabinos dicen, y los judíos creen, que en el Paraíso un velo oscuro cuelga ante el padre o la madre cuyo hijo se ha convertido en un "apóstata". En su sueño, Polan vio a su madre en el Paraíso detrás de la cortina oscura. El efecto en su mente fue tal que no pudo enfrentar el bautismo; ni lo hizo, hasta casi un año después. Puede ser que la primera decisión se basara principalmente en la convicción mental de la verdad. En todo caso, siguieron consideraciones más serias y una búsqueda orante de las Escrituras, con el resultado de que cierta palabra del Señor llegó a su corazón y lo tocó con singular poder. La palabra fue: "No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí."

Bajo el poder de esta palabra, este ferviente buscador emergió a la luz. Finalmente, en 1878, confesó abiertamente a Cristo mediante el bautismo, siendo la ordenanza administrada por el Sr. Meyer en la Iglesia Park, Highbury.

La inevitable marginación y persecución, con sus sufrimientos asociados, siguieron. Fue un alivio bienvenido para las pruebas del nuevo convertido que su padre no lo repudiara por completo. Y el espíritu con el que sufrió puede deducirse de la respuesta que envió a sus hermanos y hermanas, cuando, tras la muerte de su padre, le lanzaron sus anatemas, diciéndole que su nombre había sido borrado del registro familiar. "Me ha causado gran dolor", escribió a un amigo, "pero aunque mi nombre ya no está en el árbol genealógico, puede encontrarse en el Libro de la Vida del Cordero."

En aquellos días, el Sr. Polan era miembro de la Iglesia Park, Highbury. El pastor en ese entonces era el Dr. Edmond, quien, junto con el Sr. Meyer, fue un padre espiritual para el joven hebreo cristiano. Allí estuvo rodeado de fuertes influencias misioneras, y a través de la Asociación de Hermanos que apoyaba a dos misioneros extranjeros, nació en él el deseo de convertirse en mensajero de la Cruz en tierras extranjeras.

En 1878, el Sr. Meyer necesitaba un ayudante en su misión a los judíos, y el Sr. Polan fue invitado a asumir el trabajo. En esta oportunidad reconoció un llamado de Dios para dedicar su vida a testificar de Cristo a sus hermanos judíos. Durante doce años sirvió como valioso ayudante del Sr. Meyer, como un hijo con su padre, ocupado en la visita a los distritos y participando en los servicios. También dedicó tiempo a estudios personales, y con gran alegría y provecho asistió al curso de conferencias sobre "Teología Sistemática" impartido en Queen's Square por el reverendo Principal Dykes.

Al retirarse el Sr. Meyer, el Sr. Mark Polan asumió la dirección de la Misión a los Judíos en el Este de Londres. En 1888 se convirtió en anciano de la Iglesia John Knox, Stepney.

POPER, Reverendo Heinrich, D.D., nació en Breidenbach, Alemania, en 1813. Su padre murió antes de su nacimiento, y su madre regresó a su hogar en Hildesheim. Allí se preparó para ser maestro y comenzó a dar clases a niños judíos y cristianos a los catorce años. Más tarde llegó a la convicción de que el Talmud no estaba de acuerdo con la Biblia, y tras tres años de lucha interior, fue a Inglaterra y fue bautizado por Reichardt en 1839. Estuvo un tiempo en la Institución de Conversos Judíos Operativos, y luego en el Colegio Misionero Hebreo, y en 1844 fue enviado como misionero a Fráncfort del Meno, donde trabajó con gran eficacia hasta su partida en 1870. En 1859, el Dr. Poper informó que probablemente había entre quinientos y mil prosélitos en la región. (Véase "At Home and Abroad", por el reverendo W. T. Gidney, 1900.)

POSNER, Sigismund August (Löbel), nació en 1804, de padres acomodados en Auras, Silesia, quienes dieron a sus hijos una estricta educación ortodoxa; fue bien instruido en la Biblia. Al estudiar en Berlín, el Sr. Lachs, director de la Institución de Sordomudos, sembró en su corazón la semilla del Evangelio, que echó raíces y finalmente lo llevó a su conversión, siendo bautizado por el pastor Schultze en 1828. Su padre, al principio afligido, luego se mostró amistoso con él. Estudió teología y se convirtió en un predicador muy fervoroso del Evangelio, tanto que solo los cristianos decididos gustaban de escucharlo. Falleció en 1849. Su biografía fue publicada por el profesor Tholuck para lectura dominical.

RABINOWITZ, Joseph, nació en Resina, a orillas del Dniéster, el 23 de septiembre de 1837 y falleció en Kischineff en 1899. Era hijo de David ben Ephraim y pertenecía a una familia rabínica. Tras la temprana muerte de su madre, su abuelo Nathan Neta lo llevó a su casa para educarlo. A los seis años ya podía recitar de memoria el Cantar de los Cantares. Permaneció con su abuelo hasta 1848, cuando pasó a vivir con otros parientes. A los trece años lo comprometieron en matrimonio. Obligado por un ukase imperial a aprender el idioma ruso, se le abrió un nuevo mundo de literatura y comenzó a pensar por sí mismo. En 1855, Jehiel Hershensohn (Lichtenstein), su futuro cuñado, le entregó un Nuevo Testamento de la L.J.S. en hebreo, declarando al mismo tiempo que posiblemente Jesús de Nazaret podría ser el verdadero Mesías, noticia que lo sorprendió mucho. Sin embargo, el efecto inmediato fue que abandonó a los jasidim y regresó a Orgeyev con su abuelo, donde estudió más la Biblia y la ley rusa, para poder actuar como abogado entre su gente. En 1856 contrajo matrimonio y fue considerado un ciudadano influyente en la ciudad, especialmente al verse que se interesaba activamente en la educación de los niños, contribuía con importantes artículos en los periódicos judíos y daba conferencias en Kischineff, donde abogaba por los principios de reforma y progreso. En 1878 escribió un artículo en el periódico hebreo "Haboker Or", en el que solicitaba a los rabinos trabajar por la mejora de la condición de los judíos rusos enseñándoles la necesidad de convertirse gradualmente en un pueblo agrícola, y lo demostró con su propio ejemplo cultivando él mismo su jardín. Poco después estallaron persecuciones en Rusia y viajó a Palestina en una misión de investigación con el propósito de establecer allí una colonia judía. Pero al llegar a Jerusalén y conocer la triste situación temporal y espiritual de los judíos, su ánimo decayó y estuvo a punto de abandonar la Ciudad Santa desesperado, pero antes de hacerlo fue al Monte de los Olivos. Allí se sentó en profunda meditación y, repasando la triste historia de su desafortunado pueblo, le vino como inspiración el pensamiento: "La llave de la Tierra Santa está en manos de nuestro hermano Jesús." Este pensamiento se convirtió en el tema y fundamento de su obra futura. Al regresar a Kischineff, redactó trece tesis, cuyo contenido era que Jesús es el único Salvador de Israel y del mundo entero. Con gran valentía y entusiasmo, se esforzó por difundir su convicción de palabra y por escrito, y en poco tiempo ganó muchos adeptos tanto en Kischineff como en otras ciudades de Besarabia. Habiendo publicado en 1885 su "Símbolo de los Israelitas del Nuevo Pacto" en siete artículos, el profesor F. Delitzsch y el reverendo John Wilkinson lo alentaron, y en Glasgow se formó en 1887 una asociación para apoyar su movimiento. Rabinowitz fue bautizado en Berlín por el profesor Mead, de Andover, EE.UU., en 1885, y desde entonces su labor misionera tomó un carácter más decisivo, aunque quizás también más restringido. El preboste Faltin, pastor de la Iglesia Luterana en Kischineff, le pidió que se uniera a dicha Iglesia, pero por buenas razones se negó, ya que ni él ni sus seguidores, que acababan de salir de la sinagoga, podían adorar en una iglesia donde hubiera un crucifijo. Por razones aún más fuertes, tampoco pudo unirse a la Iglesia Rusa, como le solicitaron las más altas autoridades. En consecuencia, tuvo que construir un salón donde predicó el Evangelio puro mientras vivió. El resultado de este movimiento fue que no solo Rabinowitz, su esposa y siete hijos, junto con su hermano y familia y otros judíos que escucharon el Evangelio de sus labios, confesaron públicamente a Cristo como su Salvador, sino también que la actitud general de los judíos hacia la persona de nuestro Señor ha cambiado desde entonces para bien.

RAGSTATT, Friedrich de Weile, nació en Metz en 1648. Su padre David fue maestro en varias congregaciones y, naturalmente, le dio una buena educación judía. En la escuela judía, aprendió del Talmud la antigua tradición de que el Mesías vendría después de transcurridos 4,000 años desde la Creación. Esto lo llevó a investigar y, finalmente, fue instruido por el Dr. J. Alex. Neuspitzer, pastor de la Iglesia Reformada en Cleves, en 1671. En 1672 ingresó a la Universidad de Leyden y en 1677 se convirtió en pastor en Assenen; luego, en 1680, en Spyk, en el sur de Holanda, donde ofició hasta su muerte. Ragstatt fue autor de las siguientes obras: (1) "Jefeh Maréh" (Ámsterdam, 1671), escrita en latín, en la que intentó demostrar, frente a los polemistas judíos, especialmente Lipman de Mülhausen, la misión mesiánica de Jesús. Una traducción al holandés de esta obra, que también contiene un relato de Shabbathai Zebi, se publicó en Ámsterdam en 1683. (2) "Viytmunden—de Liefde Jesu tot de zeelen", ibíd., 1678. (3) "Van het gnaden Verbond", ibíd., 1613. (4) "Dos homilías sobre Génesis xlix. 10 y Malaquías iii.", La Haya, 1684. (5) "Noach's prophetie van Bekeering der Heyden", Ámsterdam, 1688. (6) "Un discurso pronunciado con motivo del bautismo del judío portugués Abraham Gabai Faro", ibíd., 1688. (7) "Brostwepen des Geloofs", ibíd., 1689. (8) "Jesus Nazerenus Sions König sobre el Salmo ii. 6", Ámsterdam, 1688.

RAPOPORT, el conocido banquero de París, fue bautizado junto con su esposa, dos hijos y cuatro hijas, por el pastor Abric en Passy en 1879.

RICARDO, David, nació en Londres en 1772, de una familia portuguesa, y murió en 1823 en Gatcomb Park, Gloucestershire. Abrazó el cristianismo en su juventud (véase Brockhaus, 12, 523) y por ello fue abandonado por su padre. Ingresó a la Bolsa de Valores con pocos recursos y amasó una fortuna. Fue autor de "Principios de economía política y tributación", 1817. En 1819, Ricardo ingresó a la Cámara de los Comunes por Portarlington. Casi todos sus hermanos se convirtieron al cristianismo. En su memoria existe una cátedra en la Universidad de Londres que lleva su nombre.

RICIO, Peter, hijo de un joyero judío, nació en Berlín en 1809 y murió en 1879; se distinguió como cristiano en sus investigaciones en ciencias físicas. Entre otras obras, su "Lehre von der Rechnungs elementale" marcó una época y le aseguró la membresía en las academias de Petersburgo, Gotinga y Múnich, así como el título de Doctor en París.

ROHOLD, S. B. La historia de su conversión es relatada por él mismo de la siguiente manera:

"Fue en la muy amada ciudad de Jerusalén donde nací y donde también pasé mis primeros años. Más de la mitad de los habitantes de Jerusalén son judíos, en su mayoría muy piadosos, que han venido de todas partes del mundo para ser enterrados en la Ciudad Santa cuando mueran. La creencia entre estos judíos es que cuando venga el Mesías habrá resurrección, y los cuerpos de quienes fueron enterrados fuera de Jerusalén tendrán que rodar mucho hasta llegar a la ciudad. Así, para evitar esto, tienen su lugar de entierro en la antigua ciudad, siendo celosos de su religión, sin preguntarse si realmente están en lo correcto al hacerlo. La familia de mi padre era muy conocida, perteneciente a una de las sectas judías más piadosas de Jerusalén. Era el gran deleite de mi padre hablar de sus antepasados, quienes fueron grandes rabinos; y durante medio siglo él mismo ocupó un honroso cargo rabínico en Jerusalén (Rosh Hashochatim). Mi querida madre también, cuyos antepasados fueron destacados judíos entre los rabinos, solía contarnos historias maravillosas de su abuelo, quien fue un famoso discípulo de los grandes Gaones de Vilna. No hace falta decir que ambos padres se esmeraron en educar a sus hijos en la religión de sus antepasados. Siendo el hijo menor de la familia, fui muy consentido, y ellos hicieron todo lo posible por criarme en el temor de Dios y en todas las costumbres, ritos y tradiciones rabínicas, mientras me enseñaban a considerar el cristianismo como idolatría. Realmente mis padres me amaban mucho e hicieron todo lo que estuvo a su alcance para educarme en lo que creían correcto, y su único deseo era que yo ocupara el asiento de mi querido padre, para lo cual todos mis maestros les daban plena esperanza. Así, la primera parte de mi vida transcurrió en el estudio dentro del círculo familiar. Fue en el año 1893 cuando conversé por primera vez con cristianos."

«En ese hermoso lugar, el llamado Huerto de Getsemaní, una tarde me encontré con dos siervos de Dios, quienes comenzaron a hablar conmigo. En ese momento, me pareció que había entrado al Huerto simplemente por casualidad, pero ahora, al mirar hacia el pasado, puedo ver claramente que una mano amorosa e invisible me estaba guiando. Estos dos cristianos me explicaron, a partir de las Escrituras, cómo Jesús de Nazaret es en verdad el Mesías prometido, la mayor esperanza de Israel. Mientras razonaban conmigo, hubo un pasaje de las Escrituras que no podía dejar de lado: ‘El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a él se congregarán los pueblos’.»

«Con esta nueva luz sobre la Palabra de Dios, se me permitió entender que las promesas acerca del que había de venir hablaban no solo de su gloria y majestad, sino también de su sufrimiento y muerte (Isaías liii y Salmo xxii).»

«Poco a poco comencé a ver cuán grande y verdadero es Jehová, y cómo su palabra divina respecto al Mesías se ha cumplido literalmente en Jesucristo. Vi mi condición de impotencia, y comprendí como nunca antes que mi propia justicia era como trapos de inmundicia. Y oh, qué gozo llegó a mí, cuando se cumplió la promesa misericordiosa de Dios, una promesa que ahora tenía para mí un significado completamente nuevo. ‘Os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi espíritu’. (Ezequiel xxxvi, 26-27).»

«Habiendo entonces aceptado a Jesucristo como mi Salvador personal, comencé a desear que mis seres queridos pudieran conocerle, a quien conocer es la vida eterna. Pero temía contarles acerca de mi recién hallado tesoro, y me es imposible describir la inquietud y la agonía de alma por las que pasé como consecuencia. Solo ante el Trono de la Gracia podía encontrar consuelo, y allí busqué la fuerza y la ayuda que tanto necesitaba. Después de esto, me pareció muy claro que el Señor me hablaba a través de su Palabra, y así respondía a mi oración por guía. La palabra que me llegó fue la que se le dio a Abram en la antigüedad: ‘Vete de tu tierra, y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré’. (Génesis xii, 1).»

«Dejar a quienes son queridos, a los parientes y amigos, sí, incluso dejarlo todo por causa de Cristo, no es fácil; sin embargo, sabía que lo mejor sería hacer lo que parecía ser lo único correcto. Era un mandato difícil de obedecer, pero aun así tenía las promesas del Señor para llevar conmigo: ‘He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo’ (San Mateo xxviii, 20). ‘Si pidiereis algo al Padre en mi nombre, él os lo dará’ (San Juan xvi, 23). Confiando entonces solo en Dios, y convenciéndome de que él sería fiel en cumplir sus promesas, emprendí mi viaje. Y con la ayuda del Dios Todopoderoso llegué a Inglaterra, llegando aquí como un perfecto desconocido, sin conocer el idioma y sin un amigo terrenal. Fue un tiempo de gran tentación, pero el Dios de mis padres me sostuvo. Llegaron cartas de mis amigos y parientes en Jerusalén, tratando de persuadirme para que regresara, y mi querido padre dijo que si no volvía, su cabello canoso descendería con dolor al sepulcro. Realmente sentí la presencia de mi Redentor, y comprendí que él me había llamado. Este gozo llenó mi corazón, y la paz que sobrepasa todo entendimiento fue mi porción. Doy gracias a Dios por esos cristianos que han aprendido a simpatizar con su antiguo pueblo. El Señor levantó amigos bondadosos que me ayudaron en mis dificultades, y cada día aprendía más del amor de mi Salvador, y comprobaba que ‘su bondad nunca falla’. Su palabra dice: ‘Los que confían en él nunca serán avergonzados’, y al confiar, comprobé la verdad de ello. Después de pasar algún tiempo en Inglaterra, se abrió el camino para que ingresara en el Instituto de Capacitación Bíblica de Glasgow.»

«Allí tuve la oportunidad de estudiar la Palabra de Dios, por lo cual estaba muy agradecido. Finalmente, recibí el llamado para entrar en el servicio activo en la viña del Señor en la Misión Memorial Bonar para los judíos de Glasgow. En esta obra el Señor se dignó poner su sello, enviando amigos para animarme, y de otras maneras bendiciéndome abundantemente.»

ROMANN, Nathaniel, nació en Kobylin, Posen, en 1819, y fue educado en las escuelas rabínicas de Lissa y Breslau, asistiendo también en esta última ciudad a conferencias en la Universidad. Del rabino reformista, Dr. Geiger, aprendió a rechazar el Talmud, y de los misioneros Teichler, Caro y Cerf, aprendió a aceptar el Evangelio y a convertirse en un cristiano de todo corazón. Luego se convirtió en maestro en una escuela cristiana en Zieginhals. En 1851 fue aceptado por la L.J.S. como candidato para el trabajo misionero, y tras prepararse en su colegio, fue enviado a trabajar en Breslau y Berlín, donde cumplió fielmente con sus deberes, convirtiéndose en una bendición para muchos judíos, hasta su muerte en Berlín en 1871.

RONKEL, Philipp Samuel Van, nació en Groningen, Holanda, en 1819. Su padre era maestro en una escuela judía, y cuando Pauli lo visitó, le mostró un Nuevo Testamento, que solía leer a menudo, pero lo ocultaba de su hijo. Pauli le dijo: «Puedes esconder el Nuevo Testamento de tu hijo, pero no por ello frustrarás el consejo de Dios». Philipp recibió una buena educación en la ley rabínica, pero no hallaba placer en ella, ni los servicios en la sinagoga le atraían. Meditaba sobre algo que sus padres no lograban descubrir. A los diecinueve años ingresó en la academia de Groningen y estudió humanidades. Un profesor allí llamó su atención sobre la influencia que Jesús ejerce sobre la humanidad pensante. Desde entonces, la personalidad del Salvador ocupó su mente, y comenzó a leer con deleite los poemas de Da Costa. Justo entonces, la congregación judía de Leerdam le pidió que pronunciara un sermón en la dedicación de una nueva sinagoga, y tomó como texto Hageo ii, 10, y manifestó en su sermón que se inclinaba hacia el cristianismo. Sucedió entonces que un pastor cristiano visitó a una pobre mujer enferma, pero ella rehusó recibir sus servicios. Ronkel intentó entonces ver qué podía hacer con ella, y logró que escuchara atentamente sus relatos sobre mujeres virtuosas del Antiguo Testamento. Ella entonces le pidió que leyera la Biblia, pero él no llevaba una, y la Biblia de la mujer la había roto en pedazos cuando el pastor la visitó. Entonces le pidió que orara, pero él nunca había hecho una oración espontánea. En esa perplejidad pensó que podía recitar el Padrenuestro en holandés, que había aprendido en griego. Lo recitó con tal fervor que la mujer derramó lágrimas. Este fue el punto de inflexión en la vida de Ronkel. Ahora dio el paso decisivo y fue bautizado el día de Navidad de 1856, siendo Da Costa uno de los testigos. Se convirtió en un verdadero cristiano, según el testimonio de su propio padre. Más tarde llegó a ser uno de los predicadores más elocuentes de Holanda, y el Señor prosperó la obra que le había encomendado.

ROSENBERG, Rev. L., escribió la siguiente breve reseña de sí mismo poco antes de morir:—«Mis padres eran judíos austríacos de nacimiento. Por ocupación, mi padre era propietario de tierras y mi madre tenía un negocio de telas. Hubo cuatro hijos en el matrimonio, tres varones y una mujer. Nací el 5 de abril de 1828. Mi madre y tres hijos murieron cuando yo era demasiado pequeño para recordarlos. Mi padre fue bautizado en la Iglesia cristiana. Recibí una buena educación secular y religiosa, suficiente para evitar malas compañías; no tanto para honrar a Dios como para honrarme a mí mismo y así poder relacionarme con la mejor sociedad.»

«Ignorante y prejuiciado contra el cristianismo, cuán maravillosos fueron los tratos del Señor conmigo se verá en el siguiente relato:—Alrededor de 1841 visité Constantinopla. Allí, un joven amigo judío me persuadió, tras mucho esfuerzo, para que lo acompañara a una Casa Misionera, donde escuchamos un sermón piadoso predicado ante una reunión de jóvenes israelitas, por el reverendo Dr. Schwartz, quien más tarde fue pastor de la Trinity Chapel, Edgware Road, West London, y también miembro del Comité de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos. Su discurso bíblico despertó en mí el deseo de saber más sobre el cristianismo, y a menudo iba a escucharlo predicar en la capilla de la Embajada Prusiana en las mañanas del Día del Señor.»

«Habiendo estado convencido por algunos años de la verdad del cristianismo, estudié el Antiguo y el Nuevo Testamento juntos, orando mañana y noche por luz.»

Alrededor de 1844 volví a visitar Constantinopla en mi camino hacia Asia Menor para cazar, con la intención de convertirme en naturalista profesional, recolectando animales salvajes, aves e insectos de todo tipo para el museo. Fue mientras cazaba en la cima del Monte Olimpo que el glorioso paisaje y el poder de la Palabra de Dios crearon, por así decirlo, una voz dentro de mí, ordenándome dejarlo todo, y regresé a Constantinopla, donde fui bautizado por el señor Allen, yerno del Dr. Duncan, el conocido 'rabino Duncan' de Edimburgo.

De nuevo regresé a Bursa, y por mi cuenta prediqué el Evangelio durante todo un año a judíos, armenios y griegos, de entre los cuales muchos, por la gracia divina, se convirtieron.

Así animado, fui a Malta, donde durante unos seis años estudié literatura y teología en el Colegio Protestante de allí, y a cambio di clases a niños de diferentes cursos, cuatro horas al día. Para completar mi preparación para el ministerio de la Iglesia, estudié tanto en Londres como en Edimburgo.

El Comité Judío de la Iglesia de Escocia me contrató durante unos siete años, tiempo en el que trabajé como uno de sus misioneros en las estaciones de Salónica y Esmirna, con resultados alentadores, gracias a la bendición divina sobre judíos, armenios y griegos. Después de esto, tras mi renuncia, regresé a Edimburgo y Londres.

Mientras estaba en Londres, el Comité del Colegio Protestante de Malta, con quienes era bien conocido y entre quienes se contaban los difuntos lores Shaftesbury, Calthorpe y Kinnaird, me contrató, y fui al Oriente para establecer Escuelas Británicas para niños en todas las principales ciudades a orillas del Mediterráneo y el Mar Negro. Establecí en El Cairo una gran escuela con internado y de día, y durante más de dos años trabajé hasta que mi salud se quebrantó por completo, y, siguiendo el consejo médico, renuncié y vine a Londres.

El 21 de agosto de 1865, fui contratado por el Comité de la Sociedad Británica, y desde entonces he trabajado en Adrianópolis, principalmente entre los judíos, pero también entre los armenios y los griegos. Durante los primeros diez años bauticé a cuarenta judíos, mientras que otros interesados míos han sido bautizados en Constantinopla, Esmirna, Jerusalén y Londres. Muchos judíos, armenios y griegos no bautizados también han sido guiados a creer en Jesús como el Salvador de sus almas." Murió en 1905 después de más de cuarenta años de labor misionera en Adrianópolis.

ROSENBERG, Samuel, M.D., fue bautizado en Constantinopla alrededor de 1873. Acompañó al general Hicks en su campaña en Sudán, donde perdió la vida junto con el resto de la expedición.

ROSENBOHM, un converso judío en Suecia, fue tutor de hebreo en la Universidad de Upsala, en 1720. En la coronación del rey Federico, pronunció un discurso rabínico, y también al concluir la paz entre los reyes de Inglaterra, Dinamarca y Prusia. (Wolff Bib. Heb. 3 N, 2138 a).

ROSENFELD, J. F. (Asriel), nació en 1807. Sus padres lo criaron piadosamente y lo casaron a los catorce años. Al entrar en contacto en Berditshev con un escocés, recibió de él un Nuevo Testamento. Luego fue a Varsovia, se alojó en la Casa de la Industria y aprendió el oficio de encuadernador; fue bautizado en 1828 y después trabajó con celo como misionero en Polonia hasta su muerte en 1853.

ROSENSTRAUCH, Max, nació en Leópolis, el 1 de septiembre de 1837. Sus padres, Moisés y Scheindell, eran estrictamente ortodoxos y lo criaron en las costumbres más rigurosas del judaísmo estricto. A medida que crecía, se sentían orgullosos de su conocimiento talmúdico, con la intención de que se convirtiera en rabino. Sin embargo, a los diecisiete años, circunstancias familiares lo obligaron a dedicarse a los negocios, y fue aprendiz de un comerciante con quien permaneció diez años. En 1865 aceptó el puesto de maestro en Jassy. Allí escuchó sobre el conocimiento hebreo del reverendo W. Mayer, uno de los misioneros de la L.J.S. y antiguo alumno de sus escuelas misionales en Londres. De él recibió un Nuevo Testamento, que leyó con avidez, lo que lo llevó a recibir instrucción cristiana durante dieciocho meses. Poco después ocurrió un hecho extraño en su vida. Había dejado Jassy y viajaba en un vapor hacia Odesa cuando el motor se averió. Al haber peligro, el capitán pidió a todos los pasajeros que oraran. Max Rosenstrauch sintió que no podía hacerlo en el nombre de Jesucristo; todo lo que pudo decir fue: "Señor, enséñanos a orar." Más tarde, el capitán dirigió un fervoroso discurso a los pasajeros sobre San Juan iii. 14, 15; no lo comprendió del todo, pero lo que sí entendió le causó una impresión duradera. En 1867 estaba en Kischineff, y sobre ese periodo dice: "Solo me despierta dolorosos recuerdos. Mis apoyos talmúdicos se habían quebrado por la instrucción recibida en Jassy, y caí completamente en la incredulidad. No podía realizar oraciones ni judías ni cristianas. Ni siquiera creía en la existencia de Dios. A veces discutía con el misionero escocés, el señor Tomory, y el señor Daniel Landsmann, y ellos me conocían como un judío incrédulo total. En Odesa viví como ateo y no tenía trato con ningún cristiano. Estaba ocupado todo el día en un internado, bajo el señor Trübitsch. En Kischineff mi conciencia adormecida se despertó, y una lucha indescriptible agitó mi corazón, hasta que el Señor abrió mis ojos, y en cada página de la Biblia vi la gloria de Aquel que dijo: 'Yo soy la Luz del Mundo.' En Su Nombre fui bautizado el día de Pascua de 1868." Tras algunos años de labor misionera con sociedades continentales, se unió a la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos, en la que permaneció hasta su muerte, el 3 de noviembre de 1900. El "Libro de oraciones para mujeres judías" y su "Catecismo para judíos", que escribió, han sido de gran utilidad en su labor y en la de la mencionada Sociedad en general.

ROSENTHAL, Rev. Michael, vicario de St. Mark's, Whitechapel, quien falleció a los 63 años, fue un rabino judío convertido que durante treinta años llevó a cabo una ferviente labor misionera entre los judíos del Este de Londres. La historia de su conversión es notable. El joven rabino Rosenthal, un hebreo de ascendencia alemana, era un profundo talmudista y tan estricto y celoso judío como lo fue Saulo de Tarso antes del viaje a Damasco. Rosenthal fue enviado en misiones relacionadas con la fe de sus padres a Asia Menor, al norte de África y otros países, y finalmente a Inglaterra. En un barco de vapor conoció a un hombre muy erudito y capaz, a quien creyó jesuita. El hombre era ciertamente católico romano y poseía un considerable conocimiento rabínico. Rosenthal, como judío estricto, observaba todas las leyes dietéticas y demás preceptos de su pueblo, y tomaba sus comidas por separado. El supuesto jesuita se burlaba de sus escrúpulos, y un día, cuando el joven rabino comía solo, tocó su botella de clarete, quedando así impura. Rosenthal se enojó, y el hombre lo notó y lo acusó de excesiva delicadeza en la observancia ceremonial. "¿Realmente crees", le preguntó, "que Dios se complace en que rechaces cosas que son suficientemente buenas para el capitán y otras personas en el barco, y que realmente le sirves al hacerte tan diferente de los demás?" Tuvieron una conversación que dejó una gran impresión en la mente del joven rabino. Un argumento usado por el supuesto sacerdote tuvo un efecto considerable. Los judíos, a lo largo de su historia en los últimos mil novecientos años, han reconocido no menos de veinticuatro Mesías, todos los cuales resultaron ser falsos, ya fueran impostores o fanáticos autoengañados. ¿Puede una nación que ha cometido el gigantesco error de aceptar veinticuatro falsos Mesías reclamar infalibilidad al rechazar a un vigésimo quinto? Todos estos falsos Mesías han aparecido y sido aceptados desde que nuestro Señor vivió en la tierra, excepto "Judas de Galilea", quien fue contemporáneo de Jesucristo. Algún tiempo después de su llegada a Inglaterra, Rosenthal conoció al Dr. Wilkinson, entonces rector de St. Peter's, Eaton Square. El joven rabino quedó profundamente impresionado por las grandes capacidades y la sincera espiritualidad del Dr. Wilkinson. "Aquí hay un cristiano", se dijo, "que es absolutamente sincero y de gran poder intelectual. ¿Puede el cristianismo ser simplemente una forma moderna de paganismo cuando almas tan nobles como estas lo profesan?" Escuchó al Dr. Wilkinson y estaba en camino a la conversión cuando el buen rector le aconsejó recurrir al erudito Dr. Ewald, un célebre misionero judío de la L.J.S., para la solución de dificultades que solo un hebraísta podría resolver con éxito. Finalmente, Rosenthal fue bautizado por Ewald. Tomó órdenes en la Iglesia Anglicana, siendo ordenado diácono por el Dr. Jackson, obispo de Londres, en 1877. Cuatro años después fue admitido al sacerdocio, y sirvió durante trece años como coadjutor del Rev. S. J. Stone, autor de "La única fundación de la Iglesia", en St. Paul's, Haggerston, dedicándose principalmente al trabajo misionero entre los judíos del East-end. Organizó la Misión del Este de Londres a los Judíos, que pasó a estar bajo administración diocesana regular cuando el actual obispo de Londres era obispo de Stepney. En 1899, el obispo Creighton presentó al Sr. Rosenthal a St. Mark's, Whitechapel, una parroquia habitada casi en su totalidad por judíos. Al principio encontró mucha hostilidad por parte de los judíos, pero les habló con franqueza y gradualmente la oposición fue disminuyendo, y él continuó con constancia su labor misionera entre ellos. Sus esfuerzos tuvieron un éxito considerable. Decía que él mismo había bautizado a más de seiscientos judíos y judías.

ROSENTHAL, Wildan Charles (Simeón), un judío erudito en Jerusalén, fue bautizado junto con su esposa, hijo e hija por Nicolayson en 1839. Esta familia fue la primera cosecha de la misión de la L.J.S. en la Ciudad Santa. Su hija se convirtió en la esposa del Sr. Bergheim, el banquero, también un judío convertido.

ROSSVALLY, Dr. Max L., un judío estadounidense convertido en la segunda mitad del siglo XIX. Había sido actor y, tras su conversión, se hizo conocido como conferencista en Estados Unidos y en Inglaterra. Mostró gran celo en sus esfuerzos por formar una Unión Hebreo-Cristiana, y en 1877 se registra que doscientos conversos se unieron y celebraban reuniones mensuales en Nueva York y en Brooklyn. Rossvally escribió "El trompetista moribundo y su experiencia", cuya versión alemana apareció en Hamburgo en 1891.

RUBEN, Maurice, nació en Prusia en 1856. Su familia era judía típica, estricta en sus costumbres y en la observancia de las leyes y tradiciones judías. Llegó a Estados Unidos cuando tenía dieciséis años. En 1895 ocupaba el puesto de gerente de departamento en una de las tiendas más grandes de Pittsburg. Su hermano era copropietario de esta empresa. Se estaban haciendo planes para admitirlo como socio en la firma, lo que lo habría convertido hoy—de haber elegido "el camino del mundo"—en un hombre adinerado, con un ingreso anual de 15,000 dólares.

Poco antes de esto, se había casado con una judía encantadora y talentosa. En materia de religión, había pasado del judaísmo a la incredulidad. Insatisfecho con la falta de fe, comenzó a "escudriñar las Escrituras"—tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento—lo que resultó en la apertura de sus ojos; empezó a reconocer su propia pecaminosidad y fue profundamente convencido de pecado, de la necesidad de arrepentimiento y de fe en el Señor Jesucristo. Su conversión tuvo lugar el 19 de marzo de 1895 y resultó en un cambio notable tanto en su conducta como en su pensamiento.

Continuó dedicándose a estudios fervientes y a dar a conocer a sus amigos y conocidos que había hallado a Aquel de quien escribieron Moisés y los profetas, el Mesías. Algunos meses después sintió el llamado de anunciar su determinación de dejar los negocios y convertirse en siervo del Señor entre su propio pueblo, creyendo que era guiado por Dios, así como lo fueron sus antepasados Abraham y Moisés.

Como resultado de su decisión, fue bautizado y se dispuso a iluminar la oscuridad espiritual de "sus hermanos según la carne".

Los judíos se sintieron profundamente perturbados por la conducta de uno de sus jóvenes más destacados, y aquí comenzaron las pruebas y dificultades de Maurice Ruben. Hicieron repetidos intentos para inducirlo a abandonar su "cambio de vida", pero sus esfuerzos fueron inútiles. Su esposa, aparentemente, dejó su cómodo hogar con su madre para visitar amigos en el Oeste.

Una noche de domingo en agosto, después de su conversión, fue despertado de su sueño por el timbre de la puerta. Al responder, se encontró cara a cara con dos policías. Fue arrestado y llevado a la comisaría sin una orden judicial.

No se le dio explicación alguna sobre el cargo que se le imputaba, y ni el domingo ni el lunes apareció un magistrado para darle audiencia. Sin embargo, fue visitado dos veces por dos médicos que conversaron con él de manera misteriosa. Se presentaron como expertos en demencia. Dos días y dos noches en una celda de criminal, con un trato peor que el de un delincuente, fue una circunstancia sumamente difícil. Sin embargo, Dios estuvo allí para darle fortaleza. (San Lucas x. 19.) El segundo día lo visitó su acaudalado hermano, quien amablemente le informó que se había vuelto loco por la religión y que sería enviado a un sanatorio para recibir tratamiento. Esa misma noche, oficiales de la ley lo llevaron a un asilo para enfermos mentales.

A los pocos días, el director de la institución lo declaró un hombre perfectamente sano, pero no pudo liberarlo. Sus amigos cristianos intentaron interceder por él, pero sin éxito, y en consecuencia, este probado hijo de Dios tuvo que soportar la humillación de cinco semanas de encierro en un manicomio, recibiendo el mismo trato que cientos de personas dementes en la institución.

Fue visitado varias veces por su acaudalado hermano, quien le ofreció la libertad si abandonaba Pittsburg y se iba al Oeste, pero él se mantuvo firme y se negó con gusto a hacer otra cosa que permanecer en la ciudad y predicar el Evangelio del Hijo de Dios a sus hermanos. Un hombre con importantes intereses comerciales en la ciudad, el Sr. J. B. Corey, finalmente supo de él a través de los periódicos, y decidió visitarlo en compañía de varios funcionarios de la institución. El Sr. Corey y los caballeros encontraron al Sr. Ruben en su pequeña habitación leyendo la Biblia. Una breve conversación convenció a los visitantes de que debían tomar medidas para obtener la libertad de este hombre. El Sr. Corey entonces inició un proceso de habeas corpus ante el difunto juez White.

Al final, el juez informó francamente al hermano adinerado y a los expertos en demencia que ellos y todos los involucrados en esta escandalosa infamia deberían ir a prisión, y que el supuesto demente estaba más cuerdo que quienes lo habían declarado loco.

El señor Rubén comenzó de inmediato a prepararse para su labor misionera y, algún tiempo después, abrió una sede en la calle Congress—el centro del barrio judío—y sufrió mucha persecución. Durante los primeros años fue obstaculizado y calumniado de todas las formas imaginables. Sus reuniones callejeras eran frecuentemente interrumpidas, y era abucheado y apedreado por el elemento judío. "Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución." Sin embargo, Dios lo condujo a salvo a través de todas sus dificultades y pruebas, y le permitió fundar la Misión del Nuevo Pacto, en Pittsburgh, Pensilvania.

"El Pueblo, la Tierra y el Libro", Nueva York, enero de 1906.

RUBINO, Dr. Joseph Karl Friedrich, nació en Wetzlar en 1799. Se convirtió en profesor en Marburg en 1831. Su trato con cristianos sinceros en Cassel, y especialmente con una judía convertida, conocida en Alemania como Madre Jolberg, lo llevó a investigar por sí mismo la cuestión entre el judaísmo y el cristianismo, y al convencerse de la verdad de este último, hizo una confesión pública mediante el bautismo en Cassel en 1842, y vivió una vida consecuente. La noche antes de su muerte dijo a sus amigos: "Nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, que es Jesucristo."

RUNHOLD, Karl Wilhelm (Zacharia Lehman), Ph.D., nació en Hamburgo en 1777. Su padre era comerciante de seda allí. A los veintidós años se convirtió en cristiano evangélico, se graduó en Rostock en 1812 y luego se distinguió como escritor. Editó el "Gemein-nützigen Unterhaltungsblätter", el "Allgemeine Theater Zeitung" y el "Archive für Theater und Literatur" en Hamburgo. Falleció en 1841.

SACHS, Marcus, nació de padres adinerados en 1812, en Inowrallan, en Posen. Su padre lo envió con un tío para estudiar en el Gymnasium y después en la Universidad de allí. Durante sus estudios perdió la fe en el judaísmo y se volvió seguidor de Voltaire. En 1842 fue a Edimburgo y conoció al profesor de teología, Dr. John Brown, quien intentó ganarlo para el cristianismo y le dio a leer el conocido libro del Abate Guenée, "Cartas de algunos judíos portugueses, alemanes y polacos a M. Voltaire". Después de devolverlo, el Dr. Brown le preguntó si le gustaría leer un libro que defendiera la religión cristiana, y ante su respuesta afirmativa le entregó el "Amica Collatio cum erudito Judæo" de Limbroch. Estos dos libros eliminaron sus prejuicios, y entonces comenzó a leer el Nuevo Testamento, y tras meses de investigación, reflexión y oración, decidió aceptar el cristianismo por fe, y fue bautizado por el Dr. Brown el 5 de abril de 1843. Luego estudió bajo el Dr. Chalmers, fue autorizado a predicar y se convirtió en tutor de hebreo en el Seminario de la Iglesia Libre en Aberdeen. El Dr. Saphir y otros que lo conocieron lo describen como un hombre cristiano sumamente humilde y amoroso. Murió allí el 29 de septiembre de 1869, partiendo con las hojas del otoño, una gavilla madura para el granero de Dios.

SALKINSON, Isaac Edward, nació en Vilna y murió en Viena, el 5 de junio de 1883. Según algunos, el nombre de su padre era Salomón Salkind. De joven partió hacia América con la intención de ingresar en un seminario rabínico allí; pero mientras estaba en Londres fue abordado por agentes de la L.J.S., de quienes escuchó el Evangelio y se convirtió y fue bautizado. Su primer nombramiento como misionero entre los judíos fue en Edimburgo, donde se convirtió en estudiante del Divinity Hall. Fue ordenado ministro de la Iglesia Presbiteriana en Glasgow, en 1859. Luego fue misionero de la Sociedad Británica en varias ciudades, incluyendo Pressburg, y finalmente se estableció en Viena (1876). Salkinson tradujo "La filosofía del plan de salvación" bajo el título "Sod ha-Jeshu'ah" (Altona, 1858); "El paraíso perdido" de Milton, bajo el título "Wa Yegaresh et haadam" (Viena, 1871); "Otelo" y "Romeo y Julieta" de Shakespeare, bajo los títulos "Itiel ha kushi" (ib., 1874; prólogo de P. Smolensky) y "Ram we-Yael" (ib., 1878); "Urania" de Tiedge, bajo el título "Ben Koheleth" (ib., 1876, revisado); y el Nuevo Testamento bajo el título "Haberith Hahadasha". Esta última traducción fue encargada por la Sociedad Británica en 1887; se publicó póstumamente bajo la supervisión del Dr. C. D. Ginsburg en Viena en 1886.

SALVADOR, Yonkheer Moses, floreció en Ámsterdam a mediados del siglo XIX. Uno de sus antepasados construyó la casa Salvador cerca del Banco de Inglaterra. Se dice que los Salvador eran descendientes directos de los Macabeos, los salvadores de Israel, de ahí el nombre Salvador, que significa Salvador. Moses Salvador tenía una estrecha relación con Pauli y le dio la bienvenida en su casa, donde discutían sobre el cristianismo. El resultado fue que se unió a la Iglesia Reformada Francesa, en Haarlem en 1852. Durante mucho tiempo después de su conversión solía dar conferencias los jueves por la noche sobre el cristianismo, a las que asistían cristianos y judíos.

SAMANY, originario de Assesso en Abisinia, fue uno de los primeros conversos de Flad allí. Tuvo que soportar amargos reproches de su madre y familiares por haberse hecho cristiano, pero su respuesta a su madre fue que ahora la amaba más que antes y que cuidaría de ella. Mientras trabajaba en su telar, solía hablar a sus dos hermanas de la "perla de gran precio" que había encontrado, y ellas también se hicieron cristianas. Durante el encarcelamiento de los misioneros, se unió a Waldemayer, quien estaba libre. Tras la llegada de la expedición inglesa, fue a la costa, donde él y su compañero Petrus fueron encontrados por el viajero judío Halevy, quien les dio algo de dinero y prometió llevarlos a París. Sin percibir al principio su intención, aceptaron el dinero, pero se lo devolvieron a la mañana siguiente, y como él se negó a recibirlo de vuelta, lo arrojaron al mar, aunque en ese momento sufrían hambre. Luego fueron a Magdala, y después con Flad a Europa, y fueron ubicados en la escuela de formación en St. Chrischona, cerca de Basilea. Pero como Samany no soportaba el clima allí, Flad lo llevó a su propia casa en Kornthal, y luego se vio obligado a enviarlo de regreso a Abisinia. Al regresar, él y Agashe predicaron el Evangelio con fervor a los falashas. Samany continuó haciéndolo incluso desde su lecho de enfermo. Consciente de que su partida se acercaba, pidió que el ataúd que había preparado para sí mismo fuera colocado ante él, y entonces, diciendo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", entró en el descanso.

SAMSON, Lewis Paul, era un judío inglés de nacimiento, hijo de un "sofer" holandés (escriba de rollos de la ley y de filacterias). Cuando era niño solía escuchar al Dr. McNeile en St. Jude's, Liverpool, y de otras maneras estuvo en contacto con influencias cristianas. Cuando cumplió cuarenta años, sus hijos le pidieron que los escuchara recitar una porción de las Escrituras que les habían enseñado en la escuela. Resultó ser Isaías liii, y fue el punto de inflexión en su vida. Como muchos otros judíos, al principio no podía creer que fuera parte del Antiguo Testamento, pero finalmente lo llevó a su bautismo por un cristiano hebreo, que era uno de los misioneros de la Sociedad.

Su profesión pública del cristianismo lo convirtió en objeto de aborrecimiento para sus hermanos y hermanas, aunque más tarde aprendieron a respetarlo por su fe sencilla e inquebrantable, y se cree que algunos de ellos también se hicieron cristianos. Continuó con su ocupación, pero al mismo tiempo fue un activo colaborador en la parroquia de St. Jude, hasta su nombramiento en la Sociedad. Era un hombre de un solo libro, y ese libro era la Biblia, que conocía casi de memoria. Muchos judíos se sorprendían de su profundo conocimiento de la Palabra de Dios, y nadie dudaba de que fuera un verdadero creyente, por mucho que les desagradara que siempre les presentara a Cristo. Muchos de los judíos pobres, tanto convertidos como no convertidos, lo extrañaron tras su muerte, como un amigo en la necesidad, que solía ayudarles con sus escasos ingresos. En una ocasión se supo que vivió durante semanas con seis peniques al día, para ahorrar el dinero que había prestado y adelantado a un judío que no podía, o no quería, devolverlo. No es de extrañar que tantos cristianos aprendieran a amarlo y respetarlo como "un verdadero israelita, en quien no hay engaño".

SAPHIR, Rev. Adolph, D.D. Aprendemos de él la historia de su conversión en una breve frase: "Yo, en ese entonces, un muchacho de doce años, fui el primero de nuestra familia en aceptar el Evangelio." El señor Wingate, quien relata el acontecimiento, dice que los judíos testificaron que Adolph había nacido de nuevo desde lo alto. "Oímos que los judíos decían que el Espíritu Santo había descendido sobre el hijo de Saphir, y que él exponía las Escrituras como nunca antes lo habían escuchado." En el otoño de 1843, Adolph fue a ver al Dr. Duncan en Edimburgo para perfeccionar su conocimiento del inglés, donde permaneció seis meses, y luego fue a Berlín, estudiando en el Gymnasium de 1844 a 1848, adquiriendo un conocimiento profundo no solo de la literatura alemana, sino también de la filosofía alemana. En 1848-49, fue tutor en la familia del señor William Brown en Aberdeen. En 1854, tras finalizar sus estudios teológicos, fue ordenado al ministerio presbiteriano y autorizado como predicador en Belfast. Luego trabajó como misionero entre los judíos en Hamburgo durante un año. Después estuvo a cargo de una iglesia en South Shields, y en 1861 recibió un llamado a Greenwich, donde personas de diversas iglesias acudían a escucharlo. En 1872 se adquirió una iglesia para él en Notting Hill, donde su ministerio siempre fue concurrido por todo tipo de cristianos fervientes, especialmente en sus conferencias de los jueves por la mañana. Esto también sucedía dondequiera que iba a predicar. El amor y la devoción de Saphir por su pueblo y por la causa de las misiones no conocían límites. Murió el 4 de abril de 1891, pocos días después de su esposa. Su último sermón fue sobre el texto: "Y caminó Enoc con Dios, y desapareció, porque Dios se lo llevó." Estas son algunas de las obras de Saphir: (1) "¿Quién es judío?"; (2) "¿Quién es apóstata?"; (3) "Conferencias expositivas sobre la Epístola a los Hebreos"; (4) "La vida oculta"; (5) "Nuestro día de vida"; (6) "Hallado por el Buen Pastor"; (7) "La vida de fe"; (8) "La compasión de Jesús"; (9) "La nación eterna"; (10) "La perfección cristiana"; (11) "La unidad de las Escrituras"; (12) "Cristo y las Escrituras"; (13) "El Padrenuestro"; (14) "El presente y el futuro de Israel"; y (15) "Todo Israel será salvo."

SAPHIR, Israel, hermano del famoso satírico de Viena, vivía en Pest en la primera mitad del siglo XIX, donde, gracias a su erudición y carácter, ejercía gran influencia sobre la comunidad judía, y era considerado por ellos como otro Gamaliel. Al entrar en contacto con los misioneros escoceses, el Dr. Duncan, el señor Wingate, el señor Smith y el Dr. Schwartz, escuchó el Evangelio de ellos, y cuando se convenció de su verdad, no dudó en abrazarlo. Esto es descrito por su hijo en pocas palabras: "Por medio de los misioneros escoceses mi padre vio la verdad tal como es en Jesús, y fue recibido en la Iglesia cristiana en 1843 a la edad de sesenta y tres años."

SAPHIR, Philipp, hermano mayor de Adolph, tenía cierta inclinación hacia lo mundano, pero se volvió serio cuando hubo una inundación en Pest y él intentó salvar vidas. En 1842 el reverendo Dr. Schwartz pasó por Pest en su camino a Constantinopla, y Philipp escuchó sus discursos dirigidos a los judíos, quedando impresionado y haciéndose consciente del pecado y de la necesidad de perdón. Fue bautizado en la Iglesia calvinista de Pest en 1843 por el superintendente Paul Török. Posteriormente escribió al señor Schwartz: "Fui admitido en la Iglesia de Cristo. No puedo describirle mis sentimientos. ¡Ah! ¡El amor infinito de Dios! Me ha dado mucha paz, nada me la quitará. Estoy feliz, gozoso; mi alma está con Dios. Alabo a Cristo cada hora." Luego, con diecinueve años, fue a Carlsruhe para formarse como maestro, y al regresar a Pest en 1845, se puso a trabajar de inmediato y organizó una Asociación Cristiana de Jóvenes. Al enfermar, enseñó gratuitamente desde su lecho a niños pobres cristianos y judíos "la doctrina evangélica tal como la halló en la Palabra de Dios." Murió el 27 de septiembre de 1849, mientras su padre, arrodillado a su lado con dos amigos, oraba. Las hijas de Israel Saphir se convirtieron todas en cristianas devotas. Una se casó con el reverendo Dr. Schwartz y la otra con el reverendo C. A. Schönberger, ambos muy conocidos en la Iglesia cristiana.

SAUL, Aaron, fue bautizado por los misioneros de la L.J.S. en 1812. Lewis Way lo llevó a su seminario. Sin embargo, no se convirtió de inmediato en misionero, sino que se dedicó a los negocios y ocupó el cargo de secretario en la capilla de Palestine Place, además de enseñar en la escuela dominical durante veintisiete años. Se dedicó especialmente al cuidado de los interesados y a la distribución de "Las sendas antiguas" y otros materiales misioneros entre los judíos de Londres. De 1841 a 1843 trabajó como misionero en Bruselas, y murió en Londres, siendo seguido por judíos en su funeral.

SARGON, Michael, nació de padres judíos en Cochín en 1795 y murió alrededor de 1855. Se convirtió en 1818, gracias a la predicación de J. Jarrett de Madrás, y se convirtió en el primer misionero de la L.J.S. entre los judíos en la India. En 1820 Sargon visitó a sus padres en Cochín, quienes lo recibieron amablemente, y por un tiempo los judíos de allí parecían no tener objeciones en discutir con él su nueva fe. En Madrás se formó un comité local con Sargon como misionero representante. Madrás se convirtió en el centro de la labor de la Sociedad en la India. En 1822 Sargon tenía a su cargo a 116 niños judíos en Cochín, pero en 1824 fue transferido a Bombay, donde abrió, bajo los auspicios de la L.J.S., una escuela exclusivamente para judíos. En Cochín, Sargon bautizó a un judío y dos judías en 1828. Él y su hermano Abraham continuaron su labor educativa durante casi treinta y nueve años después de que la Sociedad dejara de otorgar fondos a la misión de Bombay. (Informe de la L.J.S., 1821.)

SCHAPIRO, B. A. M. Una mañana de verano del año 1890, visitó la sala de lectura de la Misión Hebreo-Cristiana, en el número 17 de St. Mark's Place, Nueva York, un joven hebreo de diecinueve años, de ojos brillantes y cabello negro y rizado. Acababa de llegar desde Alemania, aunque era originario de Polonia. El rostro agudo e inteligente del muchacho llamó la atención del reverendo Jacob Freshman, superintendente de la misión, y como varios hombres judíos estaban recibiendo una lección de inglés, aquel caballero sugirió que el joven judío se uniera a la clase. El recién llegado no sabía inglés, el maestro no tenía conocimiento de polaco ni ruso, por lo que su conversación se llevó a cabo principalmente mediante pantomima y con la ayuda de uno de los alumnos, que actuó como intérprete. Los judíos son, por naturaleza, excelentes estudiantes, asimilando el conocimiento con avidez. El recién llegado no fue la excepción a la regla, y así, antes de que terminara la mañana, ya había aprendido los nombres en inglés de los muebles de la sala, los días de la semana, los números del uno al diez, y también cómo escribir su nombre, "Benjamin Aaron Moses Alexander Schapiro", en escritura inglesa. Mucho después, cuando ya hablaba inglés con soltura, le preguntamos: "¿Por qué tus padres te pusieron tantos nombres?" "Porque", respondió, "esperaban y deseaban que, al llegar a la adultez, pudiera reunir en mi carácter las cualidades de patriarca, sacerdote, profeta y rey." Era un excelente erudito hebreo y seguía cuidadosamente en una Biblia hebrea los Salmos que los otros alumnos leían en inglés. En nuestra siguiente visita, encontramos al nuevo alumno esperando nuestra llegada. Su rostro resplandecía de alegría mientras nos estrechaba cordialmente la mano y se apresuraba a encargarse de nuestro maletín y paraguas. Aquella mañana leyó varias páginas de un libro elemental de inglés. Cuando volvimos, descubrimos que Benjamín se había marchado, aunque el superintendente y su amable esposa, quienes habían llegado a interesarse mucho en él, le insistieron en que hiciera de su casa su hogar por tiempo indefinido. Su espíritu orgulloso y ambicioso se resistía a la idea de convertirse en una carga para extraños, así que decidió ganarse la vida por sí mismo, una experiencia completamente nueva para él. Hasta entonces, nunca había tenido que resolver los tres problemas vitales: "Qué comer", "Qué beber", "Con qué vestirse". Sin embargo, su breve estancia en la misión resultó ser una etapa muy importante en la vida de este joven. Las semillas de la verdad del Evangelio fueron sembradas en su corazón y, después, vivificadas por el Espíritu Santo, brotaron, florecieron y, finalmente, dieron el fruto de un trabajo sincero para el Maestro. Habían pasado dos años desde nuestro primer encuentro. Una noche, al finalizar el servicio en una iglesia hebreo-cristiana, fuimos cordialmente saludados por un joven. El atuendo nativo había sido reemplazado por ropa americana, el peinado era diferente, etc. La transformación era tal que, a primera vista, no reconocimos a nuestro antiguo alumno y amigo. Entonces nos contó lo que le había sucedido desde la última vez que nos vimos. Poco después de dejar la misión, había encontrado empleo con el señor Benjamin Clayton, un carnicero en Jamaica, Long Island. Imaginen, si pueden, lo difícil que debió ser para alguien criado en la estricta observancia de los preceptos del judaísmo ortodoxo tener que manipular carne "gentil", especialmente la aborrecida carne de cerdo. Un hombre cristiano que era cliente del local se interesó en el joven extranjero, al ver que poseía talentos que debían ser desarrollados y aprovechados. Este buen amigo lo puso bajo la tutela de maestros cristianos.

Con el tiempo, el señor Schapiro se convirtió y confesó públicamente a Cristo, uniéndose a una iglesia en Brooklyn. Poco después de dar este importante y decisivo paso, se convenció de que era su deber ineludible y su glorioso privilegio contar la historia del amor del Redentor a su propio pueblo. El proyecto parecía muy visionario. ¿Cómo podría él, un joven que aún no alcanzaba la mayoría de edad, un extranjero, un "despreciado" judío, sin recursos y con pocos amigos, llevar a cabo tan magna empresa? La fe se burla de las imposibilidades. El entusiasmo siempre es contagioso. Algunos amigos se interesaron, entre ellos el señor Horatio S. Stewart, el caballero que previamente le había otorgado una beca en el Seminario Pennington. El primer trabajo misionero judío en Brooklyn se inició en la parte del Distrito Veintiséis conocida comúnmente como "Brownsville". Allí se había asentado una colonia de judíos polacos y rusos. Se alquiló un pequeño salón y se celebraban servicios los sábados por la tarde. La excitación fue grande, la oposición tremenda. Los judíos se reunían en multitudes, ansiosos por escuchar lo que el joven pudiera decir sobre su apostasía de la fe de sus padres. Hombres tres veces mayores que él lo acosaban con preguntas sobre el cristianismo, en su mayoría objeciones; ocasionalmente, tal vez, algún interrogador se movía por un deseo genuino de conocer la verdad. Sin embargo, el joven misionero logró mantener la paciencia y, con tranquila dignidad, rechazar sus ataques. Los siguientes incidentes servirán como ejemplos representativos de estas interrupciones: Una vez, cuando el misionero daba una breve exposición del primer capítulo del Evangelio de San Juan—"En el principio era el Verbo", etc.—comentó: "'Logos', como 'verbo' aquí, es en griego sinónimo de 'Memrah' en los escritos rabínicos". Un judío se puso de pie en un segundo. "¡Astuto señor misionero!", gritó, "¡tratando de probar sus afirmaciones con el Talmud, que dice no creer, porque no puede probarlas con el Antiguo Testamento!" Rápida como un rayo llegó la respuesta: "David, en el Salmo treinta y tres, versículo seis, dice: 'Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos.'" El atacante quedó efectivamente silenciado, pero estaba tan enojado por haber sido superado en público por alguien mucho más joven que, cada vez que veía al misionero acercarse, cruzaba rápidamente al otro lado de la calle.

En otra ocasión, un judío dijo: "Usted sabe perfectamente cuán equivocado y perverso es que un hombre abandone la religión de sus padres. ¡Incluso los gentiles desprecian a quienes cometen tal acto!" "¿A qué se refiere con la religión de nuestros padres?" se le preguntó en respuesta. "Pues claro, me refiero a la religión de Abraham, Isaac y Jacob", contestó el judío. "Pero Abraham se apartó de la fe de sus padres. Esta 'apostasía' le fue imputada por justicia. Me reprocha porque me he apartado de la religión de mis padres, que usted afirma es la 'verdadera religión'. Escuche por un momento el testimonio de Moisés y los profetas sobre la religión de nuestros padres. Moisés, nuestro gran legislador, dice: 'Entiende, pues, que el Señor tu Dios no te da esta buena tierra para poseerla por tu justicia; porque eres un pueblo de dura cerviz.' 'Habéis sido rebeldes contra el Señor desde el día que os conocí.' Isaías el evangelista dice de nuestros padres: 'Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y llaga podrida.' '¡Ay, nación pecadora!' y observe la expresión: 'Simiente de malignos, hijos depravados.' En otro lugar, el mismo profeta dice: '¡Ay de mí, que estoy perdido; porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos!' Jeremías dice: '¿Podrá el etíope mudar su piel, o el leopardo sus manchas? Así también, ¿podréis vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal?' El profeta llorón declara: 'Todas estas naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón.' Jehová mismo dice a Ezequiel: 'Hijo de hombre, yo te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde que se rebeló contra mí; ellos y sus padres se han rebelado contra mí hasta este mismo día. Porque son hijos de duro rostro y de corazón empedernido.' El profeta sufriente dice de nuevo: 'No eres enviado a un pueblo de habla extraña, ni de lengua difícil, sino a la casa de Israel; no a muchos pueblos de habla extraña, ni de lengua difícil, cuyas palabras no puedes entender; ciertamente, si a ellos te enviara, ellos te escucharían. Pero la casa de Israel no te escuchará; porque no me quieren escuchar, porque toda la casa de Israel es de duro rostro y de corazón empedernido.' Jesús, el gran maestro, dijo: 'Vosotros sois de vuestro padre el diablo.' Ahora bien, a la luz de todas estas afirmaciones, ¿puede usted insistir en que yo deba seguir aferrado a la 'religión de mis padres'? Usted dice: 'Los gentiles desprecian a quienes han abandonado la religión de sus antepasados.' Esa afirmación puede refutarse fácilmente con la historia. Jesús, Pablo y los demás fundadores de la Iglesia cristiana todos apostataron de la fe de sus padres. Lutero, católico romano, se convirtió en líder de la Reforma. Neander, Edersheim, Saphir y una multitud de otros judíos convertidos han sido realmente 'la gloria de Israel y luz para alumbrar a los gentiles.'"

Estos servicios de los sábados continuaron durante más de dos años. Se llevó a cabo una escuela nocturna, donde personas judías, empleadas durante el día, podían recibir instrucción gratuita en inglés, con un notable grado de éxito. Una prolongada huelga entre los sastres, fabricantes de capas y operarios en la confección de ropa masculina, las principales industrias de este asentamiento, sumió al pueblo en la más extrema pobreza; cientos estaban al borde de la inanición. En este momento de necesidad, el señor Schapiro, a sus propias expensas, abrió una cocina comunitaria en sus habitaciones, sirviendo él mismo las mesas, y durante más de dos semanas alimentó a decenas de personas. Para no ofender sus prejuicios, la carne era "Kosher", es decir, comprada en una carnicería judía y preparada por una cocinera judía. Este trato amable y considerado contribuyó mucho a desarmar su repugnancia hacia él como cristiano. El misionero también abrió una misión similar en el Distrito Este, en el Barrio Dieciséis, donde hay una población judía de 50,000 personas, y durante casi un año mantuvo ambas estaciones, celebrando un servicio en Brownsville los sábados por la mañana y un segundo en la nueva misión por la tarde. Finalmente, su comité consideró mejor concentrar sus labores exclusivamente en la estación del Distrito Este, pues la consideraban un campo más prometedor debido al gran número de judíos en la zona. Mientras tanto, se había establecido una misión denominacional en Brownsville. La Misión Cristiana de Brooklyn para los Judíos ha sido desde el principio interdenominacional. Esta labor en el Distrito Este no se inició sin oposición. El misionero y los hombres que lo ayudaban a distribuir avisos de los servicios y folletos eran blanco de las piedras de grupos de muchachos judíos. Los adultos los recibían con burlas, desprecio, epítetos ofensivos y, a veces, maldiciones. Entre los muchachos judíos, Samuel —, actuaba como líder e instigador de los ataques. Al cabo de un tiempo, se atrevió a entrar en la misión con la intención de causar disturbios y, si era posible, interrumpir los servicios, pero la historia del amor del Salvador llegó a sus oídos, y como ha ocurrido muchas veces en la historia de las misiones, aquel que "vino a burlarse se quedó a orar". Samuel fue convencido, convertido, y durante dos años ha sido un miembro constante de una iglesia en esta ciudad.

Después de siete años de trabajo misionero, debido al esfuerzo combinado de llevar a cabo el servicio y recaudar fondos para el mantenimiento de la misión, su salud se quebrantó y abandonó la labor.

En junio de 1900, el señor Schapiro publicó el primer número de "El Pueblo, la Tierra y el Libro". Tenía la teoría de que gran parte de la diferencia existente entre judíos y cristianos tenía su fundamento en la ignorancia mutua y el malentendido de sus respectivas creencias religiosas. Su propósito era llegar a ambas partes en un espíritu de amor.

Durante once años, el señor Schapiro no tuvo hogar ni contacto con su propia familia. Al haberse convertido en un "apóstata", para ellos era peor que estar muerto. Todos sus intentos de reconciliación fueron rechazados con desprecio. Ser apartado de todos los parientes, no tener vida familiar, es siempre una gran aflicción, especialmente para un judío, pues el apego y la devoción judía al hogar y la familia son proverbiales. Un judío que ha abrazado el cristianismo puede cantar con toda sinceridad: "Jesús, he tomado mi cruz, todo lo dejo para seguirte", pues es su verdadera experiencia.

Un día, por casualidad, se encontró con un paisano, quien, para su gran sorpresa, le habló al señor Schapiro de un primo suyo que vivía en Nueva York. Por supuesto, no perdió tiempo en buscar a este familiar. Al principio fue recibido con reproches duros y amargos por su cambio de fe, pero cuando se hizo evidente que su amor por Cristo no había borrado, sino más bien intensificado, su amor por los suyos, la reconciliación fue rápida. El señor Schapiro supo que su padre había perdido sus bienes y que su hijo mayor había muerto. Se intercambiaron cartas y se logró una reconciliación completa.

La dolorosa situación de los judíos en Rusia preocupaba al señor Schapiro por su familia. Con la ayuda de amigos bondadosos, pudo traer a dos de sus hermanas. Llegaron un jueves y una semana después encontraron trabajo. Aún quedaban ocho en casa: padre, madre, hermanos y hermanas. Gracias a los esfuerzos del hermano antes considerado perdido, "José", pudieron venir y ahora están cómodamente instalados en su propio hogar en Nueva York.

La vida del señor Schapiro no carece de romance. Hace algunos años, mientras dirigía la misión en la calle Boerum, una bonita niña judía de trece años, cuyos padres vivían enfrente, asistía frecuentemente a los servicios. Al poco tiempo la familia se mudó y el señor Schapiro perdió de vista a su pequeña amiga. Después de dejar la misión y mientras dirigía la revista, volvieron a encontrarse por casualidad. Su renovada amistad se transformó en amor, y un año después se casaron. La señora Schapiro es una mujer encantadora, alegre y atractiva. Su unión ha sido bendecida con una adorable hijita, Beatriz Silvia, que ahora tiene diecinueve meses. El antiguo vagabundo sin hogar se regocija en un hogar agradable, decorado con buen gusto, y una esposa que se deleita en atenderlo y es sumamente hospitalaria, siempre dando la bienvenida a sus amigos y sin dejar nada sin hacer para procurarles comodidad.

Este escrito ya ha excedido con creces los límites originalmente previstos; sin embargo, parece imposible concluirlo sin algunas breves descripciones de carácter. Según nos cuentan los judíos que provienen de su lugar natal, el señor Schapiro es de buena familia; su padre era un hombre de riqueza y posición, y se distinguía por su estricta adhesión a los preceptos del judaísmo ortodoxo. Se puede comprender fácilmente cuán dura prueba debió de ser para un padre judío que su hijo abrazara el cristianismo y, lo que en su opinión era aún más vergonzoso, que ese hijo se convirtiera en misionero de la Cruz entre su propio pueblo. El señor Schapiro es un gran amante de los libros, buen estudiante, ambicioso por recibir una educación completa, y ya es un orador bastante convincente. La valentía es uno de los puntos fuertes de su carácter. Es decidido, liberal sin ser radical, conservador pero no intolerante. Posee lo que es un requisito absoluto para todo aquel que emprende el liderazgo de cualquier tipo: buena capacidad ejecutiva. Naturalmente sensible, como misionero entre los judíos ha tenido que pasar por muchas pruebas difíciles y soportar muchas reprimendas duras. Pero, a su favor, debe decirse que ha logrado conservar la paciencia y mostrar un espíritu de perdón. Tiene una idea muy clara de la propiedad y el respeto con que deben conducirse todos los servicios religiosos. Nunca utiliza expresiones trilladas, y aunque posee un agudo sentido del humor, jamás recurre a ilustraciones ridículas que, aunque provocan risa, no dejan una impresión duradera para bien. Nunca ha buscado notoriedad. El señor Schapiro sigue siendo un hombre joven y, como todos los jóvenes, tiene mucho que aprender, pero si la salud y la fuerza le son concedidas, promete convertirse en un hábil defensor del Mesías entre sus propios hermanos según la carne, los judíos.

"El Pueblo, la Tierra y el Libro", Mary C. Sherburne. Julio de 1905.

SCHERESCHEWSKY, Dr. Samuel Isaac Joseph, de 1877 a 1883 obispo misionero de la Iglesia Americana en China. Nació en Tanroggen, en la Lituania rusa, en el año 1831, y fue criado en la religión y el saber de los judíos, graduándose en la Universidad de Breslau. La lectura del Nuevo Testamento en una traducción hebrea, que llegó a sus manos, lo convenció de la verdad del cristianismo. Debió de ser la versión de la Sociedad, ya que en ese momento las versiones del profesor Delitzsch y de Salkinson no existían; por lo tanto, la Sociedad fue el primer agente en la conversión del obispo. Poco después de su confesión de Cristo, se trasladó a los Estados Unidos. Adquirió su conocimiento del griego en el Seminario Teológico de Nueva York, al que ingresó en 1857. Los cristianos con quienes primero tuvo contacto pertenecían a las denominaciones bautista y presbiteriana; fue bautizado por un ministro de la primera y estudió teología en un seminario de la segunda. Pero antes de terminar sus estudios, había aprendido y reconocido la posición de la Iglesia Episcopal, y fue admitido como candidato para las órdenes sagradas bajo el obispo de Maryland. En 1859 fue ordenado diácono en la Iglesia de San Jorge, Nueva York, y al año siguiente fue promovido al sacerdocio en China, adonde había acompañado al obispo Boon en su regreso de una visita a su país natal.

En el otoño de 1861, Schereschewsky realizó una traducción de los Salmos al lenguaje coloquial. Esta fue su primera obra. En 1863 se trasladó a Pekín y comenzó, junto con el obispo Burdon de Hong Kong, la traducción del primer Libro de Oración en mandarín. La parte principal de este libro, es decir, las oraciones de la mañana y la tarde, las colectas y el Salterio, fueron obra suya; el obispo Burdon se encargó del resto del libro. Esto se completó en 1864. En 1865, un comité de cinco destacados eruditos chinos, el Dr. Edkins, el Dr. Martin, el Dr. Blodgett, el obispo Burdon y él mismo, emprendieron la traducción del Nuevo Testamento al mandarín. Esta versión sigue utilizándose en general en todo el Imperio. La única otra versión en mandarín existente en ese momento era la "Mandarín" del Dr. Medhurst, que se basaba en la llamada "Versión de los Delegados" en Wen-li. El obispo comenzó la traducción del Antiguo Testamento al mandarín en el otoño de 1865, y terminó esta colosal tarea al cabo de ocho años. Esta, junto con el Testamento en mandarín mencionado anteriormente, conforma la Biblia china ordinaria de uso general entre los cristianos en China, y se lee en cada servicio desde los atriles en la Misión China de la Iglesia Episcopal Americana, como se menciona en el órgano de la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera de la Iglesia Americana.

En 1875, el Dr. Channing Moore Williams, obispo estadounidense para China y Japón, habiendo sido asignado únicamente a la labor en Japón, el Dr. Schereschewsky fue elegido obispo de Shanghái. Con gran modestia y desconfianza en sí mismo, rechazó el cargo; pero al ser elegido nuevamente en 1877, fue persuadido de que era su deber asumir sus labores y responsabilidades. Regresó como obispo a Shanghái en el otoño de 1878 y, en el transcurso del año 1879, tradujo todo el Libro de Oración al Wen-li, o estilo clásico, combinando en la medida de lo posible los Libros de Oración inglés y estadounidense, con la esperanza de que todas las misiones de la comunión anglicana pudieran usarlo en China. Aunque esta esperanza no se vio realizada, el libro fue durante muchos años el único en uso en todas las misiones estadounidenses y sirvió de base para las versiones coloquiales que posteriormente lo reemplazaron. En 1879 el obispo subió por el río hasta Wuchang y comenzó la traducción de los libros apócrifos. Solo había completado un libro cuando fue abatido durante el intenso calor del verano de 1881, y sus médicos ordenaron su traslado a Europa, adonde fue la primavera siguiente. Estuvo bajo tratamiento de 1882 a 1886, en Ginebra, Suiza. En 1883, el obispo Schereschewsky, reacio a conservar un cargo cuyas funciones no podía desempeñar, renunció a su obispado.

Con admirable perseverancia, dedicó entonces todas sus energías mentales, que permanecían intactas, a la tarea de poner las Escrituras al alcance de la nación china. Plenamente familiarizado con su idioma en sus diferentes formas, y siendo no solo un hábil sinólogo, sino uno de los orientalistas más eruditos del mundo —según el testimonio del profesor Max Müller—, utilizó la pluma mientras pudo sostenerla y, luego, debido a la parálisis, continuó trabajando en una máquina de escribir con los dos dedos que podía controlar, traduciendo el Antiguo Testamento del hebreo original al dialecto mandarín, dejando a un secretario únicamente la tarea de transcribir las palabras mecanografiadas en caracteres chinos. Durante veinte años, día tras día, en China, y por un tiempo en Massachusetts, y más recientemente en Japón, cuando estaba cerca de una imprenta que podía usar, trabajó bajo desventajas que habrían puesto fin al valor y al esfuerzo de casi cualquier otro hombre. Poco antes de su muerte completó su mayor obra, la traducción de toda la Biblia, incluidos los libros apócrifos, al dialecto Wen-li. También escribió gramáticas y diccionarios chinos, y tradujo los Evangelios al mongol, preparando además un diccionario de ese idioma. Murió en Tokio, el 15 de octubre de 1906.

Podemos añadir el siguiente extracto de la memoria de la Sociedad Bíblica sobre el obispo, escrita por el reverendo Crayden Edmunds, M.A.:

"Su formación temprana, gracias a la cual llegó a conocer el hebreo mejor que cualquier otro idioma, lo capacitó especialmente para convertirse en traductor del Antiguo Testamento. Esta aptitud particular fue pronto reconocida por sus colegas misioneros, quienes alrededor de 1865 le confiaron la traducción del Antiguo Testamento al mandarín del norte. También trabajó en el Comité de Pekín como traductor del Nuevo Testamento. Su versión del Antiguo Testamento, publicada por primera vez por la Sociedad Bíblica Americana en 1875, ha sido reeditada repetidamente tanto por la A.B.S. como por la B.F.B.S. Una edición revisada apareció en 1899. Pero una obra aún mayor fue su traducción de toda la Biblia al Wenli Sencillo; en este caso añadió el Nuevo Testamento, para asegurar la uniformidad, ya que tanto las versiones de Burdon y Blodgett, como la de Griffith John del Nuevo Testamento, eran de un estilo algo diferente. Esta Biblia fue publicada por la A.B.S. en 1902.

"Sin embargo, el significado de los logros del obispo Schereschewsky no radica tanto en su extensión y erudición como en el testimonio de su indomable valor y su dedicación a su labor. Seis años después de su consagración como obispo quedó paralizado y tuvo que renunciar a su jurisdicción episcopal. Su enfermedad avanzó hasta dejarle solo el uso del dedo medio de cada mano. Afortunadamente, su intelecto permaneció intacto, y con estos dos dedos pudo mecanografiar sus manuscritos, que luego eran transcritos en caracteres chinos por su secretario.

"Pero el esfuerzo valió la pena. Solo a este hombre le fue concedido dar a los doscientos cincuenta millones de chinos de habla mandarín, así como a la masa de lectores en China, los Oráculos de Dios tal como se encuentran en el Antiguo Testamento. Al considerar, por tanto, su vida a la luz de estos hechos, seguramente podemos ver el propósito divino al apartarlo de una tarea para la cual se podría encontrar fácilmente un sucesor, y liberarlo para otra para la cual toda su vida anterior había sido una preparación única. Como traductor, su influencia ha sido mucho más amplia de lo que podría haber sido como obispo, y los cristianos chinos recordarán siempre, con gratitud a Dios, al gran erudito que de la debilidad fue hecho fuerte—quien sentó tan bien y tan verdaderamente las bases de la Biblia en su mayor lengua vernácula, y en la forma más popular de su lengua escrita."

SCHLOCHOW, reverendo Emmanuel, nació en Wingiz, Silesia. Su padre, siendo indiferente a la religión, no le dio educación religiosa, y solo se dio cuenta de que era judío cuando sus compañeros cristianos de la escuela se lo recordaban burlonamente. Esto no pudo soportarlo, y su padre le aconsejó que fuera a un sacerdote católico romano y se bautizara. Sin embargo, en ese entonces era un completo incrédulo, y en una ocasión, a causa de una decepción que había sufrido, compró una pistola y estaba a punto de suicidarse, cuando el misionero escocés Cerf llamó a la puerta de su habitación, y no solo lo rescató de quitarse la vida, sino que, con la ayuda de Dios, le permitió dedicar esa vida a Su servicio. Se convirtió y fue bautizado en 1848. En 1851 se vinculó a la L.J.S., y fue enviado como misionero en 1853 a Jassy, donde permaneció tres años. En 1856 fue designado a Alsacia, y tuvo su estación en Estrasburgo, desde donde viajaba a Francia y las provincias del Rin, y era bien recibido tanto por judíos como por cristianos. En 1874 fue con el reverendo A. Bernstein a visitar a varios rabinos en Alsacia y Lorena, donde fueron cordialmente recibidos y mantuvieron conversaciones provechosas. Luego fue trasladado a Crefeld, pero el sufrimiento causado por el asma lo obligó a retirarse a Worthing, donde murió en 1876, y en su lápida en el cementerio puede leerse en hebreo: "Yo sé que mi Redentor vive", de modo que aún predica a los visitantes judíos.

SCHÖNBERGER, Rev. C. A., después de abrazar el cristianismo, estudió en Pest, Basilea y Leipzig, y trabajó durante algún tiempo como misionero de la Iglesia Libre de Escocia en Pest, donde muchos judíos asistían a sus conferencias. Fue ordenado en Stuttgart en 1867, luego trabajó en Praga hasta 1872, cuando ingresó al servicio de la Sociedad Británica y fue enviado de regreso a Praga, y de allí fue trasladado a Viena, donde fue muy eficiente y experimentó la plenitud de la bendición en su ministerio. Algunos de sus conversos se convirtieron en predicadores del Evangelio entre judíos y cristianos. Alrededor de 1892 regresó a Inglaterra y, debido a una enfermedad, renunció a su cargo. Tras la muerte de su cuñado, el Dr. Saphir, sintió que estaba llamado a suplir en cierta medida su influencia en favor de los judíos, y se unió al trabajo llevado a cabo por el rabino Lichtenstein en Pest, y junto con el reverendo David Baron, ambos fundaron una misión en el Este de Londres, bajo el nombre de "Testimonio Hebreo Cristiano a Israel", donde desde entonces se ha realizado una gran labor en su propia casa-misión en Whitechapel Road, desde donde el Evangelio ha sido llevado por medio de la palabra y la literatura a Hungría, los principados danubianos y Rusia.

SCIALITTI, Rabino Moisés, un judío italiano, fue bautizado el Domingo de la Trinidad de 1663 por el Dr. Warmestre, Deán de Worcester, en la iglesia de Santa Margarita, cuando el obispo de Chester, Dr. Samuel Collins, la condesa Lucy de Huntingdon y otras personas de alto rango fueron padrinos por poder. Posteriormente, Scialitti dirigió una carta en italiano e inglés a los judíos, exponiendo las razones de su conversión al cristianismo y exhortándolos a hacer lo mismo.

SCHUFFAMER, Rabino Elías, llegó de Salónica a Jerusalén, y fue convertido al cristianismo y bautizado en 1848 gracias a la predicación del Dr. Ewald. Luego regresó a Salónica para buscar a su familia, pero cuatro de sus hijos habían muerto; sin embargo, su esposa lo siguió a Jerusalén. Allí trabajó durante un tiempo como lector laico, y posteriormente fue trasladado a El Cairo, donde tuvo un depósito de Biblias.

SCHULHOF, Dr. M., un converso judío, fue misionero médico de la Sociedad Británica. En 1854 publicó: "Notas sobre enfermedades en Turquía en relación con las tropas europeas y memoria de la fiebre remitente del Levante".

SCHWARTZ, Rev. Dr. Karl (Salomón), nació en Meseritz, en Posen, en 1817. Su padre, Isaac Schwartz, era comerciante y le dio una estricta educación rabínica, albergando la esperanza de que algún día se convirtiera en maestro en Israel. Con este fin, fue enviado a Berlín en 1832 para estudiar en el seminario rabínico de esa ciudad. En las conferencias, los profesores comparaban ocasionalmente el judaísmo con el cristianismo, en detrimento, por supuesto, de este último. Esto despertó en Schwartz el deseo de examinar el cristianismo por sí mismo, así que dio el primer paso cambiando el seminario por el gimnasio. Durante el curso de sus estudios fue instruido en el cristianismo y bautizado el 18 de octubre de 1837. Luego estudió teología durante un año en Halle, bajo Tholuck, y después bajo Neander, Hengstenberg y Twesten, durante cuatro años en Berlín. En ese tiempo solía dar clases de idiomas extranjeros a los residentes de la Casa de Misiones Extranjeras de Berlín, cuando su casera le dijo una vez: "Está muy bien que enseñe estos jóvenes idiomas extranjeros para que puedan predicar el Evangelio a los paganos. ¿Ha pensado alguna vez en sus propios hermanos que viven en su vecindario sin la luz del Evangelio?" Fue una palabra oportuna. Entonces se puso en contacto con la L.J.S., se unió a la Iglesia de Inglaterra y fue ordenado diácono por el obispo de Londres el 20 de marzo de 1842, y enviado por la Sociedad a Constantinopla. En su camino allí, permaneció un tiempo en Pest, donde sus conferencias sobre Isaías liii. dieron buenos frutos, y parece que entonces se comprometió con María Dorotea, hija de Israel Saphir. No permaneció mucho tiempo en Constantinopla, porque su relación con la Misión Escocesa en Pest le llevó a unirse a la Iglesia Libre de Escocia, y esa iglesia lo envió a Berlín, donde estuvo destinado de 1844 a 1849, y luego fue a Praga, pero se estableció ese mismo año en Ámsterdam. Allí descubrió que los judíos holandeses no eran tan accesibles como los judíos de Hungría, Turquía y Alemania, por lo que adoptó el método de predicar sermones especiales en iglesias e invitar a los judíos mediante anuncios a asistir a ellos. En 1850 publicó un periódico en holandés, con exposiciones de profecías mesiánicas y similares, para su distribución entre los judíos. Lo editó durante varios años. En 1856 se construyó una iglesia de misión para él, y su primer sermón allí fue sobre Zacarías iv. 6. En esa iglesia bautizó a bastantes judíos. El domingo 1 de agosto de 1858, Schwartz subió al púlpito para predicar a una congregación de 1,200 personas, sobre San Juan xii. 26, y mientras se inclinaba para orar, un joven judío subió silenciosamente los escalones y lo apuñaló con una daga en el hombro izquierdo, de modo que quedó empapado en sangre y tuvo que ser llevado a casa en estado de desmayo. El agresor fue encarcelado, donde Schwartz, tras recuperarse, lo visitó, pero no logró hacerlo cambiar de opinión. Sin embargo, un pariente cercano suyo se convirtió al cristianismo después de ese suceso; y también una judía fue inducida a acudir a Schwartz para recibir instrucción y bautismo. Tras quince años de arduo trabajo en Holanda, Schwartz aceptó en 1864 el llamado de la congregación de Trinity Chapel, Newnham Street, Londres, para suceder a Ridley Herschell. En Londres fundó un hogar para buscadores y editó una revista titulada "La Nación Dispersa". En 1866 fundó "La Alianza Hebreo-Cristiana" y dictó conferencias, además de predicar dos veces cada domingo. Continuó en esta buena labor hasta el 24 de agosto de 1870, cuando murió de rodillas a la edad de cincuenta y tres años y fue enterrado cerca de su amigo, Ridley Herschell.

SCHWARZENBERG, Rabino Abraham, vivía en la pequeña ciudad de Kasimir, en Polonia, y trabajaba para un comerciante judío que finalmente se declaró en bancarrota, pero debido a su erudición talmúdica fue elegido rabino en Lublin. Schwarzenberg, que era un hombre íntegro y concienzudo, al saber que su patrón había engañado a muchos pobres, se ofendió y reprochó a los judíos no actuar conforme a la ley en ese asunto. Después de esto, alguien le dio un Nuevo Testamento que los misioneros habían dejado en la ciudad. Tras leerlo, persuadió a otros para que también lo leyeran y se expuso a la persecución. Luego salió en busca de los misioneros y, al llegar a un sacerdote católico romano, expresó su deseo de ser instruido y bautizado, pero el sacerdote le dijo que primero debía dejar de lado el Nuevo Testamento. Schwarzenberg concluyó que no era un misionero y fue a Lublin, donde había oído que había un ministro evangélico. Este hombre lo miró con desconfianza y lo recibió fríamente, así que fue a un río y se sumergió tres veces en el nombre de la Santísima Trinidad. Finalmente, supo que los misioneros residían en Varsovia, así que marchó de inmediato a Varsovia, donde el Dr. McCaul lo instruyó y bautizó en 1828, cuando tenía 65 años. A pesar de su edad, Schwarzenberg comenzó a aprender alemán para poder participar inteligentemente en los servicios de la Iglesia de Inglaterra. Su modo de vida era totalmente el de un judío polaco, con largas patillas y vestido con un largo caftán y cinturón. Solía decir que un judío convertido debe tener un corazón cambiado, pero no un cambio de vestimenta. Se mantenía vendiendo fruta en la calle y también trabajaba voluntariamente como misionero. La policía tenía la orden de protegerlo de los judíos, aunque cuando estaba en una calle solitaria, a menudo era apedreado por ellos. Así corrió la carrera cristiana hasta 1842, cuando partió a la edad de ochenta años para estar con Cristo.

SEGALL, Reverendo Joseph F., originario de Piatra (Moldavia), junto con varios amigos jóvenes, obtuvo literatura misionera que un colportor de Bucarest había dejado en la ciudad en 1874. Ellos estudiaron estos materiales en secreto y por turnos. Tras quedar profundamente impresionados por la verdad, escribieron una carta al Reverendo F. G. Kleinhenn, solicitando ser admitidos en alguna institución donde pudieran aprender más sobre el Evangelio. El señor Kleinhenn respondió que no tenía tal hogar y que no podía alentar a nadie a acudir a él salvo por sus propios medios y bajo su propia responsabilidad. Sin embargo, un día Segall y su amigo Suffrin se presentaron en la casa del señor Kleinhenn, quien tuvo que recibirlos. Fueron instruidos por el señor Kleinhenn y el señor Bernstein durante un tiempo considerable, y luego bautizados. La historia de ambos corre en cierto modo paralela. Los familiares de cada uno hicieron todo lo posible por hacerlos volver al judaísmo, pero recibieron la gracia de no ceder. Ese mismo año, el señor Bernstein, entonces destinado en Estrasburgo, fue el intermediario para que el doctor Heman, en Basilea, los admitiera en su hogar para prosélitos, a fin de prepararlos para ser útiles en el futuro. Tras terminar sus estudios, solicitaron ingreso en la L.J.S., pasaron por su colegio misionero y fueron nombrados misioneros. Segall fue destinado a Birmingham y ordenado por el obispo de Worcester en 1877-8 como coadjutor de St. Martin. Posteriormente fue designado responsable de la misión en Damasco, donde también actuó como capellán de la colonia inglesa allí.

SIMON, Erasmus, fue uno de los primeros conversos de la L.J.S. Este excelente hombre parece haber sido originario de Holanda. En Londres conoció a J. Frey, de quien escuchó el Evangelio y fue bautizado. En 1820 fue designado para trabajar bajo la dirección del Reverendo A. S. Thelwall en Ámsterdam. En 1829 fundó una sociedad llamada "Amigos de la Nación Hebrea", bajo el patrocinio del obispo de Londres. Esta sociedad alquiló tres casas en Camden Town para buscadores judíos y fundó la "Institución Operativa de Conversos Judíos". Entre sus residentes estuvieron el futuro fundador de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos, Ridley Herschell, y Wertheimer, quien sería un conocido librero. El primero fue uno de los doce candidatos al bautismo presentados por Simon al obispo Blomfield, quien los bautizó en St. James', Piccadilly.

SIMSON, Martin Eduard, hijo de un banquero, jurista y estadista alemán, nació el 10 de noviembre de 1810 en Königsberg y falleció en Berlín el 22 de mayo de 1899. Abrazó el cristianismo siendo joven, estudió derecho y en 1833 se convirtió en profesor de derecho romano, y tres años después en juez. En 1848 recibió el título de "Rath" en el tribunal superior. Ese mismo año fue enviado como diputado de Königsberg al Congreso Nacional en Frankfurt, y pronto fue nombrado presidente, teniendo el honor de ofrecer la corona del Imperio Alemán al rey Federico Guillermo IV de Prusia. Posteriormente ocupó altos cargos estatales y en 1879 fue nombrado primer presidente del Tribunal Supremo Alemán en Leipzig; en 1888 recibió la condecoración del Águila Negra de Prusia y fue ennoblecido. En 1892 se retiró de la vida pública. Fue autor de "Geschichte des Königsberger Ober Tribunals". De sus tres hermanos bautizados, uno llegó a ser profesor de lenguas orientales en Königsberg y los otros dos abogados en Berlín.

SKOLKOWSKI, J., originario de Calwary en la Polonia rusa, fue bautizado en Königsberg y luego estudió en el Colegio de Formación Misionera de la L.J.S. en Londres. En 1849 trabajó como misionero en Londres, El Cairo, Lublin, Gnesen y Posen, y luego, en 1869, en Königsberg. "Sus informes anuales", dice el Reverendo W. T. Gidney, "proporcionaron detalles muy interesantes sobre el servicio misionero, junto con vislumbres de la condición social, ocupaciones y opiniones religiosas de los judíos, entre quienes llevó a cabo devotamente la labor de predicar a Cristo y a éste crucificado, hasta su retiro a comienzos de 1888, tras un largo servicio de casi cuarenta años."

SOBERNHEIM, Dr. Joseph Friedrich, fue un converso ferviente en Berlín a mediados del siglo XIX. La historia de su conversión es la siguiente. Un estudiante había empeñado un Nuevo Testamento con un judío por una suma insignificante de dinero, y cuando fue a recuperarlo, el prestamista, que entretanto lo había leído y se había convertido al cristianismo, le entregó al estudiante cien luises de oro como muestra de gratitud, pues gracias a ese libro había llegado al conocimiento salvador de Cristo. Este converso judío fue instrumental en la conversión de otros nueve judíos, entre ellos el Dr. Sobernheim y su padre. Fue estimado como autor de obras médicas. Escribió: "Handbuch der Praktischen Arzenimittelehre" (Berlín, 1844), "Beiträge zur Phänomenologie des Lebens", ib., 1841. Falleció en 1846. ("Jewish Intelligence", diciembre de 1864.)

SOLOMON, Reverendo Benjamin Nehemiah, nació en Lemberg en 1791 y con el tiempo llegó a ser rabino. En 1814 llegó a Londres y, gracias a la intervención de J. Frey, se convirtió al cristianismo y fue ordenado en 1817. Luego acompañó a Lewis Way en su viaje misionero por Holanda, Alemania y Rusia, predicando el Evangelio a los judíos en todas partes. Lewis Way, tras obtener para él el permiso del emperador Alejandro para trabajar en Polonia, primero tradujo el Nuevo Testamento al yiddish para uso de los judíos polacos. En 1821 acompañó a McCaul a Varsovia, pero desde Ámsterdam escribió a Thelwall que la situación de su esposa e hijos en Galicia le obligaba a regresar a casa. Su propio padre declaró al misionero Smith, en 1827, que vivía como cristiano.

STAHL, Friedrich Julius, hijo de un banquero, jurista y publicista, nació en Múnich el 16 de enero de 1802 y falleció en Bruckenau el 10 de agosto de 1861. Se convirtió al cristianismo a los dieciocho años y fue bautizado en Erlangen en 1819. Ya a los catorce años discutía temas religiosos con sus compañeros de estudio. Los escritos de Thiersch ejercieron gran influencia sobre él. Tras convertirse al cristianismo, actuó como misionero entre su propia familia y llevó a sus padres y hermanos al Salvador. Estudió derecho en las universidades de Wurzburgo, Erlangen y Heidelberg. En 1834 representó a la Universidad de Erlangen en el Parlamento de Baviera. En 1840 fue nombrado profesor de derecho en la Universidad de Berlín, donde sus conferencias atraían a público de todas las clases. Su idea del cristianismo era que debía impregnar toda la vida y también al Estado. Según Lord Acton, Stahl tuvo una influencia más predominante y mostró mayor habilidad política que Lord Beaconsfield (Acton, Cartas a Mary Gladstone, p. 103, Londres, 1904). Sus escritos son los siguientes: "Die Philosophie des Rechts nach Geschichtlicher Ansicht", 2 vols. (Heidelberg, 1830-37); "Ueber die Kirchenzucht" (1845-58); "Das Monarchische Princip" (Heidelberg, 1845); "Der Christliche Staat" (ib., 1847-8); "Die Revolution und die Constitutionelle Monarchie" (1848-9); "Was ist Revolution?" (ib., 1852), del cual se publicaron tres ediciones; "Der Protestantismus als Politisches Princip" (ib., 1853-4); "Die Katholische Widerlegungen" (ib., 1854); "Wider Bunsen" (1856); "Die Lutherische Kirche und die Union" (1859-60). Tras su muerte se publicaron "Siebenzehn Parlamentarishen Reden" (1862) y "Die Gegenwärtigen Partien in Staat und Kirche" (1868).

STEINHARDT, hijo del casero durante muchos años de las escuelas de la L.J.S. en Bucarest, estuvo naturalmente en contacto con la misión allí, pero ninguno de los miembros de la familia mostró inclinación alguna hacia el cristianismo; sin embargo, la semilla sembrada en el corazón del hijo dio fruto con el tiempo. Viajó a Constantinopla y allí fue bautizado. Luego se convirtió en misionero urbano en Nueva York, estudió teología y en 1871 fue pastor de una congregación suiza en Fountain City, Wisconsin, y en 1882 en Louisville, Kentucky.

STERN, Dr. Henry A., nació de padres judíos el 11 de abril de 1820 en Unterreichenbach, en el ducado de Hesse Cassel. Posteriormente, la familia se trasladó a Fráncfort del Meno, donde residieron en la pintoresca y antigua "Judengasse", hoy desaparecida. Aunque fue educado en esta ciudad con miras a la profesión médica, Stern, cuando tenía alrededor de diecisiete años, decidió dedicarse al comercio y, con ese fin, se dirigió a Hamburgo. Fue allí, por la providencia de Dios, donde su atención se dirigió por primera vez al cristianismo, al notar algunos textos cristianos en una vitrina cerca de la casa del misionero de la Sociedad de Londres para los Judíos, el Sr. J. C. Moritz. La impresión obtenida posteriormente al leerlos se intensificó cuando, al llegar a Londres en 1839, Stern fue persuadido por un compañero de alojamiento para asistir a un servicio dominical en hebreo en Palestine Place, dirigido por el Dr. Alexander McCaul. Completamente despertado, Stern buscó al misionero al día siguiente, y de hecho durante muchos días, hasta que fue reconocido como un investigador serio y finalmente admitido en la Institución de Conversos Judíos Operativos. Allí fue preparado cuidadosamente en el cristianismo y bautizado el 15 de marzo de 1840. Permaneció dos años más en la Institución, trabajando en su oficio, pero era evidente que Stern, por su erudición y dones, estaba especialmente capacitado para ser misionero, y en consecuencia fue admitido en el Colegio de la Sociedad por un período adicional de dos años.

En 1844 Stern recibió su primer destino misionero y fue enviado a Bagdad. Salió de Londres bajo la dirección del reverendo Murray Vickers, acompañado por otros tres jóvenes misioneros. Hicieron una parada en Jerusalén, donde Stern fue ordenado diácono por el obispo Alexander, el 14 de julio de ese mismo año. Al llegar a Bagdad, Stern se entregó a su labor con gran celo y entusiasmo.

La población judía de Bagdad entonces consistía en unas 16,000 almas. Todo el comercio de la ciudad estaba en sus manos y se suponía que eran la clase más acomodada de la comunidad. Manifestaban gran ansiedad por obtener los libros publicados por la Sociedad. Día tras día, la casa de los misioneros se llenaba hasta desbordarse con judíos de todas las edades, rangos y posiciones, y las calles cercanas estaban abarrotadas todo el día por numerosos judíos, siendo Stern detenido constantemente mientras caminaba por ellas. Se visitaban los bazares, khanes y el Beth Hamedrash, lo que ofrecía frecuentes oportunidades para proclamar el Evangelio.

El entusiasmo mostrado por los judíos de Bagdad para entablar discusiones sobre el cristianismo, y especialmente la solicitud de dos interesados para recibir instrucción regular, provocó una activa oposición por parte de los rabinos, y se emitió una excomunión contra todos los que tuvieran contacto con los misioneros. Esto tuvo el efecto deseado. Durante seis o siete meses no se vio a ningún judío en la casa misionera. Luego, gradualmente, algunos se atrevieron a acudir en secreto; y pronto, de doce a veinte volvieron a visitar a los misioneros los sábados, varios de los cuales pertenecían a las familias judías más respetables de Bagdad. Sin embargo, las autoridades judías no relajaron su vigilancia, sino que amenazaron con repetir el anatema.

En el invierno de 1844, Stern realizó un viaje a ciertos lugares a orillas del Éufrates, yendo a Hillah, donde visitó la sinagoga y las escuelas judías; la tumba de Ezequiel, muy venerada por los judíos; Meshed-Ali, una ciudad musulmana con algunos judíos; Cufa; la torre de Belus (Babel) o Birs Nimroud; y las ruinas de Babilonia. En 1845, Stern y un compañero de labor, el reverendo P. H. Sternchuss, aprovecharon el tiempo durante el cual las operaciones misioneras en Bagdad estaban suspendidas, a consecuencia del cherem mencionado anteriormente, para realizar un viaje misionero al interior de Persia. Mantuvieron interesantes encuentros con los judíos de Kermanshah y Hamadán. El 21 de noviembre de ese mismo año, los dos misioneros embarcaron en el Tigris con el propósito de emprender un segundo viaje a Persia. Visitaron Bussorah, Bushire, Shiraz y varios otros lugares donde residían judíos. Tanto en sinagogas y escuelas judías, como en sus alojamientos, proclamaron las inescrutables riquezas de Cristo a un considerable número de sus hermanos judíos.

La mortal plaga del cólera azotó Bagdad de manera alarmante en 1846, y en pocas semanas varios miles murieron repentinamente a causa de ella, por lo que el trabajo misionero fue suspendido. Los judíos pensaron que la visita de la enfermedad se debía a que muchos de sus hermanos habían adoptado las doctrinas del cristianismo, y su oposición se volvió sumamente violenta. Se pronunció un segundo cherem en las sinagogas contra los misioneros y todos los que tuvieran contacto con ellos.

A pesar de la violencia de los rabinos y la ignorancia que prevalecía, especialmente entre las mujeres judías, los misioneros encontraron a muchos a quienes pudieron declarar el amor del Redentor, y varios recibieron instrucción regular. Sobre los judíos de Bagdad en general, decían: "Un espíritu de investigación impregna todas las clases de judíos en Bagdad. Los rabinos son plenamente conscientes de ello y procuran hacer todo lo posible para frenar este extraordinario movimiento."

En 1847 se consideró aconsejable un retiro temporal a Persia, durante el cual Stern predicó el Evangelio a varios cientos de judíos, tanto en Caldea como en Persia, y distribuyó ampliamente las Escrituras en hebreo, siríaco, árabe, persa, turco y armenio. Esto fue un gran logro en una región hasta entonces conocida por su intolerancia, fanatismo, pobreza, fanatismo religioso y superstición.

Al llegar nuevos suministros de libros desde su país, las habitaciones de los misioneros se llenaron durante días enteros, desde la mañana hasta la noche, con solicitantes ansiosos por obtener el sagrado tesoro. Los misioneros eran ahora bien conocidos por muchos de los judíos de los países circundantes, gracias a los viajes que emprendían de vez en cuando. Enviaron la Palabra de Dios a los parajes salvajes de Kurdistán, los desiertos de Jorasán y Turquestán. Tuvieron el privilegio de admitir a dos israelitas, uno de Bagdad y otro de Bushire, en la Iglesia de Cristo mediante el bautismo. Otros recibieron instrucción de ellos por períodos más largos o más cortos.

Al regresar a Bagdad, se acondicionó una habitación perteneciente a la misión para el Servicio Divino, y usualmente de doce a quince judíos asistían al servicio matutino diario, al amanecer; la instrucción de los interesados tenía lugar inmediatamente después. Se celebraba un servicio en inglés los domingos por la mañana y un servicio en hebreo por la tarde durante el invierno. Se abrió una institución para conversos operativos.

En agosto de 1850, un médico judío fue bautizado, hecho que provocó otro severo anatema por parte de los rabinos contra todos los que tuvieran contacto con los misioneros. "Para hacer el interdicto más impresionante", escribió Stern, "se hizo sonar el cuerno y se desenrollaron todos los libros de la ley." Esto se repitió durante varios días. Sin embargo, numerosos judíos comenzaron a acudir al depósito que Stern abrió; y él afirmó que había muchos que habían conocido la Verdad al leer el Nuevo Testamento. En 1851 y 1853 se registraron otros dos bautismos. Tras pasar ocho o nueve años en Mesopotamia, donde la salud de la señora Stern se vio gravemente afectada por un ataque de cólera, Stern fue trasladado a Constantinopla en 1853.

Allí encontró un ámbito de trabajo más grande e incluso más importante, totalmente diferente, ya que ahora debía tratar con judíos españoles en lugar de orientales. Estaban oprimidos y marginados, y su lamentable situación no mejoraba debido a los extensos incendios que periódicamente devastaban su barrio. Sin embargo, muchos se convirtieron en interesados, a pesar de la severa persecución, y algunos fueron bautizados. Las escuelas de la misión eran bien concurridas, y la misión médica, dirigida por el Dr. Leitner, prestó excelentes servicios. Stern visitó Adrianópolis, Salónica y otras ciudades con grandes poblaciones judías.

El año 1856 se destacó por una visita a los caraítas y otros judíos en Crimea. En Baktchi-Serai, Stern fue rodeado por judíos, "todos ansiosos por comprar Evangelios", y fue huésped del rabino principal, quien le mostró el cementerio de los caraítas—llamado curiosamente "El Valle de Josafat"—con sus 40,000 tumbas esculpidas, y en el que habían sido sepultados muchísimos más, a cuya memoria la pobreza o la indiferencia no había erigido monumento alguno. En Simferópol, Stern predicó en la sinagoga y vendió varios Nuevos Testamentos y Pentateucos. En una ocasión tuvo el privilegio de dirigirse a las tropas británicas en sus cuarteles en Crimea.

Stern realizó un segundo viaje ese mismo año—a Arabia.

El espacio del que disponemos es totalmente insuficiente para describir los incidentes de ese viaje romántico y peligroso, siguiendo los pasos de Joseph Wolff, quien, apenas cuarenta años antes, había emprendido la misma labor pionera. Stern tuvo que tomar precauciones para su seguridad, adoptando vestimenta nativa y haciéndose pasar por el "Derviche Abdallah". En Safón, una hermosa ciudad montañosa, el rumor de que un hombre que hablaba hebreo, y sin embargo no era judío, vestido como un mahometano y que además ignoraba el Corán, causó gran sensación entre los judíos, quienes acudieron en masa a verlo, y a quienes predicó en una sinagoga. Esto se repitió en otros lugares. En Sanaa estuvo ocupado durante doce días, con muy poco descanso por las noches, predicando a las multitudes que se congregaban dondequiera que iba. El último día de su visita allí lo calificó como "el más feliz de mi vida, el más feliz de mi carrera misionera".

Tras una visita a Inglaterra en 1857, Stern regresó a Constantinopla, retomando los hilos de su labor misionera establecida allí.

En 1859, Stern emprendió el primero de sus viajes más memorables a Abisinia. El Sr. J. M. Flad había estado trabajando en ese país como uno de los "Misioneros Peregrinos" de St. Chrischona. Sin embargo, se necesitaban más obreros cristianos; así que Stern fue enviado desde Constantinopla para fundar una misión inglesa, si era posible, entre los falashas—varios miles de judíos que habitaban en las tierras altas del interior. Flad se unió entonces a Stern, y ambos trabajaron juntos, mano a mano. Los resultados de esta visita preliminar fueron resumidos así por Stern, quien, habiendo cumplido su propósito, partió a Inglaterra en 1861:—"Visité, en compañía del Sr. Flad, el Lector de las Escrituras del Obispo de Jerusalén, más de treinta asentamientos falashas, y vi a los sacerdotes, y a todos los que sabían leer, de más de cincuenta y cinco lugares adicionales. El deseo de obtener la Palabra de Dios supera toda descripción; jóvenes y ancianos, el hombre al borde de la tumba y el joven que apenas se lanza al torbellino más feliz de la vida, indiferentes al dolor y las dificultades del camino, nos siguieron durante días y días, hasta que cedimos ante sus incansables ruegos y, de nuestro escaso acervo, proveímos a sus comunidades con ejemplares del sagrado volumen."

Hablando en Exeter Hall en mayo del año siguiente, Stern dijo: "Durante mi estancia en ese país, me asombró la conmoción que causó nuestra predicación en las diversas provincias que visitamos. Frecuentemente, cientos de cristianos y judíos se reunían cerca de nuestra tienda con la Palabra de Dios en sus manos, conversaban e investigaban aquellas verdades que habíamos estado predicando."

Flad y un compañero de labor llamado Bronkhörst, que se le había unido, continuaron la obra con mucho éxito, y el 21 de julio de 1861 se recogieron los primeros frutos de la misión, al recibir el Santo Bautismo veintidós falashas. El 4 de agosto, otros diecinueve fueron bautizados. Este alentador éxito llevó a Stern a regresar a Abisinia en septiembre de 1862, acompañado por el Sr. y la Sra. Henry Rosenthal. No podemos seguir los detalles de la labor durante los dos años siguientes, pero debemos resumirlos en palabras del propio Stern:—"En el transcurso de dos años, sin que se nos permitiera formar una comunidad separada, hemos rescatado a un número considerable de falashas de su incredulidad, y nominalmente, aunque no de hecho, los hemos unido como un elemento vivo, activo y espiritual, a la iglesia muerta de los amharas. Hemos distribuido alrededor de mil ejemplares completos y porciones de las Escrituras; hemos impulsado el estudio de la lengua vernácula escrita; y hemos despertado un espíritu de investigación entre judíos y amharas, que debe terminar en una reforma espontánea, o llevar (lo que es mucho más probable) a nuestra expulsión y a una persecución implacable." Esta última suposición resultó ser tristemente cierta.

Las siguientes circunstancias llevaron finalmente al encarcelamiento de los misioneros. El rey Teodoro había enviado a la Reina de Inglaterra, por medio del cónsul Cameron, una carta a la que, por alguna extraña razón, no se le dio respuesta. Una carta similar a Napoleón III, en cambio, sí fue respondida, pero el mensaje verbal que la acompañaba causó gran ofensa. Teodoro resolvió vengarse de todos los europeos y "humillar el orgullo de Europa", como dijo, refiriéndose a Inglaterra y Francia.

Algunas expresiones en el libro de Stern, "Peregrinaciones entre los falashas en Abisinia", respecto al humilde origen de Teodoro, también ofendieron al monarca de tez oscura. Cuando Stern lo visitó para pedirle permiso para regresar a casa, se aprovechó la oportunidad para vengarse. Stern iba acompañado de dos sirvientes. La hora de la visita fue, lamentablemente, mal elegida, y el conocimiento de árabe de sus sirvientes era tan limitado, que su modo de interpretar resultó tan ofensivo para el rey, que ordenó que los golpearan,—una orden que se cumplió tan eficazmente, que murieron esa noche. Stern, incapaz de soportar la escena, se dio vuelta y, nervioso, se mordió el dedo,—sin saber, o habiendo olvidado, que tal gesto en Abisinia indicaba venganza. Al principio, el rey pareció inclinado a pasar por alto el asunto, pero posteriormente, instigado por quienes lo rodeaban, Stern fue derribado hasta quedar inconsciente y, al recobrar el sentido, atado de pies y manos y enviado a prisión.

Durante cuatro años y medio Stern permaneció prisionero. Es imposible describir sus terribles sufrimientos y la peligrosa situación en que se halló durante ese largo y prolongado "período de martirio desgarrador y desolador".

Rosenthal fue la siguiente víctima; posteriormente el cónsul Cameron, Flad y su esposa, la señora Rosenthal, el cónsul Rassam, el teniente Prideaux, Blanc, Kerans y otros, fueron encarcelados a su vez. Poco después, Flad fue liberado para ser enviado a Inglaterra en una embajada ante la reina Victoria, quedando su esposa e hijos como rehenes para asegurar su regreso.

Los prisioneros permanecieron cautivos—con un breve intervalo de libertad en la primavera de 1866—primero en un lugar, luego en otro, y posteriormente en Magdala—hasta la Pascua de 1868. Una fuerza expedicionaria inglesa, bajo el mando de Sir Robert Napier, había llegado para lograr su liberación. En respuesta a la exigencia del general inglés, y quizás para congraciarse con él, Teodoro ordenó la liberación de sus prisioneros. Este tardío acto de justicia no lo salvó. Se libró una batalla el Viernes Santo entre el ejército inglés y las huestes de Teodoro, quien fue derrotado de manera decisiva. El Lunes de Pascua, la fortaleza de Magdala fue asaltada y capturada, y Teodoro cayó por su propia mano. Stern y Flad enviaron a casa relatos sumamente vívidos de aquellos días conmovedores, el último de los cuales inició sus comentarios con las palabras apropiadas: "El Señor ha cambiado nuestra cautividad: somos como los que sueñan. Nuestra boca se llena de risa, y nuestra lengua de alabanza. Decimos: ¡El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros! ¡El Señor ha hecho grandes cosas, por lo cual estamos alegres."

La liberación de los misioneros por la expedición militar enviada para vindicar el honor de la nación británica y recuperar a sus representantes oficiales, fue una respuesta maravillosa a la oración perseverante y llena de fe. Los misioneros regresaron a Inglaterra en junio de 1868; y, el 3 de julio, se celebró una reunión especial de oración y acción de gracias en el Freemasons' Hall, presidida por el conde de Shaftesbury, K.G., donde todos los misioneros liberados, junto con sus esposas, estuvieron presentes y, en pocas palabras, relataron su maravillosa liberación y el brazo todopoderoso que la hizo posible.

Cabe mencionar aquí que, aunque desde 1869 no se ha permitido la presencia de ningún misionero europeo en Abisinia, la misión de la Sociedad de Londres nunca se ha suspendido, a pesar de obstáculos abrumadores y casi insuperables. Otras misiones han sido abandonadas temporalmente cuando se avecinaban peligros—ésta ha continuado su labor gracias al cuidado diligente del Sr. J. M. Flad, quien la ha supervisado a distancia, y al indomable valor de los misioneros nativos. Como los primeros cristianos, han vencido "por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio; y menospreciaron sus vidas hasta la muerte" (Apoc. xii. 11). El hambre, la guerra, el derramamiento de sangre, el encarcelamiento, los celos eclesiásticos, las luchas civiles, la invasión de los derviches, la llegada de los italianos, han sido enemigos poderosos—lo suficientemente fuertes para hostigar e impedir, pero no para detener la obra. De hecho, ha prosperado más allá de lo esperado y, a pesar de la ignorancia y la falta de libertad, el Evangelio se ha difundido entre los falashas, de los cuales 2,000 han sido bautizados.

Llegamos ahora al último período de la vida de Stern (1870-1885) que, aunque libre de aventuras emocionantes y situaciones peligrosas, no fue menos activo y pleno.

Durante algún tiempo después de su regreso, Stern estuvo ocupado de manera incesante y total en narrar sus experiencias ante audiencias abarrotadas en todas partes del país, quienes escuchaban, con interés contenida, la terrible pero fascinante historia de la misión abisinia. En años posteriores, Stern rara vez podía ser persuadido para relatar los horrores del pasado. En una ocasión, y solo esa vez, en respuesta a la persuasiva súplica de amigos en una ciudad de la costa sur, contó la maravillosa historia de sus sufrimientos y logros en aquella tierra lejana. Ya fuera por la humildad y modestia innatas del hombre, o por los dolorosos recuerdos, le resultaba sumamente desagradable abrir la puerta del pasado.

En 1870, el Dr. Ewald renunció a su labor como misionero principal en Londres. No fue tarea fácil encontrar a un hombre calificado para sucederle. Solo uno parecía posible, y ese era Stern, cuya salud, minada por sus sufrimientos sin igual en Abisinia, ya no le permitía servir a la Sociedad en Oriente. Fue nombrado sucesor de Ewald a partir del 1 de enero de 1871, y aportó a su nuevo ámbito una experiencia madura e inigualable en el trabajo misionero entre judíos, adquirida, como hemos visto, en Persia, Turquía, Arabia y Abisinia; y un conocimiento de una docena o más de idiomas, una posesión invaluable para un misionero en la metrópoli, quien debe tratar, mediante el trato personal y la correspondencia, con judíos de diferentes nacionalidades. Aunque Stern echaba de menos en Inglaterra la cortesía refinada del judío alemán y la gravedad religiosa del judío oriental, y, en consecuencia, aquellas cualidades que facilitaban el trato amistoso y el intercambio mutuo de convicciones entre misionero y judío, descubrió que la mayoría de los judíos en Inglaterra podían discutir cuestiones religiosas de manera calmada e imparcial. Los tres principales medios en los que Stern confiaba para abrirse camino entre los judíos eran la distribución de folletos, la visita domiciliaria y sermones especiales en Spitalfields y Whitechapel. Estos últimos fueron sumamente exitosos. Los judíos asistían en gran número, atraídos por la fama del predicador y la elocuencia ardiente y vibrante que fluía de sus labios al señalarles al Mesías. Era frecuente una asistencia de entre 400 y 500 judíos. Se sustituyó una reunión de oración en alemán por el servicio que hasta entonces se celebraba los viernes por la noche, con el fin de reunir a algunos de los 2,000 prosélitos y numerosos interesados que entonces había en Londres. Esto allanó el camino para el establecimiento, más adelante, de la "Unión de Oración Hebreo-Cristiana".

Miles de judíos fueron abordados en público y en privado, en calles, casas, tiendas, iglesias y salones de misión.

Un salón de misión, situado en Whitechapel, se convirtió en un centro útil, donde las reuniones los sábados y otros días solían estar bien concurridas. Se realizaba una clase bíblica diaria para judíos. Las conversiones y bautismos fueron numerosos; pero, como dijo Stern en 1876, al hablar de los resultados, y sus palabras son ciertas para todo tiempo y lugar, así como para Londres:—"Las conversiones, sean pocas o muchas, no son la medida por la cual se puede determinar el progreso del trabajo misionero entre los judíos. Un hombre puede estar completamente convencido de la verdad del Evangelio y, sin embargo, dudar en dar el paso final y decisivo. Puede retraerse ante la persecución, las pruebas, las dificultades y los sacrificios que implicaría una profesión pública de su fe. Por supuesto, nadie que esté verdaderamente preocupado por el bienestar eterno de su alma debería avergonzarse de declarar sus convicciones. Sin embargo, una fe fuerte y un amor ardiente son absolutamente necesarios para que un catecúmeno pueda romper los lazos de afecto y amistad apreciados por causa del Evangelio. Que no todos carecen de estos dones celestiales, lo demuestran casos que se repiten constantemente. Sin embargo, la gran mayoría prefiere ocultar sus sentimientos religiosos. Van a la iglesia, participan en los servicios e incluso contribuyen a las sociedades misioneras, y sin embargo, en apariencia, profesan ser judíos."

Stern no solo trabajó en Londres, sino que también realizó servicios especiales para judíos en muchas otras ciudades. Combinó su labor misionera con la supervisión del "Hogar de los Errantes", una institución sumamente útil para la recepción de conversos e interesados.

En 1874, en el trigésimo aniversario de su ordenación, sus amigos hebreo-cristianos y otros le ofrecieron un testimonio—un juego de té y café de plata—como una pequeña muestra de su estima; y en 1881 el Arzobispo de Canterbury le confirió el grado de Doctor en Divinidad. En 1884 fue elegido miembro del Comité de la L.J.S., donde su vasta y variada experiencia fue de suma utilidad; y también fue elegido Asociado del Instituto Victoria.

La labor de Stern en Londres continuó hasta el momento de su muerte, que ocurrió, tras mucho sufrimiento, el 13 de mayo de 1885. El servicio fúnebre se celebró en la Capilla Episcopal de los Judíos, en Palestine Place, el 18 de mayo, en presencia de una gran y apesadumbrada congregación, y sus restos mortales fueron sepultados en el Cementerio de Ilford. Se casó dos veces: primero, en 1850, con la señorita Charlotte Elizabeth Purday, quien falleció en 1874; y en segundo lugar, en 1883, con la señorita Rebecca Goff, hija de S. D. Goff, Esq., de Horetown, condado de Wexford.

Como predicador, Stern era la elocuencia misma; como escritor, poseía una dicción sumamente encantadora y pintoresca. Sus diarios y libros publicados, como los del Dr. Wolff, están llenos de los incidentes más románticos de la experiencia misionera. Sus obras publicadas fueron: "El amanecer de la luz en Oriente" (1854), relato de su labor en Persia, Kurdistán y Mesopotamia; "Andanzas entre los falashas en Abisinia" (1862); y "El misionero cautivo" (1868), ambas narraciones de sus experiencias en Abisinia.

Que poseía el espíritu del que están hechos los mártires, lo demuestran claramente los siguientes extractos de sus cartas, escritas durante los largos y lúgubres días de su cautiverio en Abisinia:—

"Gracias a Dios, en medio de mis problemas, cuidados y ansiedades, disfruto de la más profunda calma y resignación. Es cierto que hay días en que el corazón late con gratitud y alegría, y hay días en que palpita bajo las mortificantes agonías del desaliento. A veces siento que no podría soportar una semana más los grilletes que rodean mis miembros y me confinan en dolorosa inactividad a esta roca desolada. Generalmente trato de reprimir tales sentimientos rebeldes, y si esto es imposible, busco consuelo en el pensamiento de que todo está dispuesto con sabiduría y amor infinito. Nuestro Padre celestial tiene, sin duda, un propósito en este prolongado cautiverio, y cuando una vez se levante el velo del misterio, todo incidente y circunstancia que haya arrancado una oración o arrancado un gemido al alma afligida, resultará haber estado en armonía con los designios de una Providencia bondadosa, y cargado de bendiciones inestimables."

Y nuevamente, "Nuestros nervios estaban terriblemente destrozados, y nuestras mentes también se habrían perturbado, de no haber sido por la religión, que con su influencia consoladora suavizó las asperezas y dificultades de nuestra existencia. La Biblia, las oraciones y una exposición matutina y vespertina de un pasaje apropiado eran los ejercicios en los que participábamos regularmente. Ninguna burla amarga, ninguna expresión dura, ninguna palabra impropia caracterizó nuestro trato; la religión formó un maravilloso lazo de armonía, y cuando miraba los rostros devotos que allí se inclinaban sobre la página inspirada, mientras yo comentaba el texto seleccionado, abrigaba la grata esperanza de que las nubes, tan cargadas de ira, habían sido llenadas de lluvias de misericordia eterna. En tal momento—lo digo solemnemente—la cabeza herida, el costado abierto, los pies traspasados y la pesada cruz del amor redentor, es una visión que fortalece y sostiene al espíritu decaído y desalentado. En mi angustia y dolor, me arrojé en el seno de un Salvador compasivo, y si no era feliz, al menos estaba resignado."

Nadie puede estimar la abundancia de la cosecha espiritual de la larga vida de trabajo y esfuerzo que Stern dedicó al honor y la gloria de su Maestro. Sembró con lágrimas, llevó cautiva la cautividad, condujo a muchos a la justicia, y de él puede decirse con confianza que brillará como una estrella por los siglos de los siglos.

W. T. Gidney, "Biografías de eminentes hebreos cristianos", 1906.

STERN, Herman, ofrece el siguiente resumen de su historia:—"Mi padre fue rabino y maestro del Talmud en Praga, en Strakenitz y, algo más tarde, en Bamberg. Tuve la dicha de ser instruido por él en la Biblia y en el Talmud, desde mis diez hasta mis veintiún años, y durante este período de once años, también asistí a algunas escuelas cristianas. Al fallecer mi padre, quien murió a los setenta y seis años, el deber ya no exigía mi residencia en Bamberg, y habiendo solicitado ante la entonces 'Comisión de la Corte' (Hofcommission) en Würzburg el puesto de maestro judío en Höchburg, que en ese momento estaba vacante, lo obtuve. Los habitantes judíos de Höchburg eran piadosos, y antes de mi llegada, los hijos de los ricos habían sido instruidos por tutores privados. Pero como los primeros no querían que los hijos de los padres judíos menos afortunados compartieran esta instrucción, estos se vieron obligados a solicitar a las autoridades el nombramiento de un maestro público, lo que fue respondido, para sorpresa de los ricos, con mi designación. Por lo tanto, era de esperarse que los judíos adinerados no estuvieran conformes con la nueva escuela; y cuando finalmente las autoridades ya no permitieron que los tutores privados permanecieran en Höchburg, obligando a los judíos ricos a enviar a sus hijos a la escuela pública, esta se convirtió para ellos en un objeto de odio. Ese odio hacia la escuela se trasladó ahora a mí, y fui perseguido de todas las formas posibles. Los judíos más acomodados se quejaban de mí porque permitía que los niños se sentaran descubiertos; porque no tenía un lavabo en el aula, y lo que más problemas me causó, aunque no se convirtió en una acusación formal, fue que a menudo inculcaba el deber de amar a los cristianos, a quienes el 'Shulchan Aruch' denominaba idólatras.

"Me esforcé por ajustar mi enseñanza religiosa a la letra y al espíritu de las Sagradas Escrituras, y no pude evitar aludir a la deficiencia y vacío del ceremonial sinagogal, tal como lo enseñan el Talmud y el código judío 'Shulchan Aruch'.

"Este proceder fue denunciado ante el rabino principal del distrito; y para mi propia seguridad, solicité al Gobierno que el rabino fuera instruido para supervisar la enseñanza religiosa en mi escuela, y someterla a uno o dos exámenes anuales. Sin embargo, el señor Bing, el rabino principal, pidió ser excusado de hacerlo, declarando que mi enseñanza religiosa no le agradaba. Entonces el Gobierno exigió al rabino que propusiera uno de los compendios religiosos existentes como libro de texto para las escuelas, o bien que escribiera uno él mismo.

"El rabino se ofreció a hacer esto último. En el tercer año de mis servicios públicos, el Gobierno me envió a la ciudad de Heidingsfeld, y antes de dejar Höchburg, recibí un testimonio del inspector escolar real del distrito, expresando la satisfacción que mis labores habían dado al Gobierno.

"Había estado casi dos años en la escuela de Höchburg, cuando el Gobierno me envió, junto con todos los demás maestros judíos del reino, el nuevo libro de texto de la religión mosaica que el candidato rabínico, Dr. Alexander Behr, había escrito bajo la supervisión y dirección del rabino principal, señor Abraham Bing, y que el rabino de Fürth y muchos otros eclesiásticos judíos influyentes habían adoptado; el Gobierno indicó al mismo tiempo que era deseo de Su Majestad el Rey que este libro se introdujera en todas las escuelas judías. Recibí con alegría este libro, que prometía responder a las urgentes necesidades de las escuelas. Pero estaba destinado a una severa decepción; las 160 páginas en octavo que contiene este volumen estaban casi enteramente dedicadas a leyes ceremoniales, tratando sobre filacterias, inscripciones, flecos, circuncisiones, alimentos, la prohibición de afeitarse, el credo, etc. Ni una palabra, y mucho menos una exposición sobre moralidad, conciencia, virtud, santidad, la condición y el destino del hombre.

"En la parte del libro que trata sobre Dios, se omitía por completo su poder, su sabiduría, su bondad, su misericordia y santidad, y todas las enseñanzas derivadas de estos atributos y perfecciones. Ni siquiera el Decálogo tenía lugar en esta obra.

"El Mesías (así como muchas otras predicciones similares) era explicado como un período de tiempo en el que todos los hombres conocerían a Dios y le servirían.

"Llamé la atención del Gobierno sobre este esqueleto muerto, mostrando que no podía aceptar este libro como guía para la enseñanza religiosa. Pedí permiso para seguir mi propio método de instrucción, y me comprometí a imprimir mis lecciones y someterlas al rabino principal.

"Mi petición fue concedida; y esto fue el inicio de los problemas. Mi libro sobre la 'Confirmación de los israelitas' siguió en 1829. Fue recibido con mayor agrado por el público, ya que confirmaba todas mis posiciones con citas del Talmud, que traducía literalmente. El segundo volumen, que publiqué en 1835 bajo el título de 'El Árbol de la Vida', fue igualmente bien recibido. Ambos libros continúan siendo referencia en muchas escuelas de diversos países, y prueban que incluso los talmudistas de los siglos tercero, cuarto y quinto bebieron de la fuente evangélica de vida. De igual manera, 'La confesión de fe de los israelitas', como se describe en mis obras, la 'Confirmación', páginas 140-46, y el 'Árbol de la Vida', páginas 226-243, sigue teniendo pleno crédito entre los judíos hasta hoy, ni los rabinos se han atrevido a decir nada en contra, aunque hace referencia al Nuevo Testamento tanto en el texto como en las notas.

"Durante veinticinco años he inculcado abiertamente estos principios en mis escuelas y en las sinagogas, y nunca ni los delegados judíos designados por el Gobierno para asistir a mis exámenes públicos, ni la gran cantidad de judíos que asistían en tales ocasiones, han expresado objeción alguna; esto prueba que mis principios religiosos no eran una construcción sin fundamento, o, como suele ocurrir en las afirmaciones de nuestros rabinos, el resultado de un simple capricho o conjetura.

"Los sentimientos bondadosos, aunque a menudo malinterpretados, de Su Majestad, Ludovico I, hacia los judíos de su reino, que se habían manifestado en el establecimiento de escuelas nacionales para ellos, en el nombramiento de rabinos debidamente instruidos, la libre admisión de los judíos a todas las instituciones escolares cristianas existentes, y los múltiples favores disfrutados por los artesanos judíos, etc., se mostraron nuevamente en el año 1836, al convocar comités judíos.

"Estos consistían en rabinos, maestros judíos y delegados de comunidades. Se reunieron en todas las capitales provinciales del reino en edificios públicos, donde celebraron sesiones regulares bajo la presidencia de un comisario real, para resolver cuestiones de índole teológica, escolar y social que habían surgido durante la entonces contemplada emancipación judía; y para dar su consejo al Gobierno.

"Una de las cuestiones ante el Comité en Würzburg fue—Si las doctrinas judías reconocen o rechazan la creencia en la Trinidad, tal como está contenida en el Antiguo Testamento. Los rabinos consultaron sobre este importante punto en sesiones privadas, a las que asistí, habiendo sido elegido por mayoría de votos como uno de los árbitros; y luego declararon en la sesión pública, brevemente, que la doctrina de la Trinidad no está contenida en el Antiguo Testamento, por lo cual los judíos no reconocen esta doctrina.

"El presidente entonces exigió que todos los que estuvieran de acuerdo con la declaración de los rabinos se pusieran de pie. Todos los rabinos, todos los maestros y todos los delegados (116 personas) se pusieron de pie. Solo yo permanecí sentado, y entonces entregué al presidente un aviso escrito, indicando que pediría a los rabinos, en una circular que sería impresa, que me dieran una explicación de varias dificultades que tenía sobre este punto, antes de poder adherirme a la declaración hecha por ellos.

"Mi circular, titulada 'El israelitismo en su excelencia y su carga' ('Israelitenthum in seiner Würde und Bürde') fue impresa durante estas sesiones (que duraron seis semanas), y produjo una sensación general. Los rabinos se molestaron mucho porque me atreví a dar este paso, a pesar de que se me había mostrado, como en una cámara oscura, con colores vivos, mi futura desgracia; pero no respondieron a mi circular. Solo el Dr. Romann, rabino principal en Cassel, y el señor J. Heidegger, maestro del Talmud en Fürth, escribieron cada uno un folleto en mi contra. Sin embargo, ambos apenas tocaron el tema y se contentaron con insultos, maldiciones y persecución.

Mi escuela en Heidingsfeld fue aconsejada a presentar una queja en mi contra, ya que, a través de mi circular, había sacudido los cimientos de mi religión, y basar en ello una solicitud para mi destitución. Sin embargo, el Gobierno se negó a considerar la queja; ya que, al emitir mi circular, había adoptado precisamente el procedimiento que los propios rabinos habían señalado cuando se les preguntó cómo debía proceder un judío en caso de que surgieran dudas religiosas; dado que no existía un tribunal religioso supremo al que pudiera remitirse el caso; los rabinos habían declarado que, en tal situación, el consultante debía dirigir una carta circular exponiendo la cuestión a todos los teólogos judíos.

Estas razones eran demasiado contundentes como para animar una apelación al real 'Ministerium', aunque mis opositores anticipaban para sí una decisión favorable de este evento, a pesar de su impío objetivo.

Sin embargo, prefirieron acusarme nuevamente de haber transgredido mi religión, es decir, por haber enseñado en mis escuelas que, en caso de necesidad, a los judíos les estaba permitido quebrantar las leyes relativas al sábado para socorrer a un semejante.

Fui citado y escuchado, y habiendo confesado la veracidad del cargo, el real 'Ministerium' resolvió mi traslado penal a la escuela de Main-Stockheim.

Esta severa pena no habría podido imponerse si los rabinos no hubieran sostenido que a los judíos no les estaba permitido violar las leyes sabáticas para socorrer a un semejante.

Por lo tanto, me vi obligado a dejar una ciudad donde tantas personas y objetos me eran queridos, y donde había gozado de esa rara felicidad de los maestros: instruir a los hijos de mis antiguos alumnos. Me vi forzado a dejar dos pequeños y bonitos jardines que había levantado poco a poco en lugares desiertos, y los árboles que planté al nacer cada uno de mis hijos.

Partí; mi esposa y mis hijos me siguieron llorando, y las lágrimas de muchos otros me consolaron.

En noviembre de 1837, llegué al pueblo de Main-Stockheim, el lugar de destino, como el designado maestro judío de religión. La comunidad judía pertenecía a la clase ortodoxa o piadosa. Me mostraron tres pequeñas habitaciones como mi residencia, y su aspecto sombrío poco contribuía a alegrar mi ánimo.

Observé que esta vivienda no podía albergarme a mí y a mi familia; y rogué a la Comunidad Escolar Judía (Schulgemeinde) que me concediera otras habitaciones, o bien ampliara éstas; pero fue en vano. Me vi obligado a convertir el vestíbulo en dormitorio para mis hijos. Las pequeñas habitaciones, debido a su desproporcionada altura, eran frías e incómodas, y tan húmedas que teníamos gruesas capas de hielo en el interior, cerca de las ventanas. Mi esposa y algunos de mis hijos enfermaron; y me sentí obligado, y en deber, a solicitar al tribunal territorial real la ampliación de mi vivienda, y mi petición fue concedida poco después.

Pero el guardián judío apeló a un tribunal superior, el Gobierno; y cuando se confirmó la decisión anterior, apelaron al Ministerium. Así se perdió mucho tiempo, y al final obtuve una habitación adicional y un sótano.

Mi salario era tan bajo que tuve que vivir en parte de mis propios medios; y aun así, la Comunidad Escolar Judía me retuvo parte de la leña que por ley me correspondía. Por amor a la paz, ofrecí renunciar a parte de la cantidad retenida de leña, si al menos me entregaban el resto, para evitar la necesidad de quejarme ante el Gobierno; pero me vi obligado a presentar la queja.

El litigio pasó nuevamente por todos los tribunales, como antes, y se resolvió a mi favor; se me debía entregar la cantidad legal de leña, y por la que se me había retenido injustamente debía ser indemnizado. Aunque rechacé aceptar la indemnización que la ley me concedía —una negativa muy bien recibida por mi rica comunidad—, no dejaron de vengarse de mí por motivos de piedad; sabiendo que ese era el camino más probable para lograr su objetivo. Fui acusado de los siguientes pecados, que en realidad había cometido.

1. Que no solo permití que mis alumnas asistieran a la sinagoga los sábados, sino que les ordené hacerlo, para que atendieran a las instrucciones religiosas que allí impartía.

2. Que me corté la barba durante el Omer.

3. Que, en una ocasión, al ser llamado para la lectura de la Torá, me presenté con guantes puestos.

4. Que tenía una sirvienta cristiana.

5. Que en los aniversarios de la muerte de mis padres, no dirigía el servicio en la sinagoga; y,

6. Que, aunque no permitía que mi esposa usara el 'baño ritual' (Tauchbad), insistía en darle mi brazo.

El periodo entre la Pascua y la Fiesta de las Semanas.

Afirmaron que ya no podían tolerar entre ellos a un hombre tan inmoral, tan irreligioso y que provocaba tanto escándalo; y como ningún tribunal cristiano podía decidir sobre estos pecados judíos, se solicitó que se escuchara al rabino principal y que yo fuera destituido. Respondí: y respecto a los dos últimos puntos, en los que parecía ponerse mayor énfasis, observé primero, que había sido el último deseo de mi padre que ni ayunara ni dirigiera el servicio en la sinagoga en los aniversarios de la muerte de mis padres, ya que la costumbre tenía origen supersticioso; y, en segundo lugar, que según un certificado médico que presenté ante el tribunal, a mi esposa enferma se le había prohibido usar el 'baño ritual'; pero la decisión del rabino principal fue que, como yo había confesado que mi esposa descuidaba el baño, y se probó que en ese tiempo ella había tomado mi brazo al caminar, yo era digno de muerte según Levítico xx. 18, y debía ser destituido de mi cargo de inmediato. Protesté contra esta bárbara decisión y pedí someterla a otro Rabinato. Mi petición fue concedida, pero el rabino del distrito, Sr. L. B. Bamberger, de Würzburg, declaró que estaba completamente de acuerdo con el rabino principal, y añadió que mi esposa también era digna de muerte.

En consecuencia, fui destituido, perdí el salario que aún se me debía, aunque el Gobierno había aprobado mi labor oficial, y se me consideró como si hubiera perdido incluso mi derecho a la Institución Estatal para el Socorro de Huérfanos y Viudas de Maestros Alemanes, así como mi derecho a los 133 florines que ya había aportado a esa Institución. Con esta amarga experiencia, y provisto de los más satisfactorios testimonios de mis superiores inmediatos, dejé mi país natal y me fui con mi esposa e hijos a la ciudad libre de Fráncfort, donde gocé de perfecta paz en calidad de tutor privado. De este breve bosquejo se desprende suficientemente que la religión judía rabínica conduce y justifica las más repugnantes injusticias y crueldades, reproche que no puede hacerse al cristianismo.

STERN, Joseph Paul, originario de Hungría, donde había sido maestro y luego comerciante, llegó a Jerusalén en 1851, a la edad de treinta y cinco años. Al enfermar, fue admitido por solicitud en el hospital de la L.J.S., donde, puede decirse sin sombra de duda, se convirtió verdaderamente y fue bautizado el Viernes Santo de ese año. Desde entonces dedicó su vida a predicar la gracia de Dios manifestada en Cristo Jesús, a sus hermanos a tiempo y fuera de tiempo. Era solo un lector de las Escrituras, pero pocos podían resistirse a sus ruegos para aceptar la salvación a través de Cristo, y los judíos le temían tanto como le respetaban, pues a menudo les devolvía bien por mal. En 1860 visitó a sus parientes en Hungría, donde les predicó a Cristo y escapó de ser envenenado. En 1872, cuando el reverendo A. Bernstein lo visitó en su enfermedad y le administró la Santa Comunión, pidió ser vestido con sus mejores ropas, pues esperaba ir a las bodas del Cordero. Pero aún vivió un tiempo más y murió en 1873, exclamando con su último aliento: "Cristo es todo".

STERN, Maximilian Christian Heinrich, fue bautizado por el Dr. Poper en Fráncfort, en 1846, cuando dos de sus hermanos se convirtieron en predicadores cristianos en América. Tenía entonces cincuenta y dos años. Su familia siguió su ejemplo dos años después. En 1856 publicó "Die Jüdische Zeitrechnung". Murió en 1861. (Véase "Jewish Missionary Intelligence", 1846, página 123).

STERNCHUSS, Rev. P. H., tras un periodo de preparación en el Colegio de Formación Misionera de la L.J.S., fue enviado, junto con A. J. Behrens, a abrir una misión en Safed en 1843, donde celebraban un servicio diario e intentaron relacionarse con los judíos fanáticos, pero fueron boicoteados por ellos. En 1844, ambos fueron ordenados en Jerusalén, y Sternchuss acompañó a Stern a Bagdad, desde donde viajó por Mesopotamia, visitando Hillah y la tumba de Ezequiel dos veces; también visitó Persia. El clima difícil, los duros reproches y persecuciones, y las penurias que soportaron esos primeros misioneros en Oriente, pronto hicieron mella en Sternchuss, por lo que tuvo que renunciar por motivos de salud en 1850, pero continuó aún por un corto tiempo trabajando para la Sociedad en el oeste de Inglaterra.

TARTAKOVER, Rev. E. M. Se puede obtener muy poca información sobre este siervo de Cristo, pero ese poco resulta sumamente interesante, ya que incluye un comentario reflexivo sobre un largo período de la historia de la Iglesia en el que Palestina y los residentes judíos allí no contaron con un ministro hebreo cristiano del Evangelio. El 30 de octubre de 1842, Tartakover fue ordenado en Jerusalén por el obispo Alexander. Un acontecimiento como la ordenación de un converso judío no se había presenciado en la Ciudad Santa desde los tiempos apostólicos.

TOMORY, Rev. A., después de terminar sus estudios teológicos en Edimburgo, fue designado por la Iglesia Libre de Escocia como misionero en Pesth en 1853. En 1864 fue trasladado a Constantinopla, donde llevó a cabo una labor sumamente fiel y fructífera, tanto evangelística como educativa, durante el resto de su peregrinaje terrenal, y dejó un digno memorial en el hogar para judíos interesados que fundó en Gálata.

TREMELLIUS, Juan Emanuel, nació en Ferrara en 1510 y murió en Sedan el 9 de octubre de 1580. Fue educado en la Universidad de Padua y bautizado en la Iglesia Católica Romana alrededor de 1540, por influencia del cardenal Pole, pero abrazó el protestantismo al año siguiente y fue a Estrasburgo para enseñar hebreo. Debido a las guerras de la Reforma en Alemania, se vio obligado a buscar refugio en Inglaterra, donde residió en Lambeth Palace con el arzobispo Cranmer en 1547. En 1549 sucedió a Paul Fagius como Profesor Regio de Hebreo en Cambridge. A la muerte de Eduardo VI, regresó a Alemania y, tras algunas vicisitudes, se convirtió en Profesor del Antiguo Testamento en Heidelberg en 1561. Finalmente encontró un hogar en el Colegio de Sedan, donde murió. Su principal obra literaria fue una traducción latina de la Biblia desde el hebreo y el siríaco. Las cinco partes relativas al Antiguo Testamento se publicaron en Frankfurt entre 1575 y 1579; en Londres en 1580, y en numerosas ediciones posteriores. Tremellius también tradujo al hebreo el Catecismo de Calvino (París, 1551) y escribió una gramática caldea y siríaca (París, 1569).

TURCKHEIM, Rev. Ernest Julius, había sido, a la edad de veintiún años, maestro de una escuela judía en West Hartlepool, donde dejó muy satisfechos a los padres de los niños, tanto que deseaban que se convirtiera en su ministro. Para poder desempeñar sus deberes con conciencia, Turckheim se dedicó a un estudio diligente del Antiguo Testamento. Esto, en sí mismo, lo volvió más serio de lo que había sido antes. Al encontrarse con el Sr. J. Alexander, entonces agente de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en el Crystal Palace, recibió de él un Nuevo Testamento, y al leerlo con esmero, llegó a convencerse de la verdad del cristianismo y fue bautizado en 1873. Luego estudió en el Colegio de Divinidad de Londres y fue ordenado en York en 1875-6 para la curaduría de St. Thomas allí. En 1878 fue cura de All Saints', Derby. En 1879 se convirtió en cura de All Souls', Langham Place, Londres. En 1882 fue designado para la parroquia de Hale Magna, en Lincolnshire, donde realizó una buena labor hasta su muerte en 1907.

Al hablar en la reunión aniversario de la L.J.S. en 1893, dijo:—"Judío de nacimiento, judío por formación y práctica hasta los veinticuatro años; judío aún por todo sentimiento de lealtad y simpatía nacional, doy gracias a Dios de poder decir, sin embargo, que también soy cristiano. Y es como judío y cristiano que he respondido a su invitación, y estoy aquí hoy para hacer esta solemne confesión de mi fe. Se lo debo a la gracia de Dios, se lo debo al poder de Su Palabra, que es el poder de Dios para salvación, para todo aquel que cree—al judío primeramente. Se lo debo, debo añadir, a la paciencia y tolerancia, al amor y trabajo, a la vida y muerte, a la mediación y sufrimientos por mí de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Se lo debo a las oraciones del pueblo de Dios, se lo debo a esta Sociedad. Se lo debo a todos ustedes que trabajan y oran, y hacen sacrificios sustanciales para la promoción del cristianismo entre los judíos. Es justo que nosotros, judíos cristianos que, por la gracia de Dios, hemos sido sacados de la oscuridad judía a la bendita y feliz posición de pecadores perdonados por la sangre de la Cruz, declaremos sin temor y con claridad que, aunque somos cristianos por gracia, seguimos siendo judíos por naturaleza, por raza y por simpatía, y así tomamos una humilde parte en testificar la bendita y eterna verdad de que Dios no ha desechado a Su pueblo, que aún hay un remanente según la elección de la gracia. Hace veinte años que arriesgué mi destino eterno con Jesús de Nazaret. Tras veinte años de madura reflexión y prueba, una vez más me pongo al lado del eunuco etíope y declaro hoy, con mi corazón lleno de agradecida alegría y humilde fe: 'Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.' Veinte años, debemos notar, es un período en el que un hombre puede poner a prueba una decisión tomada, y nunca, nunca, ni por un momento, he vacilado en mi convicción de que 'no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos', que el nombre de Jesucristo."

VAMBREY, Hermann, nació en 1832 en Szerdahely, en la Isla Schütt, Hungría. Estudió en Pressburg, especialmente lenguas modernas, y se convirtió en miembro de la Iglesia Reformada tras su bautismo. A los veintidós años se convirtió en tutor de una familia turca en Constantinopla, y más tarde viajó por Asia Menor, Armenia, Persia, Turkestán, Bujará, Samarcanda y las regiones del Oxus. Vestido como derviche, atravesó todos estos países sin sufrir daño, aunque a menudo estuvo en peligro. Luego publicó sus experiencias y conocimientos adquiridos en estos viajes en las siguientes obras: "Diccionario Alemán-Turco" (Constantinopla, 1858). "Diccionario Dsagataico" (húngaro), (Pesth, 1861). "Diccionario Etimológico de Lenguas Turcotártaro" (Leipzig, 1877). "El Poder Ruso en Asia" (ib., 1871). "Asia Central" y "Relaciones Anglo-Rusas" (ib., 1873). "Viajes por Asia Central" (ib., 1865). "Bocetos de Asia Central" (ib., 1868). "Andanzas y Experiencias en Persia" (1867). "Documentos Lingüísticos Nigúricos" (Innsbruck, 1870). "Historia de Bujará" (Stuttgart, 1872). "El Islam en el siglo XIX" (Leipzig, 1875). "Cuadros Morales de Oriente" (Berlín, 1876); y varias otras obras. Escribió su autobiografía bajo los títulos "Arminius Vambrey, su vida y aventuras" (Londres, 1883), y "Luchas de mi vida" (ib., 1894).

VANORDEN, Rev. E., un judío holandés, que fue bautizado por el Dr. Ewald en 1863. Posteriormente estudió para el ministerio en América y fue enviado como misionero a Brasil, donde trabajó en San Pablo durante muchos años.

VENETIANER, Pastor A., hijo de un rabino judío, se convirtió por la predicación del Rev. C. A. Schönberger. Luego estudió teología en Serftom. En 1879 se convirtió en pastor en Panseora, Hungría, y más tarde en Trieste, donde escribió un libro titulado: "Die Evangelische reformite Kirche Cristo Salvatore zu Triest" (Trieste y Leipzig, 1887); y también una epístola al rabino J. Lichtenstein en Tapio Szele, titulada "Zum Zeugniss" (Viena, 1886). Posteriormente fue pastor en Rohrbach, sur de Rusia, donde apoyó el movimiento de Rabinowitz.

VICARS, Sra. Murray, era hija de un acaudalado comerciante judío, y llegó al conocimiento del Salvador por medio de su trato con una enfermera cristiana. Su padre, al asistir a la dedicación de una nueva sinagoga, se resfrió y enfermó gravemente. Sus amigos judíos de la sinagoga fueron a visitarlo, pero temían decirle que estaba al borde de la tumba, y murió poco después. Esto la llevó a reflexionar seriamente y a cuestionar la razón por la cual los judíos evitan mencionar el tema de la muerte a un enfermo. Posteriormente tuvo que comparecer ante un tribunal en relación con la herencia que su padre había dejado y prestar juramento ante el magistrado. Para ello le entregaron un Antiguo Testamento, cuando exclamó ante toda la asamblea de judíos y cristianos: "El Nuevo Testamento es para mí." Esto causó gran conmoción, pero tras dar este paso decisivo, no dudó en hacerse miembro de la Iglesia por medio del bautismo. Luego se casó con el Rev. Murray Vicars y lo acompañó a Bagdad para trabajar entre los judíos de allí. En su viaje de regreso a Inglaterra por motivos de salud, su esposo murió en Marsella, en 1850, y ella se estableció en Brighton, donde fundó una escuela para niños pobres. Cabe añadir que su hermana también abrazó el cristianismo, y dejó tres hijos, clérigos de la Iglesia de Inglaterra, dos de los cuales son especialmente conocidos: el Rev. Charles Neil y el Rev. James Neil. Este último fue titular de la Christ Church, Monte Sion, de 1871 a 1874.

El apellido de soltera de la Sra. Murray Vicars era Fanny Phillips; su hermano Samuel fue un distinguido hombre de letras.

El reverendo J. H. Wallfisch llegó al conocimiento de Cristo gracias al profesor Cassel en Breslau, y tras su bautismo allí, estuvo durante un tiempo al servicio de la Iglesia Libre de Escocia. Emigró a los Estados Unidos y, al unirse a la Iglesia Metodista Episcopal, se convirtió en secretario de la misión judía de esa denominación, fundó un "Institutum Judaicum" entre los estudiantes del Colegio Anglo-Alemán en Golena, y recibió de Milton College el título de Doctor en Música.

Edward Weiss se convirtió por medio de la labor del Dr. Zuckerkandl en Rustschuk, Bulgaria, en 1869, donde durante un tiempo fue maestro en la escuela de la misión. A causa de la guerra ruso-turca, la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos lo trasladó a Viena, donde asistió a Salkinson. Al menos treinta de sus interesados fueron bautizados allí. El resto de su vida lo dedicó a predicar el Evangelio en Pressburg, donde tuvo frecuentes contactos con los estudiantes del Seminario Rabínico local. Falleció en 1905.

Philipp Wolf, Doctor en Divinidad, fue bautizado en 1554. Escribió el "Spiegel der Juden", en el que presenta pruebas de Moisés y los profetas de que Jesús es el Mesías, y ofrece información sobre las oraciones judías, algunas de las cuales cita en alemán, así como referencias al "Shem Hamphorath", o el nombre inefable de Dios. (Wolff, Bib. Heb. 3 N. 1830 c.)

Joseph Wolff. Los dos grandes exploradores misioneros del siglo XIX fueron David Livingstone y Joseph Wolff. Las labores del primero se limitaron principalmente a las razas negras del “Continente Oscuro”; mientras que el segundo realizó extensos viajes entre los diversos restos de las tribus de Israel dispersas por África y Asia. Las vidas de estos dos grandes hombres abarcan todo lo romántico y apasionante en el vasto mundo de la exploración, y no menos porque se consagraron al servicio de su Maestro y, con un celo ardiente por las almas, salieron a buscar y salvar a los perdidos.

Joseph Wolff fue el misionero pionero entre los judíos en Oriente. Al igual que San Pablo, él también estuvo "en frecuentes viajes, en peligros de aguas, en peligros de ladrones, en peligros por parte de mis propios compatriotas, en peligros entre los gentiles, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto". Sus esfuerzos casi sobrehumanos en la tercera y cuarta décadas del siglo pasado rodearon las misiones judías de un halo de romanticismo y sentaron las bases para mucho trabajo posterior. En el corto período de dieciséis años lo encontramos visitando Egipto, Palestina, Siria, Asia Menor, Turquía asiática, Persia, India, Bujará, Abisinia y Arabia—y algunos de estos países más de una vez. En verdad, recorrió mar y tierra para hacer prosélitos de la fe, de la cual se convirtió en un valiente defensor.

La vida de este hombre extraordinario se divide naturalmente en tres períodos: sus primeros años como judío; sus esfuerzos misioneros entre sus hermanos; y sus últimos años, transcurridos tranquilamente y sin sobresaltos en parroquias rurales de Inglaterra. Nuestro principal interés se centra en el período intermedio, al que, sin embargo, solo podemos hacer escasa justicia, pues su constante y agitada actividad y sus emocionantes aventuras nos abruman con una riqueza de historias.

"Wolff", como se le llamaba simplemente, en honor a su abuelo, nació en Weilersbach, un pequeño pueblo bávaro, en 1795 o 1796, de padres judíos; su padre, de nombre David, pertenecía a la tribu de Leví. Era el rabino de la pequeña comunidad judía del lugar, compuesta por quince familias, pero poco después del nacimiento de su hijo se trasladó a Halle. Desde muy pequeño, el niño recibió una estricta educación judía, y a los seis años recitaba el libro de oraciones hebreo todos los días. Luego fue enviado a una escuela cristiana, aunque aparentemente solo para aprender alemán. Cuando Wolff tenía once años fue inscrito en el Liceo Protestante de Stuttgart, pero al no sentirse satisfecho, fue a vivir con su primo, Moses Cohen, en Bamberg, e ingresó al Liceo Católico Romano de ese lugar. Allí decidió convertirse en cristiano y misionero como Francisco Javier. Pero su búsqueda de la verdad fue sumamente inestable, y vagó por Würzburg, Fráncfort del Meno, Halle, Praga, Viena, Pressburg, de nuevo a Viena, Mölk, Múnich, Anspach, Sajonia-Weimar, Heidelberg, Soleura, y finalmente llegó a Praga. Allí fue bautizado por el abad del Monasterio Benedictino Emaús, en el año 1812, a la edad de diecisiete años, recibiendo el nombre de "Joseph". En su confirmación poco después recibió los nombres adicionales de "Stanilaus Wenceslaus", que, sin embargo, nunca utilizó.

El mismo Wolff es responsable de esta incertidumbre, ya que proporcionó estas dos fechas diferentes. "Travels and Adventures", vol. 1, p. 2, y "Missionary Journal and Memoir", p. 1.

Para entonces, Joseph Wolff dominaba los idiomas latín, persa, caldeo y siríaco, e ingresó a la Universidad de Viena para estudiar árabe, historia eclesiástica y teología. Permaneció allí dos años. En 1814 residió con el conde Stollberg y, como todos, se vio muy afectado por la fuga de Napoleón de Elba. En 1815, Wolff ingresó a la Universidad Luterana de Tubinga para continuar sus estudios en lenguas orientales y teología; pero al año siguiente la abandonó para peregrinar a Roma, viajando a pie por Suiza e Italia hasta llegar a la Ciudad Eterna. Al ser presentado al Papa Pío VII, le mostró una Biblia hebrea que había sido su compañera de viaje. Wolff ingresó al Collegio Romano y, en 1817, a la Propaganda, de la cual fue expulsado en 1818 por sus inclinaciones protestantes y por descuidar la teología escolástica en favor de la Biblia. Wolff regresó entonces a Viena, lamentando que sus aspiraciones misioneras hubieran sido frustradas. En su angustia escribió a Hoffbauer, vicario general de los ligorianos, quien lo recibió en su monasterio. Wolff no fue feliz allí por más de unos meses y, dejando Viena, viajó por Austria hasta el monasterio benedictino de Krems-Münster, donde fue bien recibido por los monjes. Demasiado inquieto para permanecer mucho tiempo en un solo lugar, Wolff viajó por Baviera, Suiza y Francia, ingresando primero a un monasterio y luego a otro. En París conoció a Robert Haldane, quien ejerció una poderosa influencia religiosa sobre él, y con quien viajó a Londres.

Naturalmente, nuestro interés por este joven talentoso y entusiasta crece al llegar a Inglaterra, en 1819, a la edad de veinticuatro años, cuando fue notado por el Sr. Henry Drummond, el reverendo Charles Simeon, el reverendo Lewis Way y otros conocidos amigos de Israel. Wolff, como casi todo judío bautizado o interesado al llegar por primera vez a este país, se dirigió a "Palestine Place", la sede misionera de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos, donde todos recibían una cálida bienvenida. Asistió al servicio en la Capilla Episcopal de los Judíos, dirigido por el capellán, el reverendo Charles Sleech Hawtrey, y, en sus propias palabras, quedó "encantado con la devoción y la belleza del ritual". Desde entonces se consideró miembro de la Iglesia de Inglaterra. La Sociedad lo envió a Cambridge para formarse como misionero y estudiar teología bajo Simeon (él mismo de ascendencia judía) y otras lenguas orientales con el profesor Lee. Dos años de residencia allí y un breve curso en el Seminario de la Sociedad de Londres en Sussex fueron suficientes para el joven converso, ansioso por el servicio misionero activo en el extranjero. El Sr. Drummond lo envió a iniciar su carrera. Su ansiedad febril por ser así empleado se refleja en su elección de las palabras de Francisco Javier: "¿Quién no viajaría por tierra y mar para ser instrumento en la salvación de un alma?" como lema para la portada de sus "Viajes". Wolff salió de Inglaterra en abril de 1821 y, tras breves escalas en Gibraltar y Malta (donde bautizó a un judío), llegó finalmente a Alejandría. Pasó tres meses entre los judíos de esa ciudad y de El Cairo, predicando en sus sinagogas y distribuyendo Nuevos Testamentos. Una visita que realizó al Convento de Santa Catalina, en el Monte Sinaí, resulta interesante por el hecho de que los monjes prometieron orar por la conversión de los judíos.

Sin embargo, la mirada de Wolff estaba puesta en la Ciudad Santa, y él mismo consideraba su labor en Egipto como una "preparación para predicar el Evangelio de Cristo en Jerusalén". Así lo hizo primero en la sinagoga de los caraítas; y luego realizó esfuerzos diarios durante tres o cuatro meses para llegar a los sefardíes, asquenazíes y jasidim, tanto de palabra como mediante la distribución de las Sagradas Escrituras.

Hacia finales de 1822, Wolff visitó Antioquía y Alepo, poco antes del terrible terremoto que azotó esta última ciudad, cuando cientos de judíos confesaron que no se podía negar la verdad del Evangelio. En la primavera de 1823 estuvo nuevamente en Egipto, continuando su labor anterior, y luego se dirigió a Jerusalén para la Pascua. Sus tres meses de trabajo allí entre los judíos, descritos por él mismo así: "Me alojé entre ellos y me dediqué a predicar el Evangelio desde la mañana hasta la noche, y muchas veces durante toda la noche", allanaron el camino para esfuerzos posteriores.

Ese mismo año Wolff visitó Damasco, donde los judíos aceptaron con entusiasmo las Biblias en árabe que llevaba consigo, y Alepo, donde nuevamente fue bien recibido.

El relato de Wolff sobre su visita a Bagdad en 1824, y a otras ciudades de Mesopotamia, es sumamente interesante. Parece haber visitado las comunidades judías dispersas, entre todas las cuales tuvo fácil acceso. En Mosul le mostraron una traducción al hebreo del Nuevo Testamento que había sido realizada por un rabino cien años antes. Dejada como una preciada herencia al colegio rabínico, había permanecido descuidada hasta que Wolff señaló su valor incalculable. En Orfa, la antigua "Ur de los Caldeos", Wolff encontró unas cincuenta familias judías y algunos jacobitas, o cristianos sirios, que afirmaban ser descendientes directos de judíos que recibieron el cristianismo por la predicación de Santiago en Jerusalén. Sus peculiares ceremonias, así como sus rasgos, daban verosimilitud a su afirmación de ser hijos de Abraham tanto literal como espiritualmente.

En 1825 Wolff visitó las diversas comunidades judías de Persia, quienes, quizá, tienen mejores razones que cualquier otro pueblo para ser considerados descendientes de las "Diez Tribus Perdidas". En 1827 y 1828 Wolff visitó las Islas Jónicas y Asia Menor. En Esmirna despertó, como en todas partes, un amplio interés por el cristianismo entre los judíos.

Probablemente las experiencias más románticas y emocionantes de Wolff fueron las que vivió en Bujará en 1832. "Aventuras para los aventureros" es una verdad evidente, y Wolff fue audaz y valiente hasta el extremo, de otro modo no habría logrado su propósito. Se disfrazó de turcomano y así obtuvo una audiencia con el rey, cuando fue denunciado como espía ruso por los judíos. Gracias a su asombrosa destreza superó toda oposición y recibió permiso para evangelizar a los judíos, aunque se le prohibió conversar sobre religión con musulmanes. Se alojó en la casa de un judío y fue visitado por sus correligionarios, quienes afirmaban que sus antepasados habían sido llevados de Samaria por los reyes de Asiria y traídos a Harán (Isaías xxxvii. 12), es decir, Bujará. Los tres meses que Wolff pasó allí, especialmente entre la clase erudita, fueron fructíferos, y bautizó a unos veinte. Todos estos hombres permanecieron fieles cuando Wolff visitó Bujará de nuevo en 1844. Esa segunda visita, aún más peligrosa que la primera, tuvo como propósito averiguar el destino del coronel Stoddart y el capitán Conolly, dos ingleses que, como se supo después, habían sido asesinados. La llegada de Wolff a la ciudad fue presenciada por 20,000 personas que gritaban "bienvenido" al intrépido viajero, cuyo atuendo—túnica, capucha y sombrero de pala—causó no poca sorpresa. Wolff obtuvo permiso del rey para que los judíos repararan su antigua sinagoga.

"Narración de una misión a Bujará."

En 1833 encontramos a Wolff en la India, visitando a los judíos blancos y negros de Cochín, y a los Beni-Israel de Poona, Calcuta y Bombay. Este no era un campo inexplorado, pues los misioneros de la L.J.S. habían trabajado allí desde 1820 hasta 1830. Wolff encontró mucho por hacer, y en Calcuta, durante seis días consecutivos, habló doce horas seguidas a todos los que acudieron a su "retiro".

Hasta entonces, Asia había sido el principal escenario de las labores de Wolff, pero en 1835 estuvo en Abisinia y en 1836 en Arabia, visitando Yemen. En Sanaa expuso Isaías liii a los judíos y posteriormente bautizó a cuatro con sus familias. Los judíos eran polígamos, pero aparentemente insatisfechos con la situación que ello implicaba.

La falta de espacio nos impide explayarnos sobre las labores de Wolff en Oriente. Sus propias descripciones siguen siendo hasta hoy las más entretenidas de los anales misioneros, y dan testimonio de la asombrosa actividad de un hombre cuya personalidad llamativa, no exenta de un inofensivo y sencillo egotismo, lo llevó a superar innumerables peligros y a salir airoso de situaciones arriesgadas. El desasosiego de su naturaleza, que en su juventud lo impulsó a recorrer Europa en busca de luz y conocimiento, se transformó con los años en esa energía e impulso consagrados y ardientes que lo hicieron especialmente apto para desempeñar el papel de misionero pionero. Muchos de sus amigos, como él decía, "creían que era Elías", aunque él añadía con picardía: "¡siempre creyó ser Joseph Wolff!" Pero pionero fue en todo el sentido de la palabra, y como tal prestó un servicio invaluable a una causa que, quizá más que ninguna otra, necesita de todo el atractivo y el romanticismo que pueda convocar. Tan grande era su poder dramático al describir sus viajes que el arzobispo Whately lo proclamó "un Shakespeare misionero".

Wolff tenía una constitución de hierro y un físico poderoso, absolutamente insensible a las inclemencias del clima y a las privaciones, por severas y prolongadas que fueran. Cuenta que, viajando por la India en 1832, fue despojado de todo y estuvo en peligro de ser "convertido en salchichas", y "tuvo que caminar sin una sola prenda de ropa durante 600 millas desde el Hindu Kush hasta el Punjab, ¡a través de tormentas y nieve!" Fue auxiliado y vestido en Kabul por el teniente Burnes. El carácter, la asombrosa actividad y los recursos de Wolff fueron resumidos así, con mordacidad, por alguien que lo conocía:

"Me parece un cometa sin perihelio, capaz de incendiar todo un sistema. Cuando debía hablarle en Siria, me enteraba de que estaba en Malta, y cuando suponía que había ido a Inglaterra, cabalgaba como un ángel gobernante en los torbellinos de Antioquía, o permanecía impávido entre las torres derruidas de Alepo. Un hombre que en Roma llama al Papa 'el polvo de la tierra', y en Jerusalén dice a los judíos que la 'Guemará es una mentira'; que pasa sus días en disputas y sus noches escarbando en el Talmud; para quien un suelo de ladrillo es un colchón de plumas y una caja es una almohada; que hace o encuentra un amigo tanto en el perseguidor de su antigua fe como de la actual; que puede congraciarse con un pachá o refutar a un patriarca; que viaja sin guía, habla sin intérprete, puede vivir sin comida y pagar sin dinero, perdonando todos los insultos que recibe y olvidando todas las adulaciones que le hacen; que poco sabe de conducta mundana y, sin embargo, se adapta a todos sin ofender a nadie—un hombre así (y así y más es Wolff) debe atraer una atención nada común en un país y entre un pueblo cuya monotonía de costumbres y hábitos ha permanecido inalterada durante siglos. Como pionero lo considero inigualable, aut inveniet viam, aut faciet; pero, si se trata de establecer orden o hacer arreglos, no molesten a Wolff. No conoce otra iglesia que su corazón, ni otro llamado que el del celo, ni otra dispensación que la de predicar. Carece de enemistad hacia el hombre y está lleno del amor de Dios. Por medio de un instrumento así, a quien ninguna escuela ha enseñado, a quien ningún colegio pudo retener, se está preparando el camino del desierto de Judea... Así son sus hermanos provocados a emularlo y movidos a la indagación. Todos perciben, como cualquiera debe hacerlo, que sea lo que sea, es sincero; le reconocen como un creyente genuino en Jesús de Nazaret, y eso es un gran avance con ellos, pues la mayoría de los judíos ignorantes y no convertidos niegan la posibilidad de una conversión real desde el judaísmo."

El reverendo Lewis Way, citado en "Viajes y Aventuras del Dr. Wolff", vol. I, p. 287.

El general Sir Charles Napier dijo que Wolff había "trabajado más arduamente por la religión, y había afrontado más peligros por ella, con un corazón valiente, que cualquier hombre vivo".

De su vida en Inglaterra como clérigo parroquial, poco puede decirse en esta biografía. Se casó, siendo aún joven, con la hija del conde de Orford, Lady Georgiana Walpole, con quien vivió felizmente durante treinta años, y cuyo hijo fue Sir Henry Drummond Wolff. Al establecerse en Inglaterra, se convirtió en vicario de Linthwaite, un pequeño pueblo en Yorkshire. Su amigo, Henry Drummond, de quien tomó el nombre para su hijo, escribió: "Tu llamado es ser un evangelista para todas las naciones de la tierra, y para esto eres apto; pero, usando tu propia comparación, eres tan apto para ser un sacerdote parroquial como yo para ser maestro de baile." Poco después, Wolff se trasladó, por motivos de salud de su esposa, a hacerse cargo únicamente de High Hoyland, otro pueblo de Yorkshire, con unos 120 habitantes. Allí también debió sentirse como un león enjaulado; y cuando, cinco años después, renunció a su cargo por no poder afrontar los gastos y emprendió su segundo viaje a Bokhara, debió alegrarse sinceramente de recuperar la libertad y la acción de su carrera anterior. Un pequeño incidente es demasiado bueno para ser omitido. Antes de que Wolff asumiera la curaduría, su predecesor, dudando de los sentimientos de su sucesor, predicó su sermón de despedida con el texto: "Después de mi partida, lobos rapaces entrarán entre vosotros." Wolff comenta: "Sin embargo, fue muy misericordioso y no hizo alusión al 'Wolff' que venía en su sermón!"

A su regreso de Bokhara, Wolff fue nombrado titular de Isle-Brewers, en Somersetshire, con una población de 300 personas, entre las cuales había dos agricultores, siendo el resto campesinos. Allí permaneció Wolff el resto de su vida, desperdiciándose sus talentos y brillantes dones en tal retiro, aunque su energía no conoció disminución. Construyó una nueva casa parroquial y escuelas, sufragando parte de los gastos con el producto de sus obras y conferencias; y erigió una nueva iglesia, para cuyo costo solicitó contribuciones a todos sus numerosos amigos y a todo el mundo, mediante correspondencia incesante y solicitudes personales. Fue un padre para sus pobres, y cada invierno mantenía a treinta y cinco familias con lo necesario para vivir. Wolff fue vecino y firme amigo de George Anthony Denison, "más querido para él que nadie", aunque teológicamente en el campo opuesto. Entre los muchos otros amigos y conocidos de Wolff, podemos mencionar a Sir Walter Scott, el deán Stanley, el deán Hook, Alfred Tennyson, y Alfred y Margaret Gatty.

Wolff murió en 1862, a la edad de 66 o 67 años—una vida larga, si se tiene en cuenta la incesante actividad de su mente y cuerpo, y una vida plena, en todo el sentido de la palabra. En su persona ejemplificó el dicho: "Es mejor gastarse que oxidarse." Y su epitafio bien podría haber sido: "El celo de tu casa me ha consumido."

WOLFF, Oscar Ludwig Bernard, nació en Altona en 1799. Tras abrazar el cristianismo (la fecha es incierta), ocupó sucesivamente la cátedra de lenguas y literatura modernas en Weimar y en Jena, donde murió en 1851. Sus obras literarias aparecieron en Jena entre 1841 y 1843 en catorce volúmenes. Sus obras más conocidas son "Poetischer Hausschatz des Deutschen Volkes" (Leipzig, 1839); "Hausschatz Deutscher Prosa" (ídem, 1855) y "Geschichte des Deutschen Romans", Jena 1843.

WOLKENBERG, Reverendo Marcus. Mordecai Wolkenberg (tal era su nombre judío) nació en 1834 en la Polonia rusa. Siendo muy joven, fue sacado de contrabando a Galicia (Polonia austriaca) para evitar que fuera cristianizado y preparado para el servicio militar, ya que en tiempos del emperador Nicolás I era común que se apresara a jóvenes judíos con esos fines. Mordecai fue puesto por sus padres bajo el cuidado de parientes piadosos y ortodoxos en Brody, donde atrajo el interés del famoso rabino de la ciudad, Salomón Kluger, y gracias a su enseñanza pronto adquirió una buena educación hebrea y talmúdica. Siendo aún joven, fue nombrado tutor en la casa del rico banquero Cahner en Jassy, donde permaneció unos dos años. Durante su estancia allí conoció al reverendo W. Mayer, misionero de la L.J.S. Tras un tiempo de profunda búsqueda espiritual y experiencia interior, fue guiado a abrazar la fe cristiana y fue bautizado. A partir de entonces tuvo que pasar por un periodo de dura prueba y persecución, instigado principalmente por su empleador. Su ocupación le había puesto en contacto con muchas personas. Todas ellas lo abandonaron cuando hizo su confesión pública de cristianismo. Finalmente tuvo que dejar Jassy y, después de un tiempo, Marcus (como ahora se llamaba) fue al Colegio Protestante de Malta; más tarde llegó a Londres, donde estudió teología con el reverendo A. S. Thelwall. En 1863 fue nombrado misionero asistente en Jassy. Esto fue una gran prueba para sus sentimientos y fe, pues fue allí donde encontró a Cristo por primera vez y, en consecuencia, donde primero probó el veneno del odio religioso. Sin embargo, para su sorpresa, fue buscado y visitado por muchos de sus antiguos conocidos. Así se le abrió una puerta grande y eficaz, resultado de años de paciente labor escolar y misionera de quienes habían trabajado largo tiempo en Jassy. Sobre esto dice: "La mayoría de estos visitantes eran maestros, algunos comerciantes y otros parientes cercanos de uno de los judíos más ricos de aquí. Y la valiente proclamación de la verdad de mi parte no los ha disuadido de continuar su trato conmigo." Así trabajó durante siete años en Jassy y en Bacau para Cristo, y con mucha bendición. En 1870, debido a la enfermedad de su esposa, tuvo que regresar a Inglaterra, donde trabajó sucesivamente en Londres, Manchester, Birmingham y finalmente en Liverpool, donde murió el 17 de abril de 1900, muy lamentado por todos los que lo conocieron, y no menos por muchos judíos, quienes hablaron en los términos más elogiosos de su bondad, piedad y erudición.

XERES, Jonah ben Jacob, era originario del norte de África, donde entró en contacto con comerciantes cristianos ingleses y aprendió de ellos la verdad tal como es en Jesús. En 1707 llegó a Londres y fue instruido y bautizado por el Dr. Allix en 1709. Luego escribió una "Exhortación a los judíos", en la que expuso sus razones para abandonar el judaísmo y abrazar la religión cristiana. (Véase Wolff Bib. Heb., 14, N. 823.)

El libro está dedicado al entonces arzobispo de York (en 1709), y precedido por una certificación de la respetabilidad del autor firmada por siete comerciantes londinenses, y otra por el erudito Dr. Allix.

"Nosotros, cuyos nombres están suscritos, comerciantes que comerciamos con Berbería en África, certificamos por la presente, a quien corresponda, que cada uno de nosotros, habiendo residido durante varios años en esas regiones, conocimos entonces, como ahora, personalmente a Jonah ben Jacob Xeres, quien nació en Saphia, un puerto marítimo en esa costa. Sus padres, siendo hebreos, eran considerados personas honestas y de buena posición; quienes pusieron mucho empeño en educar a su hijo Jonah en la religión judía, y no menos gasto en instruirlo en las lenguas hebrea, árabe y caldea. El mencionado Jonah vivió en ese país como judío profeso hasta la edad de veinticinco años, aproximadamente; y siempre se comportó sobriamente en su trato y no menos justamente en sus negocios, como algunos de nosotros hemos experimentado, habiéndolo empleado en varias ocasiones, por lo que, entre otras conversaciones, tuvo la oportunidad de dialogar con algunos en nuestra factoría sobre asuntos de religión; y, según ahora nos informa, así se formó la idea de que el Mesías ya había venido; por lo cual, inquieto ante tan grave duda, vino a Inglaterra hace unos dieciocho meses, con el fin de obtener plena satisfacción. Después de un tiempo aquí, recurrió a algunos de nosotros para que lo recomendáramos a algún erudito teólogo para informarse; por lo que fue enviado al reverendo Dr. Allix, a quien algunos de nosotros hemos visitado desde entonces, quien, solicitándonos referencias sobre el mencionado Jonah, es la razón de este escrito, que creemos en todos sus aspectos cierto, y tenemos muy buena opinión de la probidad y sinceridad del mencionado Jonah; y confiamos en que, tras su examen, resultará satisfactorio para el juicio del excelentísimo arzobispo, los reverendos obispos, el clero y todos los demás cristianos piadosos, a quienes lo recomendamos, etc.

"Hecho en Londres, a los veintiocho días de mayo de mil setecientos nueve.

"Peter Fleuriot, Samuel Robinson, John Lodington, John Adams, Val. Norton, Robert Colmore, Thomas Coleman."

“Por la presente certifico que, tras varias conversaciones mantenidas con el mencionado Jonah ben Jacob Xeres, he comprobado que posee un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, así como de toda la erudición judía y, en particular, talmúdica; de modo que estaba muy preparado para responder a las principales objeciones que los judíos plantean a la doctrina, divinidad y oficio de nuestro Salvador. Pero, dado que está dotado de excelentes cualidades naturales y adquiridas, me fue más fácil satisfacerle y convencerle de la verdad; así que, después de haber examinado por la Escritura todas las controversias más importantes, él ha declarado libremente ante mí y ante sus otros amigos su deseo de renunciar a los errores y prejuicios de su educación en la religión judía y de abrazar y profesar la fe cristiana.”

“Doy fe con mi firma este 30 de julio de 1709.”

“Peter Allix, D.D.”

ZABANSKI, J., nació en Minsk, Lituania. Su padre, un talmudista fanático, lo envió una vez a hacer un recado a un noble cristiano, quien le regaló un Nuevo Testamento en hebreo que, al regresar a casa, mostró inocentemente a su padre, quien le ordenó tajantemente devolverlo. Esto despertó en él la curiosidad por conocer el contenido del libro, y pronto consiguió uno. Al ser sorprendido leyéndolo, su padre lo castigó más de una vez, y finalmente logró que la policía le diera veinticinco azotes con una vara por desobediencia. Como consecuencia, enfermó y tuvo que ser llevado a un hospital. Tras permanecer allí nueve semanas, escapó y consiguió trabajo como maestro en una familia durante tres años, donde obtuvo un Nuevo Testamento en alemán y el libro “Viejos Caminos” del Dr. McCaul. Luego regresó con su padre y le pidió permiso para ir al extranjero. Como no se lo concedió, volvió a escapar, esta vez a Constantinopla, donde escuchó el Evangelio de un misionero llamado Goldberg. De allí fue a Jerusalén y fue admitido por Hershon en la Casa de la Industria. Sus compatriotas allí, que conocían a su padre como un erudito talmudista, intentaron por todos los medios apartarlo de la Misión. Incluso fueron a la tumba de Raquel a orar por su regreso al judaísmo, y finalmente enviaron a dos judíos a buscar a su padre para que viniera a recogerlo, pero Zabanski se convirtió al cristianismo y trabajó después como misionero de la L.J.S. de 1864 a 1867, y durante un largo período como agente de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, en Bulgaria.

ZECKHAUSEN, Rev. Leopold. Lo siguiente es de su propia pluma:

“Nací en diciembre de 1862, en Kovno, Rusia, de padres judíos estrictamente ortodoxos, y, junto con mis hermanos, recibí la educación habitual de los judíos rabínicos. Mi madre, como tantas madres en Israel, habría deseado verme dedicado por completo al Talmud. Yo debía ser el rabino de la familia. Sin embargo, mis inclinaciones se orientaban hacia el conocimiento secular, y mi padre fue lo suficientemente abierto de mente como para no insistir en una formación exclusivamente rabínica. Por ello, a los once años fui enviado al Gimnasio local, o escuela secundaria. Tras seis años en esa escuela, salí de Rusia con la intención de estudiar medicina en la Universidad de Koenigsberg, en Prusia. Pero seis meses después, las dificultades económicas en las que se encontraba mi padre me obligaron a abandonar los estudios y aceptar un puesto que se me ofreció en una oficina (julio de 1881).”

“Una vez en el mundo de los negocios, me entregué de lleno a mi nueva vocación y fui ascendiendo de manera constante. Al cabo de diez años en casas comerciales de Koenigsberg, Frankfurt y Ámsterdam, se me ofreció una sociedad en Libau, Rusia. Sin embargo, tras reflexionar, la rechacé y decidí dejar los negocios para siempre (1891).”

“Ese paso fue consecuencia de otro aún más importante que había dado tres años antes, y que resultó ser el punto de inflexión de mi vida. Mientras aún vivía en casa de mi padre, empecé a cansarme de las interminables y, a menudo, sin sentido ceremonias del judaísmo rabínico. En Alemania y Holanda, rodeado de indiferencia religiosa generalizada y escepticismo desenfrenado, mi fe en el judaísmo fue debilitándose cada vez más. Traté de familiarizarme con el cristianismo, intenté estudiar el Nuevo Testamento, pero no con la esperanza de encontrar en él verdad y paz. Mis estudios eran en su mayoría de carácter crítico. Mis prejuicios judíos, aunque atenuados por el frecuente trato con cristianos, seguían siendo lo suficientemente fuertes como para impedir una investigación imparcial. Las dificultades de los Evangelios me parecían insuperables. Así, continué alejándome cada vez más de las influencias religiosas, hasta que en Ámsterdam me encontré en una pensión en compañía de algunos jóvenes cristianos sinceros. Eran maestros de escuela—inteligentes, idealistas, deseosos de aprender y de intercambiar ideas con otros, y pronto entablamos una amistad. Gracias a su trato, el interés casi extinguido por el pensamiento religioso volvió a despertar en mí. No es que tuviéramos discusiones teológicas regulares—la simple cortesía lo impedía—pero el ‘Infierno’ de Dante, el ‘Paraíso Perdido’ de Milton y otras obras literarias de base religiosa eran temas frecuentes de conversación entre nosotros, y no pude evitar sentirme impresionado por el verdadero, aunque discreto, fervor religioso de esos jóvenes instruidos.”

“Decidí buscar a una persona competente para abordar mis prejuicios y dispuesta a ayudarme a comprender espiritualmente el cristianismo. Una enciclopedia me proporcionó la dirección de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos, y una carta del secretario me presentó al misionero de la Sociedad en Ámsterdam, el reverendo A. C. Adler. Le dije a ese caballero, en mi primera visita, que no era tanto la historia de Cristo y el cristianismo como el elemento espiritual del Nuevo Testamento lo que me desconcertaba, y que le agradecería que me aclarara el tema. No fingí ningún deseo de abrazar el cristianismo, ni el señor Adler, por su parte, insinuó siquiera esa posibilidad. Accedió de inmediato a mi solicitud de esclarecimiento y sugirió que leyéramos juntos el Evangelio de San Juan. Durante unas siete semanas tuve el inesperado placer de escuchar una magistral exposición de un libro que hasta entonces había sido para mí el menos comprensible del Nuevo Testamento. Jamás olvidaré la impresión que produjo en mi mente y corazón la inteligente interpretación que el señor Adler hizo de ese Evangelio. Me sentí literalmente introducido en un mundo nuevo—en ese mundo espiritual del que la mente carnal y el materialista nada saben. La persona de Cristo fue creciendo cada vez más ante mí y dentro de mí, hasta que no podía pensar en otra cosa. Pero no iba a entregarme a Él sin luchar.”

“El señor Adler, con un tacto infalible, se limitó concienzudamente a la tarea de instrucción. No hizo preguntas, ni me invitó a una confesión de fe. Si lo hubiera hecho, temo que solo habría conseguido alejarme, al menos por un tiempo.”

“Cuando me encontré cara a cara con la pregunta: ‘¿Qué piensas ahora de Cristo?’, el orgullo de la razón y los prejuicios persistentes parecieron imponerse aún más. De inmediato, dejé de visitar al señor Adler y pensé en sacar el cristianismo de mi cabeza por completo. No puedo decir si el señor Adler aún albergaba la esperanza de volver a verme en su estudio; yo, ciertamente, tenía la intención de que no fuera así.”

“Sin embargo, el Señor Jesús se había vuelto demasiado fuerte para que yo pudiera resistirme con éxito por mucho tiempo. Mi paz mental había desaparecido por completo y, por mi parte, experimenté la verdad de las palabras de nuestro Señor: ‘Nadie puede venir a Mí, si el Padre que me envió no lo atrae’.”

“Al cabo de un tiempo, volví a casa del señor Adler. Cuando, en respuesta a mi llamada, escuché su ‘¡Binnen!’ (‘¡Adelante!’) en holandés y entré en la habitación, el señor Adler se acercó rápidamente a recibirme y, tomando ambas manos, exclamó con alegría: ‘Has vuelto. Entonces todo está bien. Sabía que no vendrías a menos que tus dudas hubieran sido vencidas. He estado orando por eso.’”

“Pocos días después de este episodio recibí un telegrama que requería mi regreso inmediato a Alemania. Tomé enseguida un tren a Zandvoort, un lugar junto al mar cerca de Ámsterdam, donde el señor Adler se encontraba entonces con su familia de vacaciones de verano. Le dije que debía dejar Holanda sin demora y le pedí, como favor especial, que me admitiera en la Iglesia de Cristo mediante el bautismo al día siguiente. El señor Adler pareció algo perplejo. Me dijo que, por principio, se oponía a hacer las cosas con prisa, y especialmente cuando se trataba del bautismo. Pero mi caso era tan excepcional que creyó ver en ello la obra del Señor y, por tanto, no pudo rechazar mi petición.”

La mañana siguiente, el domingo 12 de agosto de 1888, el señor Adler se encontraba en el púlpito de su iglesia. Tras explicar la razón de su inesperado regreso a Ámsterdam, invitó a la congregación a estar presente en mi bautismo esa tarde. El venerable señor Bloch, antiguo misionero de la L.J.S., y el sacristán de la iglesia, actuaron como testigos de mi declaración pública de fe en Cristo crucificado.

Al día siguiente de mi bautismo ya había dejado Holanda y me dirigía de regreso a Königsberg. Allí pasé otros tres años, siguiendo mi vocación comercial y manteniendo durante todo ese tiempo una correspondencia bastante regular con el señor Adler, a cuya instrucción tanto debía. En esas cartas, él me recordaba con frecuencia mi deber cristiano hacia mis hermanos judíos, e invitaba a que me ofreciera para recibir formación misionera. Dudaba de mis aptitudes para tal vocación, cuestionaba la conveniencia de volver a la universidad después de un intervalo de diez años dedicados a actividades comerciales, pero finalmente decidí responder al llamado y envié una solicitud a Londres para ingresar al Colegio Misionero de la Sociedad de los Judíos de Londres. Fui admitido allí en diciembre de 1891 y permanecí asociado con la Institución durante tres años y medio, hasta julio de 1895.

Habiendo completado el curso de mis estudios, fui incorporado al equipo de la Misión de Londres; de allí fui transferido a trabajar en Manchester en 1896, y exactamente tres años después, a Jerusalén. Allí fui ordenado diácono en Navidad de 1900 y sacerdote en el Domingo de la Trinidad de 1902, por el obispo de la Iglesia de Inglaterra en Jerusalén y Oriente, el Dr. Blyth. Allí también contraje matrimonio con la señorita Sara Jane Ellison, hija del difunto decano Ellison, de Shillelagh, condado de Wicklow, Irlanda, en abril de 1901.

Permítaseme mencionar, para concluir, que la decisión de abandonar mis perspectivas comerciales para convertirme en misionero entre los judíos fue pronto ampliamente recompensada por el Señor. Mi hermano mayor, con quien había intercambiado muchas cartas sobre el tema del cristianismo desde que yo mismo lo abracé, sin aparentemente lograr gran impresión en él, me escribió ahora —al enterarse del paso que había dado— para expresar su aprecio por lo que había hecho. 'Sea cual sea la opinión de la gente sobre tus motivos o tus acciones, probablemente no haya nadie que pueda valorarlas mejor que yo', decía su nota. 'Te he visto durante los últimos diez años ascender de manera constante en la escala del éxito comercial, ganando experiencia y reputación, y a punto de cosechar el fruto de mucho trabajo, y luego renunciar deliberadamente a todo ello para convertirte en misionero. No puedo evitar admirarte. Has hecho lo correcto y adecuado. Aunque diferimos en nuestras opiniones religiosas, no lo hacemos en cuanto a principios. Has actuado como yo esperaría que lo hiciera un hombre honesto, con el alma por encima de las libras, chelines y peniques. Es reconfortante encontrar entusiasmo por bienes ideales en nuestra sórdida era de materialismo.'

Este hermano mío es ahora, me complace decirlo, también un trabajador en la viña del Señor, laborando con notable éxito como misionero médico entre los judíos de Nueva York, fielmente asistido por su esposa, quien también es una convertida del judaísmo.

En 1902, el reverendo L. y la señora Zeckhausen fueron transferidos de Jerusalén a Cracovia; y en 1908, tras la muerte de su padre espiritual, el reverendo A. C. Adler, él asumió la dirección de la misión de la L.J.S. en Ámsterdam y Róterdam.

ZUCKERKANDLE, el Dr. y su esposa se convirtieron y fueron bautizados en Pest gracias a la labor del reverendo William Wingate. Posteriormente, él fue misionero de la L.J.S. en Bucarest, y más tarde ingresó al servicio de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos y dirigió una escuela en Rustchuk, Bulgaria, donde falleció en 1874. La viuda se trasladó entonces a Londres y trabajó durante muchos años entre las mujeres judías de Spitalfields, con gran bendición sobre su obra de amor. Probablemente fue la primera en organizar una reunión de madres judías.

ZUCKERTORT, G. J., padre del famoso ajedrecista, fue ganado para Cristo mediante la predicación del misionero Wendt de la L.J.S., y fue bautizado por él en 1831. En 1836 fue nombrado misionero asistente en Lublin, donde predicó el Evangelio a sus propios parientes, uno de los cuales, un próspero médico del mismo nombre, confesó a Cristo y fue bautizado junto con sus cuatro hijos en 1845, y su esposa posteriormente, en 1849.

Las inconsistencias en la ortografía han sido resueltas en los casos en que fue posible discernir la intención del autor con un grado razonable de certeza. En caso contrario, se han mantenido las variantes ortográficas (como Leipzig, Leipsig y Leipsic).

Página 118 Existe una discrepancia en la fecha de nacimiento.

Cita: Bernhardy, Dr. Gottfried, nacido en Landsburg, 1860, fallecido en 1875... escribió "Sintaxis de la lengua griega", Berlín, 1829. "Compendio de la literatura romana", 1830. "Líneas fundamentales de la enciclopedia de la filología", 1832, etc.

Otras fuentes afirman que nació el 20 de marzo de 1800.

Página 406 Se reemplazó "when" por "where". "En 1863 se retiró a Berlín, donde murió en 1870."