SECCIÓN III. HINDŪSTĀN

932 AH.-18 DE OCTUBRE DE 1525 A 8 DE OCTUBRE DE 1526 DC.

(a. Quinta expedición a Hindustán.)

(17 de noviembre) El viernes 1 del mes de Ṣafar del año 932, estando el Sol en el signo del Arquero, partimos hacia Hindustán, cruzamos la pequeña elevación de Yak-langa y desmontamos en el prado al oeste del agua de Dih-i-ya`qūb. `Abdu'l-malūk, el armero, llegó a este campamento; él había partido siete u ocho meses antes como mi enviado ante el Sultán Sa`īd Khān (en Kāshghar), y ahora traía a uno de los hombres del Khān, llamado Yāngī Beg (nuevo beg) Kūkūldāsh, quien portaba cartas, pequeños obsequios y mensajes verbales de las Khānīms y del Khān.

(18 al 21 de noviembre) Tras permanecer dos días en ese campamento para la comodidad del ejército, seguimos la marcha, acampamos una noche y luego desmontamos en Bādām-chashma. Allí comimos una confitura (ma`jūn).

(22 de noviembre) El miércoles (6 de Ṣafar), cuando habíamos desmontado en Bārīk-āb, los hermanos menores de Nūr Beg—él mismo permanecía en Hindustán—trajeron ashrafís de oro y tankas por un valor de 20,000 shāhrukhīs, enviados desde las rentas de Lāhor por Khwāja Ḥusain. La mayor parte de este dinero fue despachado por Mullā Aḥmad, uno de los principales hombres de Balkh, para beneficio de Balkh.

(24 de noviembre) El viernes 8 del mes (Ṣafar), tras desmontar en Gandamak, tuve una fuerte diarrea; por la misericordia de Dios, se resolvió fácilmente.

(25 de noviembre) El sábado desmontamos en el Bāgh-i-wafā. Nos demoramos allí algunos días, esperando a Humāyūn y al ejército de ese lado. Más de una vez en esta historia se han descrito los límites y extensión, el encanto y deleite de ese jardín; está situado de manera bellísima; quien lo vea con ojo de comprador sabrá qué clase de lugar es. Durante el breve tiempo que estuvimos allí, la mayoría bebió en los días de bebida y tomó su mañana; en los días sin bebida había reuniones para ma`jūn.

Escribí cartas duras a Humāyūn, reprendiéndolo severamente por su larga demora más allá del tiempo fijado para unirse a mí.

(3 de diciembre) El domingo 17 de Ṣafar, después de que se había tomado la mañana, llegó Humāyūn. Le hablé muy severamente de inmediato. También llegó hoy Khwāja Kalān, viniendo desde Ghaznī. Marchamos en la tarde de ese mismo domingo y desmontamos en un jardín nuevo entre Sulṯānpur y Khwāja Rustam.

(6 de diciembre) Marchando el miércoles (20 de Ṣafar), subimos a una balsa y, bebiendo en el trayecto, llegamos a Qūsh-guṃbaz, donde desembarcamos y nos unimos al campamento.

(7 de diciembre) Partiendo el campamento al amanecer, nosotros mismos fuimos en una balsa y allí comimos confitura (ma`jūn). Nuestro lugar de acampada solía ser siempre Qīrīq-ārīq, pero no se veía ni rastro del campamento cuando llegamos frente a él, ni tampoco señal alguna de nuestros caballos. Pensé: "Garm-chashma (Manantial caliente) está cerca; tal vez hayan desmontado allí." Así que seguimos desde Qīrīq-ārīq. Para cuando llegamos a Garm-chashma, ya era muy tarde; no nos detuvimos allí, sino que, avanzando en la tardanza (kīchīsī), atamos la balsa en algún lugar y dormimos un rato.

(8 de diciembre) Al amanecer desembarcamos en Yada-bīr donde, a medida que avanzaba el día, comenzaron a llegar los del ejército. El campamento debió de estar en Qīrīq-ārīq, pero fuera de nuestra vista.

Había varios versificadores en la balsa, como Shaikh Abū'l-wajd, Shaikh Zain, Mullā `Alī-jān, Tardī Beg Khāksār y otros. En esta compañía se citó el siguiente pareado de Muḥammad Ṣāliḥ:

(Persa) Contigo, gran coqueta, como amada, ¿qué puede hacer el hombre? Con otro que no seas tú donde tú estás, ¿qué puede hacer el hombre?

Dije: "Compongan sobre estos versos"; y quienes se daban a la versificación, así lo hicieron. Como siempre se hacían bromas a costa de Mullā `Alī-jān, este pareado vino espontáneamente a mi mente:

(Persa) Con alguien tan desconcertado como tú, ¿qué puede hacer el hombre? . . . . . . , ¿qué puede hacer el hombre?

(b. Mención del Mubīn.)

De vez en cuando, antes de esto, todo lo que se me ocurría, bueno o malo, serio o en broma, solía ponerlo en verso y escribirlo, por vacío o áspero que fuera el verso, pero mientras componía el Mubīn, este pensamiento atravesó mi torpe ingenio y se abrió paso en mi atribulado corazón: "Sería una lástima [Nota al margen: Fol. 253.] si la lengua que tiene tesoros de expresiones tan elevadas como estas, se malgastara de nuevo en palabras bajas; sería triste si de nuevo imaginaciones viles encontraran camino en la mente que ha hecho exposición de estas sublimes realidades." Desde entonces me abstuve de versos satíricos y de burla; estaba arrepentido (ta'īb); pero estos asuntos estaban totalmente fuera de mi mente y recuerdo cuando compuse aquel pareado (sobre Mullā `Alī-jān). Unos días después, en Bīgrām, cuando tuve fiebre y diarrea, seguidas de tos, y empecé a escupir sangre cada vez que tosía, supe de dónde venía mi reprensión; supe qué acto mío había traído esta aflicción sobre mí.

"Quienquiera que viole su juramento, lo violará en perjuicio de su propia alma; pero quien cumpla lo que ha pactado con Dios, a ese hombre ciertamente Él le dará gran recompensa" (Corán cap. 48 v. 10).

(Turkí) ¿Qué hago contigo, ah, mi lengua? Mis entrañas sangran como cuenta por ti. Buenas como fueron tus palabras, siguió este verso Bromas, vacío, obsceno, siguió una mentira. Si dices, "¡No arderé!" cumpliendo este voto Apartas tu rienda de este campo de lucha.

"¡Oh Señor! Hemos sido injustos con nuestras propias almas; si no nos perdonas y no eres misericordioso con nosotros, ciertamente seremos de los que perecen" (Corán cap. 7 v. 22).

Retomando el lugar del penitente que pide perdón, di descanso a mi mente de tales pensamientos vacíos y ocupaciones ilícitas. Rompí mi pluma. Hecho por esa Corte, tal reprensión a los siervos pecadores es para su felicidad; felices son el más alto y el esclavo cuando tal reprensión trae advertencia y su fruto provechoso.

(c. Se reanuda la narración.)

(8 de diciembre, continuación) Marchando esa tarde, desmontamos en `Alī-masjid. El terreno aquí es muy reducido, yo siempre [Nota al margen: Fol. 253b.] solía desmontar en una elevación que dominaba el campamento en el fondo del valle. Las fogatas del campamento producían una iluminación maravillosa por la noche; sin duda era por esto que siempre se había bebido allí, y así fue ahora.

(9 y 10 de diciembre) Hoy salí a caballo antes del amanecer; preferí una confitura (ma`jūn) y también guardé ayuno este día. Desmontamos cerca de Bīgrām (Peshāwar); y a la mañana siguiente, permaneciendo el campamento en ese mismo lugar, cabalgué hasta Karg-awī. Cruzamos el Siyāh-āb frente a Bīgrām y formamos nuestro círculo de caza mirando río abajo. Al poco tiempo, alguien trajo la noticia de que había un rinoceronte en un pequeño matorral cerca de Bīgrām, y que había gente apostada cerca de él. Nos dirigimos, rienda suelta, al lugar, formamos un círculo alrededor de la maleza, hicimos ruido y sacamos al rinoceronte, que se dirigió a través de la llanura. Humāyūn y los que venían con él de ese lado (Tramontana), que nunca habían visto uno antes, se divirtieron mucho. Se le persiguió durante dos millas; se le dispararon muchas flechas; fue abatido sin que hubiera atacado bien a hombre o caballo. Se mataron otros dos. Siempre me había preguntado cómo se comportarían un rinoceronte y un elefante si se enfrentaran; esta vez uno salió justo delante de unos elefantes que los mahouts traían; no los enfrentó [Nota al margen: Fol. 254.] cuando los mahouts los dirigieron hacia él, sino que se desvió en otra dirección.

(d. Preparativos para cruzar el Indo.)

El día que estuvimos en Bīgrām, varios de los begs y miembros de la casa fueron designados, junto con pagadores y dīwāns, siendo seis o siete puestos al mando, para encargarse de los botes en el cruce de Nīl-āb, hacer una lista de todos los que estaban con el ejército, nombre por nombre, y contarlos.

Esa tarde tuve fiebre y diarrea que derivaron en tos y cada vez que tosía, escupía sangre. La preocupación fue grande pero, por la misericordia de Dios, pasó en dos o tres días.

(11 de diciembre) Llovía cuando salimos de Bīgrām; desmontamos junto al agua de Kābul.

(e. Noticias desde Lāhor.)

Llegaron noticias de que Daulat Khān y (Apāq) Ghāzī Khān, habiendo reunido un ejército de entre 20 y 30,000 hombres, habían tomado Kilānūr y pensaban avanzar sobre Lāhor. Inmediatamente se envió al comisario Mumin-i-`alī a galope para decir: "Estamos avanzando etapa por etapa; no combatan hasta que lleguemos."

(14 de diciembre) Con dos paradas nocturnas en el camino, llegamos al agua de Sind (Indo) y allí desmontamos el jueves 28 (de Ṣafar).

(f. Cruce del Indo.)

(16 de diciembre) El sábado 1 del primer Rabī`, cruzamos el agua del Sind, cruzamos el agua de Kacha-kot (Hārū) y desmontamos en la orilla del río. Los begs, pagadores y dīwāns que habían sido puestos a cargo de los botes, informaron que el número de los que venían con el ejército, grandes y pequeños, buenos y malos, retenidos y no retenidos, había sido anotado como 12,000.

(g. La marcha hacia el este.)

La lluvia había sido algo escasa en las llanuras, pero [Nota al margen: Fol. 254b.] parecía haber sido buena en las tierras cultivadas a lo largo de las faldas de las colinas; por estas razones tomamos el camino hacia Sialkot siguiendo las faldas de las colinas. Frente al país de Hatí Kakar nos encontramos con un torrente cuyas aguas se hallaban estancadas en charcos. Todos esos charcos estaban cubiertos de hielo. El hielo no era muy grueso, tal vez del grosor de una mano. Tal hielo es inusual en Hindustán; no se vio señal ni rastro de él en los años que estuvimos (aídúk) en el país.

Habíamos hecho cinco jornadas desde el río Sind; después de la sexta (22 de diciembre—7 de Rabi' I) desmontamos junto a un torrente en el campamento (yūrt) de los Bugíales, bajo la colina de Balnāth Jogī, que conecta con la Colina de Jūd.

(23 de diciembre) Para permitir que la gente consiguiera provisiones, permanecimos al día siguiente en ese campamento. Ese día se bebió 'araq. Mullā Muhammad Pargharī contó muchas historias; nunca había estado tan hablador. El propio Mullā Shams estaba muy alborotado; una vez que comenzó, no terminó hasta la noche.

Los esclavos y sirvientes, buenos y malos, que habían salido en busca de provisiones, fueron más allá de esto y, sin cuidado, se dispersaron por la selva y la llanura, la colina y el terreno accidentado. Debido a esto, algunos fueron vencidos; Kīchkīna tūnqiṯār murió allí.

(24 de diciembre) Continuando la marcha, cruzamos el río Bihat por un vado bajo Jīlam (Jīhlam) y allí desmontamos. Walī Qīzīl (Rufus) vino allí a verme. Él era el reserva de Sialkot y tenía los parganas de Bīmrūkī y Akrīāda. Pensando en Sialkot, [Nota al margen: Fol. 255.] adopté ante él una actitud de censura y reproche. Él se excusó diciendo: "Había llegado a mi pargana antes de que Khusrau Kūkūldāsh saliera de Sialkot; ni siquiera me envió aviso." Tras escuchar su excusa, le dije: "Ya que no has prestado atención a Sialkot, ¿por qué no te uniste a los begs en Lāhor?" Fue hallado culpable, pero como había trabajo por hacer, no me preocupé por su falta.

(h. Exploradores enviados con órdenes a Lāhor.)

(25 de diciembre) Sayyid Tūfān y Sayyid Lāchīn fueron enviados al galope, cada uno con un par de caballos, para decir en Lāhor: "No entren en batalla; encuéntrennos en Sialkot o Parsrūr" (actual Pasrūr). Todos decían que Ghāzī Khān había reunido entre 30 y 40,000 hombres, que Daulat Khān, a pesar de su edad, se había ceñido dos espadas a la cintura y que estaban decididos a luchar. Pensé: "El proverbio dice que diez amigos valen más que nueve; no se equivoquen: cuando los begs de Lāhor se hayan unido a ustedes, ¡peleen entonces y allí!"

(26 y 27 de diciembre) Después de enviar a los dos hombres a los begs, avanzamos, acampamos una noche y luego desmontamos en la orilla del Chīn-āb (Chan-āb).

Como Buhlūlpūr era khalṣa, dejamos el camino para visitarlo. Su fortaleza está situada sobre un barranco profundo, en la orilla del Chīn-āb. Nos agradó mucho. Pensamos en llevar Sialkot allí. ¡Si Dios quiere! Si se presenta la oportunidad, ¡se hará de inmediato! [Nota al margen: Fol. 255b.] Desde Buhlūlpūr fuimos al campamento en barco.

(i. Jats y Gujūrs.)

(29 de diciembre) El viernes 14 del primer Rabi' desmontamos en Sialkot. Si uno entra en Hindustán, los Jats y Gujūrs siempre descienden en hordas incontables desde la colina y la llanura para saquear ganado vacuno y búfalos. ¡Estos pueblos de mal agüero son simplemente opresores insensatos! Antes, sus acciones no nos preocupaban mucho porque el país era enemigo, pero comenzaron el mismo trabajo insensato después de que lo tomamos. Cuando llegamos a Sialkot, cayeron tumultuosamente sobre los pobres y necesitados que salían de la ciudad hacia nuestro campamento y los despojaron por completo. Hice buscar a los tontos ladrones y ordené que dos o tres de ellos fueran descuartizados.

Desde Sialkot, el hermano de Nūr Beg, Shāham, también fue enviado al galope hacia los begs en Lāhor para decir: "Asegúrense de dónde está el enemigo; averigüen por alguna persona bien informada dónde puede ser encontrado y envíennos aviso."

Un comerciante, que llegó a este campamento, informó que `Ālam Khān había dejado que Sl. Ibrāhīm lo derrotara.

(j. Acción y fracaso de `Ālam Khān.)

He aquí los detalles:—`Ālam Khān, después de despedirse de mí (en Kabul, 931 AH.), partió en ese calor con marchas dobles, sin considerar a quienes lo acompañaban. Como en el momento en que le di permiso para irse, todos los khāns y sultanes Aūzbeg habían sitiado Balkh, [Nota al margen: Fol. 256.] cabalgué hacia Balkh tan pronto como le di su permiso. Al llegar a Lāhor, insistió ante los begs: "Refuércenme; así lo dijo el Pādshāh; marchen conmigo; hagamos que (Apāq) Ghāzī Khān se una a nosotros; avancemos sobre Dihlī y Āgra." Ellos dijeron: "¿Confiando en qué, te unirás a Ghāzī Khān? Además, las órdenes reales para nosotros fueron: 'Si en algún momento Ghāzī Khān ha enviado a su hermano menor Ḥājī Khān con su hijo a la Corte, únanse a él; o háganlo, si los ha enviado, como prenda, a Lāhor; si no ha hecho ninguna de las dos cosas, no se unan a él.' ¡Tú mismo apenas ayer luchaste contra él y dejaste que te venciera! ¿Confiando en qué, te unirás ahora? ¡Además de todo esto, no te conviene unirte a él!" Habiendo dicho cosas por el estilo, rechazaron a `Ālam Khān. Él no aceptó su opinión, pero envió a su hijo Sher Khān a hablar con Daulat Khān y con Ghāzī Khān, y después todos se vieron entre sí.

`Ālam Khān llevó consigo a Dilāwar Khān, quien había llegado a Lāhor dos o tres meses antes tras escapar de prisión; también llevó a Maḥmūd Khān (hijo de) Khān-i-jahān, a quien se le había dado un pargana en el distrito de Lāhor. Parece que dejaron las cosas así:—Daulat Khān, junto con Ghāzī Khān, debía tomar para sí a todos los begs apostados en Hindustán, de hecho debía tomar todo de ese lado; mientras que `Ālam [Nota al margen: Fol. 256b.] Khān debía tomar a Dilāwar Khān y Ḥājī Khān y, reforzado por ellos, debía capturar Dihlī y Āgra. Ismā`īl Jilwānī y otros amīres vinieron y vieron a `Ālam Khān; todos entonces se dirigieron, marcha tras marcha, directamente a Dihlī. Cerca de Indrī llegó también Sulaimān Shaikh-zāda. Su total alcanzaba entre 30 y 40,000 hombres.

Pusieron sitio a Dihlī pero no pudieron tomarla por asalto ni hacer daño a la guarnición. Cuando Sl. Ibrāhīm supo de su reunión, reunió un ejército y cabalgó contra ellos; al enterarse de su aproximación, ellos se levantaron de delante del lugar y marcharon a su encuentro. Habían acordado lo siguiente:—"Si atacamos de día, los afganos no desertarán (a nuestro favor), por el prestigio entre ellos; pero si atacamos de noche, cuando un hombre no puede ver a otro, cada uno obedecerá sus propias órdenes." Dos veces partieron al anochecer desde una distancia de 12 millas (6 kurohs) y, sin poder concretar nada, ni avanzaron ni retrocedieron; simplemente permanecieron a caballo durante dos o tres vigilias. En una tercera ocasión lanzaron un ataque cuando quedaba una vigilia de la noche—pareciendo su propósito quemar tiendas y chozas. Fueron; prendieron fuego por todos lados; provocaron un disturbio. Jalāl Khān Jig-hat llegó con otros amīres y vio a `Ālam Khān.

Sl. Ibrāhīm no se movió hasta el alba desde donde estaba, con unos pocos de su familia dentro de su propio recinto (sarācha). Mientras tanto, la gente de `Ālam Khān estaba ocupada [Nota al margen: Fol. 257.] en el saqueo y el botín. Al ver lo reducido de su número, la gente de Sl. Ibrāhīm salió contra ellos con una fuerza bastante pequeña y un elefante. El grupo de `Ālam Khān, incapaz de resistir al elefante, huyó. Él, en su huida, cruzó al Mīān-dū-āb y volvió a cruzar cuando llegó a las cercanías de Pānīpat. En Indrī logró, con algún pretexto, obtener 4 laks de Mīān Sulaimān. Fue abandonado por Ismā`īl Jilwānī, por Biban y por su propio hijo mayor Jalāl, quienes se retiraron al Mīān-dū-āb; y había sido abandonado justo antes de la lucha por parte de sus tropas, es decir, por Saif Khān, hijo de Daryā Khān (Nūḥānī), por Maḥmūd Khān, hijo de Khān-i-jahān (Nūḥānī), y por Shaikh Jamāl Farmulī. Cuando pasaba por Sihrind con Dilāwar Khān, escuchó sobre nuestro avance y nuestra toma de Milwat (Malot). Ante esto, Dilāwar Khān—quien siempre había sido mi bienqueriente y por mi causa había pasado tres o cuatro meses en prisión,—dejó a `Ālam Khān y a los demás y se fue con su familia a Sulṯānpūr. Me visitó tres o cuatro días después de que tomamos Milwat. `Ālam Khān y Ḥājī Khān cruzaron el río Shatlut (sic) y se internaron en Gingūta, una de las fortalezas de la cadena que separa el valle de la llanura. Allí nuestras tropas afganas y hazaras los sitiaron, y [Nota al margen: Fol. 257b] casi habían tomado esa fuerte fortaleza cuando cayó la noche. Los que estaban dentro pensaban en escapar pero no podían salir por la aglomeración de caballos en la puerta. Debía de haber también elefantes; cuando estos fueron empujados hacia adelante, pisotearon y mataron a muchos caballos. `Ālam Khān, incapaz de escapar montado, salió a pie en la oscuridad. Tras mil dificultades, se unió a Ghāzī Khān, quien no había entrado en Milwat sino que había huido a las colinas. Al no ser recibido ni siquiera con un poco de cordialidad por Ghāzī Khān, ¡no hubo más remedio! vino y me esperó al pie del valle cerca de Pehlūr.

(k. Diario reanudado.)

Una persona llegó a Sialkot de parte de los begs de Lāhor para decir que llegarían temprano a la mañana siguiente para presentarse ante mí.

((30 de diciembre) Partiendo temprano al día siguiente (15 de Rabī` I.), desmontamos en Parsrūr. Allí me esperaban Muḥammad `Alī Jang-jang, Khwāja Ḥusain y varios valientes. Como parecía que el campamento enemigo estaba del lado de Lāhor del Rāvī, enviamos hombres bajo el mando de Būjka en busca de noticias. Cerca del tercer turno de la noche, trajeron la noticia de que el enemigo, al enterarse de nuestra llegada, había huido, sin que uno mirara al otro.

(31 de diciembre) Montando temprano y dejando el equipaje y el tren bajo el cuidado de Shāh Mīr Ḥusain y Jān Beg, nos pusimos en marcha. Llegamos a Kalānūr por la tarde y allí desmontamos. Muḥammad Sl. Mīrzā y `Ādil Sl. vinieron a presentarse ante mí, junto con algunos de los begs.

(1 de enero de 1526 d.C.) Partimos temprano de Kalānūr. En el camino, la gente nos dio noticias casi seguras de Ghāzī Khān y otros fugitivos. Por lo tanto, enviamos en persecución de esos fugitivos a los comandantes Muḥammadī, Aḥmadī, Qūtlūq-qadam, el Tesorero Walī y la mayoría de aquellos begs que, en Kābul, recientemente se habían inclinado para obtener su título de beg. Hasta aquí se decidió lo siguiente: que sería muy bueno si lograban alcanzar y capturar a los fugitivos; y que, si no podían hacerlo, debían vigilar cuidadosamente los alrededores de Milwat (Malot), para evitar que los que estaban dentro pudieran salir y escapar. Ghāzī Khān era el objetivo de esta vigilancia.

(l. Captura de Milwat.)

(2 y 3 de enero) Después de enviar a esos begs por delante, cruzamos el río Bīāh (Beas) frente a Kanwāhīn y desmontamos. Desde allí marchamos hasta el pie del valle del Fuerte Milwat, haciendo dos paradas nocturnas en el camino. Se ordenó a los begs que habían llegado antes que nosotros, así como a los de Hindūstān, que desmontaran de manera que asediaran el lugar estrechamente.

Un nieto de Daulat Khān, hijo de su primogénito `Alī Khān, llamado Ismā`īl Khān, salió de Milwat para verme; se llevó de regreso una promesa mezclada con amenaza, amabilidad con advertencia.

(5 de enero) El viernes (21 de Rabī` I.) adelanté el campamento hasta situarlo a una milla del fuerte, fui personalmente a examinar el lugar, establecí las posiciones de derecha, izquierda y centro, y luego regresé al campamento.

Daulat Khān envió a decirme que Ghāzī Khān había huido a las colinas y que, si se le perdonaban sus faltas, él entraría a mi servicio y entregaría Milwat. Se envió a Khwāja Mīr-i-mīrān para disipar sus temores y escoltarlo fuera; vino, y con él su hijo `Alī Khān. Había ordenado que las dos espadas que llevaba ceñidas para luchar contra mí, fueran colgadas de su cuello. ¡Qué rústico y torpe era! ¡Con la situación como estaba, aún pretendía desafiar! Cuando lo trajeron un poco más adelante, ordené que le quitaran las espadas del cuello. En el momento de nuestro encuentro, dudó en arrodillarse; ordené que le tiraran de la pierna y lo hicieran hacerlo. Lo senté justo al frente y ordené a una persona bien versada en hindustaní que interpretara mis palabras, una tras otra. Dije: "Habla así:—Te llamé Padre. Te mostré más honor y respeto del que podrías haber pedido. A ti y a tus hijos los salvé de una vida errante entre los baluchís. A tu familia y tu harén los liberé de la prisión de Ibrāhīm. Te di tres krors en las tierras de Tātār Khān. ¿Qué mal dices que te he hecho, para que así ciñas una espada a cada lado, saques un ejército, ataques nuestras tierras y provoques disturbios y problemas?" Atónito, el viejo balbuceó algunas palabras, pero no dio respuesta, ni en verdad podía haber respuesta a palabras tan contundentes. Se ordenó que permaneciera con Khwāja Mīr-i-mīrān.

(6 de enero) El sábado 22 del primer Rabī`, fui personalmente a asegurar la salida de las familias y harenes del fuerte, desmontando en una elevación frente a la Puerta. Allí vino `Alī Khān y me ofreció unas pocas ashrafís. La gente comenzó a sacar a las familias poco antes de la Segunda Oración. Aunque se decía que Ghāzī Khān había escapado, algunos aseguraban haberlo visto en el fuerte. Por esta razón, varios de la casa y valientes fueron apostados en la Puerta, para evitar que escapara mediante algún ardid, pues su intención era precisamente huir. Además, si se sacaban joyas u otros objetos de valor a escondidas, debían ser confiscados. Pasé esa noche en una tienda levantada en la elevación frente a la Puerta.

(7 de enero) A la mañana siguiente, se ordenó a Muḥammadī, Aḥmadī, Sl. Junaid, `Abdu'l-`azīz, Muḥammad `Alī Jang-jang y Qūtlūq-qadam que entraran al fuerte y tomaran posesión de todos los bienes. Como había mucho alboroto en la Puerta, disparé algunas flechas a modo de escarmiento. El narrador de historias (qiṣṣa-khẉān) de Humāyūn fue alcanzado por la flecha de su destino y de inmediato entregó su vida.

(7 y 8 de enero) Tras pasar dos noches en la elevación, inspeccioné el fuerte. Entré en la sala de libros de Ghāzī Khān; algunos de los objetos valiosos que allí encontré, los di a Humāyūn, otros los envié a Kāmrān (en Qandahār). Había muchos libros de contenido erudito, pero no tantos valiosos como había parecido al principio. Pasé esa noche en el fuerte; a la mañana siguiente regresé al campamento.

(9 de enero) Habíamos pensado que Ghāzī Khān estaba en el fuerte, pero él, un hombre carente de sentido del honor, había escapado a las colinas, abandonando a su padre, hermanos y hermanas en Milwat.

Mira a ese hombre sin honor que nunca contemplará el rostro de la buena fortuna; eligió la comodidad corporal para sí, en la adversidad dejó a esposa e hijo (Gulistán cap. i, historia 17).

(10 de enero) Dejando ese campamento el miércoles, nos dirigimos hacia las colinas a las que Ghāzī Khān había huido. Cuando desmontamos en el fondo del valle, a dos millas del campamento en la entrada de Milwat, Dilāwar Khān vino a presentarse ante mí. Daulat Khān, `Alī Khān e Ismā`īl Khān, junto con otros jefes, fueron puestos bajo la custodia de Kitta Beg, quien debía llevarlos al fuerte Bhīra de Milwat (Malot) y vigilarlos allí. De acuerdo con Dilāwar Khān, se fijó un rescate de sangre para algunos que habían sido entregados a diferentes hombres; algunos dieron garantías, otros quedaron prisioneros. Daulat Khān murió cuando Kitta Beg llegó a Sulṯānpūr con los prisioneros.

Milwat fue puesto bajo el mando de Muḥammad `Alī Jang-jang, quien, comprometiendo su propia vida por ello, dejó a su hermano mayor Arghūn y a un grupo de valientes en el lugar. Un contingente de entre 200 y 250 afganos fue designado para reforzarlo.

Khwāja Kalān había cargado varios camellos con vinos de Ghaznī. Se celebró una fiesta en sus aposentos, desde donde se dominaba el fuerte y todo el campamento; algunos bebían `araq, otros vino. Fue una reunión variada.

(m. Valle de Jaswān.)

Continuando la marcha, cruzamos una colina baja de los pastizales (arghā-dāl-līq) de Milwat y entramos en el dūn, como los hindustaníes llaman a un valle (julga). En este valle hay un arroyo de agua corriente de Hindūstān; a sus lados hay muchas aldeas; y se dice que es el pargana de los Jaswāl, es decir, de los tíos maternos de Dilāwar Khān. Queda allí encerrado, con praderas a lo largo de su torrente, arroz cultivado aquí y allá, un arroyo de tres o cuatro molinos fluyendo por su cauce, su ancho varía de dos a cuatro millas, incluso seis en algunos lugares, aldeas en las laderas de sus colinas—más bien lomeríos—, donde no hay aldeas, pavos reales, monos y muchas aves que, salvo que en su mayoría son de un solo color, son exactamente como gallinas domésticas.

Como no se tenía noticia confiable de Ghāzī Khān, dispusimos que Tardīka fuera con Bīrīm Deo Malinhās y lo capturara donde fuera hallado.

En las colinas de este valle se alzan fuertes realmente sólidos; uno al noreste, llamado Kūtila, tiene lados de 70 a 80 yardas (qārī) de caída vertical, siendo el lado donde está la gran puerta de unos 7 u 8 yardas. El ancho del lugar donde está el puente levadizo puede ser de 10 a 12 yardas. Sobre esto han hecho un puente con dos árboles altos por el que pasan caballos y ganados. Este era uno de los fuertes locales que Ghāzī Khān había reforzado; su gente habrá estado allí ahora. Nuestros asaltantes (chāpqūnchī) lo atacaron y casi lo tomaron cuando cayó la noche. La guarnición abandonó este difícil lugar y se marchó. Cerca de este valle está también la fortaleza de Ginguta; está rodeada de precipicios como Kūtila, pero no es tan fuerte como Kūtila. Como se mencionó, `Ālam Khān se refugió en ella.

(n. Bābur avanza contra Ibrāhīm.)

Después de enviar la tropa ligera contra Ghāzī Khān, puse mi pie en el estribo de la resolución, tomé las riendas de la confianza en Dios y avancé contra el Sultán Ibrāhīm, hijo del Sultán Sikandar, hijo de Buhlūl Lūdī Afghān, en cuyo trono estaban entonces la capital de Dihlī y los dominios de Hindūstān, cuyo ejército permanente se decía que era de un lakh (100,000), cuyos elefantes y los de sus begs sumaban unos 1,000.

Al final de nuestra primera etapa, otorgué Dībālpūr a Bāqī shaghāwal y lo envié a ayudar a Balkh; también envié regalos, obtenidos en el éxito de Milwat, para mis hijos menores y varios del séquito en Kābul.

Cuando habíamos avanzado una o dos jornadas por el dūn de Jaswān, Shāh `Imād Shīrāzī llegó de parte de Araish Khān y Mullā Muḥammad Maẕhab, trayendo cartas que expresaban sus buenos deseos por el completo éxito de nuestra campaña e indicaban su esfuerzo y empeño en este propósito. En respuesta, enviamos, por medio de un mensajero a pie, cartas reales expresando nuestro favor. Luego continuamos la marcha.

(o. `Ālam Khān se refugia con Bābur.)

La tropa ligera que habíamos enviado desde Milwat (Malot) tomó Hurūr, Kahlūr y todas las fortalezas de la región montañosa—lugares a los que, por su fortaleza, parecía que nadie había ido en mucho tiempo—y regresó a mí tras saquear un poco. También llegó `Ālam Khān, a pie, arruinado, despojado de todo. Enviamos a algunos de los begs para recibirlo con honor, también enviamos caballos, y él esperó (malāẓamat qīldī) en esa vecindad.

Algunos de nuestros saqueadores se internaron en las colinas y valles de los alrededores, pero tras ausentarse unas noches, regresaron sin nada que contar. Shāh Mīr Ḥusain, Jān Beg y algunos valientes pidieron permiso y partieron para una incursión.

(p. Incidentes de la marcha hacia Pānī-pat.)

Mientras estábamos en el dūn de Jaswān, recibimos más de una vez cartas respetuosas de Ismā`īl Jilwānī y Biban; les respondimos desde este lugar con cartas reales como sus corazones deseaban. Después de salir del valle hacia Rūpar, llovió mucho y se puso tan frío que una multitud de hindustanes hambrientos y desnudos murió.

Cuando dejamos Rūpar y desmontamos en Karal, frente a Sihrind, llegó un hindustán que dijo: "Soy el enviado de Sl. Ibrāhīm", y aunque no traía carta ni credenciales, pidió un enviado de nuestra parte. Respondimos de inmediato enviando uno o dos guardias nocturnos Sawādī (tunqiṯār). Ibrāhīm, estas humildes personas, las puso en prisión; lograron escapar y regresaron con nosotros el mismo día en que lo derrotamos.

Tras haber acampado una noche en el camino, desmontamos a orillas del torrente de Banūr y Sanūr. Aparte de los grandes ríos, una corriente de agua que hay en Hindustán es esta; la llaman el agua de Kakar (Ghaggar). Chitr también está en su orilla. Cabalgamos río arriba en una excursión. El nacimiento (zih) del agua de este torrente (rūd) está a 3 o 4 kurohs (6-8 millas) por encima de Chitr. Subiendo por el torrente (Kakar), llegamos a donde un arroyo de 4 o 5 molinos sale de un amplio valle lateral (dara), en el que hay lugares muy agradables, saludables y convenientes. Ordené que se hiciera un Chār-bāgh en la boca del amplio valle de esta agua (afluente), que desemboca en el torrente (Kakar) tras recorrer uno o dos kurohs por terreno llano. Desde su desembocadura hasta los manantiales del Kakar la distancia puede ser de 3 a 4 kurohs (6-8 millas). Cuando baja crecido durante las lluvias y se une al Kakar, ambos van juntos a Sāmāna y Sanām.

En este campamento supimos que Sl. Ibrāhīm había estado de nuestro lado de Dihlī y se había marchado de esa posición, también que Ḥamīd Khān khāṣa-khail, el recaudador militar (shiqdār) de Ḥiṣār-fīrūza, había salido de ese lugar con su ejército y con el ejército de la región, y había avanzado 10 o 15 kurohs (20-30 millas). Se envió a Kitta Beg a buscar noticias al campamento de Ibrāhīm, y a Mumin Ātaka al campamento de Ḥiṣār-fīrūza.

(q. Humāyūn avanza contra Ḥamīd Khān.)

(25 de febrero) Marchando desde Aṃbāla, desmontamos junto a un lago. Allí se reunieron con nosotros Mumin Ātāka y Kitta Beg, ambos el mismo día, domingo 13 de Jumāda primero.

Nombramos a Humāyūn para actuar contra Ḥamīd Khān, y le unimos toda el ala derecha, es decir, Khwāja Kalān, Sl. Muḥammad Dūldāī, el Tesorero Walī, y también algunos de los begs cuyos puestos estaban en Hindustán, a saber, Khusrau, Hindū Beg, `Abdu'l-'azīz y Muḥammad `Alī Jang-jang, junto con algunos de la casa y valientes del centro, Shāh Manṣūr Barlās, Kitta Beg y Muḥibb-i `alī.

Biban me rindió homenaje en este campamento. ¡Estos afganos siguen siendo muy rústicos y faltos de tacto! Esta persona pidió sentarse aunque Dilāwar Khān, su superior en seguidores y rango, no se sentó, y aunque los hijos de `Ālam Khān, de sangre real, tampoco se sentaron. Se prestó poca atención a su sinrazón.

(26 de febrero) Al amanecer del lunes 14, Humāyūn partió contra Ḥamīd Khān. Tras avanzar cierta distancia, envió entre 100 y 150 valientes a explorar al frente, quienes se acercaron mucho al enemigo y de inmediato entraron en combate. Pero cuando, tras algunos encuentros, la masa oscura de las tropas de Humāyūn apareció en la retaguardia, el enemigo huyó por completo. Los hombres de Humāyūn desmontaron a entre 100 y 200, decapitaron a la mitad y trajeron a la otra mitad, junto con 7 u 8 elefantes.

(2 de marzo) El viernes 18 del mes, Beg Mīrak Mughūl trajo noticias de la victoria de Humāyūn al campamento. A él (¿Humāyūn?) se le concedió en ese momento un atuendo especial de pies a cabeza y un caballo especial de la caballeriza real, además de la promesa de recompensa (juldū).

(5 de marzo) El lunes 25 del mes, Humāyūn llegó a rendirme homenaje, trayendo consigo hasta 100 prisioneros y 7 u 8 elefantes. Se ordenó a Ustād `Alī-qulī y a los arcabuceros que ejecutaran a todos los prisioneros, a modo de ejemplo. Este había sido el primer enfrentamiento de Humāyūn, su primera experiencia en batalla; ¡fue un excelente augurio!

Nuestros hombres que habían perseguido a los fugitivos tomaron Ḥiṣār-fīrūza en cuanto llegaron, lo saquearon y regresaron con nosotros. Se lo concedió como recompensa a Humāyūn, con todas sus dependencias y pertenencias, y también con un kror de dinero.

Marchamos desde ese campamento hacia Shāhābād. Tras enviar un recolector de noticias (tīl-tūtār kīshī) al campamento de Sl. Ibrāhīm, permanecimos algunos días en ese lugar. Raḥmat, el mensajero a pie, fue enviado con las cartas de victoria a Kābul.

(r. Noticias de Ibrāhīm.)

(13 de marzo) El lunes 28 de Jumāda primero, estando aún en ese campamento, el Sol entró en el signo de Aries. Habían llegado repetidas veces noticias desde el campamento de Ibrāhīm: "Está viniendo, marchando dos millas" o "cuatro millas", "deteniéndose en cada campamento dos días" o "tres días". Por nuestra parte, avanzamos desde Shāhābād y, tras detenernos dos noches, llegamos a la orilla del río Jūn (Jumna) y acampamos frente a Sarsāwa. Desde ese lugar se envió al sirviente de Khwāja Kalān, Ḥaidar-qulī, a buscar noticias (tīl tūtā).

Habiendo cruzado el río Jūn por un vado, visité Sarsāwa. Ese día también comimos ma`jūn. Sarsāwa tiene un manantial (chashma) del que brota un arroyo pequeño, ¡no es mal lugar! Alabarlo Tardī Beg khāksār, dije: "¡Sea tuyo!" así que, solo porque lo elogió, Sarsāwa le fue concedido.

Mandé instalar una plataforma en un bote y solía salir de excursión por el río, a veces también hacíamos las jornadas por su orilla. Se habían hecho dos jornadas a lo largo de su ribera cuando, de los enviados a recoger noticias, Ḥaidar-qulī trajo la noticia de que Ibrāhīm había enviado a Daud Khān (Lūdī) y Ḥātīm Khān (Lūdī) al otro lado del río, al Mīān-dū-āb (Entre-aguas), con 5 o 6 mil hombres, y que estos acampaban a unas 6 o 7 millas de su propio campamento.

(s. Un encuentro exitoso.)

(1 de abril) El domingo 18 de Jumāda segundo, enviamos, para atacar rápidamente a esta fuerza, a Chīn-tīmūr Sulṯān, Mahdī Khwāja, Muḥammad Sl. Mīrzā, `Ādil Sulṯān, y toda el ala izquierda, es decir, Sl. Junaid, Shāh Mīr Ḥusain, Qūtlūq-qadam, y con ellos también a `Abdu'l-lāh y Kitta Beg (del centro). Cruzaron desde nuestro lado del agua en la oración del mediodía, y entre la oración de la tarde y la del anochecer se movilizaron desde la otra orilla. Biban, tras cruzar el agua con el pretexto de este movimiento, huyó.

(2 de abril) Al amanecer sorprendieron al enemigo; este hizo como si saliera en formación, pero nuestros hombres se enfrentaron de inmediato, los vencieron, los empujaron, los persiguieron y desmontaron hasta quedar frente al propio campamento de Ibrāhīm. Ḥātim Khān fue uno de los desmontados, quien era el hermano mayor de Daud Khān (Lūdī) y uno de sus comandantes. Nuestros hombres lo trajeron cuando me rindieron homenaje. También trajeron 60 o 70 prisioneros y 6 o 7 elefantes. La mayoría de los prisioneros, a modo de advertencia, fueron ejecutados.

(t. Preparativos para la batalla.)

Mientras avanzábamos en formación de derecha, izquierda y centro, se contó el ejército; no sumaba lo que se había estimado.

En nuestro siguiente campamento se ordenó que cada hombre del ejército reuniera carros, cada uno según sus posibilidades. Se trajeron setecientos carros (arāba). Se dio la orden a Ustād ‘Alī-qulī de que estos carros fueran unidos al estilo otomano, pero usando cuerdas de cuero crudo en vez de cadenas, y que entre cada dos carros se fijaran cinco o seis manteletes, detrás de los cuales debían situarse los arcabuceros para disparar. Para poder reunir todos los implementos, demoramos cinco o seis días en ese campamento. Cuando todo estuvo listo, se convocó a todos los begs junto con los valientes que tenían experiencia en asuntos militares a un Consejo General, donde la opinión se decidió así:—Pānī-pat está allí, con sus casas y suburbios abarrotados. Lo tendríamos a un lado; nuestros otros flancos debían ser protegidos por carros y manteletes, detrás de los cuales estarían nuestros infantes y arcabuceros. Con esto resuelto, marchamos hacia adelante, acampamos una noche en el camino y llegamos a Pānī-pat el jueves, último día (29) del segundo Jumāda (12 de abril).

(u. Las fuerzas opuestas.)

A nuestra derecha estaba la ciudad de Pānī-pat con sus suburbios; frente a nosotros estaban los carros y manteletes que habíamos preparado; a nuestra izquierda y en otros lugares, había zanjas y ramas. A distancias de un tiro de flecha se dejaron salidas para entre 100 y 200 jinetes.

Algunos en el ejército estaban muy ansiosos y llenos de temor. Nada recomienda la ansiedad y el miedo. ¿Por qué? Porque lo que Dios ha decretado en la eternidad no puede ser cambiado. Pero aunque esto sea así, no era reprochable sentir miedo y ansiedad. ¿Por qué? Porque aquellos que estaban ansiosos y temerosos estaban allí con un viaje de dos o tres meses entre ellos y sus hogares; nuestro asunto era con una tribu y un pueblo extranjeros; nadie conocía su lengua, ni ellos la nuestra:—

Una banda errante, con la mente extraviada; en manos de una tribu, una tribu desconocida.

La gente estimaba el ejército que nos oponía en 100,000 hombres; se decía que los elefantes de Ibrāhīm y los de sus amīres eran cerca de 1,000. En sus manos estaba el tesoro de dos antepasados. En Hindūstān, cuando hay que realizar un trabajo como este, es costumbre pagar dinero a sirvientes contratados, conocidos como b:d-hindī. Si a Ibrāhīm se le hubiera ocurrido hacer esto, podría haber tenido otro lakh o dos de tropas. ¡Dios lo dispuso bien! Ibrāhīm no pudo contentar a sus valientes, ni repartir su tesoro. ¿Cómo habría de contentar a sus valientes si estaba gobernado por la avaricia y tenía un ansia insaciable de amontonar moneda tras moneda? Era un valiente sin probar; no proveyó nada para sus operaciones militares, no perfeccionó nada, ni para mantenerse, ni para moverse, ni para luchar.

En el intervalo en Pānī-pat, mientras el ejército preparaba la defensa en todos nuestros flancos con carros, zanjas y ramas, Darwīsh-i-muḥammad Sārbān me dijo una vez: "Con tales precauciones tomadas, ¿cómo es posible que él venga?" Le respondí: "¿Lo estás comparando con los khanes y sultanes Aūzbeg? ¿En qué movimiento bajo armas o en operaciones planeadas puede compararse con ellos?" ¡Dios lo dispuso bien! ¡Las cosas sucedieron tal como dije!

(Nota del autor sobre los jefes Aūzbeg.) Cuando llegué a Ḥiṣār en el año en que dejé Samarcanda (918 AH.-1512 d.C.), y todos los khanes y sultanes Aūzbeg se reunieron y vinieron contra nosotros, llevamos a las familias y los bienes de los mughūles y soldados a los suburbios de Ḥiṣār y los fortificamos cerrando las callejuelas. Como esos khanes y sultanes tenían experiencia en equipamiento, en operaciones planeadas y en resistencia resuelta, vieron por nuestra fortificación de Ḥiṣār que estábamos decididos a vivir o morir dentro de ella, vieron que no podían contar con tomarla por asalto y, por tanto, se retiraron de inmediato de las cercanías de Nūndāk de Chaghānīān.

(v. Encuentros preliminares.)

Durante los siete u ocho días que permanecimos en Pānī-pat, nuestros hombres solían ir, en pequeños grupos, hasta cerca del campamento de Ibrāhīm, lanzaban lluvias de flechas sobre sus tropas concentradas, les cortaban y traían cabezas. Aun así, él no hacía ningún movimiento; ni sus tropas salían. Al final, siguiendo el consejo de varios bienintencionados hindustanies, enviamos de cuatro a cinco mil hombres para realizar un ataque nocturno a su campamento, siendo los líderes Mahdī Khwāja, Muḥammad Sl. Mīrzā, ‘Ādil Sulṯān, Khusrau, Shāh Mīr Ḥusain, Sl. Junaid Barlās, ‘Abdu'l-‘azīz el Maestro de Caballería, Muḥ. ‘Alī Jang-jang, Qūtlūq-qadam, el Tesorero Walī, Muḥibb-i-‘alī de Khalīfa, el Pagador Muḥammad, Jān Beg y Qarā-qūzī. Como estaba oscuro, no pudieron actuar bien juntos y, habiéndose dispersado, no lograron nada al llegar. Permanecieron cerca del campamento de Ibrāhīm hasta el amanecer, cuando sonaron los nagarets y sus tropas salieron formadas con elefantes. Aunque nuestros hombres no cumplieron su cometido, salieron sanos y salvos; ni uno solo murió, a pesar de estar en contacto con tal multitud de enemigos. Una flecha atravesó la pierna de Muḥ. ‘Alī Jang-jang; aunque la herida no fue mortal, quedó inútil para el día de la batalla.

Al enterarme de este asunto, envié a Humāyūn y sus tropas a avanzar dos o tres millas para encontrarlos, y lo seguí yo mismo con el resto del ejército en formación de batalla. El grupo del ataque nocturno se unió a él y regresó con él. Como el enemigo no hizo ningún avance adicional, regresamos al campamento y desmontamos. Esa noche, una falsa alarma cayó sobre el campamento; durante unos veinte minutos (un garī) hubo alboroto y llamada a las armas; la conmoción se calmó después de un tiempo.

(w. Batalla de Pānī-pat.)

(20 de abril) El viernes 8 de Rajab, llegó la noticia, cuando ya había suficiente luz para distinguir las cosas (farẓ-waqtī), de que el enemigo avanzaba en formación de combate. De inmediato nos pusimos las cotas de malla, nos armamos y montamos. Nuestra derecha era Humāyūn, Khwāja Kalān, Sultán Muḥammad Dūldāī, Hindū Beg, el Tesorero Walī y Pīr-qulī Sīstānī; nuestra izquierda era Muḥammad Sl. Mīrzā, Mahdī Khwāja, ‘Ādil Sulṯān, Shāh Mīr Ḥusain, Sl. Junaid Barlās, Qūtlūq-qadam, Jān Beg, el Pagador Muḥammad y Shāh Ḥusain (de) Yāragī Mughūl Ghānchī(?). La mano derecha del centro era Chīn-tīmūr Sultán, Sulaimān Mīrzā, Muḥammadī Kūkūldāsh, Shāh Manṣūr Barlās, Yūnas-i-‘alī, Darwīsh-i-muḥammad Sārbān y ‘Abdu'l-lāh el bibliotecario. La izquierda del centro era Khalīfa, Khwāja Mīr-i-mīrān, el Secretario Aḥmadī, Tardī Beg (hermano) de Qūj Beg, Muḥibb-i-‘alī de Khalīfa y Mīrzā Beg Tarkhān. La vanguardia era Khusrau Kūkūldāsh y Muḥ. ‘Alī Jang-jang. ‘Abdu'l-‘azīz el Maestro de Caballería fue designado como reserva. Para el grupo de flanqueo (tūlghuma) en el extremo del ala derecha, elegimos a Walī Rojo y Malik Qāsim (hermano) de Bābā Qashqa, con sus mughūles; para el grupo de flanqueo en el extremo del ala izquierda, formamos a Qarā-qūzī, Abū'l-muḥammad el lanzador de lanzas, Shaikh Jamāl Bārīn's Shaikh ‘Alī, Mahndī(?) y Tīngrī-bīrdī Bashaghī(?) Mughūl; estos dos grupos, en cuanto el enemigo se acercara, debían girar hacia su retaguardia, uno por la derecha y otro por la izquierda.

Cuando la masa oscura del enemigo apareció por primera vez a la vista, parecía inclinarse hacia nuestra derecha; por ello, ‘Abdu'l-‘azīz, que era la reserva de la derecha, fue enviado para reforzar ese flanco. Desde el momento en que la negrura de Sl. Ibrāhīm apareció primero, avanzó rápidamente, directo hacia nosotros, sin detenerse, hasta que vio la masa oscura de nuestros hombres, entonces se detuvo y, observando nuestra formación y disposición, parecía preguntarse: "¿Nos detenemos o no? ¿Avanzamos o no?" No pudieron detenerse; tampoco pudieron mantener su anterior avance veloz.

Nuestras órdenes eran que los grupos de flanqueo giraran desde la derecha e izquierda hacia la retaguardia enemiga, dispararan flechas y se lanzaran al combate; y que la derecha e izquierda (alas) avanzaran y entablaran batalla con él. Los grupos de flanqueo giraron y comenzaron a lanzar lluvias de flechas. Mahdī Khwāja fue el primero de la izquierda en entrar en combate; se enfrentó a una tropa que tenía un elefante; las andanadas de flechas de sus hombres obligaron a retirarse al elefante. Para reforzar la izquierda envié al Secretario Aḥmadī y también a Tardī Beg de Qūj Beg y a Muḥibb-i-‘alī de Khalīfa. En la derecha también hubo combates tenaces. Se ordenó a Muḥammadī Kūkūldāsh, Shāh Manṣūr Barlās, Yūnas-i-‘alī y ‘Abdu'l-lāh que atacaran a quienes tenían enfrente del centro. Desde esa misma posición, Ustād ‘Alī-qulī realizó un excelente disparo de arcabuz.

Musṯafa, el comisario, por su parte, hizo un excelente disparo de zarb-zan desde la izquierda del centro. Nuestra derecha, izquierda, centro y los grupos de flanqueo, habiendo rodeado al enemigo, lanzaron lluvias de flechas sobre él y lucharon sin reservas. Él realizó una o dos pequeñas cargas sobre nuestra derecha e izquierda, pero bajo las flechas de nuestros hombres, retrocedió hacia su propio centro. Sus manos derecha e izquierda (qūl) estaban tan apiñadas que no podían ni avanzar contra nosotros ni abrirse paso para huir.

Cuando llegó el llamado a la batalla, el sol estaba a la altura de una lanza; hasta el mediodía la lucha fue encarnizada; pasado el mediodía, el enemigo fue aplastado en la derrota, nuestros amigos se regocijaban y estaban alegres. ¡Por la misericordia y bondad de Dios, este difícil asunto se nos hizo fácil! En medio día, esa masa armada fue puesta por tierra. Cinco o seis mil hombres fueron muertos en un solo lugar cerca de Ibrāhīm. Nuestra estimación de los demás muertos, esparcidos por todo el campo, fue de 15 a 16,000, pero después se supo, en Āgra y por declaraciones de hindustáníes, que en esa batalla pudieron haber muerto entre 40 y 50,000.

Derrotado el enemigo, comenzó la persecución y el desmontar a los fugitivos. Nuestros hombres trajeron a amires de todos los rangos y a los jefes que capturaron; los mahouts ofrecieron manada tras manada de elefantes.

Se pensó que Ibrāhīm había huido; por lo tanto, mientras perseguíamos [Nota al margen: Fol. 267b.] al enemigo, destacamos a Qismatāī Mīrzā, Bābā chuhra y Būjka de los khaṣa-tābīn para que emprendieran una rápida persecución hacia Āgra e intentaran capturarlo. Pasamos por su campamento, inspeccionamos su propio recinto (sarācha) y aposentos, y desmontamos a la orilla de un estanque (qarā-sū).

Era la oración de la tarde cuando el cuñado menor de Khalīfa, T̤āhir Tībrī, quien había encontrado el cuerpo de Ibrāhīm en un montón de muertos, trajo su cabeza.

(x. Destacamentos enviados a ocupar Dihlī y Āgra.)

Ese mismo día designamos a Humāyūn Mīrzā para que cabalgara rápido y ligero hacia Āgra junto con Khwāja Kalān, Muḥammadī, Shāh Manṣūr Barlās, Yūnas-i-`alī, `Abdu'l-lah y el tesorero Walī, para tomar el lugar y montar guardia sobre el tesoro. Decidimos que Mahdī Khwāja, con Muḥammad Sl. Mīrza, `Ādil Sulṯān, Sl. Junaid Barlās y Qūtlūq-qadam dejaran su equipaje, hicieran una incursión repentina en Dihlī y vigilaran los tesoros.

(21 de abril) Marchamos al día siguiente y, tras recorrer 2 millas, desmontamos, por el bien de los caballos, a la orilla del Jūn (Yamuna).

(24 de abril) El martes (12 de Rajab), después de haber acampado dos noches y de haber hecho la visita a la tumba de Shaikh Niẓāmu'd-dīn Auliyā, desmontamos a la orilla del Jūn frente a Dihlī. Esa misma noche, víspera de miércoles, hicimos una excursión a la fortaleza de Dihlī y allí pasamos la noche.

(25 de abril) Al día siguiente (miércoles 13 de Rajab) hice la visita a la tumba de Khwāja Quṯbu'd-dīn y visité las tumbas y residencias de Sl. Ghiyāṣu'd-dīn Balban y Sl. `Alāu'u'd-dīn [Nota al margen: Fol. 268.] Khiljī, su Minār, y el Ḥauẓ-shamsī, el Ḥauẓ-i-khaṣ y las tumbas y jardines de Sl. Buhlūl y Sl. Sikandar (Lūdī). Habiendo hecho esto, desmontamos en el campamento, subimos a un bote y allí se bebió 'araq.

Conferimos la Colecturía Militar (shiqdārlīghī) de Dihlī a Red Walī, nombramos a Dost Dīwān en el distrito de Dihlī, sellamos los tesoros y los entregamos a su cargo.

(26 de abril) El jueves desmontamos a la orilla del Jūn, frente a Tūghlūqābād.

(y. Se lee la khuṯba por Bābur en Dihlī.)

(27 de abril) El viernes (15 de Rajab), mientras permanecíamos en el mismo lugar, Maulānā Maḥmūd y Shaikh Zain, junto con algunos otros, fueron a Dihlī para la oración congregacional, leyeron la khuṯba en mi nombre, distribuyeron una parte del dinero entre los pobres y necesitados, y regresaron al campamento.

(28 de abril) Dejando ese lugar el sábado (16 de Rajab), avanzamos marcha tras marcha hacia Āgra. Hice una excursión a Tūghlūqābād y me reuní de nuevo con el campamento.

(4 de mayo) El viernes (22 de Rajab), desmontamos en la mansión (manzil) de Sulaimān Farmulī en un suburbio de Āgra, pero como el lugar estaba lejos de la fortaleza, al día siguiente nos trasladamos a la casa de Jalāl Khān Jig:hat.

A la llegada de Humāyūn a Āgra, antes que nosotros, la guarnición había puesto excusas y pretextos falsos (sobre la rendición). Él y los suyos, notando la falta de disciplina que había, dijeron: "¡La mano larga puede caer sobre el Tesoro!" y así se sentaron a vigilar los caminos de salida de Āgra hasta nuestra llegada.

(z. El gran diamante.)

En la derrota del sultán Ibrāhīm, el Rāja de Gūālīār, Bikramājīt el hindú, se fue al infierno. [Nota al margen: Fol. 268b.]

(Nota del autor sobre Bikramājīt.) Los antepasados de Bikramājīt habían gobernado en Gūālīār por más de cien años. Sikandar (Lūdī) había permanecido en Āgra durante varios años para tomar la fortaleza; más tarde, en tiempos de Ibrāhīm, `Aẕim Humāyūn Sarwānī la había sitiado completamente por un tiempo; después de esto, fue tomada bajo condiciones en las que se entregó Shamsābād a cambio.

Los hijos y la familia de Bikramājīt estaban en Āgra en el momento de la derrota de Ibrāhīm. Cuando Humāyūn llegó a Āgra, debieron de estar planeando huir, pero sus destacamentos de hombres (para vigilar los caminos) lo impidieron y se mantuvo guardia sobre ellos. Humāyūn mismo no los dejó ir (bārghālī qūīmās). Le ofrecieron voluntariamente una gran cantidad de joyas y objetos valiosos, entre los cuales estaba el famoso diamante que debió haber traído `Alāu'u'd-dīn. Su fama es tal que cada tasador ha estimado su valor en el equivalente a dos días y medio de alimento para todo el mundo. Al parecer pesa 8 mis̤qāls. Humāyūn me lo ofreció cuando llegué a Āgra; yo simplemente se lo devolví.

(aa. La madre de Ibrāhīm y su séquito.)

Entre los hombres notables que estaban en la fortaleza, se encontraban Malik Dād Karānī, Millī Sūrdūk y Fīrūz Khān Mīwātī. Al ser hallados culpables de trato falso, se ordenó su ejecución. Varias personas intercedieron por Malik Dād Karānī y pasaron cuatro o cinco días en idas y venidas antes de que se resolviera el asunto. Entonces les mostramos (¿a todos?) bondad y favor conforme a la petición hecha por ellos, y les devolvimos todos sus bienes. Se otorgó un pargana valorado en 7 laks a la madre de Ibrāhīm; también se concedieron parganas a estos begs suyos. Ella fue sacada de la fortaleza con sus antiguos sirvientes y se le dio un terreno para acampar (yūrt) a dos millas río abajo [Nota al margen: Fol. 269.] de Āgra.

(10 de mayo) Entré en Āgra en la oración de la tarde del jueves (28 de Rajab) y desmonté en la mansión (manzil) de Sl. Ibrāhīm.

EXPEDICIONES DE LOS MUHAMEDANOS TRASMONTANOS A LA INDIA.

(a. Los cinco intentos de Bābur sobre Hindūstān.)

Desde la fecha 910 en que se conquistó el país de Kābul, hasta ahora (932 AH.), mi deseo por Hindūstān fue constante, pero debido a veces a los débiles consejos de los begs, a veces a la no compañía de hermanos mayores y menores, no fue posible avanzar sobre Hindūstān y sus territorios permanecieron sin someterse. Finalmente, ya no quedaban tales obstáculos; ningún beg, grande o pequeño (beg begāt) de baja cuna, podía pronunciar una palabra en contra. En 925 AH. (1519 d.C.) sacamos un ejército y, tras tomar Bajaur por asalto en 2-3 garī (44-66 minutos), y realizar una masacre general de su gente, avanzamos hacia Bhīra. Bhīra no la invadimos ni saqueamos; impusimos un rescate a su gente, tomando de ellos en dinero y bienes el valor de 4 laks de shāhrukhīs y, tras repartir esto entre el ejército y los auxiliares, regresamos a Kābul. Desde entonces hasta ahora nos mantuvimos laboriosamente aferrados a Hindūstān, cinco veces conduciendo un ejército hacia él. La quinta vez, Dios Altísimo, por su propia misericordia y favor, hizo que un enemigo como Sl. Ibrāhīm fuera vencido y derrotado, y que un reino como Hindūstān fuera nuestra conquista y posesión.

(b. Tres invasores trasmontanos.)

Desde la época del venerado Profeta hasta ahora, tres hombres de ese lado han conquistado y gobernado Hindūstān. Sl. Maḥmūd Ghāzī fue el primero, quien junto con sus descendientes ocupó largo tiempo el trono de Hindūstān. Sl. Shihābu'd-dīn [Nota al margen: Fol. 269b.] de Ghūr fue el segundo, cuyos esclavos y dependientes gobernaron este reino durante muchos años. Yo soy el tercero.

Pero mi tarea no fue como la de esos otros gobernantes. ¿Por qué? Porque Sl. Maḥmūd, cuando conquistó Hindūstān, tenía el trono de Jorasán sometido a su dominio, vasallos y obedientes a él eran los sultanes de Khwārizm y las Marcas (Dāru'l-marz), y bajo su mano estaba el gobernante de Samarcanda. Aunque su ejército quizá no sumara 2 laks, no cabe duda de que era uno solo. Además, sus oponentes eran rājas; todo Hindūstān no estaba bajo una sola cabeza suprema (pādshāh), sino que cada rāja gobernaba de manera independiente en su propio país. Sl. Shihābu'd-dīn, por su parte, aunque él mismo no gobernaba en Jorasán, su hermano mayor Ghiyās̱u'd-dīn sí lo hacía. El T̤abaqāt-i-nāṣirī menciona que una vez llevó a Hindūstān un ejército de 120,000 hombres y caballos acorazados. Sus oponentes también eran rāīs y rājas; ningún hombre dominaba todo Hindūstān.

En aquella ocasión en que llegamos a Bhīra, contábamos como mucho con unos 1,500 a 2,000 hombres. Nunca antes habíamos avanzado sobre Hindustán con un ejército igual al que vino la quinta vez, cuando derrotamos a Sultán Ibrāhīm y conquistamos el reino de Hindustán, cuyo total registrado, contando a cada sirviente y, junto con comerciantes y criados, fue de 12,000. Dependían de mí los países de Badakhshán, Qūndūz, Kābul y Qandahār, pero de ellos no se obtenía ganancia apreciable; más bien era necesario reforzarlos completamente porque varios están cerca de un enemigo. Además, todo Māwarā'u'n-nahr estaba en poder de los khanes y sultanes Aūzbeg, un antiguo enemigo cuyos ejércitos sumaban hasta 100,000. Por otra parte, Hindustán, desde Bhīra hasta Bihār, estaba en poder de los afganos y en él Sultán Ibrāhīm era supremo. En proporción a su territorio, su ejército debía ser de 500,000, pero en ese momento los amires del Este estaban en hostilidad con él. Su ejército se estimaba en 100,000 y se decía que sus elefantes y los de sus amires eran 1,000.

En tales condiciones, con esta fuerza y teniendo a mis espaldas a 100,000 viejos enemigos como los Aūzbegs, pusimos nuestra confianza en Dios y enfrentamos al gobernante de tan denso ejército y dominios tan vastos. Como nuestra confianza estaba en Él, el altísimo Dios no hizo vanos nuestros trabajos y fatigas, sino que derrotó a ese poderoso enemigo y conquistó ese extenso reino. No consideramos que esta buena fortuna se deba a nuestra propia fuerza y esfuerzo, sino que la vemos como otorgada únicamente por el placer y la bondad de Dios. Sabemos que esta felicidad no es fruto de nuestra propia ambición y determinación, sino que proviene puramente de Su misericordia y favor.

DESCRIPCIÓN DE HINDUSTÁN.

(a. Hindustán.)

El país de Hindustán es extenso, está lleno de gente y lleno de productos. Al este, sur e incluso al oeste, termina en su gran océano envolvente. Al norte tiene montañas que se conectan con las de Hindū-kush, Kāfiristān y Kashmīr. Al noroeste se encuentran Kābul, Ghaznī y Qandahār. Dihlī es considerada la capital de todo Hindustán. Desde la muerte de Shihābu'd-dīn Ghūrī (fallecido en 602 AH.-1206 d.C.) hasta la última parte del reinado de Sultán Fīrūz Shāh (Tūghlūq Turco, fallecido en 790 AH.-1388 d.C.), la mayor parte de Hindustán debió estar bajo el gobierno de los sultanes de Dihlī.

(b. Gobernantes contemporáneos a la conquista de Bābur.)

En la fecha de mi conquista de Hindustán, estaba gobernado por cinco gobernantes musulmanes (pādshāh) y dos paganos (kāfir). Estos eran los gobernantes respetados e independientes, pero también había, en las colinas y selvas, muchos rāīs y rājas, tenidos en poca estima.

Primero, estaban los afganos que poseían Dihlī, la capital, y dominaban el país desde Bhīra hasta Bihār. Jūnpūr, antes de su tiempo, había estado en posesión de Sultán Ḥusain Sharqī (del Este), cuya dinastía los hindustanes llaman Pūrabī (del Este). Sus antepasados habrán sido coperos en presencia de Sultán Fīrūz Shāh y de aquellos sultanes (Tūghlūq); se hicieron supremos en Jūnpūr tras su muerte. En ese tiempo, Dihlī estaba en manos de Sultán `Alāu'u'd-dīn (`Ālam Khān) de la dinastía Sayyid, a cuyo antepasado Tīmūr Beg se la había dado cuando, tras capturarla, se marchó. Sultán Buhlūl Lūdī y su hijo (Sikandar) se apoderaron de la capital Jūnpūr y de la capital Dihlī, y unieron ambas bajo un solo gobierno (881 AH.-1476 d.C.).

En segundo lugar, estaba Sultán Muḥammad Muz̤affer en Gujrāt; partió de este mundo pocos días antes de la derrota de Sultán Ibrāhīm. Era versado en la Ley, un gobernante (pādshāh) que buscaba el conocimiento, y un constante copista del Libro Sagrado. Su dinastía la llaman Tānk. Sus antepasados también habrán sido servidores de vino de Sultán Fīrūz Shāh y de aquellos sultanes (Tūghlūq); se hicieron dueños de Gujrāt tras su muerte.

En tercer lugar, estaban los Bāhmanīs del Dakkan (Decán, es decir, el sur), pero en la actualidad ya no les queda autoridad independiente; sus grandes beys se han adueñado de todo el país, y hay que recurrir a ellos para cualquier necesidad.

En cuarto lugar, estaba Sultán Maḥmūd en el país de Malwā, al que la gente también llama Mandāū. Su dinastía la llaman Khilīj (turca). Rānā Sangā había derrotado a Sultán Maḥmūd y se había apoderado de la mayor parte de su territorio. Esta dinastía también se ha debilitado. Los antepasados de Sultán Maḥmūd también debieron ser apreciados por Sultán Fīrūz Shāh; se hicieron dueños del país de Malwā tras su muerte.

En quinto lugar, estaba Naṣrat Shāh en el país de Bengala. Su padre (Ḥusain Shāh), un sayyid llamado `Alāu'u'd-dīn, había gobernado en Bengala y Naṣrat Shāh accedió al poder por herencia. Una costumbre sorprendente en Bengala es que la sucesión hereditaria es rara. El cargo real es permanente y existen cargos permanentes de amires, wazires y manṣab-dārs (oficiales). Es el cargo el que los bengalíes consideran digno de respeto. A cada cargo está adscrito un grupo de sirvientes y subordinados obedientes. Si el corazón real decide que una persona debe ser destituida y otra nombrada en su lugar, todo el grupo de subordinados adscritos a ese cargo pasa a ser del nuevo titular. Existe, en efecto, esta peculiaridad del cargo real: cualquier persona que mate al gobernante (pādshāh) y se siente en el trono, se convierte en gobernante; amires, wazires, soldados y campesinos se someten a él de inmediato, lo obedecen y lo reconocen como legítimo gobernante, tal como lo fue su predecesor en el cargo. Los bengalíes dicen: "Somos fieles al trono; obedecemos lealmente a quien lo ocupe". Por ejemplo, antes del reinado del padre de Naṣrat Shāh, `Alāu'u'd-dīn, un abisinio (Ḥabshī, llamado Muz̤affar Shāh) había matado a su soberano (Maḥmūd Shāh Ilyās), subido al trono y gobernado durante algún tiempo. `Alāu'u'd-dīn mató a ese abisinio, se sentó en el trono y se convirtió en gobernante. Cuando murió, su hijo (Naṣrat) heredó el poder. Otra costumbre bengalí es considerar una falta vergonzosa en un nuevo gobernante el gastar y consumir el tesoro de sus predecesores. Al asumir el poder, debe reunir su propio tesoro. Acumular tesoro es para los bengalíes una distinción gloriosa. Otra costumbre en Bengala es que desde tiempos antiguos se han asignado parganas para cubrir los gastos del tesoro, caballerizas y todo gasto real, y para sufragar estos gastos no se impone tributo a otras tierras.

Estos cinco, mencionados arriba, eran los grandes gobernantes musulmanes, honrados en Hindustán, con numerosos ejércitos y vastos territorios. De los paganos, el mayor tanto en territorio como en ejército es el Rāja de Bījānagar.

El segundo es Rānā Sangā, quien en estos últimos días había crecido en poder por su propio valor y espada. Su país original era Chitūr; en la caída del poder de los sultanes de Mandāū, se apoderó de muchas de sus dependencias como Rantanbūr, Sārangpūr, Bhīlsān y Chandīrī. Chandīrī la asalté en 934 AH. (1528 d.C.) y, por la gracia de Dios, la tomé en pocas horas; en ella estaba el gran y confiado hombre de Rānā Sangā, Midnī Rāo; hicimos una masacre general de los paganos en ella y, como se narrará, convertimos lo que durante muchos años había sido una mansión de hostilidad en una mansión del Islam.

Hay muchísimos rāīs y rājas en todos los lados y regiones de Hindustán, algunos obedientes al Islam, otros, por su lejanía o porque sus lugares son fortalezas, no sujetos al dominio musulmán.

(c. Sobre Hindustán.)

Hindustán pertenece al primer clima, al segundo clima y al tercer clima; del cuarto clima no tiene ninguno. Es un país maravilloso. Comparado con nuestros países, es un mundo diferente; sus montañas, ríos, selvas y desiertos, sus ciudades, sus tierras cultivadas, sus animales y plantas, sus pueblos y sus lenguas, sus lluvias y sus vientos, todo es diferente. En algunos aspectos, la región cálida (garm-sīl) que depende de Kābul es similar a Hindustán, pero en otros, es diferente. Una vez que se cruza el agua del Sind, todo es al estilo de Hindustán: tierra, agua, árbol, roca, gente y horda, opinión y costumbre.

(d. Sobre las montañas del norte.)

Después de cruzar el río Sind (hacia el este), hay países, en las montañas del norte mencionadas antes, que pertenecen a Kashmīr y que una vez estuvieron incluidos en él, aunque la mayoría de ellos, como por ejemplo Paklī y Shahmang (?), ya no le obedecen. Más allá de Kashmīr hay innumerables pueblos y hordas, parganas y tierras cultivadas, en las montañas. Hasta Bengala, e incluso hasta la orilla del gran océano, los pueblos se suceden sin interrupción. Sobre esta sucesión de hombres, nadie ha podido dar información auténtica en respuesta a nuestras preguntas e investigaciones. Hasta ahora la gente ha dicho que llaman Kas a estos montañeses. Se me ha ocurrido que, como un hindustani pronuncia shīn como sīn (es decir, sh como s), y como Kashmīr es la única ciudad respetable en estas montañas, no oyéndose de ninguna otra, los hindustanes podrían pronunciarla Kasmīr. Estas personas comercian con bolsas de almizcle, b:ḥrī-qūṯās, azafrán, plomo y cobre.

Los hindúes llaman a estas montañas Sawālak-parbat. En lengua hindí, sawāī-lak significa un lakh y un cuarto, es decir, 125,000, y parbat significa colina, lo que suma 125,000 colinas. La nieve en estas montañas nunca disminuye; se ve blanca desde muchos distritos de la India, como, por ejemplo, Lāhor, Sihrind y Saṃbal. La cordillera, que en Kābul es conocida como Hindū-kush, se extiende desde Kābul hacia el este hasta Hindūstān, con una ligera inclinación hacia el sur. Los territorios de Hindūstān quedan al sur de ella. Tíbet se encuentra al norte, así como esa horda desconocida llamada Kas.

(e. De los ríos.)

Muchos ríos nacen en estas montañas y fluyen a través de Hindūstān. Seis nacen al norte de Sihrind, a saber: Sind, Bahat (Jīlam), Chān-āb [sic], Rāwī, Bīāh y Sutluj; todos se unen cerca de Multān, fluyen hacia el oeste bajo el nombre de Sind, atraviesan el país de Tatta y desembocan en el mar de `Umān.

Además de estos seis, hay otros, como Jūn (Jumna), Gang (Ganges), Rahap (¿Raptī?), Gūmtī, Gagar (Ghaggar), Sirū, Gandak y muchos más; todos se unen al Gang-daryā, fluyen hacia el este bajo ese nombre, atraviesan el país de Bengala y desembocan en el gran océano. Todos nacen en el Sawālak-parbat.

Muchos ríos nacen en las colinas de Hindūstān, como, por ejemplo, Chaṃbal, Banās, Bītwī y Sūn (Son). En estas montañas no hay nieve en absoluto. Sus aguas también se unen al Gang-daryā.

(f. De los Arāvallī.)

Otra cordillera de Hindūstān corre de norte a sur. Comienza en el país de Dihlī en una pequeña colina rocosa donde se encuentra la residencia de Fīrūz Shāh, llamada Jahān-nāma, y, desde allí, aparece cerca de Dihlī en colinas bajas, dispersas y rocosas aquí y allá. Más allá de Mīwāt, entra en el país de Bīāna. Las colinas de Sīkrī, Bārī y Dūlpūr también forman parte de esta misma cordillera fragmentada (tūtā). Las colinas de Gūālīār—se escribe Gālīūr—aunque no se conectan con ella, son ramificaciones de esta cordillera; lo mismo las colinas de Rantanbūr, Chitūr, Chandīrī y Mandāū. En algunos lugares están separadas de ella por 7 u 8 kurohs (14 a 16 millas). Estas colinas son muy bajas, ásperas, rocosas y selváticas. No cae nieve alguna sobre ellas. En Hindūstān originan varios ríos.

(g. Riego.)

La mayor parte del país de Hindūstān se encuentra en terreno llano. Aunque tiene muchas ciudades y tierras cultivadas, en ninguna parte hay aguas corrientes. Los ríos y, en algunos lugares, las aguas estancadas son sus "aguas corrientes" (āqār-sūlār). Incluso donde, como en algunas ciudades, sería posible llevar agua cavando canales (ārīq), no se hace. Para no hacerlo puede haber varias razones, una de ellas es que el agua no es en absoluto necesaria para cultivar cosechas y huertos. Los cultivos de otoño crecen solo con las lluvias; y es curioso que los cultivos de primavera crezcan incluso cuando no llueve. A los árboles jóvenes se les lleva agua mediante cubos o una rueda. Se les riega constantemente durante dos o tres años; después ya no lo necesitan. Algunas hortalizas se riegan constantemente.

En Lāhor, Dībālpūr y esas regiones, la gente riega mediante una rueda. Hacen dos círculos de cuerdas lo suficientemente largos para la profundidad del pozo, fijan tiras de madera entre ellos y en estas sujetan cántaros. Las cuerdas, con la madera y los cántaros sujetos, se colocan sobre la rueda del pozo. En un extremo del eje de la rueda se fija una segunda rueda, y cerca de ella otra en un eje vertical. Esta última la hace girar el buey; sus dientes engranan con los de la segunda, y así se hace girar la rueda con los cántaros. Se coloca un canal donde el agua se vacía de los cántaros y de ahí se distribuye a todas partes.

En Āgra, Chandwār, Bīāna y esas regiones, en cambio, la gente riega con un cubo; es un método laborioso y sucio. En el borde del pozo colocan una horquilla de madera, con un rodillo ajustado entre las horquillas, atan una cuerda a un gran cubo, pasan la cuerda sobre el rodillo y atan el otro extremo al buey. Una persona debe guiar al buey, otra vaciar el cubo. Cada vez que el buey gira después de sacar el cubo del pozo, esa cuerda queda en el camino del buey, contaminada de orina y estiércol, antes de volver a descender al pozo. Para algunos cultivos que necesitan agua, hombres y mujeres la llevan en cántaros con repetidos esfuerzos.

(h. Otros detalles sobre Hindūstān.)

Las ciudades y el campo de Hindūstān carecen en gran medida de encanto. Sus ciudades y tierras son todas similares; los huertos (bāghāt) no tienen muros, y la mayoría de los lugares están en la llanura completamente nivelada. Bajo las lluvias del monzón, las orillas de algunos de sus ríos y torrentes se erosionan formando canales profundos, difíciles y problemáticos de atravesar en cualquier parte. En muchas zonas de las llanuras crece selva espinosa, tras cuya buena defensa la gente del pargana se vuelve obstinadamente rebelde y no paga impuestos.

Excepto por los ríos y, aquí y allá, las aguas estancadas, hay poca "agua corriente". Tanto es así que ciudades y regiones subsisten con el agua de pozos o con la que se recoge en estanques durante las lluvias.

En Hindūstān, las aldeas y pueblos, incluso las ciudades, se despueblan y se establecen en un instante. Si la gente de una gran ciudad, habitada durante años incluso, huye de ella, lo hace de tal manera que no queda señal ni rastro de ellos en un día o día y medio. Por otro lado, si deciden establecerse en un lugar, no necesitan cavar canales ni construir presas porque sus cultivos crecen solo con la lluvia, y como la población de Hindūstān es ilimitada, acude en masa. Hacen un estanque o cavan un pozo; no necesitan construir casas ni levantar muros: la hierba khas (Andropogon muricatum) abunda, la madera es ilimitada, se hacen chozas y de inmediato hay una aldea o una ciudad.

(i. Fauna de Hindūstān:—Mamíferos.)

El elefante, al que los hindúes llaman hāt(h)ī, es uno de los animales salvajes propios de Hindūstān. Habita en los (¿occidentales?) límites del país de Kālpī, y se vuelve más numeroso en estado salvaje cuanto más al este se va (¿en Kālpī?). De esta región es de donde se traen los elefantes capturados; en Karrah y Mānikpūr la captura de elefantes es tarea de 30 o 40 aldeas. Las personas responden por ellos directamente ante la tesorería. El elefante es un animal inmenso y muy sagaz. Si se le habla, entiende; si se le ordena algo, lo hace. Su valor depende de su tamaño; se vende por medida (qārīlāb); cuanto más grande, mayor es su precio. Se rumorea que en algunas islas se ha oído hablar de ejemplares de hasta 10 qārī de altura, pero en esta región no se ven de más de 4 o 5. Come y bebe completamente con la trompa; si la pierde, no puede vivir. Tiene dos grandes dientes (colmillos) en la mandíbula superior, uno a cada lado de la trompa; apoyándolos en muros y árboles, los derriba; con ellos pelea y realiza cualquier tarea pesada que se le encomiende. La gente llama a esto marfil (`āj, var. ghāj); los hindúes lo valoran mucho. El elefante no tiene pelo. Los hindúes confían mucho en él, acompaña a cada tropa de sus ejércitos. Tiene algunas cualidades útiles: cruza grandes ríos con facilidad, llevando una gran cantidad de carga, y tres o cuatro han arrastrado sin dificultad el carro del mortero (qazān) que requiere de cuatrocientos o quinientos hombres para moverlo. Pero su estómago es grande; un elefante come el grano (būghūz) de dos hileras (qiṯār) de camellos.

El rinoceronte es otro. Este también es un animal grande, igual en tamaño quizá a tres búfalos. La opinión común en esos países (Tramontana) de que puede levantar un elefante con su cuerno, parece equivocada. Tiene un solo cuerno en la nariz, de más de nueve pulgadas (qārīsh) de largo; no se ve uno de dos qārīsh. De un gran cuerno se hicieron un vaso para beber y una caja para dados, quedando aún [el grosor de] 3 o 4 manos. La piel del rinoceronte es muy gruesa; una flecha disparada desde un arco fuerte, tensado con toda la fuerza hasta la axila, si logra penetrar, podría alcanzar 4 pulgadas (aīlīk, manos). De los costados (qāsh) de sus patas delanteras y traseras cuelgan pliegues que, vistos de lejos, parecen mantas echadas sobre él. Se parece más al caballo que a cualquier otro animal. Así como el caballo tiene un estómago pequeño (¿apetito?), también lo tiene el rinoceronte; así como en el caballo crece un trozo de hueso (¿menudillo?) en lugar de huesos pequeños (T. āshūq, Fr. osselets (Zenker), nudillos), también crece uno en el rinoceronte; así como en la mano del caballo (aīlīk, Persa dast) hay kūmūk (o gūmūk, una tibia, o médula), también la hay en el rinoceronte. Es más feroz que el elefante y no puede ser hecho obediente ni sumiso. Hay muchos en las selvas de Parashāwar y Hashnagar, así también entre el río Sind y las selvas del país de Bhīra. También los hay en las orillas del río Sārū en Hindustán. Algunos fueron cazados en las selvas de Parashāwar y Hashnagar durante nuestras campañas en Hindustán. Ataca con fuerza con su cuerno; bastantes hombres y caballos han sido corneados en esas cacerías. En una de ellas, el caballo de un chuhra (valiente) llamado Maqṣūd fue lanzado a la distancia de una lanza, por lo cual el hombre fue apodado la puntería del rinoceronte (maqṣūd-i-karg).

El búfalo salvaje es otro. Es mucho más grande que el búfalo (doméstico) y sus cuernos no se curvan de la misma manera. Es un animal sumamente destructivo y feroz.

El nīla-gāū (toro azul) es otro. Puede alcanzar la altura de un caballo, pero es algo más ligero de complexión. El macho es de un tono gris azulado, por lo que, aparentemente, la gente lo llama nīla-gāū. Tiene dos cuernos bastante pequeños. En su garganta tiene un mechón de pelo de nueve pulgadas de largo; en esto se parece al yak. Su pezuña es hendida (aīrī) como la de los bovinos. La hembra es del color del būghū-marāl; por su parte, no tiene cuernos y es más rolliza que el macho.

El ciervo porcino (kotah-pāīcha) es otro. Puede ser del tamaño del ciervo blanco (āq kiyīk). Tiene las patas cortas, de ahí su nombre, patitas cortas. Sus cuernos son como los de un būghū, pero más pequeños; como el būghū, los muda cada año. Como es un corredor más bien pobre, no sale de la selva.

Otro es un ciervo (kiyīk) al estilo del ciervo macho (aīrkākī hūna) del jīrān. Su lomo es negro, su vientre blanco, sus cuernos más largos que los del hūna, pero más torcidos. Un hindustani lo llama kalahara, palabra que puede haber sido originalmente kālā-haran, ciervo negro, y que se ha suavizado en la pronunciación a kalahara. La hembra es de color claro. Con este kalahara la gente atrapa ciervos; le atan un lazo (ḥalqa) en los cuernos, cuelgan una piedra del tamaño de una bola en una de sus patas, para que no se aleje mucho después de haber logrado la captura de un ciervo, y lo ponen frente a los ciervos salvajes cuando estos son avistados. Como estos ciervos (kalahara) son singularmente combativos, enseguida se lanzan a luchar. Los dos ciervos se golpean con los cuernos y se empujan hacia adelante y hacia atrás, durante lo cual los cuernos del salvaje se enredan en la red que está atada al del domesticado. Si el salvaje quiere huir, el domesticado no lo sigue; también se ve impedido por la piedra en su pata. Así se capturan muchos ciervos; tras la captura los domestican y los usan a su vez para atrapar otros; también los ponen a pelear en casa; los ciervos pelean muy bien.

Hay un ciervo más pequeño (kiyīk) en las faldas de las colinas de Hindustán, quizá del tamaño de un cordero de un año del arqārghalcha (Ovis poli).

La vaca gīnī es otra, muy pequeña, quizá del tamaño del carnero (qūchqār) de esos países (Tramontana). Su carne es muy tierna y sabrosa.

El mono (maimūn) es otro—un hindustani lo llama bandar. De este también hay muchas clases, una de ellas es la que la gente lleva a esos países. Los juglares (lūlī) les enseñan trucos. Esta clase se encuentra en las montañas de Nūr-dara, en las estribaciones de Safīd-koh vecinas a Khaibar, y desde allí hacia abajo por todo Hindustán. No se encuentra más arriba. Su pelo es amarillo, su cara blanca, su cola no muy larga.—Otra clase, que no se encuentra en Bajaur, Sawād y esas zonas, es mucho más grande que la que se lleva a esos países (Tramontana). Su cola es muy larga, su pelo blanquecino, su cara completamente negra. Está en las montañas y selvas de Hindustán.—Otra clase más se distingue (būlā dūr), completamente negra de pelo, cara y extremidades.

El nawal (nūl) es otro. Puede ser algo más pequeño que el kīsh. Trepa árboles. Algunos lo llaman mūsh-i-khūrma (rata de palma). Se le considera de buena suerte.

Un ratón (T. sīchqān) que la gente llama galāhrī (ardilla) es otro. Siempre está en los árboles, subiendo y bajando con asombrosa agilidad y rapidez.

(j. Fauna de Hindustán:—Aves.)

El pavo real (Ar. ṯāūs) es uno. Es un animal de hermosos colores y espléndido. Su forma (andām) no está a la altura de su colorido y belleza. Su cuerpo puede ser tan grande como el de la grulla (tūrna), pero no es tan alto. En la cabeza, tanto el macho como la hembra, tienen de 20 a 30 plumas que se elevan unas 2 o 3 pulgadas. La hembra no tiene ni color ni belleza. La cabeza del macho tiene un collar tornasolado (ṯauq sūsanī); su cuello es de un hermoso azul; debajo del cuello, su lomo está pintado en colores amarillo, verde loro, azul y violeta. Las flores de su lomo son mucho más pequeñas; debajo del lomo hasta las puntas de la cola hay [flores más grandes] pintadas en los mismos colores. La cola de algunos pavos reales crece hasta la longitud de los brazos extendidos de un hombre. Tiene una cola pequeña bajo sus plumas floreadas, como la cola de otras aves; esta cola ordinaria y sus plumas primarias son rojas. Se encuentra en Bajaur y Sawād y más abajo; no está en Kunur [Kūnūr] ni en los Lamghānāt ni en ningún lugar más arriba. Su vuelo es más débil que el del faisán (qīrghāwal); no puede hacer más que uno o dos vuelos cortos. Por su vuelo débil, frecuenta las colinas o selvas, lo cual es curioso, ya que abundan los chacales en las selvas que frecuenta. ¡Qué daño no harán estos chacales a aves que arrastran de selva en selva colas tan largas como la extensión de un hombre (qūlāch)! Los hindustanis llaman al pavo real mor. Su carne es lícita según la doctrina del Imām Abū Ḥanīfa; es parecida a la de la perdiz y no es desagradable, pero se come con aversión instintiva, como sucede con la carne de camello.

El loro (H. ṯūṯī) es otro. Este también se encuentra en Bajaur y países más bajos. Llega a Nīngnahār y los Lamghānāt en la época de calor cuando maduran las moras; no está allí en otras épocas. Hay de muchísimos tipos. Una clase es la que la gente lleva a esos países (Tramontana). Le enseñan a hablar palabras.—Otra clase es más pequeña; a esta también le enseñan a hablar palabras. La llaman loro de la selva. Es abundante en Bajaur, Sawād y sus alrededores, tanto que 5 o 6 mil vuelan en una sola bandada (khail). Entre esta y la primera la diferencia es de tamaño; en colorido son iguales.—Otra clase es aún más pequeña que el loro de la selva. Su cabeza es completamente roja, la parte superior de las alas (es decir, las primarias) también es roja; la punta de la cola, en un tramo de dos manos, es brillante. La cabeza de algunos loros de este tipo es tornasolada (sūsanī). No aprende a hablar. La gente lo llama loro de Cachemira.—Otra clase es algo más pequeña que el loro de la selva; su pico es negro; alrededor del cuello tiene un ancho collar negro; sus primarias son rojas. Aprende palabras excelentemente.—Solíamos pensar que, cualquiera fuera la palabra que un loro o un shārak (mīna) dijera, sólo podía repetir lo que la gente le había enseñado, y no podía hablar de algo por iniciativa propia. En ese momento, uno de mis sirvientes inmediatos, Abū'l-qāsim Jalāīr, me contó algo singular. Un loro de este tipo, cuya jaula debió haber estado cubierta, dijo: "Descúbreme la cara; me estoy sofocando." Y en otra ocasión, cuando los porteadores de palkī se sentaron a descansar, este loro, al parecer al oír pasar viajeros, dijo: "La gente está pasando, ¿no van a seguir?" Que el crédito quede con el narrador, pero, aun así, mientras uno no lo oiga con sus propios oídos, ¡puede no creerlo!—Otra clase es de un hermoso [Sidenote: Fol. 278b.] rojo intenso; tiene otros colores también, pero, como no se recuerda nada en particular sobre ellos, no se hace descripción. Es un ave muy hermosa, tanto en color como en forma. Se entiende que también a este se le enseña a hablar palabras. Su defecto es una voz sumamente desagradable y aguda, como el roce de loza rota sobre una placa de cobre.

El shārak (persa) es otro. Es numeroso en las tierras de Lamghān y abunda más abajo, en todo Hindustán. Al igual que el loro, existen muchas variedades. La especie que es abundante en Lamghān tiene la cabeza negra; sus plumas primarias (qānāt) están moteadas, su cuerpo es algo más grande y robusto que el del chūghūr-chūq (turco). La gente le enseña a hablar palabras. Otra variedad se llama p:ndāwalī; la traen de Bengala; es completamente negra y de mucho mayor tamaño que el shārak (aquí, mīna doméstica). Su pico y patas son amarillos y en cada oreja tiene carúnculas amarillas que cuelgan y tienen un aspecto desagradable. Aprende a hablar bien y con claridad. Otra variedad de shārak es más esbelta que la anterior y tiene enrojecidos los alrededores de los ojos. No aprende a hablar. La gente la llama shārak silvestre. Además, en la época en que (934 AH) construí un puente sobre el Gangā (Ganges), lo crucé y puse en fuga a mis adversarios, se vio por primera vez una especie de shārak en los alrededores de Laknau y Aūd (Oudh), que tenía el pecho blanco, la cabeza jaspeada y el lomo negro. Esta variedad no aprende a hablar.

El lūja es otro. A esta ave la llaman (árabe) bū-qalamūn (camaleón) porque, entre la cabeza y la cola, tiene cinco o seis colores cambiantes, resplandecientes (barrāq) como la garganta de una paloma. Es de un tamaño similar al kabg-i-darī y parece ser el kabg-i-darī de Hindustán. Así como el kabg-i-darī se mueve (yūrūr) por las cumbres (kulah) de las montañas, también lo hace esta. Se encuentra en las montañas de Nijr-aū de las regiones de Kabul y en montañas más bajas, pero no en las más altas. La gente cuenta algo asombroso sobre ella: cuando las aves, al comenzar el invierno, descienden a las faldas de las colinas, si pasan sobre un viñedo, no pueden volar más lejos y son capturadas. ¡Dios sabe la verdad! La carne de esta ave es muy sabrosa.

La perdiz (durrāj) es otra. No es exclusiva de Hindustán, sino que también se encuentra en los países de Garm-sīr; sin embargo, algunas variedades solo existen en Hindustán, por lo que aquí se dan detalles de ellas. El durrāj (Francolinus vulgaris) puede ser del mismo tamaño que el kīklīk; el lomo del macho es del color de la faisana (qīrghāwal-ning māda-sī); su garganta y pecho son negros, con manchas completamente blancas. Una línea roja baja a ambos lados de ambos ojos. Su nombre proviene de su grito, que suena algo como Shir dāram shakrak. Pronuncia shir de forma breve; dāram shakrak lo dice claramente. Se dice que las perdices de Astarābād gritan Bāt mīnī tūtīlār (¡Rápido! me han atrapado). Se entiende que la perdiz de Arabia y de esas regiones grita, Bi'l shakar tadawm al ni`am (¡con azúcar el placer perdura)! La hembra tiene el color de la joven faisana. Estas aves se encuentran por debajo de Nijr-aū. Otra variedad se llama kanjāl. Puede ser del mismo tamaño que la ya descrita. Su voz es muy parecida a la del kīklīk, pero mucho más aguda. Hay poca diferencia de color entre el macho y la hembra. Se encuentra en Parashāwar, Hashnagar y regiones más bajas, pero no en las más altas.

El p(h)ūl-paikār es otro. Su tamaño puede ser como el del kabg-i-darī; su forma es la de un gallo doméstico, su color es como el de la gallina. Desde la frente (tūmāgh) hasta la garganta es de un hermoso color, completamente rojo. Se encuentra en las montañas de Hindustán.

El gallo silvestre (ṣaḥrāī-tāūgh) es otro. Vuela como un faisán y no es de todos los colores como el gallo doméstico. Habita en las montañas de Bajaur y más abajo, pero no en las más altas.

El chīlsī (o jīlsī) es otro. En tamaño iguala al p(h)ūl-paikār, pero este último tiene un colorido más bello. Se encuentra en las montañas de Bajaur.

El shām es otro. Es de un tamaño similar al de un gallo doméstico; su color es único (ghair mukarrar). También se encuentra en las montañas de Bajaur.

La codorniz (persa: būdana) es otra. No es exclusiva de Hindustán, pero existen allí cuatro o cinco variedades. Una es la que migra a nuestros países (Tramontana), más grande y robusta que la codorniz de Hindustán. Otra variedad es más pequeña que la primera mencionada. Sus plumas primarias y cola son rojizas. Vuela en bandadas como el chīr (Phasianus Wallichii). Otra variedad es más pequeña que la que va a nuestros países y es más oscura en la garganta y el pecho. Otra variedad llega en pequeño número a Kabul; es muy pequeña, quizás un poco más grande que la lavandera amarilla (qārcha); en Kabul la llaman qūrātū.

La avutarda india (persa: kharchāl) es otra. Es de un tamaño similar al tūghdāq (turco) (Otis tarda, la gran avutarda), y parece ser la tūghdāq de Hindustán. Su carne es deliciosa; en algunas aves la pierna es buena, en otras el ala; en la avutarda toda la carne es deliciosa y excelente.

El floricano (persa: charz) es otro. Es algo menor que el tūghdīrī (hubara); el lomo del macho es como el del tūghdīrī y su pecho es negro. La hembra es de un solo color.

La ganga de Hindustán (turco: bāghrī-qarā) es otra. Es más pequeña y esbelta que la bāghrī-qarā [Pterocles arenarius] de esos países (Tramontana). Además, su grito es más agudo.

Entre las aves que frecuentan el agua y las orillas de los ríos, una es el dīng, un animal de gran tamaño, cada ala mide un qūlāch (braza). No tiene plumaje (tūqī) en la cabeza ni en el cuello; algo parecido a una bolsa cuelga de su cuello; su lomo es negro; su pecho es blanco. A veces va a Kabul; un año la gente llevó uno que había capturado. Se volvió muy manso; si se le lanzaba carne, nunca fallaba en atraparla con el pico. Una vez se tragó un zapato de seis clavos, otra vez un pollo entero, alas y plumas, todo de un bocado.

El sāras (Grus antigone) es otro. Los turcos en Hindustán lo llaman tīwa-tūrnā (grulla-camello). Puede ser más pequeño que el dīng, pero su cuello es algo más largo. Su cabeza es completamente roja. La gente cría esta ave en sus casas; se vuelve muy mansa.

El mānek es otro. En estatura se aproxima al sāras, pero es menos corpulento. Se parece al lag-lag (Ciconia alba, la cigüeña blanca) pero es mucho más grande; su pico es más grande y negro. Su cabeza es iridiscente, su cuello blanco, sus alas parcialmente coloreadas; las puntas, las plumas de borde y la parte inferior de las alas son blancas, el centro negro.

Otra cigüeña (lag-lag) tiene el cuello blanco y todas las demás partes negras. Va a esos países (Tramontana). Es algo más pequeña que el lag-lag (Ciconia alba). Un hindustaní la llama yak-rang (¿de un solo color?).

Otra cigüeña, en color y forma, es exactamente igual a las cigüeñas que van a esos países. Su pico es más negro y su tamaño mucho menor que el del lag-lag (Ciconia alba).

Otra ave se asemeja a la garza real (aūqār) y al lag-lag; pero su pico es más largo que el de la garza y su cuerpo más pequeño que el de la cigüeña blanca (lag-lag).

Otra es el gran buzak (ibis negro). En tamaño puede igualar al ratonero (turco, sār). El lomo de sus alas es blanco. Tiene un grito fuerte.

El buzak blanco es otro. Su cabeza y pico son negros. Es mucho más grande que el que va a esos países, pero más pequeño que el buzak de Hindustán.

El gharm-pāī (pato de pico manchado) es otro. Es más grande que el sūna būrchīn (ánade real). El macho y la hembra son del mismo color. Se encuentra en Hashnagar en todas las estaciones, a veces llega a las tierras de Lamghān. Su carne es muy sabrosa.

El shāh-murgh (Sarcidiornis melanonotus, pato de cresta o nukta) es otro. Puede ser un poco más pequeño que un ganso. Tiene una protuberancia en el pico; su lomo es negro; su carne es excelente.

El zummaj es otro. Es de un tamaño similar al būrgūt (Aquila chrysaetus, el águila real).

El ālā-qārgha (turco) de Hindustán es otro (Corvus cornix, la corneja cenicienta). Es más esbelto y pequeño que el ālā-qārgha de esos países (Tramontana). Su cuello es parcialmente blanco.

Otra ave de Hindustán se asemeja al cuervo (turco: qārcha, C. splendens) y a la urraca (árabe: `aqqa). En las tierras de Lamghān la llaman ave de la selva (persa: murgh-i-jangal). Su cabeza y pecho son negros; sus alas y cola rojizas; su ojo completamente rojo. Como vuela débilmente, no sale de la selva, de ahí su nombre.

El gran murciélago (persa: shapara) es otro. La gente lo llama (hindí) chumgādur. Es de un tamaño similar al del búho (turco: yāpālāq, Otus brachyotus), y tiene la cabeza como la de un cachorro. Cuando piensa alojarse por la noche en un árbol, se agarra de una rama, se voltea cabeza abajo y así permanece. Es muy singular.

La urraca (árabe: `aqqa) es otra. La gente la llama (¿hindú?) matā (Dendrocitta rufa, la urraca arborícola india). Puede ser algo menor que la `aqqa (Pica rustica), que además es blanca y negra, mientras que la matā es parda y negra.

Otra es un ave pequeña, quizá del tamaño del sāndūlāch (turco). Es de un hermoso color rojo con algo de negro en las alas.

El karcha es otro; tiene el aspecto de una golondrina (turco: qārlūghāch), pero es mucho más grande y completamente negro.

El kūīl (Eudynamys orientalis, el koel) es otro. Puede ser tan grande como el cuervo (P. zāg), pero es mucho más esbelto. Tiene una especie de canto y se entiende que es el ruiseñor de Hindustán. Su prestigio entre los hindustaneses es tan grande como el del ruiseñor. Siempre permanece en jardines densamente arbolados.

Otra ave tiene el aspecto del (árabe) shiqarrāk (Cissa chinensis, la urraca verde). Se aferra a los árboles, es quizá tan grande como la urraca verde y es de un verde loro (¿Gecinus striolatus, el pequeño pito verde?).

(k. Fauna de Hindustán:—Animales acuáticos.)

Uno es el tigre de agua (P. shīr-ābī, Crocodilus palustris). Este se encuentra en aguas estancadas. Es parecido a un lagarto (T. gīlās). La gente dice que arrastra a personas e incluso a búfalos.

El (P.) siyāh-sār (cabeza negra) es otro. Este también es parecido a un lagarto. Se encuentra en todos los ríos de Hindustán. Uno que fue capturado y traído medía unos 4-5 qārī (aprox. 13 pies) de largo y era quizá tan grueso como una oveja. Se dice que puede crecer aún más. Su hocico mide más de medio metro de largo. Tiene hileras de pequeños dientes en las mandíbulas superior e inferior. Sale del agua y se hunde en el lodo (bātā).

El (sánscrito) g[h]aṛīāl (Gavialus gangeticus) es otro. Se dice que crece mucho; muchos en el ejército lo vieron en el río Sarū (Gogra). Se cuenta que ataca a personas; mientras estuvimos en las orillas de ese río (934-935 A.H.), se llevó a una o dos esclavas (dādūk), y entre Ghāzīpūr y Banāras se llevó a tres o cuatro seguidores del campamento. En esa zona vi uno, pero solo de lejos y no con claridad.

El cerdo de agua (P. khūk-ābī, Platanista gangetica, la marsopa) es otro. Este también está en todos los ríos de Hindustán. Sale de repente del agua; su cabeza aparece y desaparece; [Nota al margen: Fol. 282.] se sumerge de nuevo y permanece abajo, mostrando la cola. Su hocico es tan largo como el del siyāh-sār y tiene las mismas hileras de pequeños dientes. Su cabeza y el resto del cuerpo son semejantes a los de un pez. Cuando juega en el agua, parece una bolsa de aguador (mashak). Los cerdos de agua, jugando en el Sarū, saltan completamente fuera del agua; como los peces, nunca la abandonan.

También está el pez kalah (o galah) [bāligh]. Dos huesos de unos 3 pulgadas (aīlīk) de largo cada uno, sobresalen alineados con sus oídos; los sacude cuando es capturado, produciendo un ruido extraordinario, de ahí, al parecer, el nombre de kalah [o galah].

La carne de los peces de Hindustán es muy sabrosa; no tienen olor (aīd) ni resultan cansadores. Son sorprendentemente activos. En una ocasión, cuando unas personas que venían tendieron una red a través de un arroyo, dejando los bordes medio metro por encima del agua, la mayoría de los peces pasaron saltando un metro por encima de ella. En muchos ríos hay pequeños peces que se lanzan un metro o más fuera del agua si hay un [Nota al margen: Fol. 282b.] ruido fuerte o el sonido de pasos.

Las ranas de Hindustán, aunque por lo demás son como las de otras regiones (Tramontanas), corren 6 o 7 metros sobre la superficie del agua.

(l. Productos vegetales de Hindustán: Frutas.)

El mango (P. anbah) es una de las frutas propias de Hindustán. Los hindustaneses pronuncian la b de su nombre como si no la siguiera ninguna vocal (es decir, sánscrito anb); esto resulta difícil de pronunciar, por lo que algunas personas llaman a la fruta [P.] naghzak, como hace el Jwāja Khusrau:—

Naghzak-i mā [var. khẉash] naghz-kun-i būstān, Naghztarīn mewa [var. na`mat]-i-Hindūstān.

Los mangos, cuando son buenos, son muy buenos, pero, por muchos que se coman, pocos son de primera calidad. Por lo general se recogen verdes y se maduran en casa. Verdes, son excelentes condimentos (qātīq), y también son buenos en conserva. Considerándolo todo, el mango es la mejor fruta de Hindustán. Algunos lo elogian tanto que le dan preferencia sobre todas las frutas excepto el melón almizclero (T. qāwūn), pero tal elogio es excesivo. Se parece al durazno kārdī. Madura en la época de lluvias. Se come de dos maneras: una es exprimirlo hasta hacerlo pulpa, hacerle un agujero y succionar el jugo; la otra, pelarlo y comerlo como el durazno kārdī. Su árbol crece mucho y tiene una hoja algo parecida a la del duraznero. El tronco es de mal aspecto y mal formado, pero en Bengala y Guyarat se dice que puede ser hermoso (khūb).

El plátano (sánscrito kelā, Musa sapientum) es otro. Un [Nota al margen: Fol. 283.] árabe lo llama mauz. Su árbol no es muy alto, de hecho no debería llamarse árbol, ya que es algo entre hierba y árbol. Su hoja se parece un poco a la del amān-qarā pero llega a medir unos 2 metros (qārī) de largo y casi uno de ancho. Del centro de sus hojas surge, en forma de corazón, un brote que se asemeja al corazón de una oveja. A medida que cada hoja (pétalo) de este brote se abre, crece en su base una hilera de 6 o 7 flores que se convierten en plátanos. Estas flores se hacen visibles a medida que se alarga el brote en forma de corazón y se abren los pétalos del capullo. Se entiende que el árbol florece solo una vez. El fruto tiene dos cualidades agradables: una, que se pela fácilmente; la otra, que no tiene hueso ni fibra. Es algo más largo y delgado que la berenjena (P. bādanjān; Solanum melongena). No es muy dulce; sin embargo, se dice que el plátano de Bengala (es decir, chīnī-champa) es muy dulce. El plátano es un árbol de muy buen aspecto, sus hojas anchas y verdes tienen una apariencia excelente.

El anblī (H. imlī, Tamarindus indica, el tamarindo) es otro. Por este nombre (anblī) la gente llama a la khurmā-i-hind (palma datilera india). Tiene hojas finamente divididas, exactamente como las del (T.) būīā, salvo que no son tan finas. Es un árbol de muy buen aspecto, que da sombra densa. También crece silvestre en grandes cantidades.

El (bengalí) mahuwā (Bassia latifolia) es otro. La gente también lo llama (P.) gul-chikān (o chigān, flor destiladora). Este también es un árbol muy grande. La mayor parte de la madera en las casas de los hindustaneses [Nota al margen: Fol. 283b.] proviene de él. Se destila licor (`araq) de sus flores, y no solo eso, sino que también se secan y se comen como pasas, y de ellas, ya secas, también se extrae licor. Las flores secas saben igual que las pasas kishmish; tienen un sabor desagradable. Las flores en su estado natural no son malas; se pueden comer. El mahuwā también crece silvestre. Su fruto no tiene sabor, tiene una semilla bastante grande con una cáscara delgada, y de esta semilla también se extrae aceite.

El mimusops (sánscrito khirnī, Mimusops kauki) es otro. Su árbol, aunque no es muy grande, tampoco es pequeño. El fruto es amarillo y más delgado que el azufaifo rojo (T. chīkdā, Elaeagnus angustifolia). Tiene exactamente el sabor de la uva, pero un regusto algo desagradable; sin embargo, no es malo y se puede comer. La cáscara de su hueso es delgada.

El (sánscrito) jāman (Eugenia jambolana) es otro. Su hoja, salvo por ser más gruesa y verde, es igual a la del sauce (T. tāl). El árbol no carece de belleza. Su fruto es como una uva negra, es algo ácido y no muy bueno.

El (H.) kamrak (bengalí kamrunga, Averrhoa carambola) es otro. Su fruto es pentagonal, de tamaño similar al `ain-ālū y de unos 3 pulgadas de largo. Madura a amarillo; si se recoge verde, es muy amargo; si se recoge maduro, su amargor se ha vuelto subácido, no está mal, no carece de agrado.

El jackfruit (H. kadhil, B. kanthal, Artocarpus integrifolia) es otro. Es una fruta de forma y sabor singulares; parece [Nota al margen: Fol. 284.] el estómago de una oveja relleno y convertido en haggis (gīpa); y es dulzón hasta el empalago. Dentro tiene semillas parecidas a avellanas que, en conjunto, se asemejan a dátiles, pero son redondas, no alargadas, y de sustancia más blanda; estas se comen. El jackfruit es muy pegajoso; por eso se dice que la gente se unta la boca y las manos con aceite antes de comerlo. También se dice que crece no solo en las ramas de su árbol, sino también en el tronco y la raíz. Se diría que el árbol está todo cubierto de haggis.

El monkey-jack (H. badhal, B. burhul, Artocarpus lacoocha) es otro. El fruto puede ser del tamaño de un membrillo (o manzana). Su olor no es malo. Verde es singularmente insípido y vacío; maduro, no está tan mal. Madura blando, se puede deshacer y comer en cualquier parte, sabe mucho a membrillo podrido y tiene un excelente pequeño sabor astringente.

El fruto del azufaifo (sánscrito ber, Zizyphus jujuba) es otro. Su nombre persa se entiende que es kanār. Hay varias clases: de una, el fruto es más grande que la ciruela (ālūcha); otra tiene forma de uva Ḥusainī. La mayoría no son muy buenos; vimos uno en Bāndīr (Gūālīār) que sí era realmente bueno. El azufaifo pierde sus hojas bajo los signos S̤aur y Jauzā (Tauro y Géminis), brota bajo Saraṯān y Asad (Cáncer y Leo), que son la verdadera estación de lluvias,—entonces se vuelve fresco y verde, y madura su fruto bajo Dalū y Ḥaut (Acuario y Piscis).

El (sánscrito) karaūndā (Carissa carandas, el corinda) es otro. Crece en arbustos al estilo del (T.) chīka de nuestro país, pero el chīka crece en las montañas, el karaūndā en las [Nota al margen: Fol. 284b.] llanuras. En sabor es como el ruibarbo, pero más dulce y menos jugoso.

El pānīyālā (Flacourtia cataphracta, en sánscrito) es otro. Es más grande que la ciruela (ālūcha) y, como la manzana roja, no madura. Es un poco áspero y es bueno. El árbol es más alto que el granado; su hoja es parecida a la del almendro, pero más pequeña.

El gūlar (Ficus glomerata, el higo agrupado, en hindi) es otro. El fruto crece en el tronco del árbol, se parece al higo (P. anjīr), pero es singularmente insípido.

El āmlā (Phyllanthus emblica, el árbol de mirabolano, en sánscrito) es otro. Este también es un fruto de cinco lados. Se parece a la cápsula de algodón sin abrir. Es astringente y de mal sabor, pero la confitura hecha de él no es mala. Es un fruto saludable. Su árbol tiene una forma excelente y hojas muy pequeñas.

El chirūnjī (Buchanania latifolia, en hindi) es otro. Se creía que este árbol crecía en las colinas, pero lo conocí después, porque había tres o cuatro grupos de él en nuestros jardines. Se parece mucho al mahuwā. Su semilla no es mala, algo entre la nuez y la almendra, ¡no está mal! Es más pequeña que el pistache y redonda; la gente la pone en natillas (P. pālūda) y dulces (Ar. ḥalwa).

La palmera datilera (P. khurmā, Phoenix dactylifera) es otra. No es exclusiva de Hindustán, pero se describe aquí porque no está en aquellos países (Tramontana). También crece en Lamghān. Sus ramas (es decir, hojas) crecen de un solo lugar en la cima; sus hojas (folíolos) crecen a ambos lados de las ramas (nervaduras) desde la base (būīn) hasta la punta; su tronco es áspero y de mal color; su fruto es como un racimo de uvas, pero mucho más grande. Se dice que la palmera datilera, entre los vegetales, se parece a un animal en dos aspectos: uno es que, así como si se corta la cabeza de un animal, se le quita la vida, lo mismo ocurre con la palmera datilera, si se le corta la cabeza, se seca; el otro es que, así como la descendencia de los animales no se produce sin el macho, también la palmera datilera no da buen fruto a menos que una rama del árbol macho toque al árbol hembra. La verdad de este último asunto no la conozco. La mencionada cabeza de la palmera datilera se llama su queso. El árbol crece de tal manera que donde salen sus hojas es blanco como queso, y las hojas se vuelven verdes a medida que crecen. Esta parte blanca, el llamado queso, es comestible, no está mal, muy parecida a la nuez. La gente hace una incisión en el queso, y en esa herida inserta una hoja (folíolo), de modo que todo el líquido que fluye de la herida corre por ella. La punta del folíolo se coloca sobre la boca de una vasija colgada del árbol, de modo que recoja todo el licor que sale de la herida. Este licor es bastante agradable si se bebe de inmediato; si se bebe después de dos o tres días, dicen que es bastante embriagante (kaifīyat). Una vez, cuando fui a visitar Bārī e hice una excursión a las aldeas a orillas del río Chaṃbal, nos encontramos con personas recolectando este licor de dátil en el fondo del valle. Se bebió bastante; no se sintió alegría; parece que se debe beber mucho para sentir un poco de júbilo.

La palmera de coco (P. nārgīl, Cocos nucifera) es otra. Un árabe le da forma árabe y dice nārjīl; la gente de Hindustán dice nālīr, aparentemente por error popular. Su fruto es la nuez hindú de la que se hacen cucharas negras (qarā qāshūq) y las más grandes sirven como cuerpos de guitarras. La palmera de coco se parece en general a la palmera datilera, pero tiene más hojas y más brillantes. Como la nuez, el coco tiene una cáscara verde exterior; pero su cáscara es de fibra sobre fibra. Todas las cuerdas para barcos y botes, así como el hilo para coser las juntas de los botes, se dice que se hacen de estas fibras. La nuez, al quitarle la cáscara, muestra cerca de un extremo un triángulo de huecos, dos de los cuales son sólidos, el tercero es un vacío (būsh), fácil de perforar. Antes de que se forme la pulpa, hay líquido dentro; la gente perfora el hueco blando y lo bebe; sabe como el queso de la palmera datilera disuelto, y no está mal.

El tāṛ (Borassus flabelliformis, la palmera Palmyra, en sánscrito) es otra. Sus ramas (es decir, hojas) también están en la cima. Así como con la palmera datilera, la gente cuelga una vasija en ella, toma su jugo y lo bebe. A este licor lo llaman tāṛī; se dice que es más embriagante que el licor de dátil. Por aproximadamente una yarda a lo largo de sus ramas (pecíolos) no hay hojas; por encima de esto, en la punta de la rama (pecíolo), se abren 30 o 40 como la palma extendida de la mano, todas de un solo lugar. Estas hojas miden cerca de una yarda de largo. A menudo la gente escribe caracteres hindíes en ellas al estilo de los rollos de cuentas (daftar yūsūnlūq).

La naranja (Ar. nāranj, Citrus aurantium) y los frutos parecidos a la naranja son otros de Hindustán. Las naranjas crecen bien en Lamghānāt, Bajaur y Sawād. La de Lamghānāt es pequeña, tiene ombligo, es muy agradable, frágil y jugosa. No se parece en nada a la naranja de Jorasán y esas regiones, siendo tan frágil que muchas se estropean antes de llegar a Kabul desde Lamghānāt, que puede estar a 13-14 yīghāch (65-70 millas), mientras que la naranja de Astarābād, por su piel gruesa y poco jugo, llega con menos daño de allí a Samarcanda, unas 270-280 yīghāch. La naranja de Bajaur es del tamaño de un membrillo, muy jugosa y más ácida que otras naranjas. Khwāja Kalān me dijo una vez: "Contamos las naranjas recogidas de un solo árbol de este tipo en Bajaur y sumaron 7,000." Siempre había pensado que la palabra nāranj era una forma árabe; parece ser realmente así, ya que todos en Bajaur y Sawād dicen (P.) nārang.

El limón (B. līmū, C. acida) es otro. Es muy abundante, del tamaño de un huevo de gallina y de la misma forma. Si una persona envenenada bebe el agua en la que se han hervido sus fibras, se evita el peligro.

El cidro (P. turunj, C. medica) es otro de los frutos que se parecen a la naranja. Los de Bajaur y Sawād lo llaman bālang y de ahí el nombre bālang-marabbā para su confitura (marabbā). En Hindustán la gente llama turunj bajaurī. Hay dos tipos de turunj: uno es dulce, sin sabor y empalagoso, no sirve para comer pero su cáscara puede ser buena para confitura; tiene la misma dulzura empalagosa que el turunj de Lamghānāt; el otro, el de Hindustán y Bajaur, es ácido, deliciosamente ácido, y hace un excelente sorbete, bien sabroso y saludable. Puede ser del tamaño del melón Khusrawī; tiene una piel gruesa, arrugada y desigual, con un extremo más delgado y en forma de pico. Es de un amarillo más intenso que la naranja (nāranj). Su árbol no tiene tronco, es más bien bajo, crece en arbustos y tiene una hoja más grande que la de la naranja.

El sangtāra es otro fruto parecido a la naranja (nāranj). Es como el cidro (turunj) en color y forma, pero tiene ambos extremos de la piel nivelados; tampoco es rugoso y es algo más pequeño. Su árbol es grande, tan grande como el del albaricoque (aūrūq), con una hoja como la de la naranja. Es un fruto deliciosamente ácido, que hace un sorbete muy agradable y saludable. Como el limón, es un poderoso estomacal, pero no debilitante como la naranja (nāranj).

El limón grande que llaman (H.) gal-gal en Hindustán es otro fruto parecido a la naranja. Tiene la forma de un huevo de ganso, pero a diferencia de ese huevo, no se afila en los extremos. Su piel es lisa como la del sangtāra; es notablemente jugoso.

El limón jānbīrī (en hindi) es otro fruto parecido a la naranja. Tiene forma de naranja y, aunque es amarillo, no es amarillo-naranja. Huele como el cidro (turunj); también es deliciosamente ácido.

El sadā-fal (phal, en sánscrito) es otro fruto parecido a la naranja. Tiene forma de pera, color como el membrillo, madura dulce, pero no con la dulzura empalagosa de la naranja (nāranj).

El amrd-fal (sic. Ḥai. MS.—Sans. amrit-phal) es otro fruto parecido a la naranja.

El limón (H. karnā, C. limonum) es otro fruto parecido a la naranja (nāranj); puede ser tan grande como el gal-gal y también es ácido.

El amal-bīd (en sánscrito) es otro fruto parecido a la naranja. Después de tres años (en Hindustán), se vio por primera vez hoy. Dicen que una aguja se disuelve si se pone dentro, ya sea por su acidez o por alguna otra propiedad. Es tan ácido, quizás, como el cidro y el limón (turunj y līmū).

(m. Productos vegetales de Hindustán:—Flores.)

En Hindustán hay una gran variedad de flores. Una es el (D.) jāsūn (Hibiscus rosa sinensis), que algunos hindustanes llaman (hindi) gaẕhal. No es una hierba (giyāh); su árbol (tiene tallos como el arbusto del rosal rojo; es) algo más alto que el arbusto del rosal rojo. La flor del jāsūn es de un color más intenso que la de la granada y puede ser del tamaño de la rosa roja, pero la rosa roja, cuando su capullo ha crecido, se abre simplemente, mientras que cuando el capullo del jāsūn se abre, se ve un tallo en el que crecen otros pétalos, como un corazón entre sus pétalos extendidos. Aunque ambos son partes de una sola flor, el resultado de la elongación y adelgazamiento de ese corazón en forma de tallo de los primeros pétalos abiertos da la apariencia de dos flores. No es algo común. Las flores de hermosos colores lucen muy bien en el árbol, pero no duran mucho; se marchitan en solo un día. El jāsūn florece muy bien durante los cuatro meses de lluvias; de hecho, parece florecer durante todo el año; sin embargo, con esta abundancia, no da perfume.

El (h.) kanīr (Nerium odorum, la adelfa) es otra. Crece tanto roja como blanca. Al igual que la flor del duraznero, tiene cinco pétalos. Es parecida a la flor del duraznero (¿en color?), pero abre 14 o 15 flores desde un solo lugar, de modo que vistas desde lejos, parecen una sola gran flor. El arbusto de la adelfa es más alto que el del rosal. La adelfa roja tiene una especie de aroma, tenue y agradable. (Como el jāsūn,) también florece bien y en abundancia durante las lluvias, y también se encuentra durante la mayor parte del año.

El (h.) (kīūrā) (Pandanus odoratissimus, el pino de tornillo) es otra. Tiene un perfume muy agradable. El almizcle tiene el defecto de ser seco; este puede llamarse almizcle húmedo—un perfume muy agradable. A pesar de la singular apariencia del árbol, tiene flores de quizás 1-1/2 a 2 qārīsh (de 34 a 46 centímetros) de largo. Tiene hojas largas con la característica del junco (p.) gharau y con espinas. De estas hojas, mientras están apretadas como un capullo, las exteriores son más verdes y espinosas; las interiores son suaves y blancas. Entre estas hojas interiores crecen cosas semejantes a lo que pertenece al centro de una flor, y de estas cosas proviene el excelente perfume. Cuando el árbol apenas brota, sin mostrar aún tronco, es como el arbusto (būta) del junco macho, pero con hojas más anchas y espinosas. Lo que le sirve de tronco es muy deforme, quedando las raíces expuestas.

El (p.) yāsman (jazmín) es otra; al blanco lo llaman (b.) champa. Es más grande y tiene un aroma más fuerte que nuestra flor de yāsman.

(n. Estaciones del año.)

Además:—mientras que en esos países hay cuatro estaciones, en Hindustán hay tres, a saber, cuatro meses son de verano; cuatro son de lluvias; cuatro son de invierno. El inicio de sus meses es a partir de la aparición de las lunas crecientes. Cada tres años añaden un mes al año; si uno se ha añadido a la estación de lluvias, el siguiente se añade, tres años después, a los meses de invierno, el siguiente, de igual manera, a los meses cálidos. Este es su modo de intercalación. (Chait, Baisākh, Jeṭh y [Nota al margen: Fol. 288.] Asāṛh) son los meses cálidos, que corresponden con Piscis, (Carnero, Toro y Gemelos; Sāwan, Bhādoṅ, Kū,ār y Kātik) son los meses de lluvias, que corresponden con Cáncer, (León, Virgen y Balanza; Aghan, Pūs, Māgh y Phālgun) son los meses fríos, que corresponden con Escorpión, (Arquero, Capricornio y el Cubo o Acuario).

El pueblo de Hind, habiendo así dividido el año en tres estaciones de cuatro meses cada una, divide cada una de esas estaciones tomando de cada una, los dos meses de mayor intensidad de calor, lluvia y frío. De los meses cálidos, los dos últimos, es decir, Jeṭh y Asāṛh, son la máxima intensidad del calor; de los meses de lluvias, los dos primeros, es decir, Sāwan y Bhādoṅ, son la máxima intensidad de las lluvias; de la estación fría, los dos del medio, es decir, Pūs y Māgh, son la máxima intensidad del frío. Por esta clasificación hay seis estaciones en Hindustán.

(o. Días de la semana.)

También han dado nombres a los días:— (Sanīchar es sábado; Rabī-bār es domingo; Som-wār es lunes; Mangal-wār es martes; Budh-bār es miércoles; Brihaspat-bār es jueves; Shukr-bār es viernes).

(p. Divisiones del tiempo.)

[Nota al margen: Fol. 289.] (Nota del autor sobre el daqīqa.) El daqīqa dura aproximadamente lo que seis repeticiones de la Fātiḥa con el Bismillāh, de modo que un día y una noche equivalen a 8640 repeticiones de la Fātiḥa con el Bismillāh.

Así como en nuestros países lo que se conoce por el término (turco) kīcha-gūndūz (un día y una noche, nictemérides) se divide en 24 partes, cada una llamada hora (árabe sā`at), y la hora se divide en 60 partes, cada una llamada minuto (árabe daqīqa), de modo que un día y una noche constan de 1440 minutos,—así el pueblo de Hind divide la noche y el día en 60 partes, cada una llamada (s.) g'harī. También dividen la noche en cuatro y el día en cuatro, llamando a cada parte (s.) pahr (vigilia), que en persa es pās. Una vigilia y un vigilante (pās u pāsbān) se habían oído mencionar (por nosotros) en esos países (Transoxania), pero sin estos detalles. De acuerdo con la división en vigilias, se elige y designa un grupo de g'harīālīs en todas las ciudades importantes de Hindustán. Forjan una pieza ancha de bronce (como una bandeja) de quizás el tamaño de una charola (ṯabaq) y de unos dos palmos de grosor; a esto lo llaman g'harīāl y lo cuelgan en un lugar alto (bīr buland yīr-dā). También tienen un recipiente perforado en el fondo como un reloj de agua y que se llena en una g'harī (es decir, 24 minutos). Los g'harīālīs lo ponen en agua y esperan hasta que se llene. Por ejemplo, ponen la copa perforada [Nota al margen: Fol. 289b.] en agua al amanecer; cuando se llena por primera vez, golpean el gong una vez con sus mazos; cuando se llena por segunda vez, dos veces, y así sucesivamente hasta el final de la vigilia. Anuncian el final de una vigilia con varios golpes rápidos de sus mazos. Después de esto hacen una pausa; luego golpean una vez más, si ha terminado la primera vigilia del día, dos veces si la segunda, tres veces si la tercera y cuatro veces si la cuarta. Después de la cuarta vigilia del día, cuando comienzan las vigilias nocturnas, estas se realizan de la misma manera. Antes solía ser la regla golpear la señal de una vigilia solo cuando terminaba; de modo que los que despertaban por casualidad en la noche y oían el sonido de la tercera o cuarta g'harī, no sabían si era de la segunda o tercera vigilia nocturna. Por ello ordené que por la noche o en un día nublado se golpeara la señal de la vigilia después de la de la g'harī, por ejemplo, que después de golpear la tercera g'harī de la primera vigilia nocturna, los g'harīālīs hicieran una pausa y luego golpearan la señal de la vigilia, para hacer saber que esa tercera g'harī era de la primera vigilia nocturna,—y que después de golpear cuatro g'harīs de la tercera vigilia nocturna, hicieran una pausa y luego golpearan la señal de la tercera vigilia, para hacer saber que esa cuarta g'harī era de la tercera vigilia nocturna. Funcionó muy bien; cualquiera que despertara en la noche y oyera el gong, sabría qué g'harī de qué vigilia nocturna era.

Además, dividen la g'harī en 60 partes, cada parte llamada pal; así, cada día y noche constará de 3,500 pals. [Nota al margen: Fol. 290.]

(Nota del autor sobre el pal.) Dicen que la duración de un pal es el abrir y cerrar de los párpados 60 veces, lo que en un día y una noche serían 216,000 aperturas y cierres de ojos. La experiencia muestra que un pal equivale aproximadamente a 8 repeticiones del Qul-huwa-allāh y Bismillāh; esto serían 28,000 repeticiones en un día y una noche.

(q. Medidas.)

El pueblo de Hind también tiene medidas bien organizadas:— 8 ratīs = 1 māsha; 4 māsha = 1 tānk = 32 ratīs; 5 māsha = 1 miṣqāl = 40 ratīs; 12 māsha = 1 tūla = 96 ratīs; 14 tūla = 1 ser.

Esto está fijado en todas partes:—40 ser = 1 mānbān; 12 mānbān = 1 mānī; 100 mānī lo llaman mīnāsa.

Las perlas y las joyas las pesan con el tānk.

(r. Modos de contar.)

El pueblo de Hind también tiene un excelente modo de contar: 100,000 lo llaman un lak; 100 laks, un krūr; 100 krūrs, un arb; 100 arbs, 1 karb; 100 karb, 1 nīl; 100 nīls, 1 padam; 100 padams, 1 sāng. El establecimiento de cuentas tan elevadas como estas es prueba de la gran cantidad de riqueza en Hindustán.

(s. Habitantes hindúes de Hindustán.)

La mayoría de los habitantes de Hindustán son paganos; llaman hindú a un pagano. La mayoría de los hindúes creen en la transmigración de las almas. Todos los artesanos, asalariados y funcionarios son hindúes. En nuestros países, los habitantes de las zonas salvajes (es decir, los nómadas) reciben nombres tribales; [Nota al margen: Fol. 290b.] aquí, la gente asentada de las tierras cultivadas y las aldeas recibe nombres tribales. Además:—todo artesano allí sigue el oficio que le ha sido transmitido de generación en generación.

(t. Defectos de Hindustán.)

Hindustán es un país de pocos encantos. Su gente carece de buena apariencia; no existe trato social, ni costumbre de hacer y recibir visitas; tampoco hay ingenio ni capacidad; no tienen modales; en la artesanía y el trabajo no hay forma ni simetría, método ni calidad; no hay buenos caballos, ni buenos perros, ni uvas, melones almizcleros ni frutas de primera calidad, ni hielo ni agua fría, ni buen pan ni comida cocida en los bazares, ni baños calientes, ni colegios, ni velas, antorchas o candelabros.

En lugar de velas y antorchas tienen una gran y sucia cuadrilla a la que llaman hombres de las lámparas (diwatī), quienes sostienen en la mano izquierda un pequeño trípode de madera al que va fijada en una esquina una pieza parecida a la parte superior de un candelabro, con una mecha tan gruesa como el pulgar. En la mano derecha llevan una calabaza, por una hendidura estrecha de la cual dejan caer el aceite en un hilo delgado cuando la mecha lo necesita. Los grandes señores mantienen a cien o doscientos de estos hombres de las lámparas. ¡Esta es la sustitución hindustaní de las lámparas y candelabros! Si sus gobernantes y beys tienen trabajo nocturno que requiere velas, estos sucios hombres de las lámparas traen estas luces, se acercan y allí se quedan.

Excepto por sus grandes ríos y las aguas estancadas que fluyen en barrancos o hondonadas (no hay otras aguas). No hay aguas corrientes en sus jardines o residencias (`imāratlār). Estas residencias carecen de encanto, aire (hawā), regularidad o simetría.

Los campesinos y la gente de baja condición andan desnudos. Se atan una prenda llamada lungūtā, un taparrabos que cuelga dos palmos por debajo del ombligo. Desde el nudo de este taparrabos colgante, otra tela pasa entre los muslos y se sujeta por detrás. Las mujeres también se atan una tela (lung), de la cual una mitad rodea la cintura y la otra se echa sobre la cabeza.

(u. Ventajas de Hindustán.)

Las cosas agradables de Hindustán son que es un país grande y posee grandes cantidades de oro y plata. Su aire durante las lluvias es muy fino. A veces llueve 10, 15 o 20 veces al día; torrentes caen de repente y los ríos fluyen donde antes no había agua. Mientras llueve y durante la temporada de lluvias, el aire es extraordinariamente agradable, insuperable en salubridad y encanto. El defecto es que el aire se vuelve muy suave y húmedo. Un arco de aquellos países (Transoxania) después de pasar por las lluvias de Hindustán, puede que ni siquiera se pueda tensar; queda arruinado; no solo el arco, todo se ve afectado: armaduras, libros, telas y utensilios; incluso una casa no dura mucho. No solo en la temporada de lluvias, sino también en las estaciones fría y calurosa, los aires son excelentes; sin embargo, en esos tiempos, el viento del noroeste se levanta constantemente cargado de polvo y tierra. Sopla con gran fuerza cada año en los calores, bajo el signo de Tauro y Géminis, cuando las lluvias están cerca; tan fuerte y con tanto polvo y tierra que no se puede ver a los demás. La gente llama a este viento Oscurecedor del Cielo (H. āndhī). El clima es caluroso bajo Tauro y Géminis, pero no insoportablemente, no tan caliente como en Balkh y Qandahar y ni por la mitad de tiempo.

Otra cosa buena en Hindustán es que tiene innumerables y sin fin artesanos de todo tipo. Hay una casta fija (jam`ī) para cada tipo de trabajo y para cada cosa, que ha realizado ese trabajo o esa cosa de padre a hijo hasta ahora. Mullā Sharaf, escribiendo en el Z̤afar-nāma sobre la construcción de la Mezquita de Piedra de Tīmūr Beg, destaca el hecho de que en ella trabajaron 200 canteros, de Azerbaiyán, Fars, Hindustán y otros países. Pero 680 hombres trabajaban diariamente en mis edificios en Āgra y solo de los canteros de Āgra; mientras que 1491 canteros trabajaban diariamente en mis edificios en Āgra, Sīkrī, Bīāna, Dūlpūr, Gūālīār y Kūīl. De la misma manera hay innumerables artesanos y obreros de todo tipo en Hindustán.

(v. Rentas de Hindustán.)

La renta de los países que ahora poseo (935 AH.-1528 d.C.), desde Bhīra hasta Bihār, es de 52 krūrs, como se sabrá en detalle por el siguiente resumen. Ocho o nueve krūrs de esto provienen de parganas de rāīs y rājas que, como obedientes desde antiguo, reciben asignación y manutención.

RENTAS DE HINDUSTÁN DE LO QUE HASTA AHORA HA QUEDADO BAJO LOS ESTÁNDARES VICTORIOSOS

—+—+—+— Sarkārs. Krūrs. Laks. Tankas. —+—+—+— Trans-sutluj:—Bhīra, Lāhūr, Sīālkūt, Dībālpūr, etc. 3 33 15,989 Sihrind 1 29 31,985 Ḥiṣār-fīrūza 1 30 75,174 La capital Dihlī y Mīān-dū-āb 3 69 50,254 Mīwāt, no incluida en tiempos de Sikandar 1 69 81,000 Bīāna 1 44 14,930 [Sidenote: Āgra 29 76,919 Fol. 292b.] Mīān-wilāyat (Tierras centrales) 2 91 19 Gūālīār 2 23 57,450 Kālpī y Seho[n.]da (Seondhā) 4 28 55,950 Qanauj 1 36 63,358 Saṃbhal 1 38 44,000 Laknūr y Baksar 1 39 82,433 Khairābād 12 65,000 Aūd (Oude) y Bahraj (Baraich) 1 17 1,369 [Sidenote: Jūnpūr 4 0 88,333 Fol. 293.] Karra y Mānikpūr 1 63 27,282 Bihār 4 5 60,000 Sarwār 1 55 17,506-1/2 Sāran 1 10 18,373 Champāran 1 90 86,060 Kandla 43 30,300 Tirhut por tributo del Rāja Rup-narāīn, plata 2 55,000 negra (es decir, cobre) 27 50,000 Rantanbhūr de Būlī, Chātsū y Malarna 20 ?00,000 Nagūr — — — Rāja Bikrāmajīt en Rantanbhūr — — — Kalanjarī — — — Rāja Bīr-sang-deo (o, solo Sang) — — — Rāja Bikam-deo — — — Rāja Bikam-chand — — — —+—+—+—

Hasta donde se conocen con certeza los detalles sobre la tierra y la gente del país de Hindustán, han sido narrados y descritos; cualquier asunto digno de ser registrado que pueda surgir en adelante, lo escribiré.

NARRACIÓN HISTÓRICA REANUDADA.

(a. Distribución del tesoro en Āgra.)

(12 de mayo) El sábado 29 de Rajab comenzó el examen y la distribución del tesoro. A Humāyūn se le dieron 70 laks del Tesoro y, además de esto, se le entregó una casa del tesoro tal como estaba, sin averiguar ni anotar su contenido. A algunos beys se les dieron 10 laks, a otros 8, 7 o 6. Se otorgaron donativos apropiados del Tesoro a todo el ejército, a cada tribu que había, afgana, hazara, árabe, baluchi, etc., a cada una según su posición. Todo comerciante y estudiante, en verdad todo hombre que vino con el ejército, recibió amplia parte y porción del generoso donativo y largueza. A quienes no estaban con el ejército les llegó una gran cantidad de tesoro en donativos y regalos, como por ejemplo, 17 laks a Kāmran, 15 laks a Muḥammad-i-zamān Mīrzā, mientras que a `Askarī, Hindāl y en verdad a toda la variada comitiva de parientes y niños menores les tocó gran cantidad de rojo y blanco (oro y plata), de enseres, joyas y esclavos. Muchos regalos fueron para los beys y soldados de aquel lado (Tramontana). Valiosos presentes (saughāt) se enviaron a los distintos parientes en Samarcanda, Jorasán, Kashgar e Irak. A los hombres santos de Samarcanda y Jorasán se les enviaron ofrendas prometidas a Dios (nuẕūr); así también a La Meca y Medina. Dimos un shāhrukhi por cada alma en el país de Kabul y la vertiente del valle de Varsak, hombre y mujer, libre y esclavo, mayor o menor de edad.

(b. Desafección hacia Bābur.)

Al llegar por primera vez a Āgra, hubo un notable desagrado y hostilidad entre su gente y la mía, los campesinos y soldados huyendo por temor a los nuestros. Exceptuando Dilhī y Āgra, no hubo ciudad fortificada que no reforzara sus defensas y ninguna estaba en obediencia ni se sometía. Qāsim Saṃbhalī estaba en Saṃbhal; Niẕām Khān en Bīāna; en Mīwāt estaba el propio Ḥasan Khān Mīwātī, ¡impío hombrecillo! que era el único líder del alboroto y la intriga. Muḥammad Zaitun estaba en Dūlpūr; Tātār Khān Sārang-khānī en Gūālīār; Ḥusain Khān Nuḥānī en Rāprī; Quṯb Khān en Itāwa (Etāwa); `Ālam Khān (Kālpī) en Kālpī. Qanauj y el otro lado del Ganges estaban todos en manos de afganos en hostilidad independiente, como Naṣīr Khān Nuḥānī, Ma`rūf Farmūlī y una multitud de otros amires. Estos habían estado en rebelión tres o cuatro años antes de la muerte de Ibrāhīm y cuando lo derroté, tenían Qanauj y todo el país más allá. En ese momento estaban a dos o tres jornadas de nuestro lado de Qanauj y habían hecho de Bihār Khān, hijo de Daryā Khān Nuḥānī, su pādshāh, bajo el título de Sultán Muḥammad. Marghūb el esclavo estaba en Mahāwīn (¿Mathura?); permaneció allí, tan cerca, por algún tiempo pero no se acercó más.

(c. Descontento en el ejército de Bābur.)

Era la estación calurosa cuando llegamos a Āgra. Todos los habitantes (khalāīq) habían huido aterrorizados. No había grano para nosotros ni forraje para nuestros caballos. Los pueblos, por hostilidad y odio hacia nosotros, se habían entregado al robo y al bandolerismo; no se podía transitar por los caminos. Desde la distribución del tesoro no hubo oportunidad de enviar hombres en número a los parganas y otros lugares. Además, el año era especialmente caluroso; violentos vientos pestilentes derribaban a la gente en montones; comenzaron a morir en masa.

Por estas razones, la mayor parte de los begs y los mejores valientes se mostraron reacios a quedarse en Hindustán, e incluso decidieron marcharse. No es reprochable que los begs viejos y experimentados hablen de tales asuntos; aunque lo hagan, este hombre (Babur) tiene suficiente sensatez y juicio para discernir lo honesto de lo insurrecto en sus planteamientos, para distinguir entre pérdida y ganancia. Pero como este hombre había comprendido su tarea en su totalidad, por sí mismo, cuando la emprendió, ¿qué sentido tenía que ellos insistieran en que las cosas debían hacerse de otro modo? ¿Qué justifica la expresión de opiniones desagradables por parte de hombres de poca importancia? He aquí algo curioso: la última vez que salimos de Kabul, unos pocos hombres de poca posición acababan de ser nombrados begs; lo que yo esperaba de ellos era que, si yo atravesaba fuego y agua y salía ileso, ellos habrían entrado conmigo sin vacilar, y conmigo habrían salido, que dondequiera que yo fuera, allí estarían a mi lado, no que hablaran en contra de mi propósito firme, ni que dieran marcha atrás en cualquier tarea o asunto importante en el que, tras deliberar y consentir todos, nos hubiéramos decidido, mientras ese acuerdo no se abandonara. Tan mal se comportaron estos nuevos begs, que el secretario Ahmadí y el tesorero Walí se portaron aún peor. Khwaja Kalán había actuado bien en la marcha desde Kabul, en la derrota de Ibrahim y hasta que se ocupó Agra; había hablado con audacia y mostrado ambiciones. Pero pocos días después de la toma de Agra, todas sus ideas cambiaron: el más empeñado en marcharse a cualquier precio era Khwaja Kalán.

(d. Babur convoca un consejo.)

Cuando supe de esta inestabilidad entre mi gente, convoqué a todos los begs y pedí consejo. Dije: «No hay supremacía ni dominio en el mundo sin medios y recursos; sin tierras y vasallos, la soberanía y el mando (padshahliq y amirliq) son imposibles. Por los trabajos de varios años, por afrontar dificultades, por largos viajes, por lanzarme yo y el ejército a la batalla y por sangrientas matanzas, nosotros, por la gracia de Dios, vencimos a estas masas de enemigos para tomar sus vastas tierras. ¿Y ahora qué fuerza nos obliga, qué necesidad ha surgido para que debamos, sin motivo, abandonar países tomados con tal riesgo de vida? ¿Acaso era para quedarnos en Kabul, juguete de la dura pobreza? ¡En adelante, que ningún bienintencionado mío hable de tales cosas! ¡Pero que no se echen atrás quienes, faltos de firmeza, han decidido marcharse!» Con estas palabras, que les recordaron ideas justas y razonables, logré que, quisieran o no, abandonaran sus temores.

(e. Khwaja Kalán decide abandonar Hindustán.)

Como Khwaja Kalán no tenía ánimo para quedarse en Hindustán, se resolvió el asunto de este modo: como tenía muchos vasallos, debía escoltar los regalos, y, como había pocos hombres en Kabul y Ghazní, debía mantener estos lugares protegidos y abastecidos. Le concedí Ghazní, Girdiz y el Sultán Masudí Hazara, y también el pargana hindustano de G'hūram, valorado en 3 o 4 lakhs. Se dispuso que Khwaja Mir-i-mirán también fuera a Kabul; los regalos quedaron bajo su custodia inmediata, al cuidado de Mullā Hasan el banquero (sarrāf) y Tūka Hindū.

Detestando Hindustán, Khwaja Kalán, cuando iba de camino, hizo inscribir el siguiente pareado en la pared de su residencia en Delhi:

Si sano y salvo cruzo el Sind, ¡que ennegrezcan mi rostro antes de que desee Hind!

Fue descortés de su parte componer y escribir este verso, en parte en broma, mientras yo aún permanecía en Hind. Si su partida

me causó una contrariedad, tal burla la duplicó. Compuse el siguiente verso improvisado, lo escribí y se lo envié:

Da cien gracias, Babur, porque el generoso Perdonador te ha dado el Sind, el Hind y muchos reinos. Si tú (es decir, el Khwaja) no tienes fuerzas para sus calores, si dices: «Déjame ver el lado frío (yūz)», ahí está Ghazní.

(f. Incorporaciones a las fuerzas de Babur.)

En este momento, Mullā Apāq fue enviado a Kūl con cartas reales de favor para los soldados y portadores de carcaj (tarkash-band) de esa región. Shaikh Gūran (G'hūran) vino confiado y lealmente a rendir homenaje, trayendo consigo entre 2,000 y 3,000 soldados y portadores de carcaj de la región Entre-dos-aguas (Mīān-dū-āb).

(Nota del autor sobre Mullā Apāq.) Anteriormente había estado en una posición muy baja, pero dos o tres años antes de este momento, había reunido a sus hermanos mayores y menores en un solo grupo y los había traído conmigo, junto con los Aūrūq-zāī y otros afganos de las orillas del Sind.

Yūnas-i-‘alī, cuando iba de Delhi a Agra, se extravió un poco y se separó de Humāyūn; entonces se encontró con los hijos y séquito de ‘Alī Khān Farmūlī, tuvo un pequeño enfrentamiento con ellos, los tomó prisioneros y los trajo consigo. Aprovechando esto, uno de los hijos así capturados fue enviado a su padre en compañía del hijo de Daulat-qadam Turk, Mīrzā Mughūl, quien llevó cartas reales de favor a ‘Alī Khān. En ese momento de dispersión, ‘Alī Khān había ido a Mīwāt; vino a verme cuando regresó Mīrzā Mughūl, fue ascendido y se le otorgaron parganas válidos por valor de 25 lakhs.

(g. Acción contra los rebeldes del Este.)

El sultán Ibrahim había nombrado a varios amires bajo Mustafá Farmūlī y Fīrūz Khān Sārang-khānī, para actuar contra los amires rebeldes del Este (Pūrab). Mustafá los había combatido y derrotado completamente, infligiéndoles más de una buena paliza. Al morir antes de la derrota de Ibrahim, su hermano menor Shaikh Bāyazīd —estando Ibrahim ocupado en un asunto trascendental— había dirigido y cuidado a los hombres de su hermano mayor. Ahora vino a servirme, junto con Fīrūz Khān, Mahmud Khān Nuhānī y Qāzī Jīā. Les mostré mayor bondad y favor del que merecían; otorgando a Fīrūz Khān 1 crore, 46 lakhs y 5,000 tankas de Jūnpūr, a Shaikh Bāyazīd 1 crore, 48 lakhs y 50,000 tankas de Aūd (Oude), a Mahmud Khān 90 lakhs y 35,000 tankas de Ghāzīpūr, y a Qāzī Jīā 20 lakhs.

(h. Regalos entregados a varios oficiales.)

Pocos días después del ‘Id de Shawwāl se celebró una gran fiesta en el pórtico con columnas del edificio abovedado que se alza en medio de los aposentos privados del sultán Ibrahim. En esta fiesta se otorgaron a Humāyūn un chār-qab, un cinturón de espada, un caballo tīpūchāq con silla guarnecida en oro; a Chīn-tīmūr Sultán, Mahdī Khwāja y Muhammad Sultán Mirzā, chār-qabs, cinturones de espada y de daga; y a los begs y valientes, a cada uno según su rango, se les dieron cinturones de espada, de daga y vestidos de honor, en total el número especificado a continuación:

2 piezas (rā's) de caballos tīpūchāq con sillas. 16 piezas (qabza) de puñales, engastados con joyas, etc. 8 piezas (qabza) de sobrevestes purpet. 2 piezas (tob) de cinturones de espada con joyas. —— piezas (qabza) de dagas anchas (jamd'kar) engastadas con joyas. 25 piezas de colgantes con joyas (khanjar). —— piezas de cuchillos hindúes con empuñadura de oro (kārd). 51 piezas de purpet.

El día de esta fiesta llovió de manera asombrosa, cayendo lluvia trece veces. Como a muchas personas se les habían asignado lugares al aire libre, quedaron empapados (gharaq).

(i. Sobre varias fortalezas y puestos.)

Samāna (en Patīāla) había sido entregada a Muḥammadī Kūkūldāsh y se había dispuesto que él realizara un rápido descenso sobre Saṃbal (Saṃbhal), pero ahora Saṃbal fue concedida a Humāyūn, además de su recompensa de Ḥiṣār-fīrūza, y a su servicio estaba Hindū Beg. Por lo tanto, para ajustarse a esto, Hindū Beg fue enviado a realizar la incursión en lugar de Muḥammadī, y con él iban Kitta Beg, Malik Qāsim, hermano de Bābā Qashqa, y sus hermanos mayor y menor, Mullā Apāq y Shaikh Gūran (G'hūran), junto con los portadores de aljaba de Entre-dos-aguas (Mīān-dū-āb). [Nota al margen: Fol. 297b.] Tres o cuatro veces había venido una persona de parte de Qāsim Saṃbalī, diciendo: "El renegado Bīban está sitiando Saṃbal y lo ha llevado al extremo; vengan rápido." Bīban, con el ejército y los preparativos (hayāt) con los que nos había desertado, había bordeado las colinas y reunido desertores afganos e hindustanos, hasta que, encontrando Saṃbal en ese momento mal guarnecida, la sitió. Hindū Beg y Kitta Beg y los demás designados para la incursión llegaron al paso de Ahār y desde allí enviaron adelante a Malik Qāsim, hermano de Bābā Qashqa, con sus hermanos mayor y menor, mientras ellos mismos cruzaban el agua. Malik Qāsim cruzó, avanzó rápidamente con entre 100 y 150 hombres—los suyos y los de sus hermanos—y llegó a Saṃbal para la oración del mediodía. Bīban, por su parte, salió de su campamento en formación. Malik Qāsim y su tropa avanzaron rápidamente, dejaron la fortaleza a sus espaldas y se enfrentaron. Bīban no pudo resistir; huyó. Malik Qāsim decapitó a parte de sus fuerzas, tomó muchos caballos, algunos elefantes y un gran botín. Al día siguiente, cuando llegaron los otros begs, Qāsim Saṃbalī salió y los vio, pero no queriendo entregar la fortaleza, fingió falsamente. Un día, Shaikh Gūran (G'hūran) y Hindū Beg, tras hablar del asunto con ellos, hicieron que Qāsim Saṃbalī saliera ante los begs y llevaron a hombres nuestros dentro de la fortaleza. Sacaron a salvo a la esposa y dependientes de Qāsim, y enviaron a Qāsim (a la Corte).

Qalandar, el lacayo, fue enviado a Niẕām Khān en Bīāna con cartas reales de promesa y amenaza; junto con ellas se envió [Nota al margen: Fol. 298.] también el siguiente pequeño verso improvisado (en persa):—

No luches con el turco, oh Mīr de Bīāna. Su destreza y su valor son evidentes. Si no vienes pronto, ni escuchas consejo, ¿qué necesidad hay de detallar (bayān) lo que es obvio?

Siendo Bīāna una de las fortalezas famosas de Hindūstān, el insensato hombrecito, confiando en su fortaleza, exigió lo que ni siquiera su fuerza podía imponer. Al no darnos una buena respuesta, ordenamos que se preparara el equipo de asedio.

Bābā Qulī Beg fue enviado con cartas reales de promesa y amenaza a Muḥammad Zaitūn (en Dūlpūr); Muḥammad Zaitūn también puso excusas falsas.

Mientras aún estábamos en Kābul, Rānā Sangā había enviado un emisario para testificar sus buenos deseos y proponer este plan: "Si el honorable Pādshāh se acerca a Dihlī desde ese lado, yo desde aquí avanzaré sobre Āgra." Pero yo vencí a Ibrāhīm, tomé Dihlī y Āgra, y hasta ahora ese pagano no ha dado señal alguna de moverse. Al poco tiempo fue y sitió Kandār, una fortaleza en la que estaba el hijo de Makan, llamado Ḥasan. Este Ḥasan-de-Makan me había enviado una persona varias veces, pero no se había presentado. No habíamos podido enviar [Nota al margen: Fol. 298b.] refuerzos para él porque, como las fortalezas cercanas—Atāwa (Etāwa), Dūlpūr y Bīāna—aún no se habían rendido, y los afganos orientales estaban asentados con su ejército en obstinada rebelión a dos o tres jornadas del lado de Āgra de Qanūj, mi mente no estaba del todo libre del torbellino y la tensión de los asuntos inmediatos. Por lo tanto, Ḥasan de Makan, al verse impotente, entregó Kandār hace dos o tres meses.

Ḥusain Khān (Nuḥānī) se asustó en Rāprī, y al abandonarla, fue entregada a Muḥammad `Alī Jang-jang.

A Quṯb Khān en Etāwa se le habían enviado varias veces cartas reales de promesa y amenaza, pero como ni vino a verme, ni abandonó Etāwa y se marchó, se le entregó a Mahdī Khwāja y fue enviado contra ella con un fuerte refuerzo de begs y tropas de la casa bajo el mando de Muḥammad Sl. Mīrzā, Sl. Muḥammad Dūldāī, Muḥammad `Alī Jang-jang y `Abdu'l-`azīz el Maestro de Caballería. Qanūj fue entregada a Sl. Muḥammad Dūldāī; él también (como se mencionó) fue designado contra Etāwa; así también Fīrūz Khān, Maḥmūd Khān, Shaikh Bāyazīd y Qāẓī Jīā, comandantes muy favorecidos a quienes se les habían dado parganas orientales.

[Nota al margen: Fol. 299.] Muḥammad Zaitūn, que estaba en Dūlpūr, nos engañó y no vino. Entregamos Dūlpūr a Sl. Junaid Barlās y lo reforzamos designando a `Ādil Sulṯān, Muḥammadī Kūkūldāsh, Shāh Manṣūr Barlās, Qūtlūq-qadam, el Tesorero Walī, Jān Beg, `Abdu'l-lāh, Pīr-qulī y Shāh Ḥasan Yāragī (o Bāragī), quienes debían atacar Dūlpūr, tomarla, entregarla a Sl. Junaid Barlās y avanzar sobre Bīāna.

(j. Plan de operaciones adoptado.)

Designados estos ejércitos, convocamos a los amires turcos y a los amires hindustanos, y pusimos ante ellos las siguientes cuestiones:—Los diversos amires rebeldes del Este, es decir, los que están bajo Nāṣir Khān Nuḥānī y Ma`rūf Farmūlī, han cruzado el Gang (Ganges) con 40 a 50,000 hombres, han tomado Qanūj y ahora se encuentran a unas tres millas de nuestro lado del río. El pagano Rānā Sangā ha capturado Kandār y está en actitud hostil y dañina. El final de las lluvias está cerca. Parece conveniente avanzar contra los rebeldes o el pagano, ya que la tarea de las fortalezas cercanas es fácil; cuando se eliminen los grandes enemigos, ¿qué camino quedará abierto para el resto? Se piensa que Rānā Sangā no es igual a los rebeldes.

A esto todos respondieron unánimemente: "Rānā Sangā es el más distante, y no se sabe si se acercará; primero hay que eliminar al enemigo más cercano. Nosotros preferimos marchar contra los rebeldes." Entonces Humāyūn propuso, [Nota al margen: Fol. 299b.] "¿Para qué necesita el Pādshāh salir? Este servicio lo haré yo." Esto fue del agrado de todos; los amires turcos e hindustanos aceptaron gustosos su opinión; fue designado para el Este. Un kabuli de Aḥmad-i-qāsim fue enviado galopando para avisar a los ejércitos que habían sido despachados contra Dūlpūr que se unieran a Humāyūn en Chandwār; también se ordenó a los enviados contra Etāwa bajo Mahdī Khwāja y Muḥammad Sl. M. que se unieran a él.

(21 de agosto) Humāyūn partió el jueves 13 de Ẕū'l-qa´da, desmontó en una pequeña aldea llamada Jilīsīr (Jalesar) a unas 3 kurohs de Āgra, allí pasó una noche y luego avanzó marcha tras marcha.

(k. Partida de Khwāja Kalān.)

(28 de agosto) El jueves 20 de este mismo mes, Khwāja Kalān partió hacia Kābul.

(l. Sobre jardines y lugares de recreo.)

Uno de los grandes defectos de Hindūstān es la falta de aguas corrientes, por lo que se me ocurría que debía hacerse fluir agua mediante norias instaladas dondequiera que me estableciera, y también que los terrenos debían ser dispuestos de manera ordenada y simétrica. Con este objetivo, cruzamos el río Jūn para ver terrenos para jardines pocos días después de entrar en Āgra. Aquellos terrenos eran tan malos y poco atractivos que los recorrimos con cien disgustos y repulsiones. Eran tan feos y desagradables que la idea de hacer un [Nota al margen: Fol. 300.] Chār-bāgh en ellos se desvaneció de mi mente, pero ¡no había remedio! como no había otra tierra cerca de Āgra, ese mismo terreno fue tomado en mano unos días después.

Se comenzó con el gran pozo de donde viene el agua para el Baño Caliente, y también con el terreno donde ahora están los tamarindos y el estanque octogonal. Después vino el gran estanque con su recinto; luego el estanque y el tālār frente a la residencia exterior(?); después la casa privada (khilwat-khāna) con su jardín y diversas viviendas; luego el Baño Caliente. Entonces, en ese Hind sin encanto ni orden, se vieron parcelas de jardín dispuestas con orden y simetría, con bordes y parterres adecuados en cada rincón, y en cada borde rosa y narciso en perfecto arreglo.

(m. Construcción de un pozo con cámaras.)

Tres cosas nos oprimían en Hindūstān: su calor, sus vientos violentos y su polvo. Contra las tres, el Baño es una protección, pues en él, ¿qué se sabe de polvo y viento? y en los calores es tan fresco que uno casi siente frío. La sala de baño en la que está el estanque calentado es completamente de piedra, todo, excepto el īzāra (zócalo?) de piedra blanca, siendo el pavimento y el techo de piedra roja de Bīāna.

Khalīfa también y Shaikh Zain, Yūnas-i-`alī y quienquiera que obtuviera [Nota al margen: Fol. 300b.] tierra en esa otra orilla del río, dispusieron jardines regulares y ordenados con estanques, e hicieron aguas corrientes también instalando norias como las de Dīpālpūr y Lāhor. La gente de Hind, que nunca había visto terrenos tan simétricamente planeados y dispuestos, llamó al lado del Jūn donde estaban (nuestras) residencias, Kābul.

En un espacio vacío dentro de la fortaleza, que se encontraba entre la residencia de Ibrāhīm y las murallas, ordené construir un gran pozo con cámaras (wāīn), de diez por diez, un pozo grande con una escalinata, que en Hindustán se llama wāīn. Este pozo se comenzó antes del Chār-bāgh; estuvieron ocupados excavándolo durante la verdadera temporada de lluvias (`aīn bīshkāl, Sāwan y Bhadon); se derrumbó varias veces y sepultó a los obreros contratados; se terminó después de la Santa Batalla con Rānā Sangā, como se indica en la inscripción de la piedra que lleva el cronograma de su finalización. Es un wāīn completo, con una casa de tres pisos en su interior. El piso más bajo consta de tres habitaciones, cada una de las cuales da a los escalones descendentes, a intervalos de tres escalones entre sí. Cuando el agua está en su nivel más bajo, queda un escalón por debajo de la cámara inferior; cuando sube durante las lluvias, a veces llega hasta el piso superior. En el piso intermedio se ha excavado una cámara interior que conecta con el edificio abovedado donde el buey hace girar la noria. El piso superior es una sola habitación, a la que se accede desde dos lados por 5 o 6 escalones que descienden desde el recinto que se observa desde la boca del pozo. Frente al camino de la derecha hacia abajo, está la piedra inscrita con la fecha de finalización. Al lado de este pozo hay otro cuyo fondo puede estar a la mitad de la profundidad del primero, y al que llega agua desde el primero cuando el buey hace girar la noria en el edificio abovedado mencionado. Este segundo pozo también está equipado con una noria, mediante la cual el agua se lleva a lo largo de las murallas hasta el jardín alto. Un edificio de piedra (tāshdīn `imārat) se encuentra en la boca del pozo y hay una mezquita exterior (tāshqārī) fuera del recinto donde está el pozo. La mezquita no está bien hecha; es al estilo hindustaní.

(n. Campaña de Humāyūn.)

En el momento en que Humāyūn montó a caballo, los amires rebeldes bajo el mando de Naṣīr Khān Nuḥānī y Ma`rūf Farmūlī estaban reunidos en Jājmāū. Al llegar a unas 20 o 30 millas de ellos, envió a Mūmin Ātāka en busca de noticias; esto se convirtió en una incursión para saquear; Mūmin Ātāka no pudo traer ni la información más útil. Sin embargo, los rebeldes se enteraron de su presencia, no se detuvieron y huyeron, logrando escapar. Después de Mūmin Ātāka, se envió a Qusm-nāī(?) en busca de noticias, junto con Bābā Chuhra y Būjka; ellos trajeron la noticia de la dispersión y huida de los rebeldes. Humāyūn, avanzando, tomó Jājmāū y siguió adelante. Cerca de Dilmāū, Fatḥ Khān Sarwānī vino a verlo, y fue enviado a mí junto con Mahdī Khwāja y Muḥammad Sl. Mīrzā.

(o. Noticias de los Aūzbegs.)

Ese año, 'Ubaidu'l-lāh Khān (Aūzbeg) salió de Bujārā con un ejército contra Marv. En la ciudadela de Marv había quizás de 10 a 15 campesinos, a quienes venció y mató; luego, tras tomar las rentas de Marv en 40 o 50 días, siguió hacia Sarakhs. En Sarakhs había unos 30 o 40 Cabezas Rojas (Qīzīl-bāsh) que no se rindieron, sino que cerraron la puerta; sin embargo, los campesinos los dispersaron y abrieron la puerta al Aūzbeg, quien, al entrar, mató a los Cabezas Rojas. Tomada Sarakhs, marchó contra T̤ūs y Mashhad. Los habitantes de Mashhad, impotentes, le permitieron entrar. T̤ūs la sitió durante 8 meses, la tomó bajo condiciones, no cumplió esas condiciones, sino que mató a todos los hombres de renombre y tomó cautivas a sus mujeres.

(p. Asuntos de Gujrāt.)

Ese año, Bahādur Khān,—quien ahora gobierna en Gujrāt en lugar de su padre Sl. Muz̤affar Gujrātī—tras haber ido con Sl. Ibrāhīm después de pelear con su padre, fue recibido sin honores. Me había enviado cartas de respeto mientras yo estaba cerca de Pānī-pat; respondí con cartas reales de favor y amabilidad, convocándolo a mi presencia. Pensó en venir, pero cambiando de opinión, se apartó del ejército de Ibrāhīm en dirección a Gujrāt. Mientras tanto, su padre Sl. Muz̤affar había muerto (viernes 2 de Jumāda II, año AH.-16 de marzo de 1526 d.C.); su hermano mayor Sikandar Shāh, que era el hijo mayor de Sl. Muz̤affar, se convirtió en gobernante en lugar de su padre y, debido a su mala disposición, fue estrangulado por su esclavo `Imādu'l-mulk, actuando junto a otros (14 de Sha`ban—25 de mayo). Bahādur Khān, mientras iba camino a Gujrāt, fue invitado y escoltado para sentarse en lugar de su padre bajo el título de Bahādur Shāh (26 de Ramẓān—6 de julio). Él, por su parte, actuó bien; se vengó dando muerte a `Imādu'l-mulk por su traición y mató a algunos otros de los begs de su padre. La gente lo señala como un joven temerario (bī bāk) y derramador de mucha sangre.

933 AH.-8 DE OCTUBRE DE 1526 A 27 DE SEPTIEMBRE DE 1527 D.C.

(a. Anuncio del nacimiento de un hijo.)

En Muharram, Beg Wais trajo la noticia del nacimiento de Fārūq; aunque ya un mensajero a pie la había traído, él vino este mes por el obsequio al portador de buenas nuevas. El nacimiento debió haber sido en la víspera del viernes, 23 de Shawwāl (932 AH.-2 de agosto de 1526 d.C.); el nombre dado fue Fārūq.

(b. Fundición de un mortero.)

(22 de octubre—15 de Muharram) Se había ordenado a Ustād `Alī-qulī fundir un gran mortero para usar contra Bīāna y otros fuertes que aún no se habían rendido. Cuando todos los hornos y materiales estuvieron listos, envió a una persona a mí y, el lunes 15 del mes, fuimos a ver la fundición del mortero. Alrededor del molde del mortero había hecho construir ocho hornos en los que [Sidenote: Fol. 302b.] estaban los materiales fundidos. Desde debajo de cada horno salía un canal directo al molde. Cuando abrió los orificios de los hornos a nuestra llegada, el metal fundido fluyó como agua por todos estos canales hacia el molde. Al cabo de un rato y antes de que el molde se llenara, el flujo se detuvo de un horno tras otro. Ustād `Alī-qulī debió haber cometido algún error de cálculo ya sea en los hornos o en los materiales. En su gran aflicción, estuvo a punto de arrojarse al molde de metal fundido, pero lo consolamos, le pusimos un manto de honor y así lo sacamos de su vergüenza. El molde se dejó uno o dos días para enfriar; cuando se abrió, Ustād `Alī-qulī, con gran alegría, envió a decir: "La cámara de piedra (tāsh-awī) está sin defecto; fundir el compartimiento de pólvora (dārū-khāna) es fácil." Sacó la cámara de piedra y asignó un grupo de hombres para equiparla, mientras él mismo se ocupaba de fundir el compartimiento de pólvora.

(c. Miscelánea.)

Mahdī Khwāja llegó trayendo a Fatḥ Khān Sarwānī de parte de Humāyūn, habiéndose separado de él en Dilmāū. Miré con favor a Fatḥ Khān, le di los parganas que habían sido de su padre `Aẕam-humāyūn, y otras tierras también, uno de los parganas otorgados valía un krūr y 60 laks.

En Hindustán otorgan títulos permanentes [muqarrarī khiṯāblār] a los amires muy favorecidos, siendo uno de ellos `Aẕam-humāyūn (Grandeza de Agosto), otro Khān-i-jahān (Jan del mundo), otro [Sidenote: Fol. 303.] Khān-i-khānān (Jan de los janes). El título del padre de Fatḥ Khān era `Aẕam-humāyūn, pero lo dejé de lado porque, debido a Humāyūn, no era apropiado que ninguna persona lo llevara, y le di a Fatḥ Khān Sarwānī el título de Khān-i-jahān.

(14 de noviembre) El miércoles 8 de Ṣafar se instalaron toldos (en el Chār-bāgh) al borde del gran estanque más allá de los tamarindos, y se preparó un banquete allí. Invitamos a Fatḥ Khān Sarwānī a una fiesta de vino, le dimos vino, le obsequiamos un turbante y un atuendo completo de mi propio uso, ensalcé su posición con amabilidad y favor y le permití ir a sus propios territorios. Se dispuso que su hijo Maḥmūd permaneciera siempre a la espera.

(d. Diversos asuntos militares.)

(30 de noviembre) El miércoles 24 de Muharram, Muḥammad `Alī (hijo de Mihtar) Ḥaidar, el tenedor del estribo, fue enviado (a Humāyūn) con esta orden: "Como—¡gracias a Dios!—los rebeldes han huido, tú, tan pronto como llegue este mensajero, nombra a unos begs apropiados para Jūnpūr, y ven rápidamente con nosotros, pues Rānā Sangā el Pagano está convenientemente cerca; ¡pensemos primero en él!"

Después de que el ejército de (Humāyūn) partió hacia el Este, designamos, para hacer una incursión de saqueo en los alrededores de Bīāna, a Tardī Beg (hermano) de Qūj Beg con su hermano mayor Sher-afgan, Muḥammad Khalīl el maestro de los castradores (akhta-begī) con sus hermanos y los castradores (akhtachīlār), Rustam Turkmān con sus hermanos, y también, de la gente de Hindustán, Daud Sarwānī. [Sidenote: Fol. 303b.] Si ellos, mediante promesas y persuasión, podían hacer que la guarnición de Bīāna mirara hacia nosotros, debían hacerlo; si no, debían debilitar al enemigo mediante incursiones y saqueos.

En el fuerte de Tahangar se encontraba ‘Ālam Khān, el hermano mayor de ese mismo Niẕām Khān de Bīāna. Sus allegados habían venido una y otra vez para manifestar su obediencia y buena voluntad; ahora él mismo se atrevió a decir: «Si el Pādshāh envía un ejército, será mi deber, por promesa y persuasión, atraer a los tejedores de aljabas de Bīāna y lograr la captura de ese fuerte». Siendo así, se dieron las siguientes órdenes a los valientes de la expedición de Tardī Beg: «Como ‘Ālam Khān, hombre del lugar, se ha comprometido a servir y someterse de esta manera, actúen con él y según su parecer en este asunto de Bīāna». Aunque algunos hindustanies sean espadachines, la mayoría de ellos son ignorantes e inexpertos en movimientos y posiciones militares (yūrūsh u tūrūsh), así como en consejos y procedimientos de soldados. Cuando nuestra expedición se unió a ‘Ālam Khān, él no prestó atención a lo que decían los demás, no consideró si su acción era buena o mala, sino que se acercó mucho a Bīāna, llevando consigo a nuestros hombres. Nuestra expedición contaba entre 250 y 300 turcos, junto con algo más de 2000 hindustanies y gente local, mientras que los afganos y sipāhīs de Niẕām Khān de Bīāna sumaban un ejército de más de 4000 jinetes y, [Nota al margen: Fol. 304.] de infantería, más de 10,000. Niẕām Khān examinó a sus oponentes, salió repentinamente y, con su caballería en masa cargando, puso en fuga a nuestra fuerza expedicionaria. Sus hombres desmontaron a su hermano mayor, ‘Ālam Khān, capturaron a otros 5 o 6 y lograron apoderarse de parte del equipaje. Como ya habíamos hecho promesas alentadoras a Niẕām Khān, ahora, a pesar de esta última falta, perdonamos todas las anteriores y la más reciente, y le enviamos cartas reales. Al enterarse del rápido avance de Rānā Sangā, no tuvo más remedio que pedir la mediación de Sayyid Rafī‘, entregar el fuerte a nuestros hombres y presentarse junto a Sayyid Rafī‘, cuando fue honrado con la dicha de una audiencia. Le concedí un pargana en Mīān-dū-āb valorado en 20 lakhs. Dost, Señor de la Puerta, fue enviado por un tiempo a Bīāna, pero pocos días después se le otorgó a Madhī Khwāja con una asignación fija de 70 lakhs, y se le dio permiso para ir allí.

Tātār Khān Sārang-khānī, que estaba en Gūālīār, había estado enviando mensajes constantemente para asegurarnos su obediencia y buena voluntad. Después de que el pagano tomara Kandār y estuviera cerca de Bīāna, Dharmankat, uno de los rājas de Gūālīār, y otro pagano llamado Khān-i-jahān, se dirigieron a las cercanías de Gūālīār y, codiciando el fuerte, comenzaron a provocar disturbios y tumultos. Tātār Khān, así puesto en aprietos, estaba dispuesto a entregar Gūālīār (a nosotros). La mayoría de nuestros begs, miembros de la casa y mejores valientes estaban fuera con el ejército de (Humāyūn) o en diversas incursiones, así que unimos a Raḥīm-dād [Nota al margen: Fol. 304b.] algunos hombres de Bhīra y de Lāhor con Hastachī tūnqiṯār y sus hermanos. Asignamos parganas en el propio Gūālīār a todos los mencionados anteriormente. Mullā Apāq y Shaikh Gurān (G'hurān) también fueron con ellos, debiendo regresar después de que Raḥīm-dād se estableciera en Gūālīār. Sin embargo, cuando estaban cerca de Gūālīār, la opinión de Tātār Khān había cambiado y no los invitó a entrar al fuerte. Mientras tanto, Shaikh Muḥammad Ghaus̤ (El Auxiliador), un hombre de aspecto derviche, no solo muy erudito sino con un gran número de estudiantes y discípulos, envió un mensaje desde dentro del fuerte a Raḥīm-dād diciendo: «Entren en el fuerte como sea, pues la opinión de esta persona (Tātār Khān) ha cambiado y tiene malas intenciones». Al oír esto, Raḥīm-dād envió un mensaje a Tātār Khān: «Hay peligro por parte del pagano para quienes están afuera; permíteme llevar a algunos hombres al fuerte y que el resto permanezca afuera». Ante la insistencia, Tātār Khān accedió y Raḥīm-dād entró con pocos hombres. Dijo: «Que nuestra gente permanezca cerca de esta puerta», los apostó cerca de la Hātī-pul (Puerta del Elefante) y, por esa puerta, durante esa misma noche, hizo entrar a toda su tropa. Al día siguiente, Tātār Khān, reducido a la impotencia, de mala gana entregó el fuerte y partió para venir a esperarme en Āgra. Se le asignó una pensión de subsistencia de 20 lakhs sobre el pargana de Bīānwān.

[Nota al margen: Fol. 305.] Muḥammad Zaitūn también tomó el único camino que le quedaba al entregar Dūlpūr y venir a esperarme. Se le concedió un pargana valorado en algunos lakhs. Dūlpūr se convirtió en dominio real (khālṣa) con Abū'l-fatḥ Turkmān como su recaudador militar (shiqdār).

En las cercanías de Ḥiṣār-fīrūza, Ḥamīd Khān Sārang-khānī, con un grupo de sus propios afganos y de los afganos Panī que había reunido —de 3 a 4,000 en total—, adoptaba una actitud hostil y problemática. El miércoles 15 de Ṣafar (21 de noviembre) designamos contra él a Chīn-tīmūr Sl. (Chaghatāī) con los comandantes Secretario Aḥmadī, Abū'l-fatḥ Turkmān, Malik Dād Kararānī y Mujāhid Khān de Multān. Estos, al llegar, lo atacaron repentinamente desde lejos, derrotaron bien a sus afganos, mataron a muchos de ellos y enviaron numerosas cabezas.

(e. Embajada de Persia.)

En los últimos días de Ṣafar, Khwājagī Asad, quien había sido enviado ante el Shāh-zāda T̤ahmāsp en ‘Irāq, regresó con un turcomano llamado Sulaimān, quien, entre otros obsequios, trajo dos muchachas circasianas (qīzlār).

(f. Intento de envenenar a Bābur.)

(21 de diciembre) El viernes 16 del primer Rabī‘ ocurrió un hecho extraño que fue detallado en una carta escrita a Kābul. Esa carta se inserta aquí tal como fue escrita, sin añadir ni quitar nada, y es la siguiente:

«Los detalles del importante suceso del viernes 16 del primer Rabī‘ del año 933 [21 de diciembre de 1526 d.C.] son los siguientes: La funesta anciana, madre de Ibrāhim, oyó [Nota al margen: Fol. 305b.] que yo comía cosas de manos de hindustanies —el caso es que, tres o cuatro meses antes, como no había probado platos hindustanies, ordené que trajeran a los cocineros de Ibrāhīm y, de entre 50 o 60, conservé a cuatro. De esto se enteró, mandó llamar a Aḥmad el chāshnīgīr a Atāwa (Etāwa) —en Hindustán llaman chāshnīgīr al catador (bakāwal)— y, habiéndolo conseguido, le entregó una tūla de veneno, envuelta en un cuadrado de papel —como se ha mencionado, una tūla es algo más de 2 mis̤qāls— a una esclava que debía dárselo a él. Ese veneno Aḥmad lo entregó a los cocineros hindustanies de nuestra cocina, prometiéndoles cuatro parganas si lograban ponerlo de algún modo en la comida. Siguiendo a la primera esclava, esa funesta anciana envió una segunda para ver si la primera daba o no el veneno recibido a Aḥmad. Por fortuna, Aḥmad no puso el veneno en la olla, sino en un plato. No lo puso en la olla porque yo había ordenado estrictamente a los catadores que obligaran a cualquier hindustani presente mientras se cocinaba en las ollas a probar esa comida. Nuestros desidiosos catadores fueron negligentes cuando se sirvió la comida (āsh). Se pusieron rebanadas finas de pan en un plato de porcelana; sobre ellas se esparció menos de la mitad del paquete de veneno, y encima se colocaron buñuelos con mantequilla [Nota al margen: Fol. 306.]. Habría sido grave si el veneno se hubiera esparcido sobre los buñuelos o arrojado en la olla. En su confusión, el hombre arrojó la mayor parte al fogón.»

«El viernes, ya tarde después de la oración de la tarde, cuando se sirvieron las carnes cocidas, comí bastante de un plato de liebre y también mucha zanahoria frita, tomé unos bocados de la comida hindustani envenenada sin notar ningún sabor desagradable, tomé también uno o dos bocados de carne seca (qāq). Entonces me sentí mal. Como la carne seca que había comido el día anterior tenía mal sabor, pensé que mi náusea se debía a la carne seca. Una y otra vez sentía náuseas; después de arcadas dos o tres veces, estuve a punto de vomitar sobre el mantel. Al final vi que no podía seguir, me levanté, fui vomitando a cada paso hasta el retrete (āb-khāna) y, al llegar, vomité mucho. Nunca había vomitado después de comer, ni siquiera cuando bebía. Me volví sospechoso; hice que encerraran a los cocineros y ordené que parte del vómito se diera a un perro y que lo vigilaran. Estaba algo indispuesto cerca de la primera vigilia del día siguiente; tenía el vientre hinchado y, por más que la gente le arrojaba piedras y lo volteaba, no se levantaba. En ese estado permaneció hasta el mediodía; entonces se levantó; no murió. [Nota al margen: Fol. 306b.] Uno o dos de los valientes que también comieron de ese plato vomitaron mucho al día siguiente; uno estuvo en muy mal estado. Al final todos se salvaron. (Persa) ‘¡Un mal llegó pero, felizmente, pasó!’ ¡Dios me dio nueva vida! Vengo de ese otro mundo; hoy he nacido de mi madre; estaba enfermo; vivo; ¡por Dios, hoy conozco el valor de la vida!»

«Ordené al Pagador Sl. Muḥammad que vigilara al cocinero; cuando lo llevaron a tortura (qīn), relató los hechos mencionados uno tras otro.»

El lunes, siendo día de audiencia, ordené que los grandes y notables, amires y visires, estuvieran presentes y que trajeran y se interrogara a aquellos dos hombres y dos mujeres. Allí relataron los pormenores del asunto. Al catador lo hice despedazar, al cocinero lo desollaron vivo; a una de esas mujeres la hice arrojar bajo un elefante, a la otra la mataron de un disparo de arcabuz. A la anciana (būā) la mantuve bajo custodia; encontrará su destino, cautiva de su propio acto.

El sábado bebí un cuenco de leche, el domingo bebí ‘araq en el que se había disuelto arcilla estampada. El lunes bebí leche en la que se habían disuelto arcilla estampada y la mejor teriaca, un purgante fuerte. Como el primer día, sábado, se evacuó algo muy oscuro, como bilis reseca.

¡Gracias a Dios! No se ha hecho daño alguno. Hasta ahora no había comprendido tan bien cuán dulce puede parecer la vida. Como dice el verso: ‘Quien ha estado cerca de la muerte conoce el valor de la vida’. A pesar de mí mismo, me altero cada vez que el terrible [Nota al margen: Fol. 307.] suceso vuelve a mi mente. Debe de haber sido el favor de Dios el que me dio nueva vida; ¿con qué palabras puedo agradecerle?

Aunque el terror del suceso fue demasiado grande para describirlo con palabras, he escrito todo lo que ocurrió, con detalle y circunstancia, porque me dije: ‘¡No dejes que sus corazones permanezcan en la ansiedad!’ ¡Gracias a Dios! ¡Puede que aún haya otros días por ver! Todo ha pasado bien y para bien; no tengan temor ni ansiedad en sus corazones.

Esto fue escrito el martes 20 del primer Rabī‘, estando yo entonces en el Chār-bāgh.

Cuando estuvimos libres de la ansiedad de estos sucesos, la carta anterior fue escrita y enviada a Kabul.

(g. Tratos con la familia de Ibrāhīm.)

Como este gran crimen había surgido por causa de esa anciana de mal agüero (būā-i-bad-bakht), fue entregada a Yūnas-i-‘alī y Khwājagī Asad, quienes, tras tomar su dinero y bienes, esclavos y esclavas (dādūk), la pusieron bajo la atenta vigilancia de ‘Abdu’r-raḥīm shaghāwal. El nieto de ella, hijo de Ibrāhīm, había sido tratado con mucho respeto y delicadeza, pero como el atentado contra mi vida había sido claramente cometido por esa familia, no parecía aconsejable mantenerlo en Agra; por tanto, fue enviado con Mullā Sarsān—quien había venido de Kāmrān por asuntos importantes—y partió con el Mullā hacia Kāmrān el jueves 29 de Rabī‘ I (3 de enero de 1527 d.C.).

(h. Campaña de Humāyūn.)

[Nota al margen: Fol. 307b.] Humāyūn, actuando contra los rebeldes del Este, tomó Jūna-pūr (sic), fue rápidamente contra Naṣīr Khān (Nūḥānī) en Ghāzī-pūr y vio que había cruzado el río Ganges, presumiblemente al enterarse de la llegada de Humāyūn. Desde Ghāzī-pūr, Humāyūn fue contra Kharīd, pero los afganos del lugar habían cruzado el río Sārū (Gogra), presumiblemente al enterarse de su llegada. Kharīd fue saqueada y el ejército se retiró.

Humāyūn, de acuerdo con mis disposiciones, dejó a Shāh Mīr Ḥusain y Sl. Junaid con un grupo de valientes efectivos en Jūna-pūr, asignó a Qāẓī Jīā con ellos y colocó a Shaikh Bāyazīd [Farmūlī] en Aude (Oude). Resueltos estos asuntos importantes, cruzó el Ganges cerca de Karrah-Mānikpūr y tomó el camino de Kālpī. Cuando llegó frente a Kālpī, donde estaba Jalāl Khān Jik-hat’s (hijo) ‘Ālam Khān, quien me había enviado cartas respetuosas pero no se había presentado en persona, envió a alguien para disipar el temor en el corazón de ‘Ālam Khān y así lo trajo (a Āgra).

Humāyūn llegó y se presentó ante mí en el Jardín de los Ocho Paraísos el domingo 3 del segundo Rabī‘ (6 de enero de 1527 d.C.). Ese mismo día llegó Khwāja Dost-i-khāwand desde Kabul.

(i. Aproximación de Rānā Sangā.)

Mientras tanto, la gente de Mahdī Khwāja comenzó a llegar, pisándose los talones unos a otros y diciendo: “El avance del Rānā es seguro. También se sabe que Ḥasan Khān Mīwātī probablemente se unirá a él. Sobre todo, hay que pensar en ellos. Sería favorable para nuestra fortuna que una tropa llegara antes que el ejército para reforzar Bīāna.” [Nota al margen: Fol. 308.]

Decidiendo montar a caballo, enviamos a los comandantes Muḥammad Sl. Mīrzā, Yūnas-i-‘alī, Shāh Manṣūr Barlās, Kitta Beg, Qismatī y Būjka a cabalgar ligeros hacia Bīāna.

En la lucha con Ibrāhīm, el hijo de Ḥasan Khān Mīwātī, Nāhar Khān, había caído en nuestras manos; lo habíamos retenido como rehén y, aparentemente por su causa, su padre había estado viniendo y yendo con nosotros, pidiendo constantemente por él. A varios se les ocurrió que, si se conciliaba a Ḥasan Khān enviándole a su hijo, estaría así más dispuesto favorablemente y su presentación ante mí podría lograrse mejor. En consecuencia, Nāhar Khān fue vestido con un manto de honor; se le hicieron promesas para su padre y se le dio permiso para irse. Ese hipócrita enano [Ḥasan Khān] debió de esperar justo hasta que su hijo tuviera mi permiso para ir, porque al enterarse de esto, y mientras su hijo aún no se había reunido con él, salió de Alūr (Alwar) y de inmediato se unió a Rānā Sangā en Toda(bhīm, distrito de Āgra). Debió de ser un error dejar ir a su hijo en ese momento.

Mientras tanto, caía mucha lluvia; las fiestas eran frecuentes; incluso Humāyūn estaba presente en ellas y, aunque le repugnaba, pecaba cada pocos días.

(j. Asuntos de ultramontanos.)

Uno de los extraños sucesos en estos días de respiro fue este: Cuando Humāyūn venía desde la Fortaleza de la Victoria (Qila‘-i-ẕafar) para unirse al ejército de Hindūstān (Muh. 932 AH.-octubre de 1525 d.C.) [Nota al margen: Fol. 308b.], Mullā Bābā de Pashāghar (Chaghatāī) y su hermano menor Bābā Shaikh desertaron en el camino y fueron con Kītīn-qarā Sl. (Aūzbeg), en cuyas manos había caído Balkh debido al debilitamiento de su guarnición. Este hombre hueco y su hermano menor, habiendo asumido los trabajos de este lado (¿Cis-Balkh?), llegaron a las cercanías de Aībak, Khurram y Sār-bāgh.

Shāh Sikandar—habiendo perdido su posición en Ghūrī por la rendición de Balkh—está a punto de entregar esa fortaleza a los Aūzbeg, cuando Mullā Bābā y Bābā Shaikh, llegando con algunos Aūzbeg, toman posesión de ella. Mīr Hamah, cuya fortaleza está cerca, no tiene otra opción; decide someterse a los Aūzbeg, pero unos días después Mullā Bābā y Bābā Shaikh llegan con algunos Aūzbeg a la fortaleza de Mīr Hamah, con la intención de hacer que el Mīr y su tropa salgan y llevarlos hacia Balkh. Mīr Hamah hace que Bābā Shaikh desmonte dentro de la fortaleza y da a los demás tiendas de fieltro (aūtāq) aquí y allá. Ataca a Bābā Shaikh, lo encadena junto a otros y envía a un hombre a galope tendido a Tīngrī-bīrdī (Qūchīn, en Qūndūz). Tīngrī-bīrdī envía a Yār-i-‘alī y ‘Abdu’l-laṯīf con algunos valientes efectivos, pero antes de que lleguen a la fortaleza de Mīr Hamah, Mullā Bābā ya ha llegado allí con sus Aūzbeg; había pensado en una lucha cuerpo a cuerpo (aūrūsh-mūrūsh), pero no puede hacer nada. Mīr Hamah y sus hombres se unieron a los de Tīngrī-bīrdī y llegaron a Qūndūz. La herida de Bābā Shaikh debió de ser grave; le cortaron la cabeza y Mīr Hamah la trajo [Nota al margen: Fol. 309.] (a Āgra) en estos mismos días de respiro. Lo distinguí entre sus compañeros y iguales, levantando su cabeza con favor y bondad. Cuando Bāqī shaghāwal fue [a Balkh], le prometí un ser de oro por la cabeza de cada uno de la pareja de ancianos de mala condición; ahora se dio un ser de oro a Mīr Hamah por la cabeza de Bābā Shaikh, además de los favores mencionados antes.

(k. Acción de parte del refuerzo de Bīāna.)

Qismatī, quien había cabalgado ligero hacia Bīāna, trajo varias cabezas que había cortado; cuando él y Būjka habían ido con algunos valientes a obtener noticias, derrotaron a dos partidas de exploradores del Pagano y tomaron entre 70 y 80 prisioneros. Qismatī trajo la noticia de que Ḥasan Khān Mīwātī realmente se había unido a Rānā Sangā.

(l. Prueba del gran mortero de la f. 302.)

(10 de febrero) El domingo 8 del mes (Jumāda I.), fui a ver a Ustād ‘Alī-qulī disparar piedras con ese gran mortero suyo, en cuya fundición la cámara de piedra estaba sin defecto y que había completado después fundiendo el compartimiento de la pólvora. Se disparó en la oración de la tarde; el alcance de la piedra fue de 1,600 pasos. Se hizo un regalo al Maestro de un cinturón de espada, un manto de honor y un tīpūchāq (caballo).

(m. Bābur sale de Āgra contra Rānā Sangā.)

(11 de febrero) El lunes 9 del primer Jumāda, salimos de los suburbios de Āgra, en nuestro viaje (safar) para la Guerra Santa, y acampamos en campo abierto, donde permanecimos tres o cuatro días para reunir nuestro ejército y ser su punto de encuentro. Como se confiaba poco en la gente de Hindūstān, los amires hindustanos fueron asignados a expediciones a uno u otro lado:—‘Ālam Khān (Tahangarī) fue enviado apresuradamente a Gūālīār para [Nota al margen: Fol. 309b.] reforzar a Raḥīm-dād; Makan, Qāsim Beg Sanbalī (Saṃbhalī), Ḥamīd con sus hermanos mayor y menor y Muḥammad Zaitūn fueron asignados para ir rápidamente a Sanbal.

(n. Derrota de la fuerza de avanzada.)

A este mismo campamento llegó la noticia de que, debido al rápido avance de Rānā Sangā con todo su ejército, nuestros exploradores no pudieron ni entrar en la fortaleza de Bīāna ni enviar noticias a su interior. La guarnición de Bīāna hizo una salida algo imprudente y se alejó demasiado; el enemigo cayó sobre ellos con cierta fuerza y los puso en fuga. Allí Sangur Khān Janjūha alcanzó el martirio. Kitta Beg había galopado hacia la confusión sin su coraza; logró derribar a un pagano a pie (yāyāglātīb) y estaba a punto de vencerlo, cuando el pagano le arrebató una espada a uno de los propios sirvientes de Kitta Beg y le asestó un tajo en el hombro. Kitta Beg sufrió un gran dolor; no pudo participar en la Guerra Santa contra Rānā Sangā, tardó mucho en recuperarse y siempre quedó marcado.

No se sabe si fue por miedo propio o para atemorizar a otros, pero Qismatī, Shāh Manṣūr Barlās y todos los de Bīāna elogiaron y alabaron la ferocidad y el valor del ejército pagano.

Qāsim, Maestro de Caballos, fue enviado desde el punto de partida (safar qīlghān yūrt) con sus hombres de azadón, para cavar muchos pozos en el lugar donde el ejército debía desmontar a continuación, en el pargana de Madhākūr.

(16 de febrero) Salimos de Āgra el sábado 14 del primer Jumāda y desmontamos donde se habían excavado los pozos. Marchamos al día siguiente. Se me ocurrió que el terreno bien regado para un gran campamento estaba en Sīkrī. Siendo posible que el pagano estuviera acampado allí y en posesión del agua, nos formamos con precisión, en derecha, izquierda y centro. Como Qismatī y Darwīsh-i-muḥammad Sārbān, en sus idas y venidas, habían visto y conocido todos los alrededores de Bīāna, se les envió adelante para buscar un lugar de campamento en la orilla del lago Sīkrī (kūl). Cuando llegamos al campamento de Madhākūr, se enviaron mensajeros galopando para decirle a Mahdī Khwāja y a la guarnición de Bīāna que se unieran a mí sin demora. El sirviente de Humāyūn, Beg Mīrak Mughūl, fue enviado con unos pocos valientes para obtener noticias del pagano. Partieron esa noche y, a la mañana siguiente, trajeron la noticia de que se había oído que había llegado y desmontado a un kuroh (2 millas) de nuestro lado (aīlkārāk) de Basāwar. Ese mismo día, Mahdī Khwāja y Muḥammad Sl. Mīrzā se reunieron con nosotros con las tropas que habían cabalgado ligeras hacia Bīāna.

(o. Descalabro de un grupo de reconocimiento.)

Se asignaron los begs por turnos para tareas de exploración. Cuando fue el turno de `Abdu'l-`azīz, salió de Sīkrī, sin mirar ni adelante ni atrás, y siguió derecho por el camino a Kanwā, que está a 5 kuroh (10 millas). El Rānā debió de estar avanzando; se enteró de que nuestros hombres salían de manera descuidada (jalāū-sīz), y envió de repente a 4 o 5 mil de los suyos contra ellos. Con `Abdu'l-`azīz y Mullā Apāq habría entre 1,000 y 1,500 hombres; no se preocuparon por el número de sus oponentes y simplemente se enfrentaron a ellos; fueron dispersados de inmediato, y muchos de ellos fueron hechos prisioneros.

Al enterarnos de esto, despachamos a Muḥibb-i-`alī, de Khalīfa, con los hombres de Khalīfa. Mullā Ḥusain y algunos otros aūbrūqsūbrūq fueron enviados para apoyarlos, así como Muḥammad `Alī Jang-jang. Al parecer, fue antes de la llegada de este primer refuerzo, el de Muḥibb-i-`alī, que los paganos dispersaron a `Abdu'l-`azīz y sus hombres, tomaron su estandarte, martirizaron a Mullā Ni`mat, Mullā Dāūd y al hermano menor de Mullā Apāq, junto con varios más. Apenas llegó el refuerzo, los paganos vencieron a T̤āhir-tibrī, el tío materno de Muḥibb-i-`alī de Khalīfa, quien no había alcanzado al grupo que se apresuraba. Mientras tanto, el propio Muḥibb-i-`alī había sido derribado, pero Bāltū, llegando por la retaguardia, lo sacó de allí. El enemigo persiguió por más de un kuroh (2 millas), pero se detuvo al ver la masa negra de las tropas de Muḥammad `Alī Jang-jang.

Llegaban noticias una tras otra de que el enemigo se acercaba cada vez más. Nos pusimos la armadura y la cota de malla a los caballos, tomamos las armas y, ordenando que arrastraran los carros tras nosotros, salimos al galope. Avanzamos un kuroh. El enemigo debió desviarse.

(p. Bābur fortifica su campamento.)

Por el agua, desmontamos con un gran lago (kūl) a un lado nuestro. El frente estaba defendido por carros encadenados entre sí, dejando entre cada dos, atravesados por las cadenas, un espacio de 7 u 8 qārī (aproximadamente yardas). Musṯafa Rūmī había hecho fabricar los carros al estilo rumi, excelentes, muy fuertes y apropiados. Como Ustād `Alī-qulī le tenía celos, Musṯafa fue colocado a la derecha, frente a Humāyūn. Donde los carros no alcanzaban, se hizo cavar una zanja a los hombres de azadón y mineros de Khurāsān y de Hindūstán.

Debido al rápido avance del pagano, a los combates en Bīāna y a los elogios y alabanzas a los paganos hechos por Shāh Manṣūr, Qismatī y los demás de Bīāna, la gente del ejército mostraba señales de desánimo. Encima de todo esto vino la derrota de `Abdu'l-`azīz. Para animar a nuestros hombres y dar una apariencia de fuerza al ejército, el campamento fue defendido y cerrado donde no había carros, tendiendo cuerdas de cuero crudo sobre trípodes de madera, colocados a 7 u 8 qārī de distancia. Pasaron de 20 a 25 días antes de que estos dispositivos y materiales estuvieran completamente listos.

(q. Un refuerzo desde Kābul.)

Justo en ese momento llegó de Kābul Qāsim-i-ḥusain Sl. (Aūzbeg Shaibān), quien es hijo de una hija de Sl. Ḥusain M. (Bāī-qarā), y con él Aḥmad-i-yūsuf (Aūghlāqchī), Qawwām-i-aūrdū Shāh y también varios amigos míos, sumando en total 500 hombres. Muḥammad Sharīf, el astrólogo de malos augurios, vino también con ellos, al igual que Bābā Dost, el aguador (sūchī), quien, habiendo ido a Kābul por vino, había cargado allí tres recuas de camellos con aceptables vinos de Ghaznī.

En un momento como este, cuando, como se ha mencionado, el ejército estaba ansioso y temeroso por los sucesos y vicisitudes pasadas, palabras y opiniones insensatas circulaban, este Muḥammad Sharīf, el de los malos augurios, aunque no tenía nada útil que decirme, insistía ante todos los que encontraba: "Marte está en el oeste en estos días; quien entre en combate desde este (este) lado será derrotado." Los tímidos que consultaban al de los malos augurios quedaban aún más desmoralizados. No prestamos atención a sus palabras insensatas, no cambiamos nuestros planes, sino que nos preparamos con seriedad para la batalla.

(24 de febrero) El domingo 22 (de Jumāda 1.) se envió al Shaikh Jamāl a reunir a todos los arqueros disponibles entre los dos ríos (Ganges y Jumna) y de Dihlī, para que con esa fuerza pudiera saquear y devastar las aldeas de Mīwāt, sin dejar nada por hacer que pudiera despertar la preocupación del enemigo por ese lado. Mullā Tark-i-`alī, que entonces venía de Kābul, recibió la orden de unirse a Shaikh Jamāl y no descuidar nada en la ruina y el saqueo de Mīwāt; órdenes en el mismo sentido se dieron también a Maghfūr el Dīwān. Fueron; devastaron y saquearon algunas aldeas en rincones apartados (būjqāq); tomaron algunos prisioneros; pero su paso no causó mucha inquietud.

(r. Bābur renuncia al vino.)

El lunes 23 del primer Jumāda (25 de febrero), cuando salí a cabalgar, reflexioné, mientras montaba, que el deseo de dejar el pecado siempre había estado en mi mente, y que mis actos prohibidos habían dejado una mancha duradera en mi corazón. Dije: "¡Oh, alma mía!"

(Persa) "¿Hasta cuándo hallarás deleite en el pecado? El arrepentimiento también tiene su sabor, ¡pruébalo!"

(Turco) ¿Cuántos años te ha manchado el pecado? ¿Cuánta paz te ha dado la transgresión? ¿Cuánto has sido esclavo de tus pasiones? ¿Cuánto de tu vida has desperdiciado?

Con la resolución del Ghāzī, ahora que has marchado, ¡has mirado tu propia muerte a la cara! Quien decide aferrarse firmemente a la muerte, sabes qué cambio logra,

Tan lejos se aparta de todo lo prohibido, que de todas sus ofensas se limpia. Teniendo ante mí mi propio beneficio, juré obedecer, en esta mi transgresión, el dejar de beber vino.

Mandé traer todas las jarras y copas de plata y oro, los utensilios de los banquetes; mandé romperlos todos allí mismo. Así alivié mi corazón renunciando al vino.

Los fragmentos de los recipientes de oro y plata se repartieron entre personas merecedoras y entre derviches. El primero en estar de acuerdo en renunciar al vino fue `Asas; él ya había accedido también a dejarse la barba sin recortar. Esa noche y al día siguiente, unos 300 begs y personas de la casa, soldados y no soldados, renunciaron al vino. El vino que teníamos con nosotros se derramó en el suelo; el que había traído Bābā Dost se ordenó salar para hacer vinagre. En el lugar donde se derramó el vino, se ordenó cavar un pozo, revestido de piedra y con una casa de caridad al lado. Ya estaba terminado en Muharram de 935 (AH.-sep. 1528 d.C.) cuando fui a Sīkrī desde Dūlpūr de regreso de visitar Gūālīār.

(s. Remisión de un impuesto.)

Ya había jurado que, si obtenía la victoria sobre Sangā el pagano, remitiría el tamghā a todos los musulmanes. De este voto me recordaron Darwīsh-i-muḥammad Sārbān y Shaikh Zain en el momento en que renuncié al vino. Dije: "Hacéis bien en recordármelo."

El tamghā fue eximido a todos los musulmanes de los dominios que gobernaba. Mandé llamar a los escribanos (munshīlār) y les ordené que redactaran en sus boletines de noticias (akhbar) el farmán relativo a los dos importantes actos que se habían realizado. Shaikh Zain escribió el farmán con su propia elegancia (inshāsī bīla) y su fina carta (inshā) fue enviada a todos mis dominios. Es la siguiente:

FARMÁN ANUNCIANDO LA RENUNCIA DE BĀBUR AL VINO.

Alabemos al Sufrido, que ama a los penitentes y a quienes se purifican a sí mismos; y demos gracias al Misericordioso, que absuelve a sus deudores y perdona a quienes buscan el perdón. Bendiciones sobre Muhammad, la Corona de las Criaturas, sobre la Sagrada familia, sobre los puros Compañeros y sobre los espejos de la gloriosa congregación, es decir, los Maestros de la Sabiduría, que son tesoros de perlas de pureza y portan la impronta de las joyas resplandecientes de este significado: que la naturaleza humana es propensa al mal, y que el abandono de los apetitos pecaminosos solo es posible con la ayuda Divina [Nota al margen: Fol. 313.] y el auxilio que viene de lo alto. "Toda alma es propensa al mal", (y también) "Esta es la gracia de Dios; Él la concede a quien le place; y Dios es poseedor de gran gracia."

El motivo de estas palabras y de repetir estas afirmaciones es que, debido a la fragilidad humana, a las costumbres de los reyes y de los grandes, todos nosotros, desde el Shāh hasta el sipāhī, en el apogeo de nuestra juventud, hemos transgredido y hecho lo que no debíamos. Tras algunos días de pesar y arrepentimiento, abandonamos las malas prácticas una a una, y las puertas del retroceso quedaron cerradas. Pero la renuncia al vino, la mayor y más indispensable de las renuncias, permanecía velada en la cámara de las acciones, prometida a aparecer en su debido momento, y no mostró su rostro hasta la gloriosa hora en que vestimos el hábito del guerrero santo y acampamos con el ejército del Islam frente a los infieles para darles muerte. En esa ocasión recibí una inspiración secreta y escuché una voz infalible que decía: "¿Acaso no ha llegado ya para los creyentes el momento de que sus corazones se sometan humildemente a la amonestación de Dios y a la verdad que ha sido revelada?" Entonces nos dispusimos a extirpar las cosas de la maldad, y llamamos con ahínco a las puertas del arrepentimiento. El Guía del Auxilio nos asistió, según el dicho "A quien llama y vuelve a llamar, se le abrirá", y se dio la orden de que junto con la Guerra Santa comenzara [Nota al margen: Fol. 313b.] la aún mayor guerra que debe librarse contra la sensualidad. En resumen, declaramos con sinceridad que someteríamos nuestras pasiones, y grabé en la tabla de mi corazón: "Me vuelvo a Ti con arrepentimiento, y soy el primero de los verdaderos creyentes". E hice pública la resolución de abstenerme del vino, que había estado oculta en el tesoro de mi pecho. Los siervos victoriosos, de acuerdo con la ilustre orden, arrojaron sobre la tierra del desprecio y la destrucción las jarras y las copas, y los demás utensilios de oro y plata, que en número y brillo eran como las estrellas del firmamento. Los hicieron pedazos, como, ¡Dios mediante!, pronto serán destruidos los dioses de los idólatras, y distribuyeron los fragmentos entre los pobres y necesitados. Por la bendición de este arrepentimiento aceptado, muchos de los cortesanos, en virtud del dicho de que los hombres siguen la religión de sus reyes, abrazaron la abstinencia en esa misma asamblea y renunciaron por completo al uso del vino, y hasta ahora multitudes de nuestros súbditos alcanzan cada hora esta dicha auspiciosa. Espero que, conforme al dicho "Quien incita a las buenas obras tiene la misma recompensa que quien las realiza", el beneficio de esta acción recaiga sobre la fortuna real y la acreciente día a día con victorias.

Tras llevar a cabo este designio, se emitió un decreto universal para que en los dominios imperiales —Que Dios los proteja de [Nota al margen: Fol. 314.] todo peligro y calamidad— nadie participe de bebidas alcohólicas, ni se dedique a su fabricación, ni las venda, ni las compre o posea, ni las transporte o lleve consigo. "Cuídense de tocarlas." "Quizá esto les traiga prosperidad."

En agradecimiento por estas grandes victorias, y como ofrenda de gratitud por la aceptación divina del arrepentimiento y el pesar, el océano de la munificencia real se agitó, y aquellas olas de bondad, que son causa de la civilización del mundo y de la gloria de los hijos de Adán, se manifestaron, y en todos los territorios se abolió el impuesto (tamghā) sobre los musulmanes, aunque su recaudación superaba los sueños de avaricia, y aunque había sido establecido y mantenido por anteriores gobernantes, pues es una práctica ajena a los edictos del Príncipe de los Apóstoles (Muhammad). Así, se decretó que en ninguna ciudad, pueblo, camino, ferry, paso o puerto se cobre ni exija dicho impuesto. No se permitirá alteración alguna de esta orden. "Quien, después de oírla, haga algún cambio en ella, el pecado de tal cambio recaerá sobre él."

El proceder correcto (sabīl) para todos los que se cobijen bajo la sombra de la benevolencia real, sean turcos, tártaros, árabes, hindúes o persas (farsíes), campesinos o soldados, de toda nación o tribu de los hijos de Adán, es fortalecerse en los principios de la religión, y llenarse de esperanza y oración por la dinastía que está ligada a la eternidad, y adherirse a estas ordenanzas, y no transgredirlas de ninguna manera. Todos deben actuar conforme a este farmán; deben aceptarlo como auténtico cuando venga atestiguado por la Firma Real.

Escrito por orden del Excelso, ¡Que su excelencia perdure por siempre! el 24 de Jumāda I. 933 (26 de febrero de 1527).

(t. Alarma en el campamento de Bābur.)

[Nota al margen: Fol. 314b.] En estos días, como se ha mencionado, nuestra gente, grandes y pequeños, estaban muy ansiosos y temerosos por los sucesos pasados. No se oía palabra viril ni consejo valiente de nadie. ¿Qué discurso audaz podía esperarse de los wazires, que deben hablar con franqueza (dīgūchī), o de los amires, que devoran la tierra (wilāyat-yīghūchī)? Nadie tenía consejo que dar, nadie exponía un plan propio y audaz. Sin embargo, Khalīfa actuó bien en esta campaña, sin descuidar nada en cuanto a control y supervisión, esmero y diligencia.

Finalmente, después de indagar sobre la falta de ánimo de la gente y de haber visto yo mismo su desgano, se me ocurrió un plan; reuní a todos los begs y valientes y les dije: "¡Begs y valientes!

(Persa) Quien viene al mundo, morirá; Lo que permanece y vive será Dios.

(Turkí) Quien ha entrado en la asamblea de la vida, Bebe al final de la copa de la muerte.

Quien ha llegado a la posada de la vida, Al final parte de la casa de aflicción de la Tierra.

"Mejor que la vida con mala fama, es la muerte con buen nombre.

(Persa) ¡Bien me va si muero con buen nombre! Debo tener un buen nombre, pues el cuerpo es de la muerte.

"Dios Altísimo nos ha concedido tal felicidad y nos ha creado tal fortuna que morimos como mártires, matamos como vengadores de Su causa. Por tanto, cada uno de ustedes debe jurar [Nota al margen: Fol. 315.] sobre Su Sagrada Palabra que no pensará en volver el rostro ante este enemigo, ni se retirará de este encuentro mortal mientras la vida no se separe de su cuerpo." Todos los presentes, begs y servidores, grandes y pequeños, tomaron gozosos el Sagrado Libro en sus manos e hicieron voto y pacto con este propósito. El plan fue perfecto; funcionó admirablemente para los cercanos y los lejanos, para los videntes y los oyentes, para amigos y enemigos.

(u. La peligrosa situación de Bābur.)

En esos mismos días surgieron problemas y disturbios por todas partes: Ḥusain Khān Nuḥānī fue y tomó Rāprī; el hombre de Quṯb Khān tomó Chandwār; un hombrecillo llamado Rustam Khān, que había reunido arqueros de la región Entre-dos-aguas (Ganges y Jamna), tomó Kūl (Koel) e hizo prisionero a Kīchīk 'Alī; Khwāja Zāhid abandonó Saṃbal y se marchó; Sl. Muḥammad Dūldāī vino de Qanūj a mí; los paganos de Gūālīār sitiaron esa fortaleza; 'Ālam Khān, enviado como refuerzo, no fue a Gūālīār sino a su propio distrito. Cada día llegaban malas noticias de todos lados. Se inició la deserción de muchos hindustanies; Haibat Khān Karg-andāz desertó y fue a Saṃbal; Ḥasan Khān de Bārī desertó y se unió al pagano. No prestamos atención a ninguno de ellos y seguimos adelante con nuestro propio asunto.

(v. Bābur avanza para combatir.)

Preparados los aparejos y pertrechos, los carros y trípodes con ruedas, nos formamos en derecha, izquierda y centro, y avanzamos el día de Año Nuevo, martes 9 de la segunda [Nota al margen: Fol. 315b.] Jumāda (13 de marzo), llevando los carros y trípodes rodantes delante de nosotros, con Ustād 'Alī-qulī y todos los arcabuceros formados tras ellos, para que estos hombres, al ir a pie, no quedaran rezagados respecto a la formación, sino que avanzaran con ella.

Cuando las diversas divisiones, derecha, izquierda y centro, se hubieron dirigido cada una a su lugar, cabalgué de una a otra para animar a los begs, valientes y sipahís. Tras asignar a cada hombre su puesto y labor habitual junto a su compañía, avanzamos, formados según el plan determinado, por una distancia de aproximadamente un kuroh (2 millas), y luego desmontamos.

Por su parte, los hombres del Pagano estaban alerta; salieron de su lado, una compañía tras otra.

El campamento fue dispuesto y protegido fuertemente con una zanja y carros. Como no teníamos intención de combatir ese día, enviamos a unos pocos valientes sin armadura al frente, quienes debían enfrentarse al enemigo y así tomar un presagio. Capturaron a algunos paganos, les cortaron la cabeza y las trajeron. Malik Qāsim también cortó y trajo algunas cabezas; lo hizo bien. Gracias a estos éxitos, el ánimo de nuestros hombres se fortaleció mucho.

Cuando marchamos al día siguiente, tenía en mente combatir, pero Khalīfa y otros bienintencionados señalaron que el terreno de acampada previamente decidido estaba cerca y que favorecería nuestra fortuna si allí cavábamos una zanja y hacíamos defensas, y nos dirigiéramos directamente a ese lugar. En consecuencia, Khalīfa partió para que se cavara la zanja; determinó su ubicación con los hombres de las palas, designó supervisores para el trabajo y regresó con nosotros. (w. La batalla de Kānwa.)

El sábado 13 de la segunda Jumāda (17 de marzo de 1527 d.C.) hicimos que los carros fueran arrastrados frente a nosotros (como antes), avanzamos un kuroh (2 millas) en formación de derecha, izquierda y centro, y desmontamos en el terreno seleccionado.

Se habían montado algunas tiendas; otras estaban en proceso cuando llegó la noticia de la aparición del enemigo. Montando de inmediato, ordené que cada hombre fuera a su puesto y que nuestra formación fuera protegida con los carros.

Como la siguiente Carta de la Victoria (Fatḥ-nāma), que fue redactada por Shaikh Zain, da detalles sobre el ejército del Islam, la gran hueste de los paganos y la disposición de sus filas, así como los enfrentamientos entre ellos y el ejército del Islam, se inserta aquí sin adición ni omisión.

CARTA DE LA VICTORIA DE SHAIKH ZAIN.

(a. Introducción.)

¡Alabado sea Dios, el Fiel Cumplidor de Promesas, el Auxiliador de Sus siervos, el Sostenedor de Sus ejércitos, el Dispersador de huestes hostiles, el Único sin el cual nada existe! [Nota al margen: Fol. 316b.]

¡Oh Tú, el que exalta los pilares del Islam, Auxiliador de tu fiel ministro, Derribador de los pedestales de los ídolos, Vencedor de enemigos rebeldes, Exterminador hasta el final de los seguidores de las tinieblas!

¡Alabanzas sean para Dios, Señor de los mundos, y que la bendición de Dios sea sobre el mejor de Sus criaturas, Muhammad, Señor de los ghazis y campeones de la Fe, y sobre sus compañeros, los que señalan el camino, hasta el Día del Juicio!

Los sucesivos dones del Todopoderoso son causa de frecuentes alabanzas y agradecimientos, y la cantidad de estas alabanzas y agradecimientos es, a su vez, causa de la constante sucesión de las misericordias de Dios. Por cada misericordia se debe un agradecimiento, y cada agradecimiento es seguido por una misericordia. Dar un agradecimiento pleno está más allá de las capacidades humanas; los más poderosos son incapaces de cumplir con sus obligaciones. Sobre todo, no se puede agradecer adecuadamente un beneficio mayor que cualquier otro en el mundo ni más bendito en la vida futura, a saber, la victoria sobre los infieles más poderosos y el dominio sobre los herejes más ricos, "estos son los incrédulos, los malvados". A los ojos de los sensatos, no hay bendición mayor que esta. ¡Gracias a Dios! que esta gran bendición y magnífico favor, que desde la cuna hasta ahora ha sido el verdadero objetivo de esta mente recta (la de Bābur), se ha manifestado ahora gracias a la generosidad del Rey de los mundos; el que abre y reparte sus tesoros sin esperar súplica, los ha abierto con una llave maestra ante nuestro victorioso Nawab (Bābur), de modo que los nombres de nuestros héroes conquistadores han sido grabados en los registros de los gloriosos ghazis. Con la ayuda de nuestros soldados victoriosos, los [Nota al margen: Fol. 317.] estandartes del Islam han sido elevados a las cumbres más altas. El relato de esta fortuna auspiciosa es el siguiente:

(b. Rānā Sangā y sus fuerzas.)

Cuando las espadas relucientes de nuestros soldados guardianes del Islam iluminaron la tierra de Hindustán con rayos de victoria y conquista, como se ha consignado en cartas de victoria anteriores, el favor divino hizo que nuestros estandartes se alzaran en los territorios de Delhi, Āgra, Jūnpūr, Kharīd, Bihār, etc., cuando muchos jefes, tanto paganos como musulmanes, se sometieron a nuestros generales y mostraron sincera obediencia a nuestro afortunado Nawab. Pero Rānā Sangā, el pagano que en tiempos anteriores se mostró sumiso ante el Nawab, ahora se envaneció y pasó a ser uno de los incrédulos. Como Satanás, alzó la cabeza y reunió un ejército de herejes malditos, congregando así una turba de la cual algunos llevaban el maldito torque (tauq), el zīnār, en el cuello, y otros tenían en el borde de su vestimenta la calamidad de la apostasía. Antes de que el Sol del dominio surgiera en Hindustán y de que la luz del Califato del Shahanshah [es decir, de Bābur] emergiera allí, la autoridad de ese execrado pagano (Sangā)—que en el Día del Juicio no tendrá amigo—era tal que ninguno de los soberanos encumbrados de este vasto reino, como el Sultán de Delhi, el [Nota al margen: Fol. 317b.] Sultán de Gujarat y el Sultán de Mandū, podía hacerle frente a ese de mala disposición, sin la ayuda de otros paganos; todos y cada uno lo adulaban y contemporizaban con él; y tenía esa autoridad aunque los rajas y rais de alto rango, que lo obedecieron en esta batalla, y los gobernadores y comandantes que estaban entre sus seguidores en este conflicto, no le habían obedecido en combate anterior ni, por respeto a su propia dignidad, habían sido amigos suyos. Los estandartes infieles dominaban unas 200 ciudades en los territorios del Islam; en ellas, mezquitas y santuarios caían en ruinas; de ellas, las esposas e hijos de los fieles eran llevados cautivos. Tan grande era el crecimiento de sus fuerzas que, según el cálculo hindú por el cual un lakh de ingresos debía aportar 100 jinetes, y un crore de ingresos, 10,000 jinetes, los territorios sujetos al Pagano (Sangā), que producían 10 crores, debían proporcionarle 100,000 jinetes. Muchos paganos notables que hasta entonces no lo habían ayudado en batalla, ahora engrosaban sus filas por hostilidad hacia el pueblo del Islam. Diez poderosos jefes, cada uno líder de una hueste pagana, se alzaron en rebelión, como el humo se eleva, y se unieron, como si [Nota al margen: Fol. 318.] encadenados, a ese perverso (Sangā); y esta década infiel, que a diferencia de los benditos diez, enarbolaba estandartes cargados de miseria que les anuncian un castigo atroz, tenía muchos dependientes, tropas y extensos territorios. Así, por ejemplo, Ṣalāḥu'd-dīn tenía un territorio que aportaba 30,000 jinetes, Rāwal Ūdai Singh de Bāgar tenía 12,000, Medinī Rāī tenía 12,000, Ḥasan Khān de Mīwāt tenía 12,000, Bār-mal de Īdr tenía 4,000, Narpat Hāra tenía 7,000, Satrvī de Kach (Cutch) tenía 6,000, Dharm-deo tenía 4,000, Bīr-sing-deo tenía 4,000, y Maḥmūd Khān, hijo de Sl. Sikandar, a quien, aunque no poseía ni distrito ni pargana, se le habían reunido 10,000 jinetes con la esperanza de que alcanzara la supremacía. Así, según el cálculo de Hind, 201,000 era el total de los apartados de la salvación. En resumen, ese pagano altivo, ciego por dentro y endurecido de corazón, habiéndose aliado con otros paganos, de oscuro destino y condenados a la perdición, avanzó para enfrentarse a los seguidores del Islam y destruir los cimientos de la ley del Príncipe de los Hombres (Muhammad), ¡sobre quien sea la bendición de Dios! Los protagonistas de las fuerzas reales cayeron, como destino divino, sobre ese Dajjal tuerto que, para los hombres sensatos, mostró la verdad del dicho: Cuando llega el Destino, el ojo se vuelve ciego, y, poniendo ante sus ojos la escritura que dice: Quienquiera que se esfuerza por promover la verdadera religión, se esfuerza por el bien de su propia alma, [Nota al margen: Fol. 318b.] actuaron conforme al precepto al que se debe obediencia: Combatid contra infieles e hipócritas.

(c. Movimientos militares.)

(17 de marzo de 1527) El sábado 13 del mes de la segunda Jumāda del año 933, un día bendecido por las palabras: Dios ha bendecido vuestro sábado, el ejército del Islam estaba acampado cerca de la aldea de Kānwa, dependencia de Bīāna, junto a una colina que se hallaba a 2 kurohs (4 millas) de los enemigos de la Fe. Cuando esos malditos enemigos infieles de la religión de Muhammad oyeron el estruendo de los ejércitos del Islam, formaron sus desdichadas fuerzas y avanzaron con un solo corazón, confiando en sus elefantes, semejantes a demonios y montañas, tal como confiaron los Señores del Elefante que fueron a destruir el santuario (ka`ba) del Islam.

“Teniendo estos elefantes, los miserables hindúes se volvieron orgullosos, como los Señores del Elefante; sin embargo, eran odiosos y viles como la tarde de la muerte, más oscuros que la noche, superando en número a las estrellas. Todos ellos, como el fuego, solo alzaban sus cabezas en odio, como se eleva su humo en el cielo azul. Venían como hormigas desde la derecha y la izquierda, miles y miles de jinetes y soldados de infantería.”

Avanzaron hacia el campamento victorioso, con la intención de dar batalla. Los santos guerreros del Islam, árboles en el jardín del valor, avanzaron en filas tan rectas como pinos alineados y, como los pinos que elevan sus copas al cielo, alzaban las crestas de sus cascos, que brillaban como brillan los corazones de aquellos que luchan en el camino del Señor; su formación era como el muro de hierro de Alejandro, y, como manda la Ley del Profeta, recta, firme y fuerte, como si fueran un edificio bien compacto; y se volvieron afortunados y exitosos conforme al dicho: Son guiados por su Señor, y prosperarán.

En esa formación no hubo desgarrón causado por almas temerosas; era firme como la resolución del Shahanshah, fuerte como la Fe; sus estandartes rozaban el cielo; en verdad, te hemos concedido una victoria segura.

Obedeciendo las precauciones de la prudencia, imitamos a los ghazis de Rum apostando arcabuceros (tufanchían) y artilleros (ra`d-andazán) a lo largo de la línea de carros que estaban encadenados entre sí frente a nosotros; de hecho, el ejército del Islam estaba tan formado y era tan firme que la Inteligencia primordial y el firmamento (`aql-i-pir u charkh-i-asir) aplaudieron su disposición. Para lograr esta organización y disposición, Niẕāmu'd-dīn `Alī Khalīfa, pilar de la fortuna imperial, se esforzó intensamente; sus esfuerzos estaban en armonía con el Destino y fueron aprobados por el luminoso juicio de su soberano.

(d. Comandantes del centro.)

El puesto de Su Majestad estaba en el centro. A la derecha del centro estaban apostados el ilustre y rectísimo hermano, el amado amigo del Destino, el favorecido de Aquel cuya ayuda se invoca (es decir, Dios), Chīn-tīmūr Sultán,—el ilustre hijo, aceptado ante el venerado Alá, Sulaimán Shāh,—el reservorio de santidad, el guía, Khwāja Kamālu'd-dīn (Perfecto en la Fe) Dost-i-khāwand,—el hombre de confianza del sultanato, el que permanece cerca del sublime umbral, el compañero cercano, la crema de los asociados, Kamālu'd-dīn Yūnas-i-‘alī,—el pilar de los servidores reales, perfecto en la amistad, Jalālu'd-dīn (Gloria de la Fe) Shāh Manṣūr Barlās,—el pilar de los servidores reales, el más excelente de los sirvientes, Niẕāmu'd-dīn (Sostenedor de la Fe) Darwīsh-i-muḥammad Sārbān,—los pilares de los servidores reales, sinceros en la fidelidad, Shihābu'd-dīn (Meteoro de la Fe) ‘Abdu'l-lāh el bibliotecario y Nīẕāmu'd-dīn Dost Señor de la Puerta.

A la izquierda del centro tomó cada uno su puesto, el reservorio de la soberanía, aliado del Califato, objeto del favor real, Sultán ‘Alā'u'd-dīn ‘Ālam Khān hijo de Sl. Bahlūl Lūdī,—el íntimo de la ilustre Majestad, el sumo sacerdote (dastūr) de los ṣadrs entre los hombres, el refugio de todo el pueblo, el pilar del Islam, Shaikh Zain de Khawāf,—el pilar de la nobleza, Kamālu'd-dīn Muḥibb-i-‘alī, hijo del consejero íntimo mencionado arriba (es decir, Khalīfa),—el pilar de los servidores reales, Niẕāmu'd-dīn Tardī Beg hermano de Qūj (hijo de) Aḥmad, a quien Dios ha acogido en Su misericordia,—Shīrafgan [Nota al margen: Fol. 320.] hijo del mencionado Qūj Beg fallecido,—el pilar de los grandes, el poderoso khán, Ārāīsh Khān,—el wazīr, el mayor de los wazires entre los hombres, Khwāja Kamālu'd-dīn Ḥusain,—y varios otros asistentes de la Corte (dīwanīān).

(e. Comandantes del ala derecha.)

En el ala derecha estaba el exaltado hijo, honorable y afortunado, el favorecido del Destino, la Estrella del Signo de la soberanía y el éxito, Sol de la esfera del Califato, alabado por esclavos y libres, Muḥammad Humāyūn Bahādur. A la derecha de ese príncipe exaltado estaban, uno cuyo rango se aproxima a la realeza y que se distingue por el favor del real dador de dones, Qāsim-i-ḥusain Sultán,—el pilar de la nobleza Niẕāmu'd-dīn Aḥmad-ī-yūsuf Aūghlāqchī,—el hombre de confianza de la realeza, el más excelente de los sirvientes, Jalālu'd-dīn Hindū Beg qūchīn,—el hombre de confianza de la realeza, perfecto en lealtad, Jalālu'd-dīn Khusrau Kūkūldāsh,—el hombre de confianza de la realeza, Qawām (var. Qiyām) Beg Aūrdū-shāh,—el pilar de los servidores reales, de perfecta sinceridad, Walī Qarā-qūzī el tesorero,—el pilar de los servidores reales, Niẕāmu'd-dīn Pīr-qulī de Sīstān,—el pilar de los wazires, Khwāja Kamālu'd-dīn pahlawān (campeón) de Badakhshán,—el pilar de los servidores reales, ‘Abdu'l-sḥakūr,—el pilar de la nobleza, el más excelente de los sirvientes, el enviado de ‘Irāq Sulaimān Āqā,—y Ḥusain Āqā el enviado de Sīstān. A la [Nota al margen: Fol. 320b.] izquierda, coronada por la victoria, del afortunado hijo ya mencionado estaban, el sayyid de noble cuna, de la familia de Murtiẓā (‘Alī), Mīr Hama (o Hāma),—el pilar de los servidores reales, perfecto en sinceridad, Shamsu'd-dīn Muḥammadī Kūkūldāsh y Niẕāmu'd-dīn Khwājagī Asad jān-dār. En el ala derecha estaban, de los amires de Hind,—el pilar del Estado, el Khán de Khans, Dilāwar Khān,—el pilar de la nobleza, Malik Dād Kararānī,—y el pilar de la nobleza, el Shaikh de shaikhs, Shaikh Gūran, cada uno en su lugar asignado.

(f. Comandantes del ala izquierda.)

En el ala izquierda de los ejércitos del Islam extendían sus filas,—el señor de noble linaje, el refugio de los que tienen autoridad, el ornamento de la familia de T̤a Ha y Ya Sin, el modelo para los descendientes del príncipe de los embajadores (Muhammad), Sayyid Mahdī Khwāja,—el exaltado y afortunado hermano, el bien considerado de su Majestad, Muḥammad Sl. Mīrzā,—el personaje cercano a la realeza, descendiente de monarcas, ‘Ādil Sultán hijo de Mahdī Sultán,—el hombre de confianza del Estado, perfecto en apego, ‘Abdu'l-'azīz Maestro de Caballería,—el hombre de confianza del Estado, puro en la amistad, Shamsu'd-dīn Muḥammad ‘Ali Jang-jang,—el pilar de los servidores reales, Jalālu'd-dīn Qūtlūq-qadam qarāwal (explorador),—el pilar de los servidores reales, perfecto en sinceridad, Jalālu'd-dīn Shāh Ḥusain yārāgī Mughūl Ghānchī(?),—y Niẕāmu'd-dīn Jān-i-muḥammad Beg Ātāka.

De los amires de Hind estaban en esta división, los retoños de sultanes, Kamāl Khān y Jamāl Khān hijos del mencionado Sl. ‘Alā'u'd-dīn [Nota al margen: Fol. 321.],—el más excelente oficial ‘Alī Khān Shaikh-zāda de Farmūl,—y el pilar de la nobleza, Niẕām Khān de Bīāna.

(g. Las partidas de flanqueo.)

Para el movimiento de flanco (tūlghāma) del ala derecha se apostaron dos de los más confiables de los servidores de la casa, Tardīka y Malik Qāsim el hermano de Bābā Qashqa, con un cuerpo de mughūles; para el movimiento de flanco del ala izquierda estaban los dos jefes de confianza Mūmin Ātāka y Rustam Turkmān, al mando de un cuerpo de tropas especiales.

(h. El Jefe del Estado Mayor.)

El pilar de los servidores reales, perfecto en lealtad, la crema de los consejeros privados, Niẕāmu'd-dīn Sultán Muḥammad Bakhshī, después de ubicar a los ghazis del Islam, vino a recibir las órdenes reales. Envió ayudantes (tawāchī) y mensajeros (yasāwal) en varias direcciones para transmitir órdenes imperativas sobre la disposición de las tropas a los grandes sultanes y amires. Y cuando los Comandantes ocuparon sus posiciones, se dio una orden imperativa de que nadie debía abandonar su puesto ni, sin orden, alzar el brazo para combatir.

(i. La batalla.)

Había transcurrido una vigilia del día mencionado cuando las fuerzas opuestas se acercaron y comenzó la batalla. Así como la Luz se opone a la Oscuridad, así se enfrentaron los centros de los dos [Nota al margen: Fol. 321b.] ejércitos. La lucha comenzó en las alas derecha e izquierda, una lucha que sacudió la Tierra y llenó de estruendo el más alto Cielo.

El ala izquierda de los infortunados paganos avanzó contra el ala derecha de las tropas de Islām, vestidas con los ropajes de la Fe, y cargó sobre Khusrau Kūkūldāsh y el hermano de Bābā Qashqa, Malik Qāsim. El más glorioso y recto de los hermanos, Chīn-tīmūr Sultán, obedeciendo órdenes, fue a reforzarlos y, al enfrentarse en el conflicto con audaz ataque, hizo retroceder a los paganos casi hasta la retaguardia de su centro. Se otorgó recompensa a la gloriosa fama del hermano. La maravilla de la Era, Muṣṯafa de Rūm, tenía su puesto en el centro (del ala derecha), donde estaba el excelso hijo, recto y afortunado, objeto de la favorable mirada de la Majestad Creadora (es decir, Dios), el distinguido por la gracia particular del poderoso Soberano que ordena hacer y no hacer (es decir, Bābur), Muḥammad Humāyūn Bahādur. Este Muṣṯafa de Rūm hizo adelantar los carros (arābahā) y rompió las filas de los paganos con arcabuces y culebrinas, oscuras como sus corazones (¿?). En lo más recio de la lucha, el más glorioso hermano Qāsim-i-ḥusain Sultān y los pilares de los servidores reales, Niẕāmu'd-dīn Aḥmad-i-yūsuf y Qawām Beg, obedeciendo órdenes, acudieron en su ayuda. Y como banda tras banda de tropas paganas se sucedían para ayudar a los suyos, nosotros, a nuestro turno, enviamos a los dignos de confianza del Estado, la gloria de la Fe, Hindū Beg, y tras él, los pilares de la nobleza, Muhammadī Kūkūldāsh y Khwājagī Asad jān-dār, y después de ellos, los dignos de confianza en el Estado, los dignos de confianza en la resplandeciente Corte, los más confiables de los nobles, la élite de los servidores confidenciales, Yūnas-i-'alī, junto con el pilar de la nobleza, perfecto en la amistad, Shāh Manṣūr Barlās, y el pilar de los grandes, puro en fidelidad, `Abdu'l-lāh el bibliotecario, y después de estos, el pilar de los nobles, Dost el Señor-de-la-Puerta, y Muḥammad Khalil el maestro de los castradores (akhta-begī).

El ala derecha pagana realizó repetidos y desesperados ataques contra el ala izquierda del ejército del Islām, cayendo furiosamente sobre los santos guerreros, poseedores de la salvación, pero cada vez se les hizo retroceder o, heridos por las flechas de la victoria, se les hizo descender al Infierno, la casa de la perdición; allí serán arrojados para arder, y será una morada desdichada. Entonces los dignos de confianza entre los nobles, Mūmin Ātāka y Rustam Turkmān, se dirigieron a la retaguardia del ejército de los paganos oscurecidos; y para ayudarlos fueron enviados los Comandantes Khwāja Maḥmūd y `Alī Ātāka, servidores de aquel que entre los servidores reales está cerca del trono, el digno de confianza del Sultán, Niẕāmu'd-din `Alī Khalīfa.

Nuestro noble hermano Muḥammad Sl. Mīrzā, y el representante de la dignidad real, `Ādil Sultán, y el digno de confianza en el Estado, el fortalecedor de la Fe, `Abdu'l-`azīz, el Maestro de Caballería, y la gloria de la Fe, Qūtlūq-qadam qarāwal, y el meteoro de la Fe, Muḥammad `Alī Jang-jang, y el pilar de los servidores reales, Shāh Ḥusain yāragī Mughūl Ghānchī (¿?) extendieron el brazo para luchar y se mantuvieron firmes. Para apoyarlos enviamos al Dastūr, el más alto de los wazīres, Khwāja Kamālu'd-dīn Ḥusain con un grupo de dīwānīs. Cada santo guerrero estaba ansioso por mostrar su celo, entrando en la lucha con alegre desesperación como si aprobara el verso: Di, ¿esperan acaso que nos ocurra algo distinto a una de las dos cosas más excelentes, la victoria o el martirio? y, mostrando devoción por la vida, enarbolaron el estandarte del sacrificio vital.

Como el conflicto y la batalla se prolongaron, se emitió una orden imperativa para que el cuerpo especial real (tābīnān-i-khāṣa-i-pādshāhī), héroes de un solo color, que estaban de pie, como tigres encadenados, detrás de los carros, salieran por la derecha y la izquierda del centro, dejando el puesto de los arcabuceros en medio, y entablaran combate en ambos flancos. Así como la Verdadera Aurora surge de su hendidura en el horizonte, así ellos surgieron de detrás de los carros; derramaron un crepúsculo rojizo de la sangre de esos infortunados paganos sobre el nadir de los Cielos, ese campo de batalla; hicieron caer del firmamento de la existencia muchas cabezas de los obstinados, como caen las estrellas del firmamento celestial. La maravilla de la Era, Ustād `Alī-qulī, que con sus propios enseres se encontraba frente al centro, realizó hazañas de valor, lanzando contra las fortalezas acorazadas de los infieles piedras de tal tamaño que, si una de ellas se pusiera en la balanza donde se pesan las acciones, esa balanza se inclinaría por las buenas obras y su dueño llevaría una vida placentera; y si tales piedras se lanzaran contra una colina de amplia base y alta cima, quedaría como lana cardada. Tales piedras lanzó Ustād `Alī-qulī contra la fortaleza acorazada de las filas paganas y, con este lanzamiento de piedras y la abundancia de culebrinas y arcabuces (¿?), destruyó muchos de los cuerpos edificados de los paganos. Los arcabuceros del centro real, obedeciendo órdenes, saliendo de detrás de los carros hacia el centro de la batalla, cada uno de ellos hizo probar a muchos paganos el veneno de la muerte. Los soldados de infantería, adentrándose en un lugar sumamente peligroso, hicieron que sus nombres fueran proclamados entre los tigres del bosque (es decir, héroes) de valor y los campeones en el campo de las hazañas viriles. Justo en ese momento llegó una orden de Su Majestad el Khāqān para que los carros del centro avanzaran; y el bondadoso espíritu real (es decir, Bābur) se dirigió hacia los soldados paganos, con la Victoria y la Fortuna a su derecha, el Prestigio y la Conquista a su izquierda. Al presenciar este acontecimiento, las tropas victoriosas siguieron desde todos los flancos; todo el océano tumultuoso del ejército se alzó en poderosas olas; el coraje de todos los cocodrilos de ese océano se manifestó por la fuerza de sus acciones; una nube oscura de polvo cubrió el cielo (¿?). El polvo que se acumuló sobre el campo de batalla fue atravesado por los relámpagos de la espada; el rostro del Sol quedó privado de luz como el reverso de un espejo; el que golpeaba y el golpeado, el vencedor y el vencido, se mezclaron, perdiéndose toda distinción entre ellos. El Hechicero del Tiempo produjo tal noche que sus únicos planetas eran flechas, sus únicas constelaciones de estrellas fijas eran los escuadrones firmes.

En aquel día de batalla, la sangre descendió hasta los Peces y las nubes de polvo hasta la Luna, mientras, a través de los cascos de los caballos en esa vasta llanura, una Tierra se elevaba para formar otro Cielo.

En el momento en que los santos guerreros arrojaban sus vidas sin temor, escucharon una voz secreta que decía: No se desanimen ni se entristezcan, pues si creen, serán exaltados sobre los incrédulos, y del Informador infalible oyeron las palabras gozosas: ¡La ayuda viene de Dios y una pronta victoria! Y tú anuncia buenas nuevas a los verdaderos creyentes. Entonces lucharon con tal deleite que los aplausos de los santos de la Asamblea Sagrada les llegaron y los ángeles, desde cerca del Trono, revoloteaban sobre sus cabezas como polillas. Entre la primera y la segunda Oración, hubo tal resplandor de combate que las llamas de éste alzaron estandartes sobre los cielos, y la derecha e izquierda del ejército del Islām hicieron retroceder en masa al ala izquierda y derecha de los infieles condenados hacia su centro.

Cuando se hicieron manifiestos los signos de la victoria de los Combatientes y del alzamiento de los estandartes del Islām, esos infames infieles y malvados incrédulos permanecieron una hora atónitos. Finalmente, sus corazones abandonando la vida, cayeron sobre la derecha y la izquierda de nuestro centro. Su ataque sobre la izquierda fue más vigoroso y allí se acercaron más, pero los santos guerreros, con la mente puesta en la recompensa, plantaron brotes (nihāl) de flechas en el campo del pecho de cada uno de ellos y, siendo ese su sombrío destino, los derribaron. En este estado de cosas, los vientos de la victoria y la fortuna soplaron sobre el prado de nuestro feliz Nawāb y trajeron la buena nueva: En verdad te hemos concedido una victoria manifiesta. Y la Victoria, la bella mujer (shāhid) cuyo adorno mundano de cabellos ondeantes fue embellecido por Dios, os ayudará con una poderosa ayuda, nos otorgó la buena fortuna que había estado oculta tras un velo y la hizo realidad. Los absurdos (bāṯil) hindúes, al saber que su situación era peligrosa, se dispersaron como lana cardada al viento y como polillas esparcidas. Muchos cayeron muertos en el campo de batalla; otros, desistiendo de luchar, huyeron al desierto del exilio y se convirtieron en alimento de cuervos y milanos. Se formaron montículos con los cuerpos de los caídos, pilares con sus cabezas.

(j. Jefes hindúes muertos en la batalla.)

Ḥasan Khān de Mīwāt fue contado entre los muertos por obra de una bala de arcabuz (ẓarb-i-tufak); la mayoría de aquellos jefes de tribus obstinados fueron igualmente abatidos, y terminaron sus días por flecha y arcabuz (tīr u tufak). Entre ellos estaba Rāwal Ūdī Sīngh de Bāgar, gobernante (wālī) del país de Dungarpūr, quien contaba con 12,000 jinetes; Rāī Chandrabān Chūhān, que tenía 4,000 jinetes; Bhūpat Rāo, hijo de aquel Ṣalāḥu'd-dīn ya mencionado, quien era señor de Chandīrī y disponía de 6,000 jinetes; Mānik-chand Chūhān y Dilpat Rāo, cada uno con 4,000 jinetes; Kankū (o Gangū), Karm Sīngh y Dankūsī(?), cada uno con 3,000 jinetes, y varios otros, cada uno líder de un gran [Nota al margen: Fol. 324b.] contingente, un jefe espléndido y magnífico. Todos ellos siguieron el camino al Infierno, pasando de esta casa de barro al pozo de la perdición. El país enemigo (dāru'l-ḥarb) estaba lleno, como lo está el Infierno, de heridos que habían muerto en el camino. El foso más profundo estaba atestado de malhechores que habían entregado su alma al señor del Infierno. Hacia dondequiera que se apresuraba alguien del ejército del Islam, por doquier encontraba a un obstinado muerto; en cualquier marcha que el ilustre campamento emprendía tras los fugitivos, no hallaba espacio sin un enemigo postrado.

Todos los hindúes abatidos, viles (khwār, var. zār) y miserables, Por piedras de arcabuz, como los señores de los Elefantes, Se veían muchas colinas de sus cuerpos, Y de cada colina brotaba una fuente de sangre. Temiendo las flechas de nuestras espléndidas filas, Huyeron hacia cada desierto y colina.

Dan la espalda. El mandato de Dios debe cumplirse. ¡Alabado sea Dios, el que todo lo oye y todo lo sabe, pues la victoria solo proviene de Dios, el Poderoso, el Sabio! Escrito el 25 de Jumāda II de 933 (Hégira - 29 de marzo de 1527 d.C.).

CONSECUENCIAS MENORES DE LA VICTORIA.

(a. Bābur asume el título de Ghāzī.)

Después de este éxito, Ghāzī (Victorioso en la Guerra Santa) fue incluido entre los títulos reales.

Debajo de los títulos (ṯughrā) inscritos en la Fatḥ-nāma, escribí la siguiente cuarteta:

Por el Islam, vagué por los desiertos, Preparado para la guerra contra paganos e hindúes, Decidido a encontrar la muerte de mártir. [Nota al margen: Fol. 325.] ¡Gracias a Dios! me convertí en un ghāzī.

(b. Cronogramas de la victoria.)

Shaikh Zain había hallado (tāpīb aīdī) que las palabras Fatḥ-i-pādshāḥ-i-islām (Victoria del Pādshāh de la Fe) constituían un cronograma de la victoria. Mīr Gesū, uno de los llegados de Kābul, también había encontrado estas mismas palabras como cronograma, las compuso en una cuarteta y me la envió. Fue una coincidencia que Shaikh Zain y Mīr Gesū presentaran exactamente las mismas palabras en las cuartetas que compusieron para embellecer sus hallazgos. Una vez antes, cuando Shaikh Zain halló la fecha de la victoria en Dībālpūr en las palabras Wasaṯ-i-shahr Rabī`u'l-awwal (Mitad del mes Rabī` I.), Mīr Gesū la encontró en esas mismas palabras.

NARRACIÓN HISTÓRICA REANUDADA.

(a. Después de la victoria.)

Derrotados los enemigos, los apresuramos, desmontando uno tras otro. El cerco del pagano pudo haber estado a 2 kurohs de nuestro campamento (aūrdū); cuando llegamos a su campamento (aūrdū), enviamos a Muḥammadī, `Abdu'l-`azīz, `Alī Khān y algunos otros en su persecución. Hubo cierta laxitud; debí haber ido yo mismo, y no dejar el asunto a lo que esperaba de otros. Cuando había avanzado un kuroh (2 millas) más allá del campamento del pagano, regresé porque ya era tarde; llegué a nuestro campamento a la hora de la oración nocturna.

¡Con qué palabras de mal agüero me había inquietado Muḥammad Sharīf, el astrólogo! ¡Y aun así vino de inmediato a felicitarme! Lo colmé de insultos, pero, a pesar de su carácter pagano, su hablar funesto, su extrema autosuficiencia y su desagradable personalidad, le otorgué un lakh porque en tiempos pasados había prestado servicios meritorios, y, [Nota al margen: Fol. 325b.] tras decirle que no debía permanecer en mis dominios, le di permiso para marcharse.

(b. Supresión de una rebelión.)

(17 de marzo) Al día siguiente (14 de Jumāda II) permanecimos en ese mismo lugar. Se envió a Muḥammad `Alī Jang-jang, Shaikh Gūran y `Abdu'l-malik el armero con un denso (qālīn) ejército contra Ilīās Khān, quien, habiendo rebelado en Entre-dos-aguas (Ganges y Jumna), había tomado Kūl (Koel) y hecho prisionero a Kīchīk `Alī. No pudo luchar cuando llegaron; su fuerza se dispersó en todas direcciones; él mismo fue capturado días después y llevado a Āgra, donde ordené que lo desollaran vivo.

(c. Un trofeo de victoria.)

Se ordenó erigir una columna de cabezas paganas en la colina-infantil (koh-bacha) entre la cual y nuestro campamento se había librado la batalla.

(d. Visita a Bīāna.)

(20 de marzo) Marchando desde ese lugar, y tras detenernos dos noches, llegamos a Bīāna (domingo, 17 de Jumāda II). Innumerables cuerpos de paganos y apóstatas que habían caído en su huida yacían en el camino hasta Bīāna, e incluso hasta Alūr y Mīwāt.

(e. Discusión de planes.)

Al regresar al campamento, convoqué a los amires turcos y a los amires de Hind a una consulta sobre avanzar hacia el país del pagano (Sangā); se abandonó el plan debido a la escasez de agua y el intenso calor en el camino.

(f. Mīwāt.)

Cerca de Dihlī se encuentra el país de Mīwāt, que produce ingresos de 3 o 4 krūrs. Ḥasan Khān Mīwātī y sus antepasados, uno tras otro, lo gobernaron con poder absoluto durante cien o doscientos años. Debieron de haber hecho una sumisión imperfecta a los sultanes de Dihlī; los sultanes de Hind, ya fuera porque [Nota al margen: Fol. 326.] sus propios dominios eran extensos, o porque su oportunidad era limitada, o por la región montañosa de Mīwāt, no se dirigieron hacia Mīwāt, no establecieron orden en ella, sino que simplemente toleraron ese grado de sumisión (imperfecta). Por nuestra parte, hicimos como los antiguos sultanes; tras conquistar Hind, mostramos favor a Ḥasan Khān, pero ese ingrato y pagano apóstata despreció nuestra bondad y beneficios, no fue agradecido por el favor y la promoción, sino que se convirtió en el motor de toda perturbación y la causa de todo mal.

Cuando, como se ha mencionado, abandonamos el plan (contra Rānā Sangā), marchamos para someter Mīwāt. Tras hacer cuatro paradas nocturnas en el camino, acampamos a orillas del Mānas-nī, a 6 kurohs (12 millas) de Alūr, la actual sede del gobierno en Mīwāt. Ḥasan Khān y sus antepasados debieron de tener su sede en Tijāra, pero cuando me dirigí hacia Hindūstán, vencí a Pahār (o Bihār) Khān y tomé Lāhor y Dībālpūr (930 AH.-1524 d.C.), él se adelantó y se ocupó de construir una residencia (`imārat) en el fuerte de Alūr (Alwar).

Su hombre de confianza, llamado Karm-chand, que había venido de su parte a mí en Āgra cuando su hijo (Nāhar, es decir, Tigre) estaba conmigo allí, vino ahora de parte de ese hijo en Alūr y pidió [Nota al margen: Fol. 326b.] la paz. `Abdu'r-raḥīm shaghāwal fue con él a Alūr, llevando cartas de favor real, y regresó trayendo a Nāhar Khān, quien fue restituido en el favor y recibió parganas por valor de varios lakhs para su sustento.

(g. Recompensas a oficiales.)

Pensando, "¡Qué buen trabajo hizo Khusrau en la batalla!" lo designé para Alūr y le di 50 lakhs para su sustento, pero, por desgracia para él, se mostró arrogante y no aceptó esto. Más tarde [khẉud, él mismo] se supo que Chīn-tīmūr debió de haber hecho ese trabajo; se le recompensó para su renombre(?); la ciudad de Tijāra, sede del gobierno en Mīwāt, le fue otorgada junto con una asignación de 50 lakhs para su sustento.

Alūr y una asignación de 15 lakhs fueron otorgados a Tardīka (o, Tardī yakka), quien en el destacamento del flanco derecho (qūl) se había destacado más que los demás. El contenido del tesoro de Alūr fue entregado a Humāyūn.

(h. Visita a Alwar.)

(13 de abril) Marchando desde ese campamento el miércoles 1º del mes de Rajab, llegamos a 2 kurohs (4 millas) de Alūr. Fui a ver el fuerte, pasé allí la noche y al día siguiente regresé al campamento.

(i. Permiso concedido a varios seguidores.)

Cuando se prestó el juramento antes mencionado a grandes y pequeños antes de la Santa Guerra con Rānā Sangā, se había dicho que nada impediría el permiso tras [Nota al margen: Fol. 327.] esta victoria, y que se concedería permiso a quien deseara marcharse (de Hindūstán). La mayoría de los hombres de Humāyūn eran de Badakhshán o de otro lugar de ese lado (del Hindū-kūsh); nunca antes habían formado parte de un ejército en campaña ni siquiera por uno o dos meses; ya había habido debilidad entre ellos antes de la batalla; por estas razones y también porque Kābul estaba vacío de tropas, se decidió ahora conceder permiso a Humāyūn para ir a Kābul.

(11 de abril) Dejando el asunto así, partimos de Alūr el jueves 9 de Rajab, recorrimos 4 o 5 kurohs (8-10 millas) y acampamos a orillas del río Mānas.

Mahdī Khwāja también sufría muchas incomodidades; a él también se le concedió permiso para ir a Kābul. La recaudación militar de Bīāna [que él tenía] se otorgó a Dost Señor-de-la-puerta, y, como previamente Etāwa había sido designada para Mahdī Khwāja, el hijo de Mahdī Khwāja, Ja`far Khwāja, fue enviado allí en lugar de su padre cuando (más tarde) Quṯb Khān la abandonó y se marchó.

(j. Envío de la Carta de la victoria.)

Debido al permiso concedido a Humāyūn, se pasaron dos o tres días en este lugar. Desde allí se envió a Mūmin-i-‘alī, el mensajero (tawāchī), hacia Kābul con la Fatḥ-nāma.

(k. Excursiones y regreso a Āgra.)

Se había oído elogiar el manantial de Fīrūzpūr y el gran lago de Kūtila. Dejando el campamento en ese mismo lugar, salí a caballo el domingo (12 de Rajab - 14 de abril) tanto para visitar [Nota al margen: Fol. 327b.] estos lugares como para despedir a Humāyūn. Tras visitar Fīrūzpūr y su manantial ese mismo día, se comió ma'jūn. En el valle donde brota el manantial, las adelfas (kanīr) estaban en flor; el lugar no carece de encanto, pero está sobrevalorado. Ordené que se hiciera un depósito de piedra labrada, de 10 por 10, donde el agua se ensanchaba, pasé la noche en ese valle, al día siguiente seguí adelante y visité el lago de Kūtila. Está rodeado por estribaciones montañosas. Se dice que el Mānas-nī desemboca en él. Es un lago muy grande, desde un lado no se ve bien el otro. En el centro hay un terreno elevado. A sus orillas hay muchas pequeñas embarcaciones, en las que, según se dice, los aldeanos que viven cerca se refugian en caso de disturbios o tumultos. Incluso a nuestra llegada, algunas personas se dirigieron en ellas hacia el centro del lago.

De regreso del lago, desmontamos en el campamento de Humāyūn. Allí descansamos y comimos, y después de ponerle túnicas de honor a él y a sus begs, lo despedimos en la oración nocturna y seguimos nuestro camino. Dormimos un poco en algún lugar del camino, al amanecer pasamos por el pargana de Kharī, dormimos de nuevo un poco y finalmente llegamos a nuestro campamento, que se había detenido en Toda-(bhim). Tras dejar Toda, desmontamos en Sūnkār; allí el hijo de Ḥasan Khān Mīwātī, [Nota al margen: Fol. 328.] Nāhar Khān, escapó de la custodia de ‘Abdu’r-raḥīm.

Avanzando desde ese lugar, acampamos una noche y luego desmontamos en un manantial situado en la ladera de una montaña entre Busāwar y Chausa (o Jūsa); allí se instalaron toldos y cometimos el pecado del ma'jūn. Cuando el ejército pasó por este manantial, Tardī Beg khāksār lo había elogiado; él (o nosotros) había venido y lo había visto a caballo (sar-asbgi) y siguió adelante. Es un manantial perfecto. En Hindūstān, donde nunca hay aguas corrientes, la gente busca los manantiales por sí misma. Los pocos manantiales que se encuentran, brotan gota a gota (āb-zih) del suelo, no burbujeando como los de aquellas tierras. De este manantial sale aproximadamente medio molino de agua. Brota en la falda de la colina; hay prados a su alrededor; es muy hermoso. Ordené que se hiciera un depósito octogonal de piedra labrada encima de él. Mientras estábamos en la orilla del manantial, bajo el efecto calmante del ma'jūn, Tardī Beg, defendiendo su belleza superior, dijo una y otra vez: (persa) "Ya que estoy celebrando la belleza del lugar, debería acordarse un nombre para él". ‘Abdu’l-lāh dijo: "Debe llamarse el Manantial Real aprobado por Tardī Beg". Esta frase provocó muchas bromas y risas.

Dost, Señor de la puerta, viniendo desde Bīāna, me visitó en la cabecera de este manantial. Dejando este lugar, visitamos de nuevo Bīāna, [Nota al margen: Fol. 328b.] seguimos hacia Sīkrī, desmontamos allí junto a un jardín que se había ordenado construir, permanecimos dos días supervisando el jardín y el jueves 23 de Rajab (25 de abril) llegamos a Āgra.

(l. Recuperación de Chandwār y Rāprī.)

Durante los recientes disturbios, el enemigo, como se ha mencionado, se había apoderado de Chandwār y Rāprī. Contra esos lugares enviamos ahora a Muḥammad ‘Alī Jang-jang, Tardī Beg (hermano de Qūj Beg), ‘Abdu’l-malik el armero y Ḥasan Khān con sus Daryā-khānīs. Cuando estuvieron cerca de Chandwār, la gente de Quṯb Khān que estaba allí salió y huyó. Los nuestros se apoderaron de él y siguieron hacia Rāprī. Allí, la gente de Ḥusain Khān Nūḥānī salió al final de la calle pensando en pelear un poco, pero no pudieron resistir el ataque de los nuestros y huyeron. El propio Ḥusain Khān, con unos pocos seguidores, se metió en el río Jūn (Jumna) en un elefante y se ahogó. Por su parte, Quṯb Khān abandonó Etāwa al enterarse de estas noticias, huyó con unos pocos y escapó. Como Etāwa había sido asignada a Mahdī Khwāja, su hijo Ja‘far Khwāja fue enviado allí en su lugar.

(m. Reparto de feudos.)

Cuando Rānā Sangā salió contra nosotros, la mayoría de los hindustáníes y afganos, como se ha mencionado, se volvieron en nuestra contra y tomaron posesión de sus parganas y distritos.

Sl. Muḥammad Dūldāī, que había abandonado Qanūj y venido [Nota al margen: Fol. 329.] conmigo, no quiso regresar allí, ya fuera por miedo o por el bien de su reputación; por ello cambió los 30 lakhs de Qanūj por los 15 de Sihrind, y Qanūj fue otorgado con una asignación de 30 lakhs a Muḥammad Sl. Mīrzā. Badāūn fue dado a Qāsim-i-ḥusain Sulṯān y fue enviado contra Bīban, que había sitiado Luknūr durante el disturbio con Rānā Sangā, junto con Muḥammad Sl. Mīrzā, y, de los amires turcos, Malik Qāsim de Bābā Qashqa con sus hermanos mayor y menor y sus mughūles, y Abū’l-muḥammad el lancero, y Mu’yad con los Daryā-khānīs de su padre y los de Ḥusain Khān Daryā-khānī y los sirvientes de Sl. Muḥammad Dūldāī, y también, de los amires de Hind, ‘Alī Khān Farmūlī y Malik Dād Kararānī y Shaikh Muḥammad de Shaikh Bhakhārī(?) y Tātār Khān Khān-i-jahān.

Cuando este ejército estaba cruzando el río Gang (Ganges), Bīban, al enterarse, huyó, abandonando su equipaje. Nuestro ejército lo persiguió hasta Khairābād, permaneció allí unos días y luego regresó.

(n. Nombramientos y dispersión para las lluvias.)

Después de repartir el tesoro, el gran asunto de Rānā Sangā intervino antes de que se asignaran los distritos y parganas. Aprovechando ahora la pausa en la Guerra Santa contra el pagano (Sangā), se hizo este reparto. Como se acercaban las lluvias, se decidió que cada uno fuera a su pargana, preparara su equipo [Nota al margen: Fol. 329b.] y estuviera presente cuando terminaran las lluvias.

(o. Mala conducta de Humāyūn.)

Mientras tanto, llegaron noticias de que Humāyūn había entrado en Dihlī, allí había abierto varias casas del tesoro y, sin permiso, se había apoderado de su contenido. Nunca esperé tal cosa de él; me apenó mucho; le escribí y le envié muy severos reproches.

(p. Una embajada a ‘Irāq.)

Khwājagī Asad, que ya había ido como enviado a ‘Irāq y regresado con Sulaimān Turkmān, fue nuevamente enviado junto a él el 15 de Sha‘bān (17 de mayo) con regalos apropiados para Shāh-zāda T̤ahmāsp.

(q. Tardī Beg khāksār renuncia al servicio.)

Había sacado a Tardī Beg de la vida de darvīsh y lo había convertido en soldado; ¡cuántos años me había servido! Ahora su deseo por la vida de darvīsh era más fuerte y pidió permiso para marcharse. Se le concedió y fue enviado como enviado a Kāmrān, llevándole 3 lakhs del Tesoro.

(r. Versos dirigidos a los amigos desertores.)

Se había compuesto un pequeño fragmento adecuado al estado de quienes se habían ido durante el año pasado; ahora lo dirigí a Mullā ‘Alī Khān y se lo envié por medio de Tardī Beg. Es el siguiente:

Ah, ustedes que se han ido de esta tierra de Hind, [Nota al margen: Fol. 330.] Conscientes para sí mismos de su dolor y su pena, Con anhelo por el buen aire de Kābul, Salieron apresurados de Hind. El placer que buscaban lo habrán encontrado allá, Con sociabilidad, encanto y deleite; En cuanto a nosotros, ¡gracias a Dios! aún seguimos vivos, A pesar de mucho dolor y constante aflicción; Los placeres de los sentidos y el esfuerzo corporal Han sido dejados de lado por ustedes, y también por nosotros.

(s. Sobre la Fiesta de Ramẓān.)

Este año se pasó el Ramẓān con abluciones y tarāwiḥ en el Jardín de los ocho paraísos. Desde mis 11 años no había celebrado la Fiesta de Ramẓān dos años seguidos en el mismo lugar; el año pasado la celebré en Āgra; este año, diciendo: "¡No rompas la costumbre!" fui el último día del mes a celebrarla en Sīkrī. Se instalaron tiendas sobre una plataforma de piedra construida en el lado noreste del Jardín de la Victoria, que ahora se está trazando en Sīkrī, y en ellas se celebró la Fiesta.

(t. Juego de cartas.)

La noche que salimos de Āgra, Mīr ‘Alī el armero fue enviado a Shāh Ḥasan (Arghūn) en Tatta para llevarle unos naipes [ganjīfa] que le gustaban mucho y había pedido.

(u. Enfermedad y un recorrido.)

(3 de agosto) El domingo 5 de Ẕū’l-qa‘da caí enfermo; la enfermedad duró 17 días.

(24 de agosto) El viernes 24 del mismo mes partimos para visitar Dūlpūr. Esa noche dormí en un lugar a medio camino; [Nota al margen: Fol. 330b.] llegué a la presa de Sikandar al amanecer y desmonté allí.

Al final de la colina, debajo de la presa, la roca es de piedra de construcción. Hice traer a Ustād Shāh Muḥammad, el tallador de piedra, y le di la orden de que, si era posible tallar una casa de una sola pieza en esa roca, se hiciera, pero que si la roca era demasiado baja para una residencia (‘imārat), se nivelara y se tallara en ella, de una sola pieza, un depósito de agua.

Desde Dūlpūr fuimos a visitar Bārī. A la mañana siguiente (26 de agosto) salí de Bārī a caballo, atravesando las colinas que la separan del río Chaṃbal, con el fin de contemplar el río. Hecho esto, regresé a Bārī. En estas colinas vimos el árbol de ébano, cuyo fruto la gente llama tindū. Se dice que también existen árboles de ébano blanco y que la mayoría de los ébanos en estas colinas son de esa clase. Al salir de Bārī, fuimos a Sīkrī; llegamos a Āgra el día 29 del mismo mes (28 de agosto).

(v. Dudas acerca del Shaikh Bāyazīd Farmūlī.)

Como en esos días la gente contaba noticias extravagantes sobre el Shaikh Bāyazīd, se envió a Sl. Qulī Turk para que le diera cita en 20 días.

(w. Ejercicios religiosos y métricos.)

(28 de agosto) El viernes 2 de Ẕū'l-ḥijja comencé lo que se hace leer 41 veces.

En esos mismos días dividí [taqṯi`] el siguiente pareado mío en 504 medidas:

"¿He de hablar de sus ojos o de su frente, de su fuego o de su palabra? ¿He de hablar de su estatura o mejilla, de su cabello o de su cintura?"

Por ello se organizó un tratado.

(x. Retorno de la enfermedad.)

[Nota marginal: Fol. 331.] Ese día (es decir, 2 de Ẕū'l-ḥijja) recaí en la enfermedad; duró nueve días.

(y. Partida hacia Saṃbal.)

(24 de septiembre) El jueves 29 de Ẕū'l-ḥijja salimos de excursión hacia Kūl y Saṃbal.

934 AH.-27 DE SEPTIEMBRE DE 1527 A 15 DE SEPTIEMBRE DE 1528 DC.

(a. Visita a Kūl (Aligarh) y Saṃbal.)

(27 de septiembre) El sábado 1 de Muḥarram acampamos en Kūl (Koel). Humāyūn había dejado a Darwīsh(-i-`alī) y Yūsuf-i-`alī en Saṃbal; cruzaron un río, lucharon contra Quṯb Sīrwānī y un grupo de rājas, los derrotaron y mataron a muchos hombres. Mientras estábamos allí, enviaron algunas cabezas y un elefante a Kūl. Tras recorrer Kūl durante dos días, fuimos invitados a la casa del Shaikh Gūran, quien nos agasajó cordialmente y presentó una ofrenda ante nosotros.

(30 de septiembre-Muḥ. 4) Continuando el viaje, acampamos en Aūtrūlī (Atrauli).

(1 de octubre-Muḥ. 5) El miércoles cruzamos el río Gang (Ganges) y pasamos la noche en aldeas de Saṃbal.

(2 de octubre-Muḥ. 6) El jueves acampamos en Saṃbal. Tras recorrerla durante dos días, partimos el sábado.

(5 de octubre-Muḥ. 9) El domingo acampamos en Sikandara

en la casa de Rāo Sīrwānī, quien nos sirvió comida y nos atendió. Al partir al amanecer, puse algún pretexto para dejar al resto y cabalgué solo hasta quedar a un kuroh de Āgra, donde me alcanzaron. A la hora de la oración del mediodía, acampamos en Āgra.

(b. Enfermedad de Bābur.)

(12 de octubre) El domingo 16 de Muḥarram tuve fiebre y escalofríos. Esto se repitió varias veces durante los siguientes 25 o 26 días. Tomé medicina activa y finalmente obtuve alivio. Sufrí mucho por la sed y la falta de sueño.

[Nota marginal: Fol. 331b.] Mientras estaba enfermo, compuse uno o dos cuartetos; aquí va uno de ellos:

La fiebre se fortalece en mi cuerpo de día, el sueño abandona mis ojos al caer la noche; semejantes a mi dolor y mi paciencia, pues mientras aquel crece, esta mengua.

(c. Llegada de parientas.)

(23 de noviembre) El sábado 28 de Ṣafar llegaron dos de las begīms tías paternas, Fakhr-i-jahān Begīm y Khadīja-sulṯān Begīm. Fui a las afueras de Sikandarābād para recibirlas.

(d. Sobre un mortero.)

(24 de noviembre-29 de Ṣafar) El domingo Ustād `Alī-qulī disparó una piedra desde un gran mortero; la piedra fue lejos, pero el mortero se rompió en pedazos, uno de los cuales, al caer sobre un grupo de hombres, mató a ocho.

(e. Visita a Sīkrī.)

(1 de diciembre) El lunes 7 del primer Rabī` salí a visitar Sīkrī. La plataforma octogonal ordenada en medio del lago ya estaba lista; cruzamos en bote, instalamos un toldo y optamos por el ma'jūn.

(f. Guerra santa contra Chandīrī.)

(9 de diciembre) Tras regresar de Sīkrī, partimos la noche del lunes 14 del primer Rabī`, con la intención de hacer la guerra santa contra Chandīrī, recorrimos 3 kurohs (6 km) y acampamos en Jalīsīr. Tras permanecer allí dos días para que la gente se equipara y formara, marchamos el jueves (12 de diciembre-17 de Rabī` I.) y acampamos en Anwār. Salí de Anwār en bote y desembarqué más allá de Chandwār.

(23 de diciembre) Avanzando etapa tras etapa, acampamos en el paso de Kanār el lunes 28.

(26 de diciembre) El jueves 2 del segundo Rabī` crucé el río; hubo una demora de 4 o 5 días en una u otra orilla antes de que el ejército lograra cruzar. En esos días subimos más de una vez [Nota marginal: Fol. 332.] a un bote y comimos ma'jūn. La confluencia del río Chaṃbal está entre uno y dos kurohs (2-4 km) arriba del paso de Kanār; el viernes subí a un bote en el Chaṃbal, pasé la confluencia y así llegué al campamento.

(g. Tropas enviadas contra Shaikh Bāyazīd Farmūlī.)

Aunque no había pruebas claras de la hostilidad del Shaikh Bāyazīd, su mala conducta y acciones hacían evidente que tenía intenciones hostiles. Por ello, Muḥammad `Alī Jang-jang fue separado del ejército y enviado a reunir en Qanūj a Muḥammad Sl. Mīrzā y a los sulṯāns y amīrs de esa región, como Qāsim-i-ḥusain Sulṯān, Bī-khūb (o Nī-khūb) Sulṯān, Malik Qāsim, Kūkī, Abū'l-muḥammad el lancero, y Minūchihr Khān con sus hermanos mayor y menor y los Daryā-khānīs, para que marcharan contra los afganos hostiles. Debían invitar al Shaikh Bāyazīd a acompañarlos; si acudía de buena fe, lo llevarían con ellos; si no, lo expulsarían. Muḥammad `Alī pidió algunos elefantes y se le dieron diez. Tras recibir permiso para partir, se envió a Bābā Chuhra (el Valiente) para que se uniera a él.

(h. Incidentes del viaje a Chandīrī.)

Desde Kanār se recorrió un kuroh (2 km) en bote.

(1 de enero de 1528 DC) El miércoles 8 del segundo Rabī` acampamos a un kuroh de Kālpī. Bābā Sl. vino a recibirme en este campamento; es hijo de Khalīl Sl., quien es hermano menor de sangre completa de Sl. Sa`īd Khān. El año pasado [Nota marginal: Fol. 332b.] huyó de su hermano mayor pero, arrepentido, regresó desde la frontera de Andar-āb; al acercarse a Kāshghar, El Khān (Sa`īd) envió a Ḥaidar M. para recibirlo y llevarlo de vuelta.

(2 de enero-9 de Rabī` II) Al día siguiente acampamos en la casa de `Ālam Khān en Kālpī, donde nos ofreció comida hindustaní y presentó una ofrenda.

(6 de enero) El lunes 13 del mes partimos de Kālpī.

(10 de enero-17 de Rabī` II) El viernes acampamos en Īrij.

(11 de enero) El sábado acampamos en Bāndīr.

(12 de enero) El domingo 19 del mes, Chīn-tīmūr Sl. fue puesto al mando de 6 o 7 mil hombres y enviado por delante contra Chandīrī. Con él fueron los begs Bāqī mīng-bāshī (jefe de mil), Tardī Beg (hermano de Qūj Beg), `Āshiq el catador, Mullā Apāq, Muḥsin Dūldāī y, de los begs hindustaníes, Shaikh Gūran.

(17 de enero) El viernes 24 del mes acampamos cerca de Kachwa. Tras animar a su gente, fue concedida al hijo de Badru'd-dīn.

Kachwa es un lugar encerrado, rodeado de colinas bajas. Se ha construido una represa entre colinas al sureste, formando así un gran lago, de unos 5 o 6 kurohs (10-12 km) de circunferencia. Este lago rodea Kachwa por tres lados; al noroeste se mantiene seco un terreno, donde está su puerta. En el lago hay muchas pequeñas embarcaciones, capaces de llevar a 3 o 4 personas; en ellas los habitantes salen al lago si deben huir. Hay otros dos lagos antes de llegar a Kachwa [Nota marginal: Fol. 333.], más pequeños que el suyo y, como este, formados por represas entre colinas.

(18 de enero) Permanecimos un día en Kachwa para designar supervisores activos y un gran número de peones para nivelar el camino y despejar la selva, de modo que los carros y el mortero pudieran pasar fácilmente. Entre Kachwa y Chandīrī el terreno es selvático.

(19 de enero-26 de Rabī` II) Tras salir de Kachwa, acampamos una noche, cruzamos el agua de Burhānpūr (Bhurānpūr) y acampamos a 3 kurohs (6 km) de Chandīrī.

(i. Chandīrī y su captura.)

La ciudadela de Chandīrī se alza sobre una colina; debajo están la ciudad (shahr) y el fuerte exterior (tāsh-qūrghān), y más abajo el camino llano por donde pasan los carros. Al salir de Burhānpūr (10 de enero) marchamos un kuroh por debajo de Chandīrī para facilitar el paso de los carros.

(21 de enero) Tras una noche de descanso, acampamos junto al estanque de Bahjat Khān, sobre la represa, el martes 28 del mes.

(22 de enero-29 de Rabī` II) Salimos al amanecer y asignamos puesto tras puesto (būljār, būljār), alrededor de la ciudad amurallada (qūrghān) al centro, derecha e izquierda. Ustād `Alī-qulī eligió, para lanzar piedras, un terreno sin pendiente; se designaron supervisores y peones para elevar un lugar (m:ljār) donde apoyar el mortero, y se ordenó a todo el ejército preparar los implementos para tomar la fortaleza: manteletes, escaleras y ... manteletes (tūra).

Antiguamente, Chandirí habrá pertenecido a los sultanes de Mandáu (Mandú). Cuando el sultán Nasirudín falleció, uno de sus hijos, el sultán Mahmud, que ahora gobierna Mandú, se apoderó de ella y de sus alrededores, y otro hijo llamado Muhammad Shah tomó posesión de Chandirí y la puso bajo la protección del sultán Sikandar (Lodí), quien, a su vez, apoyó a Muhammad Shah y le envió grandes fuerzas. Muhammad Shah sobrevivió al sultán Sikandar y murió en tiempos del sultán Ibrahim, dejando un hijo muy joven llamado Ahmad Shah, a quien el sultán Ibrahim expulsó y reemplazó por un hombre de su confianza. En ese momento, Rana Sangá salió con un ejército contra el sultán Ibrahim y los begs de Ibrahim se volvieron contra él en Dúlpur; Chandirí cayó en manos del Rana, quien la entregó a Mediní Rao, el pagano de gran confianza, que ahora estaba allí con entre cuatro y cinco mil paganos más.

Como se entendía que había amistad entre Mediní Rao y Araish Khan, este último fue enviado junto con Shaikh Gúran para hablar con Mediní Rao con favor y amabilidad, y prometerle Shamsabad a cambio de Chandirí. Uno o dos de sus hombres de confianza salieron (¿?). No se llegó a ningún acuerdo; no se sabe si porque Mediní Rao no confió en lo que se le dijo, o porque estaba envalentonado por una ilusión respecto a la fortaleza del fuerte.

(28 de enero) Al amanecer del martes 6 de Jumada I, partimos del estanque de Bahjat Khan con la intención de asaltar Chandirí. Desmontamos junto al estanque del medio, cerca del fuerte.

(j. Malas noticias.)

Esa misma mañana, después de llegar a ese lugar, Jalifa trajo una o dos cartas cuyo contenido era que las tropas designadas para el Este habían luchado sin consideración, habían sido derrotadas, abandonaron Laknau y se dirigieron a Qanúj. Viendo que Jalifa estaba muy perturbado y alarmado por estas noticias, le dije: "No hay motivo para perturbación ni alarma; nada sucede sino lo que está predestinado por Dios. Como esta tarea (Chandirí) está ante nosotros, no debe mencionarse ni una palabra sobre lo que se nos ha contado. Mañana asaltaremos el fuerte; una vez hecho esto, veremos qué ocurre."

(k. Reanudación del sitio de Chandirí.)

El enemigo debió haber reforzado solo la ciudadela y haber apostado hombres de dos en dos o de tres en tres en el fuerte exterior por precaución. Esa noche, nuestros hombres subieron por todos lados; los pocos que había en el fuerte exterior no pelearon; huyeron hacia la ciudadela.

(29 de enero) Al amanecer del miércoles 7 de Jumada I, ordenamos a nuestros hombres armarse, ir a sus puestos, provocar la lucha y atacar cada uno desde su lugar cuando yo saliera con tambor y estandarte.

Yo mismo, dejando de lado el tambor y el estandarte hasta que la lucha se intensificara, fui a entretenerme observando el lanzamiento de piedras de Ustad Alí-qulí. No se logró nada con ello porque el terreno no tenía caída (yaghdá) y porque los muros del fuerte, siendo completamente de piedra, eran extremadamente sólidos.

Ya se ha dicho que la ciudadela de Chandirí se encuentra en una colina. Por un lado de esta colina corre un camino de doble muro (dú-tahí) hacia el agua. Este es el único lugar para atacar; se había asignado como puesto de las alas derecha e izquierda y del cuerpo real del centro. Aunque el asalto se lanzó desde todos los lados, aquí se concentró la mayor fuerza. Nuestros valientes no retrocedieron, por mucho que los paganos les arrojaran piedras y les lanzaran fuego encendido. Finalmente, Shahím el centurión subió donde el muro dú-tahí toca el muro del fuerte exterior; otros valientes treparon por otros lugares; el dú-tahí fue tomado.

Ni siquiera tanto pelearon los paganos en la ciudadela; cuando varios de nuestros hombres treparon, huyeron apresuradamente. Al poco tiempo salieron de nuevo, completamente desnudos, y reanudaron la lucha; hicieron huir a muchos de los nuestros; los hicieron saltar (auchúrdílar) por las murallas; a algunos los cortaron y mataron. La razón de que se hubieran retirado tan repentinamente de los muros parece haber sido que habían tomado la resolución de quienes entregan un lugar por perdido; mataron a todas sus mujeres y bellezas (suratílar), luego, dispuestos ellos mismos a morir, salieron desnudos a luchar. Nuestros hombres, atacando cada uno desde su puesto, los expulsaron de las murallas, y entonces doscientos o trescientos de ellos entraron en la casa de Mediní Rao y allí casi todos se mataron entre sí de la siguiente manera: uno se colocaba con una espada y los demás, ansiosos, extendían el cuello para recibir el golpe. Así fue como la mayoría fue al infierno.

Por la gracia de Dios, este renombrado fuerte fue capturado en dos o tres garís (aproximadamente una hora), sin tambor ni estandarte, y sin que se librara una lucha encarnizada. Se ordenó erigir una columna de cabezas de paganos en una colina al noroeste de Chandirí. Se encontró una cronograma de esta victoria en las palabras Fath-i-daru'l-harb (Conquista de un asiento hostil), y así las compuse:

Por un tiempo fue la estación Chandirí llena de paganos, asiento de fuerza hostil; Luchando, conquisté su fuerte, La fecha fue Fath-i-daru'l-harb.

(l. Descripción adicional de Chandirí.)

Chandirí está situada en una región bastante buena, con abundante agua corriente a su alrededor. Su ciudadela está en una colina y dentro de ella hay un estanque excavado en la roca sólida. Hay otro gran estanque al final del dú-tahí, por el que se tomó el fuerte. Todas las casas de Chandirí, sean de altos o bajos, están construidas de piedra; las de los jefes están laboriosamente talladas; las de las clases bajas también son de piedra, pero no están talladas. Están cubiertas con losas de piedra en lugar de tejas de barro. Frente al fuerte hay tres grandes estanques hechos por antiguos gobernadores que construyeron presas y formaron estanques a su alrededor; el terreno es elevado. Tiene un pequeño río (daryacha), llamado Betwa, que está a unos 3 kurohs (6 millas) de Chandirí; su agua es famosa en Hindustán por ser excelente y agradable para beber. Es un río pequeño perfecto (daryá-ghína). En su lecho hay muchas piedras inclinadas (qíalár) aptas para construir casas. Chandirí está a 90 kurohs (180 millas) por carretera al sur de Agra. En Chandirí, la altitud de la Estrella Polar (?) es de 25 grados.

(m. Cambio forzado de campaña.)

(30 de enero - 8 de Jumada I) Al amanecer del jueves dimos la vuelta al fuerte y desmontamos junto al estanque de Mallú Khan.

Habíamos venido a Chandirí con la intención de, después de tomarla, avanzar contra Raísing, Bhilsán y Sárangpur, tierras paganas dependientes del pagano Salahudín, y, una vez tomadas, marchar sobre Rana Sangá en Chítur. Pero como llegaron esas malas noticias, se convocó a los begs, se discutieron los asuntos y se decidió que lo más adecuado era ocuparse primero de la rebelión de esos malvados. Chandirí fue entregada al ya mencionado Ahmad Shah, nieto del sultán Nasirudín; de ella se destinaron 50 lakhs como jalsa; se confió la recaudación militar a Mullá Apáq, y se le dejó para reforzar a Ahmad Shah con entre dos y tres mil turcos e hindustanes.

(2 de febrero) Terminado este trabajo, partimos del estanque de Mallú Khan el domingo 11 de Jumada I, con la intención de regresar (al norte), y desmontamos en la orilla del agua de Burhanpur.

(9 de febrero) El domingo nuevamente, Yakka Khwaja y Ja'far Khwaja fueron enviados desde Bandir para traer barcos desde Kalpí hasta el paso de Kanar.

(22 de febrero) El sábado 24 del mes desmontamos en el paso de Kanar y se ordenó al ejército comenzar a cruzar.

(n. Noticias de los rebeldes.)

En esos días llegaron noticias de que la fuerza expedicionaria también había abandonado Qanúj y se había dirigido a Ráprí, y que un fuerte contingente enemigo había asaltado y tomado Shamsabad, aunque Abu'l-muhammad el lancero debió haberla reforzado. Hubo una demora de tres o cuatro días a uno u otro lado del río antes de que el ejército lograra cruzar. Una vez al otro lado, avanzamos marcha tras marcha hacia Qanúj, enviando valientes exploradores (qazáq yigítlar) por delante para obtener noticias de nuestros oponentes. A dos o tres jornadas de Qanúj, se informó que el hijo de Ma'rúf había huido al ver la masa oscura de los recolectores de noticias y logró escapar. Biban, Bayazid y Ma'rúf, al enterarse de nuestra llegada, cruzaron el Gang (Ganges) y se establecieron en su orilla oriental, frente a Qanúj, pensando impedir nuestro paso.

(o. Se construye un puente sobre el Ganges.)

((27 de febrero) El jueves 6 de Jumāda al-ākhira pasamos Qanūj y acampamos en la orilla occidental del Ganges. Algunos de los valientes subieron y bajaron por el río y tomaron botes por la fuerza, trayendo entre 30 y 40, grandes o pequeños. Se envió a Mīr Muḥammad, el balsero, a buscar un lugar conveniente para construir un puente y a reunir los materiales necesarios para ello. Regresó aprobando un sitio a aproximadamente un kuroh (2 millas) debajo del campamento. Se asignaron supervisores enérgicos para la obra. Ustād `Alī-qulī colocó el mortero para su lanzapiedras cerca de donde se haría el puente y se mostró activo disparándolo. Muṣṯafa Rūmī hizo cruzar los carros de culebrinas hasta una isla debajo del sitio del puente, y desde esa isla comenzó un disparo de culebrinas. Se hizo un excelente fuego de arcabuz desde un puesto elevado sobre el puente. Malik Qāsim Mughūl y muy pocos hombres cruzaron el río una o dos veces y pelearon excelentemente (yakhshīlār aūrūshtīlār). Con igual valentía, Bābā Sl. y Darwīsh Sl. también cruzaron, pero fueron con el número insuficiente de entre 10 y 15 hombres; salieron después de la oración del atardecer y regresaron sin combatir, sin haber logrado nada; se les reprochó mucho por esa incursión. Finalmente, Malik Qāsim, envalentonado, atacó el campamento enemigo y, disparando flechas en él, lo hizo salir (¿?); el enemigo vino con una multitud de hombres y un elefante, cayó sobre Malik Qāsim y lo hizo huir. Malik Qāsim subió a un bote, pero antes de que pudiera zarpar, el elefante se acercó y lo hundió. En ese enfrentamiento, Malik Qāsim murió.

En los días previos a que el puente estuviera terminado, Ustād `Alī-qulī hizo buenas acciones con el lanzapiedras (yakhshīlār tāsh aītī), disparando 8 piedras el primer día, 16 el segundo, y manteniéndose igual de bien durante 3 o 4 días. Estas piedras las disparaba desde el mortero Ghāzī, llamado así porque se usó en la batalla contra Rānā Sangā, el pagano. Había habido otro mortero, más grande, que estalló después de lanzar una sola piedra. Los arcabuceros realizaron una descarga masiva (qālīn), derribando a muchos hombres y caballos; también dispararon a obreros esclavos que huían asustados (¿?) y a hombres y caballos que pasaban.

(11 de marzo) El miércoles 19 de Jumāda al-ākhira, estando el puente casi terminado, marchamos hasta su cabecera. Los afganos debieron de haberse burlado de la construcción del puente, creyendo que estaba lejos de concluirse.

(12 de marzo) El jueves, estando listo el puente, un pequeño grupo de soldados de infantería y lahoríes cruzó. Siguió una pequeña escaramuza.

(p. Encuentro con los afganos.)

(13 de marzo) El viernes, el cuerpo real y los flancos derecho e izquierdo del centro cruzaron a pie. Todo el cuerpo de afganos, armados, montados y con elefantes, nos atacó. Hicieron huir a nuestros hombres del flanco izquierdo, pero nuestro centro (es decir, el cuerpo real) y el flanco derecho se mantuvieron firmes, pelearon y obligaron al enemigo a retirarse. Dos hombres de estas divisiones habían galopado por delante del resto; uno fue desmontado y capturado; el caballo del otro fue herido varias veces, no pudo más, se dio la vuelta y, al llegar entre los nuestros, cayó. Ese día se trajeron 7 u 8 cabezas; muchos enemigos resultaron heridos por flechas o arcabuces. El combate continuó hasta la oración de la tarde. Esa noche se hizo regresar a todos los que habían cruzado; si más hubieran cruzado la víspera de ese sábado, probablemente la mayoría del enemigo habría caído en nuestras manos, pero esto pensaba yo: el año pasado salimos de Sīkrī para combatir a Rānā Sangā un martes, día de Año Nuevo, y aplastamos a ese rebelde un sábado; este año habíamos marchado para aplastar a estos rebeldes un miércoles, día de Año Nuevo, y sería algo singular si los venciéramos un domingo. Pensando así, no hice cruzar al resto del ejército. El enemigo no vino a pelear el sábado, sino que se mantuvo formado a gran distancia.

(Domingo 15 de marzo - 23 de Jumāda II) Ese día se hicieron cruzar los carros, y en ese mismo amanecer se ordenó al ejército cruzar. Al toque de tambor, nuestros exploradores informaron que el enemigo había huido. Se ordenó a Chīn-tīmūr Sl. que dirigiera su ejército en persecución, y también se designó como perseguidores, quienes debían moverse con el Sultán y no ir más allá de sus órdenes, a los siguientes jefes: Muḥammad `Alī Jang-jang, Ḥusamu'd-dīn `Alī (hijo) de Khalīfa, Muḥibb-i-`alī (hijo) de Khalīfa, Kūkī (hijo) de Bābā Qashqa, Dost-i-muḥammad (hijo) de Bābā Qashqa, Bāqī de Tāshkīnt y Walī el Rojo. Crucé en la oración de la Sunnat. Se ordenó hacer cruzar los camellos por un vado más abajo. Ese domingo acampamos en la orilla de un estanque, a un kuroh de Bangarmāwū. Los designados para perseguir a los afganos no lo hacían bien; habían acampado en Bangarmāwū y se dispersaron en la oración del mediodía de ese mismo domingo.

(16 de marzo - 24 de Jumāda II) Al amanecer acampamos en la orilla de un lago perteneciente a Bangarmāwū.

(q. Llegada de un primo chaghatay.)

Ese mismo día (16 de marzo) Tūkhtā-būghā Sl., hijo del hermano menor de mi madre (dādā), el Joven Khān (Aḥmad Chaghatāī), vino a visitarme.

(21 de marzo) El sábado 29 de Jumāda al-ākhira visité Laknau, crucé el río Gūī y acampé. Ese día me bañé en el agua del Gūī. No se sabe si fue por el agua que me entró en el oído, o si fue por efecto del clima, pero mi oído derecho se obstruyó y durante algunos días tuve mucho dolor.

(r. Continuación de la campaña.)

A una o dos jornadas de Aūd (Oudh), alguien vino de parte de Chīn-tīmūr Sl. para decir: "El enemigo está asentado al otro lado del río Sīrd[a?]; que Su Majestad envíe ayuda." Destinamos un refuerzo de mil valientes bajo el mando de Qarācha.

(28 de marzo) El sábado 7 de Rayab acampamos a 2 o 3 kurohs de Aūd, por encima de la confluencia del Gagar (Gogra) y el Sīrd[a]. Hasta hoy, Shaikh Bāyazīd habrá estado al otro lado del Sīrd[a] frente a Aūd, enviando cartas al Sultán y negociando con él, pero el Sultán, al descubrir su falsedad, envió un mensaje a Qarācha en la oración del mediodía y se preparó para cruzar el río. Al unirse Qarācha a él, cruzaron de inmediato hacia donde había unos 50 jinetes con 3 o 4 elefantes. Estos hombres no pudieron resistir; huyeron; algunos fueron desmontados y se enviaron las cabezas cortadas.

Tras el Sultán cruzaron Bī-khūb (var. Nī-khūb) Sl. y Tardī Beg (hermano de Qūj Beg), y Bābā Chuhra (el Valiente), y Bāqī shaghāwal. Los que cruzaron primero y avanzaron persiguieron a Shaikh Bāyazīd hasta la oración del atardecer, pero él se internó en la selva y escapó. Chīn-tīmūr acampó tarde en la orilla de un estanque, cabalgó a medianoche tras el rebelde, recorrió hasta 40 kurohs (80 millas) y llegó a donde habían estado la familia y parientes (nisba?) de Shaikh Bāyazīd; sin embargo, ellos debieron de haber huido. Desde ese lugar envió mensajeros veloces en todas direcciones; Bāqī shaghāwal y algunos valientes condujeron al enemigo como ovejas ante ellos, alcanzaron a la familia y trajeron algunos prisioneros afganos.

Permanecimos algunos días en ese lugar (cerca de Aūd) para resolver los asuntos de Aūd. La gente elogiaba la tierra a lo largo del Sīrd[a], a 7 u 8 kurohs (14-16 millas) por encima de Aūd, diciendo que era terreno de caza. Se envió a Mīr Muḥammad, el balsero, quien regresó tras inspeccionar los vados sobre el río Gagar (Gogra) y el Sīrd[a] (¿Chauka?).

(2 de abril) El jueves 12 del mes salí a caballo con la intención de cazar.

NOTA DEL TRADUCTOR.

Aquí, en todos los textos conocidos del Bābur-nāma, hay una interrupción en la narrativa entre el 2 de abril y el 18 de septiembre de 1528 d.C. (12 de Jumāda II de 934 AH y 3 de Muharram de 935 AH), la cual, sea intencional o accidental, no se explica por las circunstancias personales de Bābur. Es probable que se deba a la pérdida de páginas del manuscrito autógrafo de Bābur, ocurrida en algún momento antes de la realización de cualquiera de las traducciones persas de sus escritos y de las transcripciones de Elphinstone y Ḥaidarābād. Aunque tal pérdida pudo haber ocurrido fácilmente durante la tormenta relatada en el folio 376b, parece probable que Bābur entonces se habría dado cuenta y la habría subsanado. Una explicación más probable de la pérdida es el peligro que corrió la biblioteca de Humāyūn durante su exilio del gobierno en Hindustán, época en la que bien pudo haber ocurrido la aparente pérdida del registro de los años 936 y 937 AH.

(a. Hechos del periodo de la laguna.)

El señor Erskine señala (Mems. p. 381 n.) que encontró la laguna en todos los manuscritos que consultó y que los historiadores de Hindustán no arrojan luz sobre los acontecimientos de ese período. Sin embargo, mucho puede deducirse acerca de las ocupaciones de Babur durante los cinco meses y medio de la laguna a partir de su crónica del año 935 de la Hégira, que hace varias referencias a sucesos del "año pasado" y también permite extraer varias inferencias. De esta fuente se sabe que la campaña afgana, cuyo registro se ve interrumpido por la laguna, continuó y que, en su curso, Babur estuvo en Júnpur (f. 365), Chausa (f. 365b) y Baksara (f. 366-366b); que cruzó a nado el Ganges (f. 366b), otorgó Sarún a un Shaikh-zada Farmulí (f. 374b y f. 377), negoció con Bikramájit, hijo de Rana Sanga (f. 342b), ordenó la construcción de un Chár-bagh (f. 340), y estuvo enfermo durante 40 días (f. 346b). También puede inferirse que visitó Dúlpur (f. 353b), llamó de regreso a ‘Askari (f. 339), envió a Khwaja Dost-i-khawand a Kabul por asuntos familiares (f. 345b), y estuvo muy preocupado por el estado alterado de Kabul (véanse sus cartas a Humayún y Khwaja Kalán escritas en 935 AH).

No es fácil seguir las fechas de los acontecimientos en 935 AH, porque en muchos casos solo se consigna el día de la semana o un "día siguiente". No estoy seguro de que al menos un pasaje que ahora aparece bajo el año 935 AH no pertenezca en realidad a 934 AH. No se encuentra en el Códice Hai. (donde habría estado en el f. 363b), y, hasta donde puedo ver, no encaja con las fechas de 935 AH. Será más sencillo considerarlo junto con su contexto y mis notas (véase f. 363b y ff. 366-366b).

(b. Observaciones sobre la laguna.)

Un tema biográfico interesante que probablemente habría sido mencionado en el registro perdido es el de las dificultades familiares que llevaron a la sustitución de ‘Askari por Kamrán en el gobierno de Multán (f. 359).

Otro aspecto es la luz que un relato de la segunda enfermedad de 934 AH podría haber arrojado sobre una parte considerable de la Colección de versos ya escrita en Hindustán y que ahora conocemos como el Diwan de Rampur. El Babur-nama permite conocer las fechas de gran parte de su contenido, pero quedan poemas que parecen inspirados por la auto-reflexión de alguna enfermedad no registrada en el B.N. Contiene la versión métrica de la Walidiyyah de Khwaja ‘Ubaidu’l-lah, de la que Babur escribe en el f. 346 y que está fechada el lunes 15 de Rabi’ II de 935 AH (29 de diciembre de 1528 d.C.). Supongo que los versos reflexivos que siguen a la Walidiyyah pertenecen a los 40 días de enfermedad de 934 AH, es decir, fueron compuestos en el período de la laguna. La Colección, tal como está en el "Diwan de Rampur", fue enviada a un amigo que probablemente era Khwaja Kalán; puede que haya sido la única colección de este tipo hecha por Babur. Hasta ahora no se ha encontrado otra copia. Tiene el carácter de un obsequio personal, con versos especialmente dirigidos a su destinatario. Cualquier información sobre ella que se haya perdido junto con las páginas de 934 AH es una pérdida considerable.

935 AH.-15 DE SEPTIEMBRE DE 1528 A 5 DE SEPTIEMBRE DE 1529 D.C.

(a. Llegadas a la Corte.)

(18 de septiembre) El viernes 3 de Muharram, ‘Askari, a quien había convocado por el bien de Multán antes de partir hacia Chandirí, me visitó en la residencia privada.

(19 de septiembre) Al día siguiente me visitaron el historiador Khwand-amir, Maulana Shihab el enigmista y Mir Ibrahim el arpista, pariente de Yunas-i-‘alí, quienes habían salido de Herí mucho antes, deseando presentarse ante mí.

(b. Babur parte hacia Gualiár.)

(20 de septiembre) Con la intención de visitar Gualiár, que en los libros escriben Galiur, crucé el Jún en la Segunda Oración del domingo 5 del mes, entré en la fortaleza de Agra para despedirme de Fakhr-i-jahán Begum y Khadija-sultán Begum, quienes partirían hacia Kabul en unos días, y monté a caballo. Muhammad-i-zamán Mirza pidió permiso y se quedó en Agra. Esa noche recorrimos 3 o 4 kurohs (6-8 millas) del camino, desmontamos cerca de un gran lago (kúl) y allí dormimos.

(21 de septiembre) Terminamos la Oración algo antes de tiempo (6 de Muharram) y seguimos cabalgando, hicimos una pausa al mediodía en la orilla del río Gamb[h]ir, y continuamos poco después de la Oración del Mediodía. En el camino comimos polvos mezclados con harina de grano tostado, preparados por Mullá Rafi‘ para levantar el ánimo. Nos resultaron muy desagradables y poco sabrosos. Cerca de la Segunda Oración desmontamos a un kuroh (2 millas) al oeste de Dúlpur, en un lugar donde había ordenado hacer un jardín y una casa.

(c. Trabajos en Dúlpur (Dhúlpur).)

Ese lugar está al final de una colina en forma de pico, cuyo pico es de piedra de construcción roja maciza (‘imarat-tash). Había ordenado que (el pico de) la colina fuera cortado (¿nivelado?) hasta el nivel del suelo y que, si quedaba suficiente altura, se excavara una casa en él; de no ser así, debía nivelarse y excavar un estanque (hauz) en su cima. Como no resultó lo suficientemente alto para una casa, se ordenó a Ustad Shah Muhammad, el cantero, que lo nivelara y excavara un estanque octogonal y techado. Al norte de este estanque el terreno está densamente arbolado, con mangos, jáman (Eugenia jambolana), todo tipo de árboles; entre ellos había ordenado hacer un pozo, de 10 por 10; estaba casi listo; su agua va al estanque mencionado. Al norte de este estanque, la presa de Sl. Sikandar cruza (el valle); sobre ella se han construido casas, y arriba se reúnen las aguas de las lluvias formando un gran lago. Al este de este lago hay un jardín; ordené que se excavara un asiento y una plataforma de cuatro pilares (talar) en la roca sólida de ese mismo lado, y que se construyera una mezquita [Sidenote: Fol. 340.] en el lado occidental.

(22 y 23 de septiembre—7 y 8 de Muharram) Debido a estos diversos trabajos, permanecimos en Dúlpur el martes y el miércoles.

(d. Se reanuda el viaje a Gualiár.)

(24 de septiembre) El jueves seguimos cabalgando, cruzamos el río Chambal e hicimos la Oración del Mediodía en su orilla; entre las dos Oraciones (la del Mediodía y la de la Tarde) nos preparamos para dejar ese lugar, pasamos el Kawari y desmontamos. Como el agua del Kawari estaba alta por la lluvia, lo cruzamos en bote, haciendo que los caballos nadaran.

(25 de septiembre) Al día siguiente, viernes que era ‘Ashurá (10 de Muharram), seguimos cabalgando, hicimos una pausa al mediodía en un pueblo del camino, y en la Oración de la Noche desmontamos a un kuroh al norte de Gualiár, en un Chár-bagh que se había ordenado construir el año pasado.

(26 de septiembre) Al día siguiente, después de la Oración del Mediodía, visitamos las colinas bajas al norte de Gualiár y el lugar de oración, entramos en la fortaleza por la puerta llamada Hati-pul, que conecta con los edificios (imarat) de Man-sing, y desmontamos, cerca de la Segunda Oración, en los edificios (imaratlar) de Raja Bikramájit, donde Rahim-dad se había instalado.

Esa noche decidí tomar opio por un dolor de oído; otra razón fue el resplandor de la luna.

(e. Visita a los palacios de los Rajas.)

(27 de septiembre) La resaca del opio me causó muchas molestias al día siguiente (12 de Muharram); vomité bastante. A pesar de la enfermedad, visité detenidamente los edificios (imaratlar) de Man-sing y [Sidenote: Fol. 340b.] Bikramájit. Son construcciones maravillosas, completamente de piedra labrada, aunque en bloques pesados y poco simétricos. De todos los edificios de los Rajas, el de Man-sing es el mejor y el más alto. Está más elaborado en su cara oriental que en las demás. Esta fachada puede tener de 40 a 50 qaríes (yardas) de altura, y es completamente de piedra labrada, blanqueada con yeso. En algunas partes tiene cuatro pisos; los dos inferiores son muy oscuros; los recorrimos con velas. En uno (o en cada) lado de este edificio hay cinco cúpulas, entre cada dos de ellas una más pequeña, cuadrada al estilo de Hindustán. En las más grandes están fijadas láminas de cobre dorado. En el exterior de las paredes hay trabajos de azulejos pintados, mostrando la figura de árboles de plátano por todo alrededor con azulejos verdes. En un bastión de la fachada oriental está la Hati-pul, siendo hathi lo que esta gente llama elefante y pul, puerta. Una imagen esculpida de un elefante con dos conductores (fil-ban) se encuentra en la salida (chiqish) de esta puerta; es exactamente igual a un elefante; de ahí que la puerta se llame Hati-pul. Una ventana en el [Sidenote: Fol. 341.] piso más bajo, donde el edificio tiene cuatro, da hacia este elefante y permite verlo de cerca. Las cúpulas mencionadas son en sí mismas el nivel superior (murtaba) del edificio; las salas de estar están en el segundo piso (tabakat), incluso en un hueco; son lugares algo sin aire, aunque se ha puesto esmero hindustaní en ellas. Los edificios de Bikramájit, hijo de Man-sing, están en una posición central (aurta da) en el lado norte de la fortaleza. Los edificios del hijo no igualan a los del padre. Ha hecho una gran cúpula, muy oscura pero que se aclara si uno permanece un rato en ella. Debajo hay un edificio más pequeño al que no entra luz por ningún lado. Cuando Rahim-dad se instaló en los edificios de Bikramájit, hizo una sala algo pequeña [kichikraq talarghina] en la cima de esta cúpula. Desde los edificios de Bikramájit se ha hecho un camino hacia los de su padre, un camino tal que nada se ve de él desde fuera y nada se sabe de él por dentro, un camino completamente cerrado.

Después de visitar estos edificios, cabalgamos hasta un colegio que Raḥīm-dād había construido junto a un gran estanque, allí disfrutamos de un jardín de flores que él había dispuesto, y fuimos tarde al lugar donde estaba el campamento, en el Chārbāgh.

(f. El jardín de flores de Raḥīm-dād.)

Raḥīm-dād ha plantado una gran cantidad de flores en su jardín (bāghcha), muchas de ellas hermosos adelfas rojos. En estos lugares, la flor de adelfa es de color durazno, las de Gūālīār son de un hermoso rojo intenso. Llevé algunas de ellas a Āgra y las hice plantar en jardines allí. Al sur del jardín hay un gran lago donde se reúnen las aguas de las lluvias; al oeste se encuentra una alta casa de ídolos, junto a la cual Sl. Shihābu'd-dīn Aīltmīsh (Altamsh) construyó una mezquita de los viernes; este es un edificio muy alto (`imārat), el más alto del fuerte; se ve, junto con el fuerte, desde la colina Dūlpūr (aprox. a 30 millas de distancia). La gente dice que la piedra para este edificio fue extraída y traída del gran lago mencionado. Raḥīm-dād ha hecho un tālār de madera (yīghāch) en su jardín, y pórticos en las puertas, que, al estilo hindustaní, son algo bajos y de forma irregular.

(g. El valle de Urwāh.)

(28 de septiembre) Al día siguiente (13 de Muharram), en la oración del mediodía, salimos a caballo para visitar lugares en Gūālīār que aún no habíamos visto. Vimos la `imārat llamada Bādalgar, que es parte del fuerte (qila`) de Mān-sing, pasamos por el Hātī-pūl y cruzamos el fuerte hasta un lugar llamado Urwā (Urwāh), que es el fondo de un valle (qūl) en su lado occidental. Aunque Urwā está fuera de la muralla del fuerte que corre a lo largo de la cima de la colina, tiene dos niveles (murtaba) de muralla alta en su entrada. La más alta de estas murallas tiene unos 30 o 40 qārī (yardas) de altura; esta es la más larga; en cada extremo se une [Nota al margen: Fol. 342.] con la muralla del fuerte. La segunda muralla se curva y se une a la parte media de la primera; es la más baja y corta de las dos. Esta curva de la muralla debió haberse hecho para un ladrón de agua; dentro de ella hay un pozo escalonado (wā'īn) al que se accede por 10 o 15 escalones. Sobre la puerta que va del valle a este pozo amurallado está inscrito el nombre de Sl. Shihābu'd-dīn Aīltmīsh (Altamsh), con la fecha 630 (AH.-1233 d.C.). Debajo de esta muralla exterior y fuera del fuerte hay un gran lago que parece reducirse (a veces) hasta que no queda lago; de él sale agua hacia el ladrón de agua. Hay otros dos lagos dentro de Urwā cuya agua prefieren todos los que viven en el fuerte.

Tres lados de Urwā son roca sólida, no la roca roja de Bīāna sino una de color más pálido. En estos lados la gente ha esculpido estatuas de ídolos, grandes y pequeñas, una gran estatua en el lado sur tiene quizá 20 qārī (yardas) de altura. Estos ídolos se muestran completamente desnudos, sin cubrir sus partes íntimas. A lo largo de los lados de [Nota al margen: Fol. 342b.] los dos lagos de Urwā se han excavado entre 20 y 30 pozos, cuyo agua permite cultivar hortalizas útiles (sabzī kārlīklār), flores y árboles. Urwā no es un mal lugar; está encerrado (T. tūr); los ídolos son su defecto; por mi parte, ordené que los destruyeran.

Saliendo de Urwā y entrando de nuevo al fuerte, disfrutamos de la ventana del Sultānī-pūl, que debió haber estado cerrada desde la época pagana hasta ahora, fuimos al jardín de flores de Raḥīm-dād en la oración de la tarde, allí desmontamos y allí dormimos.

(h. Un hijo de Rānā Sangā negocia con Bābur.)

(29 de septiembre) El martes 14 del mes llegaron personas del segundo hijo de Rānā Sangā, llamado Bikramājīt, quien con su madre Padmāwatī estaba en el fuerte de Rantanbūr. Antes de que yo saliera hacia Gūālīār, otros habían venido de parte de su gran y confiable hindú, llamado Asūk, para indicar la sumisión y obediencia de Bikramājīt y pedirle una asignación de subsistencia de 70 lakhs; en ese momento se había acordado que se le concedieran parganas por la cantidad que pedía, sus hombres recibieron permiso para irse, con cita para Gūālīār, que estábamos a punto de visitar. Llegaron a Gūālīār algo después del día acordado. Se dice que el hindú Asūk es pariente cercano de la madre de Bikramājīt, Padmāwatī; él, por su parte, expuso estos detalles como un padre [Nota al margen: Fol. 343.] y un hijo; ellos, por su parte, de acuerdo con él, aceptaron desearme bien y servirme. En la época en que Sl. Maḥmūd (Khīljī) fue derrotado por Rānā Sangā y cayó en cautiverio pagano (925 AH.-1519 d.C.), poseía una famosa corona (tāj-kula) y un cinturón de oro, que Sangā aceptó para dejarlo en libertad. Esa corona y cinturón de oro debieron pasar a Bikramājīt; su hermano mayor Ratan-sī, ahora Rānā de Chītūr en lugar de su padre, los había pedido pero Bikramājīt no se los había entregado, y ahora hizo que los hombres que envió a mí me hablaran de ellos y pidieran Bīāna en lugar de Rantanbūr. Los alejamos del tema de Bīāna y prometimos Shamsābād a cambio de Rantanbūr. Hoy (14 de Muharram) se les dio una cita de nueve días para Bīāna, se les vistió con ropas de honor y se les permitió irse.

(i. Visita a templos hindúes.)

Salimos del jardín de flores para visitar las casas de ídolos de Gūālīār. Algunas son de dos y otras de tres pisos, cada piso bastante bajo, al estilo antiguo. En sus zócalos de piedra (izāra) hay imágenes esculpidas. Algunas casas de ídolos, al estilo de colegio, tienen un pórtico, grandes cúpulas altas y celdas como de madrasa, cada una coronada por una esbelta cúpula de piedra. En las celdas inferiores hay ídolos tallados en la roca. [Nota al margen: Fol. 343b.]

Después de disfrutar la vista de estos edificios (`imāratlār) salimos del fuerte por la puerta sur, hicimos una excursión al sur, y fuimos (al norte) al Chār-bāgh que Raḥim-dād había hecho frente al Hātī-pūl. Él había preparado un banquete de carne cocida (āsh) para nosotros y, después de ofrecernos excelente comida, hizo entrega de una gran cantidad de bienes y monedas por valor de 4 lakhs. Desde su Chār-bāgh cabalgué hasta el mío.

(j. Excursión a una cascada.)

(30 de septiembre.) El miércoles 15 del mes fui a ver una cascada a 6 kurohs (12 millas) al sureste de Gūālīār. Debimos cabalgar menos que eso; cerca de la oración del mediodía llegamos a una caída donde suficiente agua para un molino descendía por una pendiente (qīā) de la altura de un arghamchī. Debajo de la cascada hay un gran lago; arriba el agua fluye a través de roca sólida; también hay roca sólida debajo de la cascada. Se forma un lago dondequiera que cae el agua. En las orillas del agua hay fragmentos de roca como si fueran asientos, pero se dice que el agua no siempre está allí. Nos sentamos sobre la cascada y comimos ma`jūn, subimos corriente arriba para visitar su fuente (badayat), regresamos, salimos a un terreno más alto y nos quedamos mientras los músicos tocaban y los recitadores [Nota al margen: Fol. 344.] repetían cosas (nīma aītīlār). Se mostró el árbol de ébano, que los hindúes llaman tindū, a quienes no lo habían visto antes. Bajamos la colina y, entre las oraciones de la tarde y la noche, partimos, dormimos en un lugar al que llegamos cerca de la segunda vigilia (medianoche), y con la llegada de la primera vigilia del día (6 a.m., 16 de Muharram-1 de octubre) llegamos al Chār-bāgh y desmontamos.

(k. Lugar de nacimiento de Ṣalāḥu'd-dīn.)

(2 de octubre) El viernes 17 del mes, visité el jardín de limones y pomelos (sadā-fal) en el fondo de un valle entre las colinas sobre una aldea llamada Sūkhjana (?), que es el lugar de nacimiento de Ṣalāḥu'd-dīn. Al regresar al Chār-bāgh, desmonté allí en la primera vigilia.

(l. Incidentes de la marcha desde Gūālīār.)

(4 de octubre) El domingo 19 del mes, salimos a caballo antes del amanecer desde el Chār-bāgh, cruzamos el río Kawārī y tomamos nuestro descanso del mediodía (tūshlāndūk). Después de la oración del mediodía seguimos, al atardecer cruzamos el río Chaṃbal, entre las oraciones de la tarde y la noche entramos al fuerte de Dulpūr, allí, a la luz de las lámparas, visitamos un baño caliente que Abū'l-fatḥ había construido, seguimos y desmontamos en la cabecera de la presa donde se está construyendo el nuevo Chār-bāgh.

(5 de octubre) Tras pasar la noche allí, al amanecer (lunes 20) visité los lugares cuya construcción se había ordenado. El frente (yūz) del estanque cubierto, que se ordenó excavar en la roca sólida, no se estaba haciendo del todo recto; se mandó llamar a más canteros que debían nivelar el fondo del estanque, llenar de agua y, con ayuda del agua, igualar los lados a una sola altura. Lograron enderezar el frente justo antes de la otra oración, entonces se les ordenó llenar el estanque con agua, y con ayuda del agua igualaron los lados [Nota al margen: Fol. 344b.], luego se ocuparon de alisarlos. Ordené hacer una cámara de agua (āb-khāna) en un lugar donde se excavaría en la roca sólida; dentro debía haber un pequeño estanque también excavado en la roca sólida.

(Aquí falta el registro de 6 días.)

(¿12 de octubre?) Hoy, lunes (¿27?), hubo una fiesta de ma`jūn. (13 de octubre) El martes seguía en ese mismo lugar. (14 de octubre) En la noche del miércoles, después de romper el ayuno y comer algo, partimos hacia Sīkrī. Cerca de la segunda vigilia (medianoche), desmontamos en algún sitio y dormimos; yo mismo no pude dormir a causa de un dolor en el oído, no sé si causado por el frío, como es probable. Al despuntar el alba, nos pusimos en marcha desde ese lugar y, en la primera vigilia, desmontamos en el jardín que se estaba construyendo en Sīkrī. El muro del jardín y los edificios del pozo no avanzaban a mi satisfacción; por lo tanto, los supervisores fueron amenazados y castigados. Partimos de Sīkrī entre la oración de la tarde y la del ocaso, pasamos por Marhākūr, desmontamos en algún lugar y dormimos.

(15 de octubre) Continuando el viaje (jueves 30), llegamos a Āgra durante la primera vigilia (6-9 a.m.). En el fuerte vi a la honorable Khadīja-sulṯān Begīm, quien se había quedado por varias razones cuando Fakhr-i-jahān Begīm partió hacia Kābul. Cruzando Jūn (Yamuna), fui al Jardín de los ocho paraísos.

(m. Llegada de parientes femeninas.)

(17 de octubre) El sábado 3 de Ṣafar, entre la oración de la tarde y la del ocaso, fui a ver a tres de las grandes tías begīms, Gauhar-shād Begīm, Badī`u'l-jamāl Begīm y Āq Begīm, y también, entre las begīms menores, a la hija de Sl. Maṣ`ūd Mīrzā, Khān-zāda Begīm, y a la hija de Sulṯān-bakht Begīm, y a la nieta de mi yīnkā chīcha, es decir, Zaināb-sulṯān Begīm. Ellas habían pasado por Tūta y desmontado junto a un pequeño [Nota al margen: Fol. 345.] estanque (qarā sū) en las afueras. Regresé directamente en barco.

(n. Envío de un emisario para recibir el mando de Ranthaṃbhor.)

(19 de octubre) El lunes 5 del mes de Ṣafar, Hāmūsī, hijo de Dīwa, un antiguo sirviente hindú de Bhīra, fue enviado junto con los emisarios anteriores y posteriores de Bikramājīt para que el pacto y acuerdo sobre la rendición de Ranthanbūr y las condiciones del servicio de Bikramājīt se hicieran según su propio (hindú) modo y costumbre. Antes de que nuestro hombre regresara, debía ver, informarse y asegurarse de los asuntos; hecho esto, si esa persona (es decir, Bikramājīt) se mantenía firme en su palabra, yo, por mi parte, prometí que, si Dios lo permitía, lo pondría en el lugar de su padre como Rānā de Chitūr.

(Aquí falta el registro de 3 días.)

(o. Recaudación entre los estipendiados.)

(22 de octubre) Para entonces, el tesoro de Iskandar e Ibrāhīm en Dihlī y Āgra se había agotado. Por lo tanto, el jueves 8 de Ṣafar se dieron órdenes reales para que cada estipendiado (wajhdār) depositara en el Dīwān, 30 de cada 100 de su asignación, para ser usados en material y equipos de guerra, en pertrechos, en pólvora y en el pago de artilleros y arcabuceros.

(p. Cartas reales enviadas a Jorasán.)

(24 de octubre) El sábado 10 del mes, el criado del pagador Sl. Muḥammad, Shāh Qāsim, quien ya antes había llevado cartas de ánimo a los parientes en Jorasán, fue enviado a Herī con otras cartas en las que se decía que, por la gracia de Dios, nuestros corazones estaban tranquilos en Hindūstān respecto a los rebeldes y [Nota al margen: Fol. 345b.] paganos de oriente y occidente; y que, si Dios lo permitía, usaríamos todos los medios y con seguridad en la próxima primavera alcanzaríamos la meta de nuestro deseo. En el margen de una carta real enviada a Ahmad Afshār (turco) se escribió, de mi puño y letra, una invitación para Farīdūn, el jugador de qabūz.

(Aquí falta el registro de 11 días.)

En la mañana de hoy (¿martes 20?) comencé a tomar mercurio.

(q. Noticias de Kābul y Jorasán.)

(4 de noviembre) El miércoles 21 del mes (Ṣafar) un criado hindustani (pīāda) trajo cartas de respeto (`arẓ-dāshtlār) de Kāmrān y Khwāja Dost-i-khāwand. El Khwāja había llegado a Kābul el 10 de Ẕū'l-ḥijja y seguramente habría querido ir a presencia de Humāyūn, pero le llegó un hombre de parte de Kāmrān, diciendo: "Que el honorable Khwāja venga (a verme); que entregue cualquier orden real que haya; que vaya a Humāyūn cuando los asuntos hayan sido tratados." Kāmrān habrá entrado en Kābul el 17 de Ẕū'l-ḥijja (2 de septiembre), habrá conversado con el Khwāja y, el 28 de ese mismo mes, le habrá permitido continuar hacia el Fuerte de la Victoria (Qila'-i-ẕafar).

En las cartas de respeto recibidas venía esta excelente noticia: que Shāh-zāda T̤ahmāsp, resuelto a acabar con los Aūzbeg, había vencido y matado a Rīnīsh (var. Zīnīsh) Aūzbeg en Dāmghān y realizado una masacre general de su gente; que 'Ubaid Khān, al recibir noticias seguras sobre los Qīzīl-bāsh (Cabezas rojas), había partido de los alrededores de Herī, ido a Merv, convocado allí a todos los sultanes de Samarcanda y esas regiones, y que todos los sultanes de Mā warā'u'n-nahr habían ido a ayudarlo.

[Nota al margen: Fol. 346.] Ese mismo criado trajo además la noticia de que se decía que Humāyūn había tenido un hijo con la hija de Yādgār T̤aghāī, y que se decía que Kāmrān se casaba en Kābul, tomando por esposa a la hija de su tío materno Sl. `Alī Mīrzā (Begchīk).

(r. Honores para un artesano.)

Ese mismo día, Sayyid Daknī de Shīrāz, el adivino (ghaiba-gar?), fue investido con un vestido de honor, recibió presentes y se le ordenó terminar el pozo abovedado (khwāralīq-chāh) de la mejor manera que supiera.

(s. La Wālidiyyah-risāla (Tratado Parental).)

(6 de noviembre) El viernes 23 del mes apareció tal calor en mi cuerpo que apenas pude cumplir la oración comunitaria en la mezquita, y con gran dificultad la oración del mediodía, en la sala de libros, después del tiempo debido y poco a poco. Después, al tener fiebre, temblé menos el domingo (28 de noviembre). Durante la noche del martes 27 del mes Ṣafar, se me ocurrió versificar (naẕm qīlmāq)

la Wālidiyyah-risāla de su Reverencia Khwāja 'Ubaidu'l-lāh. Reflexioné que si yo, acudiendo al alma de su Reverencia en busca de protección, quedaba libre de esta enfermedad, sería señal de que mi poema era aceptado, así como el autor de la Qaṣīdatu'l-būrda fue liberado de la parálisis cuando su poema [Nota al margen: Fol. 346b.] fue aceptado. Con ese fin, comencé a versificar el tratado, usando el metro del Subḥatu'l-abrār (Rosario de los Justos) de Maulānā 'Abdu´r-raḥīm Jāmī. Esa misma noche compuse trece pareados. Me impuse no hacer menos de 10 al día; al final, un día fue omitido. Mientras que el año pasado, cada vez que me enfermaba así, la dolencia persistía al menos un mes o 40 días, este año, por la gracia de Dios y el favor de su Reverencia, quedé libre, salvo por una leve depresión (afsurda), el jueves 29 del mes (12 de noviembre). Terminé de versificar el contenido del tratado el sábado 8 del primer Rabī' (20 de noviembre). Un día compuse 52 pareados.

(t. Tropas advertidas para el servicio.)

(11 de noviembre) El miércoles 28 del mes se enviaron órdenes reales a todos los ejércitos, diciendo: "Si Dios lo permite, en breve mi ejército estará listo para montar. Que todos vengan pronto, equipados para el servicio."

(Aquí falta el registro de 9 días.)

(u. Mensajeros de Humāyūn.)

(21 de noviembre) El domingo 9 del primer Rabī`, llegó Beg Muḥammad ta`alluqchī, quien había sido enviado el año pasado (934 H.) al final de Muḥarram para llevar un vestido de honor y un caballo a Humāyūn.

(22 de noviembre) El lunes 10 del mes llegaron de parte de Humāyūn Wais Lāgharī (su hijo) Beg-gīna (Pequeño Beg) y Bīān Shaikh, uno de los sirvientes de Humāyūn que había venido como mensajero de la buena nueva del nacimiento del hijo de Humāyūn, cuyo nombre dio como Al-amān. Shaikh Abū'l-wajd halló que Shăh sa`ādatmand era la fecha de su nacimiento. [Nota al margen: Fol. 347.]

(v. Viaje rápido.)

Bīān Shaikh partió mucho después que Beg-gīna. Se separó de Humāyūn el viernes 9 de Ṣafar (23 de octubre) en un lugar bajo Kishm llamado Dū-shaṃba (lunes); llegó a Āgra el lunes 10 del primer Rabī` (23 de noviembre). ¡Vino muy rápido! Otra vez, de hecho, vino de Qila`-i-ẕafar a Qandahār en 11 días.

(w. Noticias de la victoria de T̤ahmāsp sobre los Aūzbegs.)

Bīān Shaikh trajo noticias sobre el avance de Shāh-zāda T̤ahmāsp desde `Irāq y la derrota de los Aūzbeg. Aquí están los detalles: Shāh-zāda T̤ahmāsp, tras salir de `Irāq con 40,000 hombres formados al estilo Rūmī, con arcabuz y carros, avanza con gran rapidez, toma Basṯām, masacra a Rīnīsh (var. Zīnīsh) Aūzbeg y a sus hombres en Dāmghān, y de allí sigue avanzando velozmente. El hijo de Kīpīk Bī, Qaṃbar-i-`alī Beg, es derrotado por uno de los hombres del Qīzīl-bāsh (Cabeza Roja), y con sus pocos seguidores va ante `Ubaid Khān. `Ubaid Khān considera indeseable permanecer cerca de Herī, envía apresuradamente mensajeros a todos los sultanes de Balkh, Ḥiṣār, Samarcanda y Tāshkend (Tāshkīnt) y él mismo parte hacia Merv. El hijo menor de Sīūnjak Sl., Bārāq Sl., desde Tāshkend, Kūchūm Khān, con sus hijos Abū-sa`īd Sl. y Pūlad Sl., y Jānī Beg Sl. con sus hijos, desde [Nota al margen: Fol. 347b.] Samarcanda y Mīān-kāl, los hijos de Mahdī Sl. y Ḥamza Sl. desde Ḥiṣār, Kītīn-qarā Sl. desde Balkh, todos estos sultanes se reúnen rápidamente en Merv. Sus informantes (tīl-chī) les llevan la noticia de que el Shāh-zāda, tras decir: "`Ubaid Khān está asentado cerca de Herī con pocos hombres solamente", había avanzado rápidamente con sus 40,000 hombres, pero que al enterarse de esta reunión (es decir, en Merv), cavó una zanja en el prado de Rādagān y se instaló allí. Entonces los Aūzbeg, sin tener en cuenta a sus oponentes, dejaron sus consejos en esto: "Que todos nosotros, sultanes y khanes, nos instalemos en Mashhad; que algunos de nosotros, con 20,000 hombres, se acerquen al campamento Qīzīl-bāsh y no les permitan asomar la cabeza; ordenemos a los magos que trabajen su magia en cuanto aparezca Escorpio; con esta estratagema el enemigo se debilitará y lo venceremos." Así dicho, marchan desde Merv. El Shāh-zāda sale de Mashhad. Los enfrenta cerca de Jām y Khirgird. Allí la derrota recae sobre los Aūzbeg. Una multitud de sultanes son vencidos y masacrados.

En una carta se escribió (khūd): "No se sabe con certeza [Nota al margen: Fol. 348.] si algún sultán, excepto Kūchūm Khān, ha escapado; hasta ahora no ha regresado ningún hombre que fue con el ejército." Los sultanes que estaban en Ḥiṣār lo abandonaron. El hijo de Ibrāhīm Jānī, Chalma, cuyo verdadero nombre es Ismā`īl, debe estar en la fortaleza.

(x. Cartas escritas por Bābur.)

(27 y 28 de noviembre) Este mismo Bīān Shaikh fue enviado de regreso con bastante rapidez con cartas para Humāyūn y Kāmrān. Estas y otros escritos, estando listos para el viernes 14 del mes (27 de noviembre), le fueron entregados, se le dio permiso y el sábado 15 salió bien de Āgra.

COPIA DE UNA CARTA A HUMĀYŪN.

"La primera cuestión, después de decir 'Saludo' a Humāyūn, a quien anhelo ver, es esta:—

"Los detalles exactos del estado de los asuntos de ese lado y de este han sido dados a conocer por las cartas y representaciones respetuosas traídas el lunes 10 del primer Rabī` por Beg-gīna y Bīān Shaikh.

(Turkī) ¡Gracias a Dios! ¡Te ha nacido un hijo! Un hijo para ti, para mí un cautivador de corazones (dil-bandī).

"¡Que el Altísimo siempre nos conceda a ti y a mí noticias tan alegres! ¡Así sea, oh Señor de los dos mundos!"

"Dices que lo has llamado Al-amān; ¡Dios bendiga y prospere esto! Tú mismo lo escribes así (es decir, Al-amān), pero has pasado por alto que la gente comúnmente dice alāmā o aīlāmān. [Nota al margen: Fol. 348b.] Además, este Al es raro en los nombres. Que Dios lo bendiga y prospere en nombre y persona; ¡que nos conceda conservar Al-amān (paz) por muchos años y muchas décadas! ¡Que ahora disponga nuestros asuntos por Su propia misericordia y favor; en muchas décadas no se presenta una oportunidad como esta!"

"De nuevo:—El martes 11 del mes (23 de noviembre) llegó el falso rumor de que los de Balkh habían invitado y estaban trayendo a Qurbān a Balkh."

"De nuevo:—Kāmrān y los begs de Kābul tienen órdenes de unirse a ti; hecho esto, avanza sobre Ḥiṣār, Samarcanda, Herī o hacia donde la fortuna favorezca. ¡Que por la gracia de Dios aplastes a los enemigos y tomes tierras para alegría de los amigos y abatimiento de los adversarios! ¡Gracias a Dios! Ahora es tu momento de arriesgar la vida y blandir la espada. No descuides la tarea que la oportunidad te ha traído; la vida ociosa en el retiro no corresponde al gobierno soberano:—

(Persa) Quien se apresura domina el mundo; el Imperio no se une con la demora; Todo lo demás, ante el matrimonio, se detiene, Salvo solo la soberanía.

"Si por la gracia de Dios se ganan y mantienen los países de Balkh y Ḥiṣār, pon hombres tuyos en Ḥiṣār, hombres de Kāmrān en Balkh. Si también se conquista Samarcanda, haz allí tu asiento. Ḥiṣār, [Nota al margen: Fol. 349.] si Dios quiere, la haré un dominio de la corona. Si Kāmrān considera pequeño a Balkh, preséntame el asunto; ¡si Dios quiere, subsanaré sus defectos de inmediato con esos otros países."

"De nuevo:—Como sabes, siempre ha sido la regla que cuando tú tenías seis partes, Kāmrān tenía cinco; esto ha sido constante, no hagas ningún cambio."

"De nuevo:—Lleva bien la relación con tu hermano menor. ¡Los mayores deben cargar con el peso! Espero que tú, por tu parte, mantengas buenas relaciones con él; él, que ha crecido como un joven activo y excelente, no debe, por su parte, fallar en el deber leal hacia ti."

"De nuevo:—Tus palabras son algo escasas; ninguna persona ha [Nota al margen: Fol. 349b.] venido de tu parte en los últimos dos o tres años; el hombre que te envié (Beg Muḥammad ta`alluqchī) regresó en poco más de un año; ¿no es así?"

"De nuevo:—En cuanto al "retiro", "retiro", del que hablas en tus cartas,—el retiro es un defecto para la soberanía; como dice el honorable (Sa`dī):—

(Persa) Si tu pie está encadenado, elige resignarte; Si cabalgas solo, toma tu propia cabeza.

"No hay esclavitud igual a la de la soberanía; el retiro no corresponde al gobierno."

"De nuevo:—Me has escrito una carta, como te ordené; pero ¿por qué no la leíste antes? Si hubieras pensado en leerla, no podrías haberlo hecho y, al no poder leerla tú mismo, ciertamente habrías hecho alguna corrección en ella. Aunque esforzándose puede leerse, es muy confusa, y ¿quién ha visto un enigma en prosa? Tu ortografía, aunque no es mala, no es del todo correcta; escribes iltafāt con ṯā (iltafāṯ) y qūlinj con yā (qīlinj?). Aunque tu carta puede leerse si se hace todo tipo de esfuerzos, no puede entenderse del todo debido a esa redacción oscura tuya. Tu negligencia en la escritura de cartas parece deberse a lo que te hace oscuro, es decir, a la elaboración. En el futuro escribe sin elaboraciones; usa palabras sencillas y claras. Así tu esfuerzo y el de tu lector serán menores."

"De nuevo:—Ahora vas a ocuparte de un gran asunto; consulta con begs prudentes y experimentados, y actúa según lo que digan. Si deseas complacerme, deja de sentarte solo y evitar la compañía. Llama a tu hermano menor y a los begs dos veces al día a tu presencia, sin dejar su asistencia a su elección; sea cual sea el asunto, consulta y resuelve cada palabra y acto de acuerdo con esos bienintencionados."

"De nuevo:—Khwāja Kalān ha tenido conmigo desde hace tiempo la intimidad de un amigo de la casa; ten tú tanta o más con él. [Nota al margen: Fol. 350.] Si, Dios mediante, el trabajo disminuye en esas partes, de modo que no necesites a Kāmrān, que deje hombres disciplinados en Balkh y venga a mi presencia."

"De nuevo:—Viendo que ha habido tales victorias y conquistas desde que se tiene Kābul, lo considero de buen augurio; lo he hecho dominio de la corona; que ninguno de ustedes lo codicie."

"De nuevo:—Has obrado bien (yakhshī qīlīb sīn); has ganado el corazón de Sl. Wais; haz que venga a tu presencia; actúa según su consejo, pues él sabe de asuntos."

"Hasta que no haya una buena concentración del ejército, no salgas."

"Bīān Shaikh está bien informado de los asuntos de palabra, y te los comunicará. Dicho esto, te saludo y anhelo verte."—

Lo anterior fue escrito el jueves 13 del primer Rabi` (26 de noviembre). Con el mismo propósito y de mi propio puño, también escribí a Kāmrān y Khwāja Kalān, y envié las cartas (por medio de Bīān Shaikh).

(Aquí la crónica se interrumpe del 15 al 19 de Rabī`.)

(y. Planes de campaña.)

((2 de diciembre) El miércoles 19 del mes (Rabī` I.), se convocó a los mīrzās, sultanes, amires turcos e hindúes para deliberar, y se resolvió lo siguiente: que este año el ejército debía marchar en alguna dirección; que `Askarī debía adelantarse hacia el Este, ser acompañado por los sultanes y amires de más allá del Gang (Ganges), y avanzar en la dirección que la fortuna favoreciera. Habiéndose escrito estos detalles, se le dio a Ghīāṣu'd-dīn, el armero, una cita para dentro de 16 días, y fue enviado al galope, el sábado 22 del mes, hacia los amires del Este encabezados por Sl. Junaid Barlās. Su mensaje verbal era que `Askarī sería enviado antes de que estuviera listo el equipo de combate, culebrinas, carros y arcabuces; que era orden real que los sultanes y amires del otro lado del Gang se reunieran en presencia de `Askarī y, tras consultar con los bienintencionados de ese lado, marcharan en la dirección que, si Dios quiere, la fortuna favoreciera; que si surgía alguna tarea que requiriera mi presencia, si Dios lo permite, montaría a caballo tan pronto como regresara la persona enviada con la cita (de 16 días); que se hiciera una representación explícita sobre si el bengalí (Nas̤rat Shāh) era amistoso y sincero; que, si no se requería mi presencia en esas regiones, no debía permanecer allí, sino moverme de inmediato a otro lugar; y que, tras consultar con los bienintencionados, debían llevar consigo a `Askarī y, si Dios quiere, resolver los asuntos de ese lado.

(Aquí falta el registro de 5 días.)

(z. `Askarī recibe las insignias y el rango de comandante real.)

(12 de diciembre) El sábado 29 de Rabī` I, se hizo que `Askarī se pusiera una daga enjoyada y un cinturón, y un traje real de honor; se le entregaron bandera, estandarte de cola de caballo, tambor, un lote (6-8) de tīpūchāq (caballos), 10 elefantes, una hilera de camellos, otra de mulas, enseres reales y utensilios reales. Además, se le ordenó ocupar su asiento a la cabeza de un Dīwān. A su mullā y a dos guardianes se les otorgaron chaquetas con botones; a sus otros sirvientes, tres juegos de nueve abrigos.

(aa. Bābur visita a uno de sus oficiales.)

(13 de diciembre) El domingo, último día del mes (Rabī` I, 30), fui a la casa de Sl. Muḥammad Bakhshī. Después de extender una alfombra, trajo obsequios. Su ofrenda en dinero y bienes superaba los 2 lakhs. Cuando la comida y la ofrenda estuvieron dispuestas, pasamos a otra habitación donde, sentados, comimos ma`jūn. Nos retiramos en la tercera vigilia (¿medianoche?), cruzamos el agua y fuimos a la casa privada.

(bb. Se mide el camino de Āgra a Kābul.)

(17 de diciembre) El jueves 4 de Rabī` II, se decidió que Chīqmāq Beg, con la secretaría de Shāhī ṯamghāchī, debía medir el camino entre Āgra y Kābul. Cada 9 kuroh (aprox. 18 millas), debía erigirse una torre de 12 qārīs de altura y con un chār-dara en la cima; cada 18 kuroh (aprox. 36 millas), debían mantenerse 6 caballos de posta atados; y se debía organizar el pago de los jefes de posta y mozos, así como el forraje para los caballos. La orden era: "Si el lugar donde se atan los caballos está cerca de un dominio real, que los de allí provean lo mencionado; si no, que el costo sea cargado al beg en cuyo pargana esté la casa de postas." Chīqmāq Beg salió de Āgra con Shāhī ese mismo día.

[Nota del autor sobre el kuroh.] Estos kurohs se establecieron en relación con el mīl, de la manera mencionada en el Mubīn:

(Turkī) Cuatro mil pasos (qadam) son un mīl; Sepan que la gente de Hind llama a esto un kuroh; El paso (qadam) dicen que es un qārī y medio (36 pulgadas); Sepan que cada qārī (24 pulgadas) son seis palmos (tūtām) Que cada tūtām son cuatro dedos (aīlīk), Cada aīlīk, seis granos de cebada. Sepan este conocimiento.

La cuerda de medir (ṯanāb) se fijó en 40 qārī, siendo cada uno el qārī y medio antes mencionado, es decir, cada uno equivale a 9 palmos.

(cc. Un banquete.)

(18 de diciembre) El sábado 6 del mes (Rabī` II) hubo un banquete al que asistieron enviados Qīzīl-bāsh (Cabeza Roja), Aūzbeg y hindúes. Los enviados Qīzīl-bāsh se sentaron bajo un toldo colocado a unos 70-80 qārīs a mi derecha, ordenándose que de los begs Yūnas-i-`alī se sentara con ellos. A mi izquierda, los enviados Aūzbeg se sentaron de la misma manera, ordenándose que de los begs `Abdu'l-lāh se sentara con ellos. Yo me senté en el lado norte de un pabellón octogonal recién erigido (tālār) cubierto con khas. A cinco o seis qārīs a mi derecha se sentaron Tūkhtā-būgha Sl. y `Askarī, con Khwāja `Abdu'sh-shahīd y Khwāja Kalān, descendientes de su Reverencia el Khwāja, y Khwāja Chishtī (var. Ḥusainī), y Khalīfa, junto con los ḥāfiẕes y mullās dependientes de los Khwājas que habían venido de Samarcanda. A cinco o seis qārīs a mi izquierda se sentaron Muḥammad-i-zamān M. y Tāng-ātmīsh Sl. y Sayyid Rafī`, Sayyid Rūmī, Shaikh Abū'l-fatḥ, Shaikh Jamālī, Shaikh Shihābu'd-dīn `Arab y Sayyid Daknī (var. Zaknī, Ruknī). Antes de la comida, todos los sultanes, khanes, grandes y amires trajeron obsequios de rojo, blanco, negro, de tela y otros bienes diversos. Vertieron el rojo y el blanco sobre una alfombra que ordené extender, y junto al oro y la plata apilaron enseres, piezas de algodón blanco y bolsas (badra) de dinero. Mientras se traían los obsequios y antes de la comida, se hicieron luchar camellos y elefantes fieros en una isla enfrente, así como algunos carneros; después lucharon luchadores. Tras servirse el plato principal, se hizo que Khwāja `Abdu'sh-shahīd y Khwāja Kalān se pusieran sobretodos (jabbah) de muselina fina, bordados en oro, y trajes de honor apropiados, y a los encabezados por Mullā Farrūkh y Ḥāfiẕ se les pusieron chaquetas. Al enviado de Kūchūm Khān y al hermano menor de Ḥasan Chalabī se les otorgaron tocados de seda (bāshlīq) y sobretodos bordados en oro de muselina fina, con trajes de honor apropiados. Se entregaron chaquetas bordadas en oro y abrigos de seda a los enviados de Abū-sa`īd Sl. (Aūzbeg), de Mihr-bān Khānīm y su hijo Pulād Sl., y de Shāh Ḥasan (Arghūn). A los dos Khwājas y los dos principales enviados, es decir, el criado de Kūchūm Khān y el hermano menor de Ḥasan Chalabī, se les entregó una piedra de plata en oro y una piedra de oro en plata.

(Nota del autor sobre la piedra de peso turca.) La piedra de oro (tāsh) equivale a 500 mis̤qāls, es decir, un sīr de Kābul; la piedra de plata equivale a 250 mis̤qāls, es decir, medio sīr de Kābul.

A Khwāja Mīr Sulṯān y sus hijos, al Ḥāfiẕ de Tāshkīnt, a Mullā Farrūkh a la cabeza de los sirvientes de los Khwājas, y también a otros enviados, se les entregó plata y oro con un carcaj. A Yādgār-i-nāṣir se le obsequió una daga y un cinturón. A Mīr Muḥammad, el barquero que merecía recompensa por el excelente puente que construyó sobre el río Gang (Ganges), se le otorgó una daga, al igual que a los arcabuceros Campeón [pahlawān] Ḥājī Muḥammad y Campeón Buhlūl y a Walī, el cuidador de guepardos (pārschī); también se le dio una a un hijo de Ustād `Alī. Se entregaron oro y plata a Sayyid Daud Garmsīrī. Se otorgaron chaquetas con botones y trajes de honor de seda a los sirvientes de mi hija Ma`ṣūma y mi hijo Hind-āl. Además: se entregaron obsequios de chaquetas y trajes de honor de seda, de oro y plata, de enseres y diversos bienes a los provenientes de Andiján, y a quienes llegaron de Sūkh y Hushīār, los lugares a donde fuimos sin tierras ni hogar. Se dieron obsequios similares a los sirvientes de Qurbān y Shaikhī y a los campesinos de Kāhmard.

Después de servida la comida, se ordenó que vinieran artistas hindustanes a mostrar sus trucos. Vinieron lūlīs. Los artistas hindustanes muestran varias hazañas que los de (Tramontana) no presentan. Una es esta: colocan siete aros, uno en la frente, dos en las rodillas, dos de los cuatro restantes en los dedos y dos en los pies, y en un instante los hacen girar rápidamente. Otra es esta: imitando el porte del pavo real, colocan una mano en el suelo, levantan la otra y ambas piernas, y luego, en un instante, hacen girar aros en la mano y pies elevados con rapidez. Otra es esta: en esos países (Tramontana), dos personas se agarran y dan dos volteretas, pero los lūlīs hindustanes, aferrados, dan tres o cuatro vueltas. Otra es esta: un lūlī coloca el extremo de un palo de 12 o 14 pies en su abdomen y lo sostiene erguido mientras otro sube y hace sus trucos allí arriba. Otra es esta: un lūlī pequeño se sube a la cabeza de uno grande, y se mantiene erguido mientras el grande se mueve rápidamente de un lado a otro mostrando sus trucos, y el pequeño hace los suyos sobre la cabeza del grande, completamente erguido y sin tambalearse. También vinieron muchas bailarinas y bailaron.

Una masa de rojo, blanco y negro estaba esparcida (sāchīldī), sobre la cual siguió un asombroso ruido y empujones. Entre las oraciones del atardecer y de la hora de dormir, hice que cinco o seis personas especiales se sentaran en mi presencia por más de una vigilia. En la segunda vigilia del día (9 a.m., domingo, 7 de Rabi` II.), habiéndome sentado en un bote, fui a los Ocho Paraísos.

(dd. `Askarī parte hacia el este.)

(20 de diciembre) El lunes (8), `Askarī, que había sacado (su ejército) de (Āgra) para la expedición, llegó al Baño Caliente, se despidió de mí y marchó hacia el Este.

(ee. Una visita a Dhūlpūr.)

(21 de diciembre) El martes (9 de Rabī` II.) fui a ver las construcciones para un depósito y un pozo en Dūlpūr. Salí del jardín de (Āgra) en una vigilia (pahr) y una garī (9:22 a.m.), y entré al jardín de Dūlpūr cuando habían pasado 5 garīs de la primera vigilia nocturna (pās) (7:40 p.m.).

(23 de diciembre) El jueves, día 11 del mes, el pozo de piedra (sangīn-chāh), los 26 caños de roca (tāsh-tār-nau) y pilares de roca (tāsh-sitūn), y los canales de agua (ārīqlār) tallados en la ladera sólida (yak pāra qīā) estaban todos listos. En la tercera vigilia (pahr) de ese mismo día se preparó todo para extraer agua del pozo. Debido a un olor (aīd) en el agua, se ordenó, por precaución, que hicieran girar la rueda del pozo sin descanso durante 15 días y noches, y así sacar el agua. Se hicieron regalos a los canteros y obreros, [Nota al margen: Fol. 354.] y a todo el cuerpo de trabajadores, según la costumbre para los maestros y asalariados de Āgra.

(24 de diciembre) Salimos de Dūlpūr cuando quedaba una garī de la primera vigilia (pahr) del viernes (aprox. 8:40 a.m.), y cruzamos el río (Jumna) antes de que el sol se pusiera.

(Aquí falta el registro de 3 días.)

(ff. Relato persa de la batalla de Jām.)

(28 de diciembre) El martes, día 16 del mes (Rabī` II.), llegó uno de los sirvientes de Dīv Sl., un hombre que había estado en la lucha entre los Qīzīl-bāsh y los Aūzbeg, y así la describió: La batalla entre los Aūzbegs y los Turcomanos tuvo lugar en el día de `Āshūr (10 de Muharram) cerca de Jām y Khirgird. Lucharon desde el primer amanecer hasta la oración del mediodía. Los Aūzbegs eran 300,000; los Turcomanos podrían haber sido (¿como se dice?) 40 a 50,000; él dijo que él mismo estimó su masa oscura en 100,000; por otro lado, los Aūzbegs decían que ellos mismos eran 100,000. El líder Qīzīl-bāsh (ādam) luchó después de disponer carretas, culebrinas y arcabuceros al estilo Rūmī, y tras protegerse. Shāh-zāda y Jūha Sl. se situaron detrás de las carretas con 20,000 valientes. El resto de los begs se colocaron a derecha e izquierda más allá de las carretas. [Nota al margen: Fol. 354b.] Estos los Aūzbeg derrotaron de inmediato al llegar, desmontaron y vencieron a muchos, haciendo huir a todos. Luego giró hacia la retaguardia (Qīzīl-bāsh) y tomó botín en camellos y equipaje. Finalmente, los que estaban detrás de las carretas soltaron las cadenas y salieron. Aquí también la lucha fue dura. Tres veces hicieron retroceder a los Aūzbeg; por la gracia de Dios los vencieron. Nueve sultanes, con Kūchūm Khān, `Ubaid Khān y Abū-sa`īd Sl. a la cabeza, fueron capturados; se dice que uno, Abū-sa`īd Sl., está vivo; los demás han muerto. El cuerpo de `Ubaid Khān fue hallado, pero no su cabeza. De los Aūzbegs murieron 50,000, y de los Turcomanos 20,000.

(Aquí parece haberse perdido información.)

(gg. Plan de campaña.)

(30 de diciembre) Ese mismo día (jueves 18 de Rabī` II.) llegó Ghīāṣu'd-dīn el armero, quien había ido a Jūna-pūr (Jūnpūr) con cita de 16 días, pero, como Sl. Junaid y los demás habían sacado su ejército hacia Kharīd, él (Ghīāṣu'd-dīn) no pudo regresar en el tiempo fijado. Sl. Junaid dijo, de palabra, "¡Gracias a Dios! por Su gracia, no ha surgido ningún asunto digno de la atención del Pādshāh en estas tierras; si el honorable Mīrzā (`Askarī) viene, y si los sultanes, khāns y amīrs de aquí reciben orden de marchar tras él, hay esperanza de que todo en estas tierras se arregle con facilidad." Aunque tal fue la respuesta de Sl. [Nota al margen: Fol. 355.] Junaid, como la gente decía que Mullā Muḥammad Maẕhab, quien había sido enviado como emisario a Bengala después de la Santa Batalla con Sangā el Pagano, llegaría hoy o mañana, también se esperaba su noticia.

(31 de diciembre) El viernes, día 19 del mes, había comido ma`jūn y estaba sentado con unos pocos elegidos en la casa privada, cuando Mullā Maẕhab, que había llegado tarde, es decir, en la noche del sábado, vino y me rindió homenaje. Preguntando un detalle tras otro, supimos que se entendía que la actitud del bengalí era leal y sincera.

(2 de enero) El domingo (21 de Rabī` II.), convoqué a los amīrs turcos e hindúes a la casa privada, donde se deliberó y se expusieron los siguientes asuntos: Como el bengalí (Naṣrat Shāh) nos ha enviado un emisario y se dice que es leal y sincero, ir a Bengala sería impropio; si el movimiento no es hacia Bengala, ningún otro lugar de ese lado tiene tesoros útiles para el ejército; varios lugares al oeste son ricos y cercanos,

(Turkí) Riqueza abundante, un pueblo pagano, un camino corto; aunque el Este esté lejos, esto está cerca.

Al final, el asunto se resolvió así: Como nuestro camino hacia el oeste es corto, será lo mismo si demoramos unos días, para que estemos tranquilos respecto al Este. De nuevo, Ghīāṣu'd-dīn [Nota al margen: Fol. 355b.] el armero fue enviado a toda prisa, con cita de 20 días, para llevar órdenes escritas a los amīrs orientales para que todos los sultanes, khāns y amīrs reunidos ante `Askarī marcharan contra esos rebeldes. Una vez entregadas las órdenes, debía regresar en el día acordado con cualquier noticia que hubiera.

(hh. Incursiones baluchis.)

En estos días, Muḥammadī Kūkūldāsh hizo una representación respetuosa de que nuevamente los baluchis habían llegado y saqueado varios lugares. Chīn-tīmūr Sl. fue designado para el asunto; debía reunir a los amīrs de más allá de Sihrind y Samāna y, con ellos, equipados para seis meses, proceder contra los baluchis; a saber, los siguientes amīrs: `Ādil Sultán, Sl. Muḥ. Dūldāī, Khusrau Kūkūldāsh, Muḥammad `Alī Jang-jang, `Abdu'l-`azīz el Maestro de Caballería, Sayyid `Alī, Walī Qīzil, Qarācha, Halāhil, `Āshiq el Mayordomo, Shaikh `Alī, Kitta (Beg Kuhbur), Gujūr Khān, Ḥasan `Alī Sīwādī. Estos debían presentarse al llamado del Sultán y reunirse, sin desobedecer su palabra en camino ni en parada. El mensajero designado para llevar estas órdenes fue `Abdu'l-ghaffār; debía entregarlas primero a Chīn-tīmūr Sl., [Nota al margen: Fol. 356.] luego seguir y mostrarlas a los begs mencionados, quienes debían presentarse con sus tropas en el lugar que el Sultán indicara (būljār); el propio `Abdu'l-ghaffār debía permanecer con el ejército y presentar informe de cualquier negligencia o descuido de cualquier persona; hecho esto, debíamos excluir al infractor del círculo de los aprobados (muwajjah-jīrgāsī) y de su país o pargana. Estas órdenes, confiadas a `Abdu'l-ghaffār, le fueron comunicadas de palabra y se le dio permiso para partir.

(La última fecha explícita es de una semana atrás.)

(ii. Llega a Dhūlpūr la noticia de la pérdida de Bihār.)

(9 de enero) En la víspera del domingo 28 del mes (Rabi` II.) cruzamos el Jūn (Jumna) en la sexta garī de la tercera vigilia (2:15 a.m.) y partimos hacia el Jardín de los Lotos de Dūlpūr. La tercera vigilia estaba cerca (mediodía del domingo) cuando llegamos. Se asignaron lugares en el borde del jardín, donde los begs y la casa real pudieran construir o establecer sus campamentos.

(13 de enero) El jueves 3 de Jumāda I, se fijó un lugar en el sureste del jardín para un Baño Caliente; se nivelaría el terreno; ordené que se erigiera un pedestal (kursī) en el terreno nivelado y se dispusiera un baño, en una de cuyas habitaciones habría un depósito de 10 x 10.

Ese mismo día, Khalīfa envió desde Āgra cartas respetuosas de Qāẓī Jīā y Bīr-sing Deo, diciendo que se había escuchado que el hijo de Iskandar, Maḥmūd (Lūdī), había tomado Bihār (la ciudad). Esta noticia decidió que el ejército se preparara para montar.

(14 de enero) El viernes (4 de Jumāda I), salimos del Jardín de los Lotos en la sexta garī (8:15 a.m.); en la oración del atardecer llegamos a Āgra. Encontramos en el camino a Muḥammad-i-zamān Mīrzā, que iba a Dūlpūr, y también a Chīn-tīmūr, que debía estar entrando a Āgra.

(15 de enero) El sábado (5), habiendo sido convocados los begs consejeros, se decidió partir hacia el este el jueves 10 del mes (21 de enero).

(jj. Noticias de Badakhshān.)

Ese mismo sábado llegaron cartas de Kābul con noticias [Nota al margen: Fol. 356b.] de que Humāyūn, habiendo reunido el ejército de ese lado (Tramontana), y unido a Sl. Wais, había partido con 40,000 hombres hacia Samarcanda; entonces, el hermano menor de Sl. Wais, Shāh-qūlī, va y entra en Ḥiṣār, Tarsūn Muḥammad sale de Tirmiẕ, toma Qabādīān y pide ayuda; Humāyūn envía a Tūlik Kūkūldāsh y Mīr Khẉurd con muchos de sus hombres y los mughūles que había, y luego los sigue él mismo.

(Aquí faltan 4 días de registro.)

(kk. Bābur parte hacia el Este.)

(20 de enero) El jueves 10 del primer Jumāda, partí [Nota al margen: Fol. 357.] hacia el Este después del tercer garī (aprox. 7:10 a.m.), crucé el Jūn en bote un poco más arriba de Jalīsīr y fui al Jardín Esparcidor de Oro. Se ordenó que el estandarte (tūgh), el tambor, la caballeriza y toda la gente del ejército permanecieran en el otro lado del agua, frente al jardín, y que las personas que vinieran a una audiencia cruzaran en bote.

(ll. Llegadas.)

(22 de enero) El sábado (12), Ismā`īl Mītā, el enviado de Bengala, trajo la ofrenda del bengalí (de Naṣrat Shāh) y me rindió homenaje al estilo de Hindūstān, avanzando hasta quedar a tiro de flecha, haciendo su reverencia y retirándose. Luego le pusieron el debido vestido de honor (khi`lat), que la gente llama así, y lo presentaron ante mí. Se arrodilló tres veces a nuestra manera, avanzó, entregó la carta de Naṣrat Shāh, colocó ante mí la ofrenda que había traído y se retiró.

(24 de enero) El lunes (14), habiendo llegado el honorable Khwāja `Abdu'l-ḥaqq, crucé el agua en bote, fui a sus tiendas y le rendí homenaje.

(25 de enero) El martes (15), llegó Ḥasan Chalabī y me rindió homenaje.

(mm. Incidentes de la marcha hacia el este.)

Debido a nuestros propósitos (chāpdūq) para el ejército, se pasaron algunos días en el Chār-bāgh.

(27 de enero) El jueves 17 del mes, se dejó ese lugar después del tercer garī (7:10 a.m.), yendo yo en bote. Se desmontó a 7 kurohs (14 millas) de Āgra, en el pueblo de Anwār.

(30 de enero) El domingo (Jumāda I. 20), se concedió la despedida a los enviados Aūzbeg. Al enviado de Kūchūm Khān, Amīn Mīrzā, se le obsequiaron una daga con cinturón, tela de oro y 70,000 tankas. Al sirviente de Abū-sa`īd, Mullā T̤aghāī, y a los sirvientes de [Nota al margen: Fol. 357b.] Mihr-bān Khānim y su hijo Pūlād Sl., se les hizo vestir trajes de honor con chaquetas bordadas en oro y también se les entregó dinero conforme a su rango.

(¿31 de enero?) A la mañana siguiente (¿lunes 21?) se concedió permiso a Khwāja `Abdu'l-ḥaqq para quedarse en Āgra y a Khwāja Kalān, nieto de Khwāja Yaḥyā, para ir a Samarcanda, quien había venido en misión de parte de los khāns y sultanes Aūzbeg.

En felicitación por el nacimiento del hijo de Humāyūn y el matrimonio de Kāmrān, se enviaron a cada Mīrzā, a través de Mullā Tabrīzī y Mīrzā Beg T̤aghāī, obsequios (sāchāq) de 10,000 shāhrukhīs, un abrigo que yo había usado y un cinturón con hebillas. Por medio de Mullā Bihishtī se enviaron a Hind-āl una daga incrustada con cinturón, un tintero incrustado, un taburete trabajado en nácar, una túnica y una faja, junto con el alfabeto de la escritura Bāburī y fragmentos (qiṯa`lār) escritos en esa escritura. A Humāyūn se enviaron la traducción (tarjuma) y versos compuestos en Hindūstān. A Hind-āl y Khwāja Kalān también se enviaron la traducción y los versos. También se enviaron a Kāmrān, a través de Mīrzā Beg T̤aghāī, junto con encabezados (sar-khaṯ) en la escritura Bāburī.

(1 de febrero) El martes, después de escribir cartas que llevarían quienes iban a Kābul, se recordaron las construcciones en curso en Āgra y Dūlpūr [Nota al margen: Fol. 358.] y se confiaron al cuidado de Mullā Qāsim, Ustād Shāh Muḥammad el cantero, Mīrak, Mīr Ghīāṣ, Mīr Sang-tarāsh (cantero) y Shāh Bābā el cavador. Luego se les concedió la despedida.

(2 de febrero) La primera vigilia (6 a.m.) estaba cerca cuando partimos de Anwār (miércoles, Jumāda I. 23); al final, desmontamos, a la hora de la oración del mediodía, en el pueblo de Ābāpūr, a un kuroh (2 millas) de Chandawār.

(3 de febrero) En la víspera del jueves (24), `Abdu'l-malūk el armero fue enviado junto con Ḥasan Chalabī como emisario ante el Shāh; y Chāpūq fue enviado junto con los enviados Aūzbeg a los khāns y sultanes Aūzbeg.

Partimos de Ābāpūr cuando quedaban 4 garīs de la noche (4:30 a.m.). Tras pasar Chandawār al amanecer, subí a un bote. Desembarqué frente a Rāprī y a la hora de la oración nocturna llegué al campamento, que estaba en Fatḥpūr.

(4 y 5 de febrero) Tras permanecer un día (viernes) en Fatḥpūr, montamos a caballo el sábado (26) después de hacer la ablución (waẓū) al amanecer. Realizamos la oración matutina en asamblea cerca de Rāprī, siendo el líder (imām) Maulānā Muḥammad de Fārāb. Al salir el sol, subí a un bote bajo el gran recodo de Rāprī.

Hoy armé una guía de líneas (misṯar) de once líneas para escribir los estilos mixtos de la traducción. Hoy las palabras del honorable hombre de Dios amonestaron mi corazón.

(6 de febrero) Frente a Jākīn, una de las parganas de Rāprī, [Nota al margen: Fol. 358b.] hicimos que los botes se acercaran a la orilla y pasamos la noche en ellos. Los movimos de ese lugar antes del amanecer (domingo 27), después de haber realizado la oración matutina. Cuando volví a embarcarme, el Pagador Sl. Muḥammad llegó, trayendo a un sirviente de Khwāja Kalān, Shamsu'd-dīn Muḥammad, de cuyas cartas e información se conocieron detalles sobre los asuntos de Kābul. Mahdī Khwāja también llegó cuando yo estaba en el bote. A la hora de la oración del mediodía desembarqué en un jardín frente a Etāwa, allí me bañé (ghusl) en el Jūn y cumplí con la oración. Acercándonos más a Etāwa, nos sentamos en ese mismo jardín bajo los árboles, en una altura con vista al río, y allí pusimos a los valientes a entretenernos. Se sirvió la comida ordenada por Mahdī Khwāja. A la oración vespertina cruzamos el río; a la oración nocturna llegamos al campamento.

Hubo un retraso de dos o tres días en ese lugar tanto para reunir al ejército como para escribir cartas en respuesta a las traídas por Shamsu'd-dīn Muḥammad.

(nn. Diversas cartas.)

(9 de febrero) El miércoles, último día (30) del primer Jumāda, partimos de Etāwa y, tras recorrer 8 kurohs (16 millas), desmontamos en Mūrī-and-Adūsa.

Varias cartas restantes para Kābul se escribieron en este mismo lugar. Una para Humāyūn decía lo siguiente:—Si el trabajo aún no se ha hecho satisfactoriamente, detén tú mismo a los saqueadores y ladrones; no permitas que perturben la paz que ahora desciende entre los pueblos. Además, se decía esto:—He hecho de [Nota al margen: Fol. 359.] Kābul un dominio de la corona, que ningún hijo mío lo codicie. Y también:—que había convocado a Hind-āl.

A Kāmrān, por su parte, se le escribió acerca de que tuviera el mayor cuidado en su trato con el Shāh-zāda, sobre mi otorgamiento de Multān a él mismo, haciendo de Kābul un dominio de la corona y la llegada de mi familia y séquito.

Como mi carta a Khwāja Kalān da a conocer varios detalles, se copia aquí sin alteración:

[COPIA DE UNA CARTA A KHWĀJA KALĀN.]

"Después de decir 'Saludo a Khwāja Kalān', lo primero es que Shamsu'd-dīn Muḥammad ha llegado a Etāwa y que se conocen los detalles sobre Kābul."

"Infinito e ilimitado es mi deseo de ir a esas tierras. Los asuntos en Hindūstān están llegando a algún tipo de arreglo; hay esperanza, por el Altísimo, de que pronto se resolverá el trabajo aquí. Una vez puesto en orden este asunto, ¡si Dios quiere!, partiré de inmediato."

"¿Cómo podría una persona olvidar las cosas placenteras de esos países, especialmente alguien que se ha arrepentido y ha jurado no pecar más? ¿Cómo podría apartar de su mente los sabores permitidos de los melones y las uvas? Aprovechando esta oportunidad, me trajeron un melón; cortarlo y comerlo me conmovió profundamente; ¡me llené de lágrimas!"

"Ya se me había escrito sobre el estado inestable de Kābul [Nota al margen: Fol. 359b.]. Tras reflexionar sobre el asunto, opté por esto:—¿Cómo puede un país mantenerse unido y fuerte (marbūṯ u maẓbūṯ) si tiene siete u ocho gobernadores? Bajo este aspecto, he convocado a mi hermana mayor (Khān-zāda) y a mis esposas a Hindūstān, he hecho de Kābul y sus países vecinos un dominio de la corona y he escrito en este sentido tanto a Humāyūn como a Kāmrān. Que una persona capaz lleve esas cartas a los Mīrzās. Como ya sabrás, antes les había escrito con el mismo propósito. Sobre la protección y prosperidad del país, ahora no habrá excusa ni palabra que decir. De aquí en adelante, si la muralla de la ciudad no es sólida o los súbditos no prosperan, si no hay provisiones almacenadas o el Tesoro no está lleno, todo recaerá sobre la ineficiencia del Pilar del Estado."

Las cosas que deben hacerse se especifican a continuación; de algunas ya se han dado órdenes, una de ellas es: 'Que se acumule tesoro.' Las cosas que deben hacerse son estas:—Primero, la reparación de la fortaleza; luego:—la provisión de víveres; luego:—la asignación diaria y el alojamiento de los enviados que van y vienen; luego:—que el dinero, tomado legalmente de los ingresos, se gaste en la construcción de la Mezquita Mayor; luego:—las reparaciones del Kārwan-sarā (Caravasar) y de los Baños; luego:—la finalización del edificio inconcluso [Nota al margen: Fol. 360.] hecho de ladrillo cocido que Ūstād Ḥasan `Alī estaba construyendo en la ciudadela. Que esta obra se ordene tras consultar con Ūstād Sl. Muḥammad; si existe un diseño, dibujado antes por Ūstād Ḥasan `Alī, que Ūstād Sl. Muḥammad termine el edificio exactamente conforme a él; si no, que lo haga tras realizar un diseño armonioso y elegante, y de modo que su piso quede al nivel del Salón de Audiencias; luego:—la presa de Khẉurd-Kābul, que debe retener el agua de But-khāk a la salida de los estrechos de Khẉurd-Kābul; luego:—la reparación de la presa de Ghaznī; luego:—el Jardín de la Avenida, en el que falta agua y para el cual debe desviarse un arroyo de un molino; luego:—hice traer agua desde Tūtūm-dara hasta un terreno elevado al suroeste de Khwāja Basta, allí hice un depósito y planté árboles jóvenes. El lugar recibió el nombre de Mirador, porque da al vado y ofrece una vista excelente. Deben plantarse allí los mejores árboles jóvenes, arreglarse praderas y bordes con hierbas aromáticas y flores de bello color y fragancia; luego:—Sayyid Qāsim ha sido designado para reforzarte; luego:—no descuides la situación de los arcabuceros ni de Ūstād Muḥammad Amīn, el armero; luego:—apenas llegue esta carta, debes sacar a mi hermana mayor (Khān-zāda Begīm) y a mis esposas de Kābul y escoltarlas hasta Nīl-āb. Por más reacias que estén, sin falta deben partir dentro de la semana siguiente a la llegada de [Nota al margen: Fol. 360b.] esta carta. ¿Por qué? Tanto porque los ejércitos que han venido de Hindūstán para escoltarlas sufren penurias en un lugar estrecho (tār yīrdā), como porque están arruinando el país.

Luego:—dejé claro en una carta escrita a `Abdu'l-lāh (`asas), que había habido gran confusión en mi mente (dúghdugha), para contrarrestar el estar en el oasis (wādī) del arrepentimiento. Este cuarteto era algo disuasorio (mānī`):—

Por renunciar al vino, desconcertado estoy; No sé cómo obrar, tan distraído estoy; Mientras otros se arrepienten y hacen voto de abstinencia, Yo he hecho voto de abstinencia, y arrepentido estoy.

Un chascarrillo de Banāī volvió a mi mente:—Un día, mientras bromeaba en presencia de `Alī-sher Beg, quien debía llevar una chaqueta con botones, `Alī-sher Beg dijo: 'Haces bromas encantadoras; de no ser por los botones, te daría la chaqueta; ellos son el impedimento (māni`).' Dijo Banāī: '¿Qué impedimento son los botones? Son los ojales (mādagī) los que impiden.' ¡Que la responsabilidad de esta historia recaiga en quien la cuenta! Discúlpame por ello; por el amor de Dios, no te ofendas. Luego:—ese cuarteto fue compuesto antes del año pasado, y en verdad el anhelo y deseo de una fiesta de vino ha sido infinito e interminable en los últimos dos años, tanto que a veces el deseo de vino me llevaba al borde de las lágrimas. ¡Gracias a Dios! este año ese problema ha desaparecido de mi mente, quizá por virtud de la [Nota al margen: Fol. 361.] bendición y sostén de versificar la traducción. ¡Tú también renuncia al vino! Si se tiene con iguales y buenos compañeros, el vino y la compañía son cosas agradables; pero ¿con quién puedes ahora asociarte? ¿con quién beber vino? Si tus compañeros de copa son Sher-i-aḥmad y Ḥaidar-qulī, no debería serte difícil renunciar al vino. Dicho esto, te saludo y anhelo verte.

La carta anterior fue escrita el jueves 1º de la segunda Jumāda (10 de febrero). Me afectó mucho escribir sobre esos asuntos, con su mezcla de consejos. Las cartas fueron confiadas a Shamsu'd-dīn Muḥammad la noche del viernes, se le comunicaron los mensajes verbales y se le dio permiso para partir.

(oo. Quejas desde Balkh.)

(11 de febrero) El viernes (2 de Jumāda II) recorrimos 8 kurohs (16 millas) y desmontamos en Jumandnā. Hoy llegó un sirviente de Kītīn-qarā Sl., a quien el Sultán había enviado a su vasallo y enviado Kamālu'd-din Qīāq, con escritos sobre el comportamiento de los begs de la frontera (de Balkh), su trato con él y quejas de robo y saqueo. Se dio permiso de partir a Qīāq, y se ordenó a los begs de la frontera poner fin a los saqueos y robos, comportarse bien y mantener relaciones con Balkh. Estas órdenes se confiaron al sirviente de Kītīn-qarā Sl. y se le despidió de este lugar.

Hoy se envió una carta al Shāh aceptando la excusa por la llegada tardía de Ḥasan Chalabī, por medio de un tal Shāh-qulī que [Nota al margen: Fol. 361b.] había venido a mí de parte de Ḥasan Chalabī y me informó de los detalles de la batalla (de Jām). Shāh-qulī recibió su permiso para partir ese mismo día, el segundo del mes.

(pp. Se reanudan los incidentes de la marcha hacia el este.)

(12 de febrero) El sábado (3º) recorrimos 8 kurohs (16 millas) y desmontamos en los parganas de Kakūra y Chachāwalī de Kālpī.

(13 de febrero) El domingo 4 del mes, recorrimos 9 kurohs (18 millas) y desmontamos en Dīrapūr, un pargana de Kālpī. Aquí me afeité la cabeza, cosa que no había hecho en los últimos dos meses, y me bañé en el agua de Sīngar (Sengar).

(14 de febrero) El lunes (5º) recorrimos 14 kurohs (28 millas), y desmontamos en Chaparkada, uno de los parganas de Kālpī.

(15 de febrero) Al amanecer del martes (6º), llegó un sirviente hindustaní de Qarācha que había llevado una orden (farmān) de Māhīm para Qarācha, de la que se entendía que ella estaba en camino. Había solicitado escolta a gente de Lāhor, Bhīra y esas regiones, al estilo en que yo antes escribía órdenes (parwānas) de mi propio puño. Su orden había sido escrita en Kābul el 7 de la primera Jumāda (17 de enero).

(16 de febrero) El miércoles (7º) recorrimos 7 kurohs (14 millas), y desmontamos en el pargana de Ādampūr. Hoy monté antes del amanecer, tomé el camino solo, llegué al Jūn (Jumna), y seguí por su orilla. Al llegar frente a Ādampūr, hice instalar toldos en una isla (ārāl) cerca del campamento y, sentado allí, comí ma`jūn.

Hoy pusimos a Ṣādiq a luchar con Kalāl, quien había venido a [Nota al margen: Fol. 362.] Āgra con un desafío. En Āgra había pedido una prórroga de 20 días alegando fatiga por el viaje; como ya habían pasado 40-50 días desde el final de su plazo, se vio obligado a luchar. Ṣādiq lo hizo muy bien, derribándolo con facilidad. A Ṣādiq se le dieron 10,000 tankas, un caballo ensillado, un conjunto de ropa de pies a cabeza y una chaqueta con botones; mientras que a Kalāl, para evitarle la desesperación, se le dieron 3,000 tankas, a pesar de su derrota.

Se ordenó desembarcar los carros y la argamasa de los botes, y pasamos 3 o 4 días en este mismo lugar mientras se preparaba el camino, se nivelaba el terreno y se realizaba el desembarco.

(21 de febrero) El lunes 12 del mes (Jumāda II), recorrimos 12 kurohs (24 millas) y desmontamos en Kūrarah. Hoy viajé en litera.

(22-25 de febrero) Tras marchar 12 kurohs (24 millas) desde Kūrarah (13º), desmontamos en Kūrīa, un pargana de Karrah. Desde Kūrīa marchamos 8 kurohs (16 millas) y desmontamos (14º) en Fatḥpūr-Aswa. Tras 8 kurohs (16 millas) desde Fatḥpūr, desmontamos (15º) en Sarāī Munda.... Hoy, en la oración nocturna (viernes 16, ya de noche), Sl. Jalālu'd-dīn (Sharqī) vino con sus dos hijos pequeños a visitarme.

(26 de febrero) Al día siguiente, sábado 17 del mes, recorrimos 8 kurohs (16 millas), y desmontamos en Dugdugī, un pargana de Karrah a orillas del Ganges.

(27 de febrero) El domingo (18º) llegaron a este lugar Muḥammad Sl. M., Nī-khūb (o, Bī-khūb) Sl. y Tardīka (o, Tardī yakka, [Nota al margen: Fol. 362b.] campeón).

(28 de febrero) El lunes (19º) también vino `Askarī a verme. Todos ellos vinieron desde la otra orilla del Gang (Ganges). Se ordenó a `Askarī y sus diversas fuerzas marchar por la otra orilla del río, manteniéndose frente al ejército de este lado, y dondequiera que estuviera nuestro campamento, desmontar justo enfrente.

(qq. Noticias de los afganos.)

Mientras estábamos en estas regiones, llegaron repetidas noticias de que Sl. Maḥmūd (Lūdī) había reunido 10,000 afganos; que había enviado a Shaikh Bāyazīd y Bīban con una multitud de hombres hacia Sarwār [Gorakhpūr]; que él mismo, con Fatḥ Khān Sarwānī, iba por el río hacia Chunār; que Sher Khān Sūr, a quien el año pasado favorecí con el regalo de varios parganas y dejé a cargo de esta zona, se había unido a estos afganos, quienes entonces lo hicieron cruzar el agua junto a algunos otros amīres; que el hombre de Sl. Jalālu'd-dīn en Benarés no había podido mantener ese lugar, había huido y escapado; lo que se entendía que había dicho era que había dejado soldados (sipahīlār) en la fortaleza de Benarés y se había ido por el río a combatir a Sl. Maḥmūd.

(rr. Se reanudan los incidentes de la marcha.)

(1 de marzo) Partiendo de Dugdugī (martes, 20 de Jumāda II), el ejército recorrió 6 kurohs (12 millas) y desmontó en Kusār, a 3 o 4 kurohs de Karrah. Yo fui en barco. Permanecimos aquí 3 o 4 días debido a la hospitalidad ofrecida por Sl. Jalālu'd-dīn.

(4 de marzo) El viernes (23), desmonté en la casa de Sl. Jalālu'd-dīn dentro de la fortaleza de Karrah, donde, como buen anfitrión, me sirvió una porción de carne cocida y otros manjares. Tras la comida, él y sus hijos se vistieron con abrigos sin forro (yaktāī jāmah) y túnicas cortas (nīmcha). A petición suya, a su hijo mayor se le concedió el título de Sl. Maḥmūd. Al salir de Karrah, cabalgué alrededor de un kuroh (2 millas) y desmonté en la orilla del Gang.

Aquí se escribieron cartas y se concedió el permiso de partir a Shahrak Beg, quien había venido desde Māhīm hasta nuestro primer campamento en el Gang (es decir, Dugdugī). Como el nieto de Khwāja Yaḥyā, Khwāja Kalān, había estado solicitando los registros que yo estaba escribiendo, le envié por medio de Shahrak una copia que había hecho preparar.

(5 de marzo) El sábado, al amanecer (24), partimos; yo fui directamente en barco, y tras recorrer 4 kurohs (8 millas), acampamos en Koh. Nuestro destino, al estar tan cerca, fue alcanzado bastante temprano. Al poco tiempo, nos sentamos dentro de un barco donde comimos ma`jūn. Invitamos al honorable Khwāja `Abdu'sh-shahīd, quien se decía estaba en los aposentos de Nūr Beg, e invitamos también a Mullā Maḥmūd (¿Farābī?), trayéndolo desde la casa de Mullā `Alī Khān. Tras permanecer un tiempo en ese lugar, cruzamos el río y, del otro lado, pusimos a los luchadores a combatir. Contraviniendo la regla de enfrentar primero al más fuerte, se indicó a Dost-i-yāsīn-khair que no luchara con el campeón Ṣādiq, sino con otros; lo hizo muy bien con ocho de ellos.

(ss. Noticias del enemigo afgano.)

En la oración de la tarde, Sl. Muḥammad, el pagador, llegó en barco desde la otra orilla del río, trayendo la noticia de que el ejército de Maḥmūd Khān, hijo de Sl. Iskandar, a quien los rebeldes llaman Sl. Maḥmūd, se había dispersado. La misma noticia fue traída por un espía que había salido a la hora de la oración del mediodía desde donde estábamos; y una carta respetuosa, coincidente con lo informado por el espía, llegó de parte de Tāj Khān Sārang-khānī entre la oración de la tarde y la de la noche. Sl. Muḥammad dio los siguientes detalles: que los rebeldes, al llegar a Chunār, parecían haberla sitiado y haber combatido un poco, pero se dispersaron desordenadamente al enterarse de nuestra aproximación; que los afganos que habían cruzado el río hacia Benarés, regresaron igualmente en desorden; que dos de sus barcos se hundieron al cruzar y un grupo de sus hombres se ahogó.

(tt. Incidentes de la reanudación de la marcha hacia el este.)

(6 de marzo) Tras partir al amanecer del domingo (25) y recorrer 6 kurohs (12 millas), se llegó a Sīr-auliya, un pargana de Pīāg. Yo fui directamente en barco.

Aīsan-tīmūr Sl. y Tūkhta-būghā Sl. habían desmontado a mitad de camino y esperaban para verme. Por mi parte, los invité a subir al barco. Tūkhta-būghā Sl. debió de hacer magia, pues se levantó un viento amargo y comenzó a llover. Se puso bastante ventoso, por lo cual comí ma`jūn, aunque ya lo había hecho el día anterior. Al llegar al lugar de acampada....

(¿7 de marzo?) Al día siguiente (¿lunes 26?) permanecimos en el mismo lugar.

(¿8 de marzo?) El martes (¿27?) continuamos la marcha.

Frente al campamento había lo que podría ser una isla, grande y verde. Crucé en barco para visitarla, regresando al barco durante la primera vigilia (de 6 a 9 a.m.). Mientras cabalgaba descuidadamente por la barranca (jar) del río, mi caballo llegó a una zona agrietada que comenzaba a ceder. Salté de inmediato y me lancé a la orilla; ni siquiera el caballo cayó; probablemente, sin embargo, si hubiera permanecido sobre su lomo, ambos habríamos caído juntos.

Ese mismo día, nadé el río Gang (Ganges), contando cada brazada; crucé con 33, luego, sin descansar, regresé nadando. Ya había nadado otros ríos, solo faltaba el Gang.

Llegamos al punto de confluencia de las aguas del Gang y el Jūn a la hora de la oración de la tarde, hicimos que el barco se acercara al lado de Pīāg y llegamos al campamento en la primera vigilia, 4 garīs (10:30 p.m.).

(9 de marzo) El miércoles (28 de Jumāda II), desde la primera vigilia en adelante, el ejército comenzó a cruzar el río Jūn; había 420 barcos.

(11 de marzo) El viernes, primero del mes de Rayab, crucé el río.

(14 de marzo) El lunes, cuarto día del mes, comenzó la marcha hacia Bihār a lo largo de la orilla del Jūn. Tras recorrer 5 kurohs (10 millas), acampamos en Lawāīn. Yo fui en barco. La gente del ejército estuvo cruzando el Jūn hasta hoy. Se ordenó volver a cargar en barcos los carros de culebrinas que habían sido desembarcados en Ādampūr y traerlos por agua desde Pīāg.

En este lugar pusimos a los luchadores a combatir. Dost-i-yāsīn-khair se enfrentó al barquero campeón de Lāhor; la contienda fue reñida; con gran dificultad, Dost logró derribarlo. Se les otorgó un premio a cada uno.

(15 y 16 de marzo) Se decía que delante de nosotros había un río pantanoso, lodoso y peligroso llamado Tūs. Para examinar el vado y reparar el camino, esperamos dos días (martes 5 y miércoles 6 de Ramadán) en este lugar. Para los caballos y camellos se encontró un vado más arriba, pero se decía que los carros cargados no podrían pasar por su fondo desigual y pedregoso. Se les ordenó simplemente intentar pasarlos.

(17 de marzo) El jueves (7) continuamos la marcha. Yo mismo fui en barco hasta donde el Tūs se une al Gang (Ganges), desembarqué allí y luego cabalgué río arriba por el Tūs, y a la hora de la segunda oración llegué donde el ejército había acampado tras cruzar el vado. Hoy se recorrieron 6 kurohs (12 millas).

(18 de marzo) Al día siguiente (viernes 8), permanecimos en ese lugar.

(19 de marzo) El sábado (9), marchamos 12 kurohs y llegamos nuevamente a la orilla del Gang en Nulibā.

(20 de marzo) Continuando la marcha (domingo 10), recorrimos 6 kurohs y desmontamos en Kintit.

(21 de marzo) Continuando la marcha (lunes 11), desmontamos en Nānāpur. Tāj Khān Sārang-khānī llegó desde Chunār a este lugar con sus dos hijos pequeños y me rindió homenaje.

En estos días llegó una carta respetuosa del pagador Sl. Muḥammad, diciendo que se entendía que mi familia y séquito realmente estaban en camino desde Kabul.

(23 de marzo) El miércoles (13) partimos de ese lugar. Visité la fortaleza de Chunār y desmonté aproximadamente un kuroh más allá.

Durante los días en que marchábamos desde Pīāg, me salieron dolorosos forúnculos en el cuerpo. Mientras estábamos en este lugar, un turco otomano (Rūmī) empleó un remedio que había sido descubierto recientemente en Rūm. Hirvió pimienta en una cazuela; yo expuse las llagas al vapor y, tras cesar el vapor, las lavé con el agua caliente. El tratamiento duró 2 horas siderales.

Mientras estábamos en este lugar, alguien dijo haber visto un tigre y un rinoceronte en un ārāl junto al campamento.

(¿24 de marzo?) Por la mañana (¿14?), formamos el círculo de caza en ese ārāl, trayendo también elefantes. No apareció ni tigre ni rinoceronte; solo salió un búfalo salvaje al final de la línea. Al levantarse un viento amargo y ser muy molesto el polvo arremolinado, regresé al barco y en él al campamento, que estaba 2 kurohs (4 millas) arriba de Banāras.

(uu. Noticias de los afganos.)

(¿25 y 26 de marzo?) Habiendo oído que había muchos elefantes en las selvas de Chunār, había salido del campamento del jueves pensando en cazarlos, pero Tāj Khān, trayendo la noticia (viernes 15?) de que Maḥmūd Khān (Lūdi) estaba cerca del río Son, convoqué a los begs y consulté si debíamos atacarlo de sorpresa. Al final se decidió marchar continuamente, rápido y lejos.

(27 de marzo) Continuando la marcha (domingo 17), recorrimos 9 kurohs (18 millas) y desmontamos en el vado de Bilwah.

(28 de marzo) La noche del lunes 18 del mes, T̤āhir partió hacia Āgra desde este campamento (vado de Bilwah), llevando órdenes de pago para los obsequios habituales de manutención y alojamiento a quienes venían de Kabul.

Antes del amanecer del día siguiente (lunes) continué en barco. Al llegar al punto donde el río Gūī (Gūmtī), que es el de Jūnpūr, se une al Gang (Ganges), subí un poco por él y regresé. Aunque es más angosto, no tiene vado; la gente del ejército lo cruzó (el año pasado) en barco, en balsa o haciendo nadar a sus caballos.

Para observar nuestro campamento de hace un año, desde donde habíamos partido hacia Jūnpūr, fui hasta aproximadamente un kuroh más abajo de la desembocadura del río Jūnpūr (Gūmtī). Sopló un viento favorable desde atrás, nuestro barco mayor fue atado a uno bengalí más pequeño que, desplegando su vela, avanzó muy rápido. Quedaban dos garīs de luz (5:15 p.m.) cuando llegamos a ese lugar (¿Sayyidpur?), seguimos sin detenernos y para la oración nocturna ya estábamos en el campamento, un kuroh arriba de Madan-Benāres, mucho antes que los barcos que venían detrás. Se había ordenado a Mughūl Beg medir todas las marchas desde Chunār por el camino directo, y a Luṯfī Beg medir la orilla del río siempre que yo fuera en barco. Hoy se dijo que el camino directo era de 11 kurohs (22 millas), la distancia por el río, 18 (36 millas).

(29 de marzo) Al día siguiente (martes 19), permanecimos en ese lugar.

(30 de marzo) El miércoles (20), desmontamos un kuroh (2 millas) abajo de Ghāzīpūr, yo yendo en barco.

((31 de marzo) El jueves (21) Maḥmūd Khān Nuḥānī vino a verme en ese lugar. Ese mismo día llegaron cartas respetuosas del hijo de Bihār Khān Bihārī, Jalāl Khān (Nuḥānī), del hijo de Naṣīr Khān (Nūḥānī), Farīd Khān, de Sher Khān Sūr, de `Alāūl Khān Sūr también, y de otros amires afganos. Hoy [Nota al margen: Fol. 365b.] llegó también una carta respetuosa de `Abdu'l-`azīz, Maestro de Caballerizas, escrita en Lāhor el 20 de Jumāda posterior (29 de febrero), el mismo día en que el sirviente hindustání de Qarācha, a quien habíamos enviado desde cerca de Kālpī, llegó a Lāhor. `Abdu'l-`azīz escribió que había ido con los demás designados a recibir a mi familia en Nīl-āb, que los encontró allí el 9 de Jumāda posterior (18 de febrero), los acompañó hasta Chīn-āb (Chan-āb), los dejó allí y fue por delante a Lāhor, donde escribió su carta.

(1 de abril) Avanzamos, yo yendo en barco, el viernes (22 de Rajab). Desembarqué frente a Chausā para ver el lugar de hace un año donde se había producido un eclipse de sol y se había guardado ayuno. Después de regresar al barco, Muḥammad-i-zamān Mīrzā, que venía detrás en barco, me alcanzó; a sugerencia suya, se comió ma`jūn.

El ejército había desmontado en la orilla del río Karmā-nā['s]ā, sobre cuyas aguas los hindúes son entendidos como extremadamente escrupulosos. No lo cruzan, sino que pasan por su desembocadura en barco por el Gang (Ganges). Creen firmemente que, si el agua toca a una persona, el mérito de sus obras se destruye; esta creencia concuerda con su nombre. Remonté un tramo en barco [Nota al margen: Fol. 366.], regresé, crucé a la orilla norte del Gang y amarramos. Allí los valientes se divirtieron un poco, algunos luchando. Muḥsin, el copero, desafió diciendo: "Me enfrentaré con cuatro o cinco." Al primero que sujetó, lo derribó; el segundo, que era Shādmān (Alegre), lo derribó a él, para vergüenza y disgusto de Muḥsin. También vinieron los luchadores profesionales y se pusieron a luchar.

(2 de abril) A la mañana siguiente, sábado (23), partimos cerca de la primera guardia (6 a.m.), para enviar gente a buscar el vado por el agua del Karmā-nā['s]ā. Cabalgué río arriba no menos de un kuroh (2 millas), pero como el vado aún estaba lejos, tomé un barco y fui al campamento bajo Chausā.

Hoy utilicé de nuevo el remedio de pimienta; debió de ser algo más fuerte que antes, pues me produjo ampollas (qāpārdī) en el cuerpo, causándome mucho dolor.

(3 de abril) Esperamos un día para que se habilitara un camino a través de un pequeño arroyo pantanoso que se decía había adelante.

(4 de abril) En la víspera del lunes (25), se escribieron cartas y se enviaron en respuesta a las que trajo el criado hindustání de `Abdu'l-`azīz.

El barco en el que subí al amanecer del lunes tuvo que ser remolcado debido al viento. Al llegar al lugar frente a Baksara (Buxar) [Nota al margen: Fol. 366b.], donde el ejército había estado asentado muchos días el año pasado, fuimos a verlo. Entonces se habían hecho entre 40 y 50 escalones de desembarco en la orilla; de ellos solo quedaban los dos superiores, el río había destruido el resto. Se comió ma`jūn después de regresar al barco. Amarramos en un ārāl sobre el campamento, pusimos a los campeones a luchar y partimos en la oración de la noche. Hace un año (yīl-tūr), se hizo una excursión para ver el terreno donde ahora estaba el campamento, yo cruzando el Gang a nado (? dastak bīla), algunos yendo a caballo, otros en camellos. Ese día había comido opio.

(vv. Incidentes de las operaciones militares.)

(5 de abril) Al amanecer del martes (26), enviamos a buscar noticias no menos de 200 valientes efectivos al mando de Karīm-bīrdī y Ḥaidar, hijo del portastírrup Muḥammad `Alī, y Bābā Shaikh.

Mientras estábamos en ese lugar, se ordenó al enviado de Bengala que expusiera estos tres artículos:

(6 de abril) El miércoles (27) Yūnas-i-`alī, quien había sido enviado a recoger las objeciones de Muḥammad-i-zamān Mīrzā respecto a Bihār, trajo de vuelta una respuesta más bien débil.

Cartas respetuosas de los (Farmūlī) Shaikh-zādas de Bihār informaron que el enemigo había abandonado el lugar y se había marchado.

(7 de abril) El jueves (28), hasta 2000 hombres de los amires turcos y hindúes y portadores de carcaj se unieron a Tardī-muḥammad, hijo de Muḥammad `Alī Jang-jang, y se le dio [Nota al margen: Fol. 367.] permiso para marchar, llevándose cartas de aliento real para la gente de Bihār. También se le unió Khwāja Murshid `Irāqī, quien había sido nombrado Dīwān de Bihār.

(8 de abril (?)) Muḥammad-i-zamān M., quien había aceptado ir a Bihār, hizo varias representaciones a través de Shaikh Zain y Yūnas-i-`alī. Pidió refuerzos; para ello se inscribieron varios valientes y otros más fueron hechos sus propios seguidores.

(9 de abril) El sábado 1 del mes de Sha`bān, dejamos ese lugar donde habíamos estado 3 o 4 días. Fui a caballo a visitar Bhūjpūr y Bihiya, de allí fui al campamento.

Muḥammad `Alī y los demás, que habían sido enviados a buscar noticias, tras derrotar a un grupo de paganos en el camino, llegaron al lugar donde Sl. Maḥmūd (Lūdī) había estado con quizás 2000 hombres. Él había oído de nuestro reconocimiento, se dispersó, mató dos de sus elefantes y partió. Parecía haber dejado valientes y un elefante a modo de exploradores; no resistieron cuando nuestros hombres llegaron, sino que huyeron. Los nuestros desmontaron a algunos de los suyos, cortaron una cabeza y trajeron vivos a algunos buenos hombres.

(ww. Incidentes de la reanudación de la marcha hacia el este.)

(10 de abril) Avanzamos al día siguiente (domingo 2), yo yendo en barco. Desde el lugar de hoy, Muḥammad-i-zamān M. cruzó (su ejército) el río (Son), sin dejar a nadie atrás. Pasamos 2 o 3 días en ese lugar para completar su tarea y [Nota al margen: Fol. 367b.] despedirlo.

(13 de abril) El miércoles 4 del mes, a Muḥammad-i-zamān M. se le entregó un atuendo real de pies a cabeza, una espada y cinturón, un caballo tīpūchāq y una sombrilla. También se le hizo arrodillarse (yūkūndūrūldī) por el país de Bihār. De los ingresos de Bihār, un krūr y 25 laks se reservaron para el Tesoro Real; su Dīwānī fue confiada a Murshid `Irāqī.

(14 de abril) Dejé ese lugar en barco el jueves (6). Ya había ordenado que los barcos esperaran, y al alcanzarlos, los hice amarrar juntos en línea. Aunque no todos estaban reunidos allí, los que había superaban con creces el ancho del río. Sin embargo, no podían avanzar así dispuestos, porque el agua era aquí poco profunda, allá profunda, aquí rápida, allá quieta. Un cocodrilo (gharīāl) mostrándose, un pez asustado saltó tan alto que cayó en un barco; lo atraparon y me lo trajeron.

Cuando nos acercábamos a nuestro destino, dimos nombres a los barcos:—uno [Nota al margen: Fol. 368.] grande, antes llamado Bāburī, que se había construido en Āgra antes de la Santa Batalla con Sangā, fue nombrado Asāīsh (Reposo). Otro, que Arāīsh Khān había construido y me había regalado este año antes de que nuestro ejército montara, uno en el que había hecho instalar una plataforma en nuestro camino a este lugar, fue llamado Arāīsh (Adorno). Otro, de buen tamaño, obsequiado por Jalālu'd-dīn Sharqī, fue llamado Gunjāīsh (Capacidad); en él ordené instalar una segunda plataforma, sobre la ya existente. A una pequeña barca, con chaukandī, usada para toda tarea (har āīsh) y deber, se le dio el nombre Farmāīsh (Comisionada).

(15 de abril) Al día siguiente, viernes (7), no se avanzó. Muḥammad-i-zamān M., quien, con sus preparativos para Bihār completos, había desmontado a uno o dos kurohs del campamento, vino hoy a despedirse de mí.

(xx. Noticias del ejército de Bengala.)

Dos espías, regresados del ejército de Bengala, dijeron que los bengalíes bajo Makhdūm-i-`ālam estaban apostados en 24 lugares sobre el Gandak y allí levantando defensas; que habían impedido a los afganos llevar a cabo su intención de cruzar a sus familias por el río (¿Ganges?), y los habían unido a ellos mismos. Esta noticia hacía probable el combate, por lo que detuvimos a Muḥammad-i-zamān Mīrzā y enviamos a Shāh Iskandar a Bihār con 3 o 400 hombres.

(yy. Incidentes de la reanudación de la marcha hacia el este.)

[Nota al margen: Fol. 368b.] (16 de abril) El sábado (8) llegó una persona de parte de Dūdū y su hijo Jalāl Khān (hijo de Bihār Khān), a quienes el bengalí (Naṣrat Shāh) debía de tener como hechizados. Después de avisarme que venían, habían luchado directamente para escapar de los bengalíes, cruzaron el río, llegaron a Bihār y se decía que ahora venían hacia mí.

Hoy se dio esta orden para el enviado bengalí Ismā`īl Mītā:—Respecto a esos tres artículos, sobre los cuales ya se han escrito y despachado cartas, que escriba que la respuesta tarda en llegar, y que si el honorable (Naṣrat Shāh) es leal y sincero con nosotros, debería llegar pronto.

(17 de abril) En la noche del domingo (9) llegó un hombre de parte de Tardī-muḥammad Jang-jang para decir que cuando, el miércoles 5 del mes de Sha`bān, sus exploradores llegaron a Bihār desde este lado, el Shiqdār del lugar se fue por una puerta del otro lado.

El domingo por la mañana marchamos y desmontamos en el pargana de Ārī (Ārrah).

(zz. Noticias y negociaciones.)

A este lugar llegó la noticia de que el ejército de Kharīd, con entre 100 y 150 barcos, se encontraba al otro lado del Sarū, cerca de la confluencia del Sarū y el Gang (Ghogrā y Ganges). Como existía una especie de paz entre nosotros y el bengalí (Naṣrat Shāh Afghān), y dado que, en busca de bendición, la paz era siempre nuestro primer objetivo cuando emprendíamos tareas como la actual, nos mantuvimos fieles a nuestra norma, a pesar de su conducta descortés al interponerse en nuestro camino; asociamos a Mullā Maẕhab con su enviado Ismā`īl Mītā, hablamos una vez más sobre aquellos tres artículos [Nota al margen: Fol. 369.] (faṣl soz), y decidimos dejar partir al enviado.

(18 de abril) El lunes (10) cuando el enviado bengalí vino a visitarme, se le hizo saber que tenía su permiso para marcharse, y se le mencionó lo siguiente:—"Iremos de un lado a otro, en persecución de nuestro enemigo, pero no se causará daño alguno a ninguna de sus dependencias. Como uno de esos tres artículos establecía, cuando hayan ordenado al ejército de Kharīd que se retire de nuestro camino y regrese a Kharīd, que se unan algunos turcos a ellos para tranquilizar a esa gente de Kharīd y escoltarlos hasta su lugar de origen. Si no abandonan el embarcadero, si no cesan sus palabras impropias, deberán considerar como propio cualquier mal que les suceda, y contar cualquier desgracia que enfrenten como fruto de sus propias palabras."

(20 de abril) El miércoles (12) se vistió al enviado bengalí con el habitual traje de honor, se le otorgaron obsequios y se le concedió el permiso para marcharse.

(21 de abril) El jueves (13) se envió a Shaikh Jamālī con cartas reales de aliento para Dūdū y su hijo Jalāl Khān.

Hoy llegó un sirviente de Māhīm, quien probablemente se habrá separado del Wālī(?) al otro lado del Bāgh-i-ṣafā.

(23 de abril) El sábado (15) se recibió a un enviado de `Irāq, Murād Qajar, el guardia personal.

(24 de abril) El domingo (16) Mullā Maẕhab recibió sus habituales recuerdos (yādgārlār) y se le dio permiso para marcharse.

[Nota al margen: Fol. 369b.] (25 de abril) El lunes (17) se envió a Khalīfa, junto con varios begs, para ver dónde se podía cruzar el río (Ganges).

(27 de abril) El miércoles (19) nuevamente se envió a Khalīfa, para inspeccionar el terreno entre los dos ríos (Ganges y Ghogrā).

Ese mismo día cabalgué hacia el sur en el pargana de Ārī (Ārrah) para visitar los estanques de loto cerca de Ārī. Durante la excursión, Shaikh Gūran me trajo semillas de loto recién recolectadas, excelentes, pequeñas y muy parecidas a pistaches. La flor, es decir, el nīlūfar (loto), los hindúes la llaman kuwul-kikrī (pistache de loto), y su semilla dūdah (hollín).

Como la gente decía: "El Son está cerca", fuimos a refrescarnos allí. Se veían masas de árboles río abajo; "Allí está Munīr", decían, "donde está la tumba de Shaikh Yaḥyā, el padre de Shaikh Sharafu'd-dīn Munīrī." Al estar tan cerca, crucé el Son, avancé 2 o 3 kurohs río abajo, recorrí los huertos de Munīr, di la vuelta a la tumba, regresé a la orilla del Son, realicé la ablución, hice la oración del mediodía antes de tiempo y me dirigí al campamento. Algunos de nuestros caballos, por estar gordos, se habían quedado atrás; otros estaban exhaustos; se dejó a unas pocas personas para reunirlos, darles agua, dejarlos descansar y llevarlos sin apuro; de no ser por esto, muchos se habrían arruinado.

Cuando regresamos de Munīr, ordené que alguien [Nota al margen: Fol. 370.] contara los pasos de un caballo entre la orilla del Son y el campamento. Sumaron 23,100, que son 46,200 pasos, lo que equivale a 11 1/2 kurohs (23 millas). Hay aproximadamente medio kuroh de Munīr al Son; por lo tanto, el viaje de regreso de Munīr al campamento fue de 12 kurohs (24 millas). Además de esto, se recorrieron unos 15-16 kurohs visitando diversos lugares; así que toda la excursión fue de unos 30 kurohs (60 millas). Habían pasado seis garīs de la primera vigilia nocturna [8:15 p.m.] cuando llegamos al campamento.

(28 de abril) Al amanecer del jueves (19 de Sha`bān) Sl. Junaid Barlās llegó con los valientes de Jūnpūr desde Jūnpūr. Le hice saber mi reproche y desagrado por su retraso; no lo recibí. Mandé llamar y vi a Qāẓī Jīā.

(aaa. Plan de la inminente batalla con el ejército bengalí.)

Ese mismo día se convocó a los amīrs turcos e hindúes para consultar sobre el cruce del Gang (Ganges), y se acordó lo siguiente:—que Ūstād `Alī-qulī debía reunir morteros, firingī y culebrinas en el punto elevado entre los ríos Sarū y Gang, y, con muchos arcabuceros, incitar a la batalla desde ese lugar; que Muṣṯafa, también con numerosos arcabuceros, debía preparar su material y herramientas en el lado de Bihār del Gang, un poco más abajo de la confluencia y frente a donde los bengalíes tenían un elefante y varios barcos amarrados en una isla, y que debía combatir desde allí; que Muḥammad-i-zamān Mīrzā y los demás designados para la tarea debían situarse detrás de Muṣṯafa como su reserva; que tanto para Ūstād `Alī-qulī como para Muṣṯafa se levantaran refugios (muljār) para los artilleros, construidos por numerosos peones y cargadores (kahār) [Nota al margen: Fol. 370b.] bajo supervisores designados; que tan pronto como estos refugios estuvieran listos, `Askarī y los sultanes asignados para la tarea cruzaran rápidamente por el paso de Haldī y atacaran al enemigo; que mientras tanto, como Sl. Junaid y Qāẓī Jīā habían informado sobre un lugar de cruce 8 kurohs (16 millas) más arriba, Zard-rūī (¿Cara Pálida?) debía ir con algunos balseadores y parte de la gente del Sultán, Maḥmūd Khān Nūḥānī y Qāẓī Jīā para inspeccionar ese cruce; y que, si era posible cruzar allí, lo hicieran de inmediato, ya que se rumoraba que los bengalíes planeaban apostarse en el paso de Haldī.

Ahora llegó una carta respetuosa de Maḥmūd Khān, el recaudador militar (shiqdār) de Sikandarpūr, diciendo que había reunido hasta 50 barcos en el paso de Haldī y había pagado a los barqueros, pero que estos estaban muy alarmados por el rumor de la llegada de los bengalíes.

(30 de abril) Como el tiempo apremiaba para cruzar el Sarū, no esperé el regreso de quienes habían ido a inspeccionar el paso, sino que el sábado (21) convoqué a los begs para consultar y dije: "Como se ha informado que no hay (¿ningún?) lugar de cruce (¿vados?) en todo el terreno desde Chatur-mūk en Sikandarpūr hasta Barāīch y Aūd, asignemos, mientras estamos aquí, que la gran fuerza cruce por barco en el paso de Haldī y desde allí [Nota al margen: Fol. 371.] ataque al enemigo; que Ūstād `Alī-qulī y Muṣṯafa combatan con cañón (top), arcabuz, culebrina y firingī, y así atraigan al enemigo antes de que llegue `Askarī. Después de cruzar el río (Ganges) y reforzar a Ūstād `Alī-qulī, tomemos posición listos para lo que venga; si las tropas de `Askarī se acercan, ataquemos desde donde estamos, crucemos y asaltemos; que Muḥammad-i-zamān Mīrzā y los designados para actuar con él combatan cerca de Muṣṯafa en el otro lado del Gang."

Habiéndose decidido esto, la fuerza al norte del Gang se organizó en cuatro divisiones para partir bajo el mando de `Askarī hacia el paso de Haldī. Una división era de `Askarī y sus seguidores; otra de Sl. Jalālu'd-dīn Sharqī; otra de los sultanes Aūzbeg Qāsim-i-ḥusain Sulṯān, Bī-khūb Sulṯān y Tāng-aītmīsh Sulṯān, junto con Maḥmūd Khān Nūḥānī de Ghāzīpūr, Kūkī de Bābā Qashqa, Tūlmīsh Aūzbeg, Qurbān de Chīrkh y los Daryā-khānīs liderados por Ḥasan Khān; la otra era de Mūsā Sl. (Farmūlī) y Sl. Junaid con el resto del ejército de Jūnpūr, unos 20,000 hombres. Se nombraron oficiales para supervisar que la fuerza montara a caballo esa misma noche, es decir, la [Nota al margen: Fol. 371b.] noche del domingo.

(1 de mayo) El ejército comenzó a cruzar el Gang al amanecer del domingo (22 de Sha`bān); crucé en barco en la primera vigilia (6 a.m.). Zard-rūī y su grupo llegaron al mediodía; no encontraron el vado, pero trajeron noticias de barcos y de haber encontrado en el camino al ejército que se acercaba.

(3 de mayo) El martes (24 de Sha`bān) partimos del lugar donde se había cruzado el río, avanzamos casi un kuroh (2 millas) y desmontamos en el campo de batalla en la confluencia. Yo mismo fui a disfrutar del disparo de culebrina y firingī de Ūstād `Alī-qulī; hoy alcanzó dos barcos con piedras de firingī, los rompió y los hundió. Muṣṯafa hizo lo mismo desde su lado. Ordené que el gran mortero fuera llevado al campo de batalla, dejé a Mullā Ghulām a cargo de la preparación de su posición, nombré a un grupo de vasāwals y valientes activos para ayudarle, fui a una isla frente al campamento y allí comí ma`jūn.

Mientras aún estaba bajo la influencia del confite, hice que llevaran la barca cerca de las tiendas y allí dormí. Sucedió algo extraño durante la noche, se produjo un ruido y alboroto alrededor de la tercera vigilia (medianoche), y los pajes y otros tomaron pedazos de madera de la barca, gritando: "¡Golpea! ¡golpea!" [Nota al margen: Fol. 372.] Lo que se dijo que originó el disturbio fue que un guardia nocturno que estaba en la Farmāīsh, junto a la Asāīsh en la que yo dormía, al abrir los ojos tras el sueño, vio a un hombre con la mano sobre la Asāīsh como si intentara trepar a ella. Cayeron sobre él; el hombre se zambulló, volvió a salir, hirió levemente en la cabeza al guardia nocturno y luego huyó de inmediato hacia el río. Una vez antes, la noche que regresamos de Munīr, uno o dos guardias nocturnos habían perseguido a varios hindustanos cerca de las barcas y habían traído dos espadas y una daga de ellos. ¡El Altísimo me tenía bajo Su protección!

(Persa) Aunque la espada del mundo se desenvainara, No cortaría ni una vena hasta que Dios lo quiera.

(4 de mayo) Al amanecer del miércoles (25), fui en la barca Gunjāīsh cerca del campo de disparo de piedras (tāsh-ātār-yīr) y allí asigné a cada quien su labor.

(bbb. Detalles del enfrentamiento.)

Aūghān-bīrdī Mughūl, al mando de no menos de 1,000 hombres, había sido enviado para cruzar el río (Sarū) de alguna manera, uno, dos o tres kurohs (2, 4, 6 millas) más arriba. Una masa de soldados de infantería, cruzando desde el campamento opuesto de `Askarī, desembarcó de 20 a 30 barcas en su camino, presumiblemente para demostrar superioridad, pero Aūghān-bīrdī y sus hombres los cargaron, los pusieron en fuga, capturaron a algunos y les cortaron la cabeza, dispararon flechas a muchos y se apoderaron de 7 u 8 barcas. Hoy también bengalíes cruzaron en algunas barcas al lado de Muḥammad-i-zamān Mīrzā, desembarcaron allí y [Nota al margen: Fol. 372b.] provocaron combate. Al ser atacados, huyeron y tres barcas llenas de ellos se ahogaron. Una barca fue capturada y traída ante mí. En este asunto, Bābā el Valiente avanzó y se esforzó excelentemente.

Se ordenó que en la oscuridad de la noche las barcas capturadas por Aūghān-bīrdī fueran llevadas río arriba, y que en ellas cruzaran Muḥammad Sl. Mīrzā, Yakka Khwāja, Yūnas-i-`alī, Aūghān-bīrdī y aquellos previamente asignados para acompañarlos.

Hoy vino un hombre de `Askarī para decir que había cruzado el [Sarū], sin dejar a nadie atrás, y que atacaría al enemigo al amanecer del día siguiente, es decir, el jueves. Ante esto, se indicó a los ya ordenados a cruzar que se unieran a `Askarī y avanzaran con él contra el enemigo.

En la oración del mediodía llegó una persona de Ūstā, diciendo: "La piedra está lista; ¿cuál es la orden?" La orden fue: "Disparen esta piedra; guarden la siguiente hasta que yo llegue." Fui en la oración siguiente en una pequeña barca bengalí hasta donde se había levantado un refugio (muljār), y vi a Ūstā disparar una gran piedra y varias pequeñas de fuego. Los bengalíes tienen fama de ser expertos en fuegos artificiales; lo comprobamos ahora; no disparan apuntando a un lugar específico, sino al azar.

En esa misma oración se ordenó llevar algunas barcas río arriba frente al enemigo. Se lograron pasar algunas sin un "¡Dios no lo quiera!" de parte de quienes, sin protección alguna, [Nota al margen: Fol. 373.] las arrastraban. Aīsān-tīmūr Sl. y Tūkhta-būghā Sl. recibieron la orden de quedarse en el lugar donde llegaron esas barcas y vigilarlas. Regresé al campamento en la primera vigilia de la noche del jueves.

Cerca de la medianoche llegó noticia de las barcas (de Aūghān-bīrdī) que estaban siendo llevadas río arriba: "La fuerza asignada había avanzado un poco; los seguíamos, arrastrando las barcas, cuando los bengalíes se dieron cuenta de hacia dónde las llevábamos y atacaron. Una piedra hirió en la pierna a un barquero y se la rompió, no pudimos avanzar."

(5 de mayo) Al amanecer del jueves (26 de Sha`bān) llegó la noticia de los que estaban en el refugio: "Todas las barcas han llegado desde arriba. La caballería enemiga ha salido al encuentro de nuestro ejército que se aproxima." Ante esto, hice montar rápidamente a nuestros hombres y cabalgué hasta donde estaban las barcas llevadas río arriba durante la noche. Se envió un mensajero con la orden para Muḥammad Sl. M. y los designados para cruzar con él, de hacerlo de inmediato y unirse a `Askarī. La orden para Aīsān-tīmūr Sl. y Tūkhta-būghā Sl., que estaban sobre esas barcas, fue que se apresuraran a cruzar. Bābā Sl. no estaba en su puesto.

Aīsān-tīmūr Sl. cruzó de inmediato, en una barca con 30 o 40 de sus hombres, que sostenían a sus caballos por la crin junto a la barca. [Nota al margen: Fol. 373b.] Una segunda barca los siguió. Los bengalíes los vieron cruzar y enviaron una masa de infantería hacia ellos. Para enfrentarlos, fueron 7 u 8 de los hombres de Aīsān-tīmūr Sl., manteniéndose juntos, disparando flechas y atrayendo a esos soldados de infantería hacia el Sultán, que mientras tanto preparaba a su gente para montar; al mismo tiempo, la segunda barca avanzaba (rawān). Cuando sus 30 o 35 jinetes cargaron contra la infantería, los pusieron en fuga. Aīsān-tīmūr realizó una labor destacada, primero al cruzar antes que los demás, rápido, firme y sin un "¡Dios no lo quiera!", y segundo en su excelente avance, con tan pocos hombres, contra tanta infantería, y al ponerlos en fuga. Tūkhta-būghā Sl. también cruzó. Luego las barcas siguieron una tras otra. Lāhorīs e hindustanos empezaron a cruzar desde sus puestos habituales nadando o sobre haces de juncos. Al ver cómo iban las cosas, los bengalíes de las barcas frente al refugio (de Muṣṯafa) emprendieron la huida río abajo.

Darwīsh-i-muḥammad Sārbān, Dost Señor-de-la-puerta, Nūr Beg y varios valientes también cruzaron el río. Hice que un hombre galopara hasta los Sultanes para decirles: "Reúnan bien a los que [Nota al margen: Fol. 374.] crucen, acérquense al ejército enemigo, atáquenlo por el flanco y entren en combate." En consecuencia, los Sultanes reunieron a los que cruzaron, se formaron en 3 o 4 divisiones y marcharon hacia el enemigo. Al acercarse, el comandante enemigo, sin romper su formación, lanzó a su infantería al frente y así avanzó. Kūkī llegó con una tropa de la fuerza de `Askarī y entró en combate por su lado; los Sultanes lo hicieron por el suyo; tomaron la ventaja, desmontaron a hombre tras hombre y pusieron al enemigo en fuga. Los hombres de Kūkī derribaron a un pagano de renombre llamado Basant Rāō y le cortaron la cabeza; 10 o 15 de sus hombres cayeron sobre los de Kūkī y fueron inmediatamente hechos pedazos. Tūkhta-būghā Sl. galopó frente al enemigo y blandió bien su espada. Mughūl `Abdu'l-wahhāb y su hermano menor también pelearon valientemente. Mughūl, aunque no sabía nadar, había cruzado el río sujetándose de la crin de su caballo.

Mandé llamar a mis propias barcas que estaban atrás; la Farmāīsh llegó primero, crucé en ella para visitar los campamentos de los bengalíes. Luego subí a la Gunjāīsh. "¿Hay un lugar para cruzar más arriba?" pregunté. Mīr Muḥammad, el balsero, indicó que el Sarū era mejor para cruzar más arriba; en consecuencia, se ordenó al ejército cruzar por el lugar superior que él señaló.

Mientras los dirigidos por Muḥammad Sl. Mīrzā cruzaban el [Nota al margen: Fol. 374b.] río, la barca en la que iba Yakka Khwāja se hundió y él pasó a la misericordia de Dios. Sus hombres y tierras fueron concedidos a su hermano menor Qāsim Khwāja.

Los Sultanes llegaron mientras yo hacía la ablución para la oración del mediodía; los elogié y agradecí, y les hice esperar recompensa y bondad. `Askarī también llegó; este fue el primer combate que presenció; ¡uno de buen augurio para él!

Como el campamento aún no había cruzado el río, descansé en la barca Gunjāīsh, cerca de una isla.

(ccc. Diversos incidentes de los días posteriores a la batalla.)

(6 de mayo) Durante el viernes (27 de Sha`bān) desembarcamos en una aldea llamada Kūndīh, en el pargana Nirhun de Kharīd, en la orilla norte del Sarū.

(8 de mayo) El domingo (29) Kūkī fue enviado a Ḥājīpūr en busca de noticias.

Shāh Muḥammad (hijo) de Ma`rūf, a quien en la campaña del año pasado (934 AH.) había favorecido mucho y había dado el país de Sāran, se había comportado bien en varias ocasiones, luchando y venciendo dos veces a su padre Ma`rūf. Cuando Sl. Maḥmūd Lūdī tomó traicioneramente posesión de Bihār y fue enfrentado por Shaikh Bāyazīd y Bīban, Shāh [Nota al margen: Fol. 375.] Muḥammad no tuvo más remedio que unirse a ellos; pero incluso entonces, cuando la gente decía cosas insensatas sobre él, me había escrito con respeto. Cuando `Askarī cruzó por el paso de Haldī, Shāh Muḥammad llegó de inmediato con una tropa, lo vio y con él fue contra los bengalíes. Ahora vino a este lugar y me rindió homenaje.

Durante estos días llegaron repetidas noticias de que Bīban y Shaikh Bāyazīd planeaban cruzar el río Sarū.

En estos días de tregua llegó la sorprendente noticia desde Sanbal (Saṃbhal), donde `Alī-i-yūsuf se había quedado para poner el lugar en algún orden, de que él y un médico que era considerado su amigo, habían pasado a la misericordia de Dios el mismo día. Se ordenó a `Abdu'l-lāh (kitābdār) que fuera y mantuviera el orden en Sanbal.

(13 de mayo) El viernes 5 del mes de Ramẓān, se concedió permiso a `Abdu'l-lāh para ir a Sanbal.

(ddd. Noticias del occidente.)

En esos mismos días llegó una carta respetuosa de Chīn-tīmūr Sl., diciendo que, debido al viaje de la familia desde Kābul, varios de los beks que habían sido designados para reforzarlo no habían podido unirse a él; también que había salido con Muḥammadī y otros beks y valientes, no menos de 100 kurohs (200 km), atacaron a los Balūchīs y les dieron una buena paliza. Se enviaron órdenes a través de `Abdu'l-lāh (kitābdār) para el Sultán, indicando que él y Sl. Muḥammad Dūldāī, Muḥammadī y algunos de los beks y valientes de esa región debían reunirse en Āgra y allí permanecer listos para moverse donde apareciera un enemigo.

(eee. Acuerdo con los afganos Nūḥānī.)

(16 de mayo) El lunes 8 del mes, Jalāl Khān, nieto de Daryā Khān, a quien Shaikh Jamālī había ido a ver, llegó con sus principales amires y se presentó ante mí. También vino Yaḥyā Nūḥānī, quien ya había enviado a su hermano menor en señal de sumisión y había recibido una carta real aceptando su servicio. Para no defraudar la esperanza con la que unos 7 u 8 mil afganos Nūḥānī habían venido a mí, concedí 50 laks de Bīhār a Maḥmūd Khān Nūḥānī, después de reservar un krūr para usos del Gobierno (khalṣa), y entregué el resto de los ingresos de Bihār en fideicomiso al mencionado Jalāl Khān, quien por su parte acordó pagar un krūr de tributo. Mullā Ghulām yasāwal fue enviado a recaudar este tributo. Muḥammad-i-zamān Mīrzā recibió la región de Jūnapūr.

(fff. Paz acordada con Naṣrat Shāh.)

(19 de mayo) En la víspera del jueves (11), aquel servidor de Khalīfa, llamado Ghulām-i-`alī, quien en compañía de un servidor del Shāh-zāda de Mungīr llamado Abū'l-fatḥ, había ido antes que Ismā`īl Mītā para llevar esos tres artículos (faṣl soz), regresó ahora, nuevamente en compañía de Abū'l-fatḥ, trayendo cartas para Khalīfa escritas por el Shāh-zāda y por Ḥusain Khān Laskar(?) Wazīr, quienes, en esas cartas, aceptaban esas tres condiciones, se comprometían a actuar en nombre de Naṣrat Shāh e intercedían por la paz. Como el objetivo de esta campaña era someter a los afganos rebeldes, de los cuales algunos habían sido decapitados y se habían marchado, otros se habían presentado sumisos y aceptado mi servicio, y los pocos restantes estaban en manos del bengalí [Sidenote: Fol. 376.] (Naṣrat Shāh), quien los había tomado bajo su custodia, y como además las lluvias estaban cerca, nosotros, por nuestra parte, escribimos y enviamos palabras de paz bajo las condiciones mencionadas.

(ggg. Sumisiones y recompensas.)

(21 de mayo) El sábado (13) Ismā`īl Jālwānī, `Alāūl Khān Nūḥānī, Auliya Khān Ashrāqī(?) y cinco o seis amires vinieron y se presentaron ante mí.

Hoy se otorgaron recompensas a Aīsān-tīmūr Sl. y Tūkhta-būghā Sl., consistentes en espadas y dagas con cinturones, corazas, vestidos de honor y caballos tīpūchāq; también se les hizo arrodillarse, a Aīsān-tīmūr Sl. por la concesión de 36 laks del pargana de Nārnūl, y a Tūkhta-bughā Sl. por 30 laks del de Shamsābād.

(hhh. Persecución de Bāyazīd y Bīban.)

(23 de mayo) El lunes 15 del mes (Ramẓān), partimos de nuestro campamento en Kūndbah (o Kūndīh) sobre el río Sarū, con la mente tranquila respecto a Bihār y Bengala, y decididos a aplastar a los traidores Bīban y Shaikh Bāyazīd.

(25 de mayo) El miércoles (17), tras hacer dos paradas nocturnas en el camino, desmontamos en un paso a través del Sarū, llamado Chaupāra-Chaturmūk de Sikandarpūr. Desde hoy la gente estuvo ocupada cruzando el río.

Al comenzar a llegar noticias repetidas de que los traidores, tras cruzar Sarū y Gogar, se dirigían hacia Luknū, se designaron los siguientes líderes para impedir su cruce: los amires turcos y hindúes Jalālu'd-dīn Sharqī, `Alī Khān Farmūlī; Tardīka (o Tardī yakka), Nizām Khān de Bīāna, junto con Tūlmīsh Aūzbeg, Qurbān de Chīrk y Daryā Khān (hijo de Bhīra) Ḥasan Khān. Se les dio permiso para partir la noche del jueves.

(iii. Daños causados a los escritos del Bābur-nāma.)

Esa misma noche, cuando había pasado una guardia (pās) y cinco garīs (aprox. 10:55 p.m.), y las oraciones tarāwīḥ habían terminado, estalló una tormenta, en un instante, de las nubes acumuladas de la temporada de lluvias, y se levantó un viento tan fuerte que pocas tiendas quedaron en pie. Yo estaba en la tienda de audiencias, a punto de escribir (kitābat qīlā dūr aīdīm); antes de que pudiera recoger los papeles y secciones, la tienda se vino abajo, con su pórtico, directamente sobre mi cabeza. El tūnglūq se deshizo. ¡Dios me protegió! ¡No sufrí daño alguno! Las secciones y el libro quedaron empapados bajo el agua y se recogieron con mucha dificultad. Los pusimos en los pliegues de una alfombra de trono de lana, la colocamos sobre el trono y encima apilamos mantas. La tormenta se calmó en unas 2 garīs (45 minutos); se montó la tienda de dormir, se encendió una lámpara y, tras mucho esfuerzo, se prendió fuego. Nosotros, sin dormir, estuvimos ocupados hasta el amanecer secando folios y secciones.

(jjj. Se reanuda la persecución de Bīban y Bāyazīd.)

(26 de mayo) Crucé el agua la mañana del jueves (18 de Ramān).

(27 de mayo) El viernes (19) salí a visitar Sikandarpūr y Kharīd. Hoy llegaron noticias escritas por `Abdu`l-lāh (kitābdār) y Bāqī sobre la toma de Luknūr.

(28 de mayo) El sábado (20) Kūkī fue enviado por delante, con una tropa, para unirse a Bāqī.

(29 de mayo) Para que nada que debiera hacerse antes de mi llegada quedara sin atender, se dio permiso para unirse a Bāqī el domingo (21) a Sl. Junaid Barlās, Ḥasan hijo de Khalīfa, los servidores de Mullā Apāq [Sidenote: Fol. 377.] y los hermanos mayor y menor de Mumin Ātāka.

Hoy, en la segunda oración, se otorgó un vestido de honor especial y un caballo tīpūchāq a Shāh Muḥammad, hijo de Ma`rūf Farmūlī, y se le dio permiso para partir. Como se hizo el año pasado (934 AH.), se le concedió una asignación de Sāran y Kūndla para el mantenimiento de los portadores de carcaj. Hoy también se otorgó una asignación de 72 laks de Sarwār y un caballo tīpūchāq a Ismā`īl Jalwānī, y se le dio permiso para partir.

Respecto a los barcos Gunjāīsh y Arāīsh, se acordó con los bengalíes que los llevaran a Ghāzīpūr por el camino de Tīr-mūhānī. Se ordenó que los barcos Asāīsh y Farmāīsh fueran llevados río arriba por el Sarū junto con el campamento.

(30 de mayo) El lunes (22 de Ramẓān) partimos del paso Chaupāra-Chaturmūk a lo largo del Sarū, con la mente tranquila respecto a Bihār y Sarwār, y tras recorrer unos 10 kurohs [Sidenote: Fol. 377b.] (20 km), desmontamos en el Sarū, en una aldea llamada Kilirah (?) dependiente de Fatḥpūr.

(kkk. Supuesta supervivencia del registro del año 934 A.H.)

Después de pasar varios días agradablemente en ese lugar donde hay jardines, aguas corrientes, edificios bien diseñados, árboles, especialmente mangos, y diversas aves de plumaje colorido, ordené que la marcha fuera hacia Ghāzīpūr.

Ismā`īl Khān Jalwānī y `Alāūl Khān Nūḥānī me hicieron saber que irían a Āgra después de ver su tierra natal (watn). Ante esto, la orden fue: "Daré una orden en un mes."

(lll. Se reanuda la marcha hacia el oeste.)

(31 de mayo) Aquellos que marcharon temprano (martes, 23 de Ramẓān), habiendo perdido el camino, llegaron al gran lago de Fatḥpūr (?). Se envió gente galopando para traer de vuelta a los que estaban cerca y se ordenó a Kīchīk Khwāja pasar la noche en la orilla del lago y llevar al resto a unirse al campamento a la mañana siguiente. Marchamos al amanecer; yo subí al Asāīsh a mitad de camino y lo hice remolcar hasta nuestro campamento más arriba.

(mmm. Detalles de la toma de un fuerte por Bīban y Bāyazīd.)

En el trayecto, Khalīfa trajo al hijo de Shāh Muḥammad dīwāna, quien había venido de parte de Bāqī trayendo esta noticia confiable sobre Luknūr: ellos (es decir, Bīban y Bāyazīd) lanzaron su asalto el sábado 13 del mes de Ramẓān (21 de mayo), pero no lograron nada combatiendo; mientras se luchaba, una acumulación de astillas de madera, heno y espinas en el fuerte se incendió, de modo que dentro de los muros se volvió tan caliente como un horno (tanūrdīk tafsān); la guarnición no pudo moverse por la muralla; el fuerte se perdió. Cuando el enemigo supo, dos o tres días después, de nuestro regreso (hacia el oeste), huyó hacia Dalmau.

Hoy, tras recorrer unos 10 kurohs (20 km), desmontamos junto a una aldea llamada Jalisir, a orillas del Sarū, en el pargana de Sagrī.

(1 de junio) Permanecimos en el mismo lugar durante el miércoles (24), para descansar nuestro ganado.

(nnn. Disposiciones contra Bīban y Bāyazīd.)

Algunos dijeron haber oído que Bīban y Bāyazīd habían cruzado el Gang, y pensaban retirarse hacia sus parientes [Sidenote: Fol. 378.]

(nisbahsīlār) por el camino de.... Ante esto, se convocó a los beks para una consulta y se decidió que Muḥammad-i-zamān Mīrzā y Sl. Junaid Barlās, a quienes en lugar de Jūnpūr se les había dado Chunār con varios parganas, Maḥmud Khān Nūḥānī, Qāẓī Jīā y Tāj Khān Sarāng-khānī debían bloquear el camino del enemigo en Chunār.

(2 de junio) Marchando temprano en la mañana del jueves (25), dejamos el río Sarū, recorrimos 11 kurohs (22 km), cruzamos el Parsarū (Sarjū) y desmontamos en su orilla.

Aquí se convocó a los begs, se sostuvo una discusión y se nombraron los líderes que se mencionan a continuación para que se separaran del ejército y persiguieran rápidamente a Bīban y Bāyazīd en dirección a Dalmūṯ (Dalmau):—Aīsān-tīmūr Sl., Muḥammad Sl. M., Tūkhta-būghā Sl., Qāsim-i-ḥusain Sl., Bī-khūb (Nī-khūb) Sl., Muz̤affar-i-ḥusain Sl., Qāsim Khwāja, Ja`far Khwāja, Zahid Khwāja, Jānī Beg, Kīchīk Khwāja, servidor de `Askarī, y, entre los amires de la India, `Ālam Khān de Kālpī, Malik-dād Kararānī y Rāo (Rāwūī) Sarwāni.

(ooo. La marcha continuó.)

Cuando fui de noche a hacer la ablución en el Parsarū, la gente estaba pescando una gran cantidad de peces que se habían reunido alrededor de una lámpara en la superficie del agua. Al igual que los demás, tomé peces con mis propias manos.

(3 de junio) El viernes (26) desmontamos junto a un arroyo muy delgado, cabecera de una rama del Parsarū. Para no ser molestado por los idas y venidas de la gente del ejército, [Nota al margen: Fol. 378b.] mandé represar el agua más arriba e hice acondicionar un lugar de 10 por 10 para la ablución. La noche del 27 la pasamos en ese lugar.

(4 de junio) Al amanecer de ese mismo día (sábado 27) dejamos ese agua, cruzamos el Tūs y desmontamos en su orilla.

(5 de junio) El domingo (28) desmontamos en la orilla de ese mismo río.

(6 de junio) El lunes 29 del mes (Ramadán), nuestro campamento estaba en la orilla del mismo Tūs. Aunque esa noche el cielo no estaba del todo despejado, algunas personas vieron la Luna y, tras testificar ante el Qāẓī, fijaron el final del mes (Ramadán).

(7 de junio) El martes (1 de Shawwāl) hicimos la Oración de la Fiesta, al amanecer partimos, recorrimos 10 kurohs (20 millas) y desmontamos en la orilla del Gūī (Gūmtī), a un kuroh (2 millas) de Māīng. El pecado del ma`jūn fue cometido (irtikāb qīlīldī) cerca de la oración del mediodía; envié este pequeño pareado de invitación a Shaikh Zain, Mullā Shihāb y Khwānd-amīr:

(Turkī) Shaikh y Mullā Shihāb y Khwānd-amir, Vengan los tres, o dos, o uno.

Darwīsh-i-muḥammad (Sārbān), Yūnas-i-`alī y `Abdu'l-lāh (`asas) también estaban allí. En la otra oración, los luchadores comenzaron su combate.

(8 de junio) El miércoles (2) permanecimos en el mismo lugar. Cerca de la hora del desayuno se comió ma`jūn. Hoy llegó Malik Sharq, quien había ido a sacar a Tāj Khān de Chunār. Cuando los luchadores comenzaron hoy, el Campeón de Aūd, que había llegado antes, se enfrentó y venció a un luchador hindustaní que había llegado en el intervalo. [Nota al margen: Fol. 379.]

Hoy se le concedió a Yaḥyā Nuḥāni una asignación de 15 laks de Parsarūr, se le hizo vestir un traje de honor y se le dio su permiso para partir.

(9 de junio) Al día siguiente (jueves 3) recorrimos 11 kurohs (22 millas), cruzamos el río Gūī (Gūmtī) y desmontamos en su orilla.

(ppp. Sobre la persecución de Bīban y Bāyazīd.)

Llegaron noticias sobre los sultanes y begs de la vanguardia de que habían llegado a Dalmūd (Dalmau), pero se decía que aún no habían cruzado el río (Ganges). Enojado por esta demora, envié órdenes: "Crucen el río de inmediato; sigan el rastro de los rebeldes; crucen también el Jūn (Jumna); únanse a `Ālam Khān; sean enérgicos y enfréntense al adversario."

(qqq. La marcha continuó.)

(10 de junio) Tras dejar este río (Gūmtī, viernes 4) hicimos dos paradas nocturnas y llegamos a Dalmūd (Dalmau), donde la mayoría de la gente del ejército cruzó el Gang en ese momento, por un vado. Mientras el campamento cruzaba, se comió ma`jūn en una isla (ārāl) debajo del vado.

(13 de junio) Después de cruzar, esperamos un día (lunes 7) para que toda la gente del ejército terminara de cruzar. Hoy llegó Bāqī Tāshkīndī con el ejército de Aūd (Ajodhya) y me rindió homenaje.

(14 de junio) Dejando el río Gang (Ganges, martes 8), hicimos una parada nocturna y luego desmontamos (15 de junio, 9 de Shawwāl) junto a Kūrarah (Kūra Khāṣ) en el río Arind. La distancia de Dalmūd (Dalmau) a Kūrarah resultó ser de 22 kurohs (44 millas).

(16 de junio) El jueves (10) partimos temprano de ese lugar y desmontamos frente al pargana de Ādampūr.

Para poder cruzar el (Jūn) en persecución de nuestros adversarios, se envió por adelantado a unos cuantos [Nota al margen: Fol. 379b.] barqueros para reunir en Kālpī las embarcaciones disponibles; algunas llegaron la noche en que desmontamos, además se halló un vado por el río Jūn.

Como el lugar de acampada estaba lleno de polvo, nos instalamos en una isla y allí permanecimos los varios días que estuvimos en ese lugar.

(rrr. Sobre Bīban y Bāyazīd.)

Al no recibir noticias fiables sobre el enemigo, enviamos a Bāqī shaghāwal con algunos valientes del interior para obtener información sobre él.

(17 de junio) Al día siguiente (viernes 11), en la otra oración, llegó uno de los sirvientes de Bāqī Beg. Bāqī había derrotado a los exploradores de Bīban y Bāyazīd, matado a uno de sus mejores hombres, Mubārak Khān Jalwānī, y a otros más, enviado varias cabezas y un hombre vivo.

(18 de junio) Al amanecer (sábado 12) llegó el pagador Shāh Ḥusain, contó la historia de la derrota de los exploradores y dio varias noticias.

Esa noche, es decir, la noche del domingo 13 del mes, el río Jūn se desbordó, de modo que al amanecer, toda la isla en la que yo estaba instalado quedó bajo el agua. Me trasladé a otra isla a un tiro de flecha río abajo, allí hice montar una tienda y me instalé.

(20 de junio) El lunes (14) llegó Jalāl Tāshkīndī de parte de los begs y sultanes de la vanguardia. Shaikh Bāyazīd y Bīban, al enterarse de su expedición, habían huido al pargana de Mahūba. [Nota al margen: Fol. 380.]

Como ya había comenzado la temporada de lluvias y, tras cinco o seis meses de campaña, los caballos y el ganado del ejército estaban agotados, se ordenó a los sultanes y begs de la expedición que permanecieran donde estaban hasta recibir nuevos suministros de Āgra y esas regiones. En la otra oración de ese mismo día, se dio permiso a Bāqī y al ejército de Aūd (Ajodhya). También se asignó una renta de 30 lāks de Amrohā a Mūsa (hijo) de Ma`rūf Farmūlī, quien me había rendido homenaje cuando el ejército de regreso cruzaba el río Sarū; se le otorgó un traje especial de pies a cabeza y un caballo ensillado, y se le dio permiso para partir.

(sss. Bābur regresa a Āgra.)

(21 de junio) Tranquilo respecto a estas regiones, partimos hacia Āgra, en forma de incursión, cuando habían pasado 3 pās y 1 garī de la noche del martes. Por la mañana (martes 15) recorrimos 16 kurohs (32 millas), cerca del mediodía descansamos en el pargana de Balādar, uno de los dependientes de Kālpī, allí dimos cebada a nuestros caballos, tras la oración del atardecer seguimos adelante, recorrimos 13 kurohs (26 millas) durante la noche, en la tercera vigilia (medianoche, 15-16 de Shawwāl) desmontamos en la tumba de Bahādur Khān Sarwānī en Sūgandpūr, un pargana de Kālpī, dormimos un poco, rezamos la oración de la mañana y seguimos apresuradamente. Tras recorrer 16 kurohs (32 millas), llegamos a Etāwa al caer el día, donde Mahdī Khwāja salió a recibirme. Cabalgando [Nota al margen: Fol. 380b.] tras la primera vigilia (9 p.m.), dormimos un poco en el camino, hicimos 16 kurohs (32 millas), descansamos al mediodía en Fatḥpūr de Rāprī, partimos poco después de la oración del mediodía (jueves 17 de Shawwāl), recorrimos 17 kurohs (34 millas) y en la segunda vigilia desmontamos en el Jardín de los ocho paraísos en Āgra.

(24 de junio) Al amanecer del viernes (18) llegó el pagador Sl. Muḥammad con varios más a rendirme homenaje. Cerca de la oración del mediodía, tras cruzar el Jūn, fui a ver a Khwāja `Abdu'l-ḥaqq, entré en la fortaleza y vi a las begīms, mis tías paternas.

(ttt. Frutas cultivadas en la India.)

Un cultivador de melones de Balkh había sido encargado de sembrar melones; ahora trajo algunos pequeños de primera calidad; en una o dos parras (būta-tāk) que había hecho plantar en el Jardín de los ocho paraísos, crecieron uvas muy buenas; Shaikh Gūran me envió una canasta de uvas que tampoco estaban mal. Tener uvas y melones cultivados de esta manera en Hindūstán colmó mi satisfacción.

(uuu. Llegada de Māhīm Begīm.)

(26 de junio) Māhīm llegó cuando aún quedaban dos vigilias de la noche del domingo (20 de Shawwāl). Por una singular coincidencia, habían salido de Kābul el mismo día, el 10 de Jumāda I (21 de enero de 1529), en que yo partí hacia el ejército.

(Aquí falta el registro de 11 días.)

(7 de julio) El jueves 1 de Ẕū'l-qa`da se exhibieron las ofrendas hechas por Humāyūn y Māhīm mientras yo estaba sentado en el gran Salón de Audiencias.

Hoy también se pagaron los salarios a 150 porteadores (kahār) y se les envió bajo la supervisión de un sirviente de Faghfūr Dīwān a buscar melones, uvas y otras frutas de Kabul. [Nota al margen: Fol. 381.]

(vvv. Sobre Saṃbhal.)

(9 de julio) El sábado 3 del mes, Hindū Beg, quien había venido como escolta desde Kābul y debió de haber sido enviado a Saṃbhal por la muerte de `Alī-i-yūsuf, vino y me rindió homenaje. El hijo de Khalīfa, Ḥusāmu'd-dīn, también llegó hoy desde Alwār y me rindió homenaje.

(10 de julio) El domingo por la mañana (4) llegó `Abdu'l-lāh (kitābdār), quien desde Tīr-mūhānī había sido enviado a Saṃbhal por la muerte de `Alī-i-yūsuf.

(Aquí falta el registro de 7 días.)

(www. Sedición en Lāhor.)

Personas de Kabul decían que el jeque Sharaf de Qarā-bāgh, ya sea incitado por ‘Abdu’l-‘azīz o por simpatía hacia él, había escrito una declaración que me atribuía opresiones que no había cometido y ultrajes que no habían ocurrido; que había forzado a los imanes (imāmlār) de Lāhor a firmar esta acusación y había enviado copias a varias ciudades; que el propio ‘Abdu’l-‘azīz no había obedecido varias órdenes reales, había pronunciado palabras impropias y realizado actos que debieron evitarse. Por estos motivos, Qaṃbar-i-‘alī Arghūn fue enviado el domingo 11 del mes (Ẕū’l-qa‘da) para arrestar al jeque Sharaf, a los imanes de Lāhor junto con sus asociados y a ‘Abdu’l-‘azīz, y traerlos a todos ante la Corte.

(xxx. Varios.)

(22 de julio) El jueves 15 del mes, Chīn-tīmūr Sl. llegó desde Tijāra y se presentó ante mí. Hoy, el Campeón [Nota al margen: Fol. 381b.] Ṣādiq y el gran luchador de Aūd lucharon. Ṣādiq logró medio derribo; quedó muy disgustado.

(28 de julio) El lunes 19 del mes (Ẕū’l-qa‘da), el enviado Qīzīl-bāsh Murād, el guardia personal, recibió un puñal incrustado con cinturón y un atuendo de honor apropiado, fue obsequiado con 2 laks de tankas y se le concedió permiso para partir.

(Aquí falta el registro de 15 días.)

(yyy. Sedición en Gūālīār.)

(11 de agosto) Sayyid Mashhadī, quien había llegado de Gūālīār en estos días, informó que Raḥīm-dād estaba incitando a la sedición. Por ello, el sirviente de Khalīfa, Shāh Muḥammad, portador del sello, fue enviado para transmitir a Raḥīm-dād asuntos escritos con mezcla de buenos consejos. Fue, y a los pocos días regresó trayendo al hijo de Raḥīm-dād, pero aunque vino el hijo, Raḥīm-dād mismo no tenía intención de venir. El miércoles 5 de Ẕū’l-ḥijja, Nūr Beg fue enviado a Gūālīār para calmar los temores de Raḥīm-dād, regresó en pocos días y presentó solicitudes de Raḥīm-dād ante nosotros. Las órdenes conforme a esas solicitudes ya estaban escritas y a punto de ser despachadas cuando uno de los sirvientes de Raḥīm-dād llegó y manifestó que había venido para facilitar la fuga del hijo y que Raḥīm-dād mismo no pensaba venir. Yo estaba dispuesto a salir de inmediato hacia Gūālīār, pero Khalīfa me expuso: "Permíteme escribir una carta más, mezclada con buenos consejos; tal vez aún venga en paz." Para esta misión fue enviado Shihābu’d-dīn, (¿hijo?) de Khusrau.

(12 de agosto) El jueves 6 del mes mencionado (Ẕū’l-ḥijja) Mahdī Khwāja llegó de Etāwa. [Nota al margen: Fol. 382.]

(16 de agosto) En el día de la festividad (lunes 10), Hindū Beg recibió un atuendo especial de pies a cabeza, un puñal incrustado con cinturón; también se otorgó un pargana valorado en 7 laks a Ḥasan-i-‘alī, conocido entre los turcomanos por un Chaghatāī.

936 AH.-5 DE SEPTIEMBRE DE 1529 A 25 DE AGOSTO DE 1530 D.C.

(a. Asuntos de Raḥīm-dād.)

(7 de septiembre) El miércoles 3 de Muḥarram, el jeque Muḥammad Ghaus̤ llegó de Gūālīār con Shihābu’d-dīn (hijo de Khusrau) para interceder por Raḥīm-dād. Como el jeque Muḥammad Ghaūṣ era una persona piadosa y excelente, se perdonaron las faltas de Raḥīm-dād en su nombre. El jeque Gūran y Nūr Beg fueron enviados a Gūālīār, para que el lugar quedara bajo su cargo...

NOTA DEL TRADUCTOR SOBRE 936 A 937 AH.-1529 A 1530 D.C.

Es difícil encontrar material para llenar la laguna de unos 15 meses que ocurre en el diario de Bābur después del pasaje interrumpido del 3 de Muḥarram de 936 AH. (7 de septiembre de 1529 d.C.) hasta la fecha de su muerte el 6 de Jumāda I de 937 AH. (26 de diciembre de 1530 d.C.). Las fuentes originales conocidas son pocas, su contenido histórico es escaso y principalmente biográfico. Sin embargo, aún pueden encontrarse datos en lugares inesperados, como los que proporciona la interpolación de la historia timúrida de Aḥmad-i-yādgār entre sus relatos de los sultanes afganos.

La fuente original más antigua que ayuda a llenar el vacío de 936 AH. es el Tārīkh-i-rashīdī de Ḥaidar Mīrzā, terminado en su Segunda Parte, que contiene la biografía de Bābur, en 948 AH. (1541 d.C.), es decir, 12 años después del año de la laguna, 936 AH. Aporta información valiosa sobre los asuntos de Badakhshān, basada en la experiencia personal de su autor a los 30 años, y fue la autoridad de Abū’l-faẓl para el Akbar-nāma.

La siguiente en fecha de las fuentes originales es el Humāyūn-nāma de Gul-badan Begīm, una crónica de asuntos familiares, que escribió obedeciendo la orden de su sobrino Akbar, dada hacia 995 AH. (1587 d.C.), unos 57 años después de la muerte de su padre, de que todo lo que alguien supiera sobre su padre (Humāyūn) y su abuelo (Bābur) debía ser escrito para uso de Abū’l-faẓl. Recoge memorias y tradiciones familiares, y presumiblemente refleja los recuerdos de varias mujeres del círculo real.

El Akbar-nāma deriva gran parte de su narrativa para 936-937 AH. de Ḥaidar Mīrzā y Gul-badan Begīm, pero sus relatos sobre la entrega de Bābur y su discurso de despedida a sus jefes presuponen la ayuda de información de un testigo contemporáneo. Es notable que el Akbar-nāma no registre eventos públicos ocurridos en Hindūstán durante 936-937 AH., nada sobre la consecuencia de la rebelión de Raḥīm-dād y ‘Abdu’l-‘azīz, ni sobre los incansables Bīban y Bāyazīd. Que algo pudo haberse contado lo demuestra lo que Aḥmad-i-yādgār ha conservado (véase más adelante); pero habían pasado 50 años desde la muerte de Bābur y, evidentemente, el interés en llenar las lagunas de su diario era entonces menor que más de 300 años después. Lo que en el Akbar-nāma concierne a Bābur probablemente fue escrito en los primeros 15 años de trabajo de su autor, pero, aun así, las mujeres mayores del círculo real ya habían tenido descanso tras las miserias causadas por Humāyūn, el perdón del afecto familiar velaría su pasado y, sin duda, proporcionó a Abū’l-faẓl una valoración excesivamente benigna de él, poco acorde con lo que justifica el registro del Bābur-nāma.

La contribución para llenar el vacío de 936-937 AH. en el cuerpo del T̤abaqāt-i-akbarī de Niẕāmu-‘d-dīn Aḥmad se limita a una curiosa y dudosa anécdota sobre un plan para la sustitución de Humāyūn como Pādshāh, y sobre el papel que desempeñó Khwāja Muqīm Harāwī en su abandono. Sin embargo, se añade otra contribución en el Libro VII, que contiene la historia de los reyes musulmanes de Cachemira, a saber, que Bābur envió una expedición a ese país. Como tal expedición no se registra ni menciona en los escritos sobrevivientes del Bābur-nāma, es probable que haya sido enviada en 936 AH. durante el recorrido de Bābur hacia y desde Lāhor. Si se realizó con el objetivo de extender la autoridad timúrida en las fronteras del Himalaya, una pista de política similar en otros lugares puede estar dada por la visita ceremonial del Rāja de Kahlūr a Bābur, mencionada por Aḥmad-i-yādgār (véase más adelante). El T̤.-i-A. fue escrito dentro del periodo de trabajo de Abū’l-faẓl en el Akbar-nāma, comenzando más tarde y terminando unos 9 años antes, en 1002 AH.-1593 d.C. Parece haber sido la fuente de Abū’l-faẓl para su relato de la campaña llevada a cabo en Cachemira por los jefes de Bābur (Āyīn-i-akbarī vol. ii, parte i, traducción de Jarrett, p. 389).

Una importante contribución, que parece auténtica, se encuentra interpolada en el Tārīkh-i-salāṯīn-i-afāghana de Aḥmad-i-yādgār, la cual describe un viaje realizado por Bābur a Lāhor en 936 AH. y da detalles circunstanciales de una expedición punitiva enviada por él desde Sihrind a petición del Qāẓī de Samāna contra cierto Mundāhir Rājpūt. Toda la contribución se integra con asuntos encontrados en otros lugares. Su precisión de detalles indica una fuente escrita casi contemporánea. Como el pasaje más completo se refiere al asunto del Qāẓī de Samāna, la base del registro puede haber estado en Samāna. Algunas consideraciones sobre la fecha del propio libro de Aḥmad-i-yādgār y lo que Niamatu’l-lāh dice de Haibat Khān de Samāna, su propio generoso ayudante en el Tārīkhi-Khan-i-jahān Lūdī, apuntan a Haibat Khān como quien proporcionó los detalles de los agravios y la venganza del Qāẓī. Esta indicación se refuerza por la circunstancia de que lo que precede y sigue al relato de la expedición punitiva solo está esbozado. Aḥmad-i-yādgār también interpola un relato sobre Humāyūn, que es un claro plagio del T̤abaqāt-i-akbarī. Además, narra una historia que pretende explicar por qué Bābur "eligió" a Humāyūn como sucesor, paralela a la de Niẕāmu’d-dīn Aḥmad sobre lo que llevó a Khalīfa a abandonar su plan de apartar al Mīrzā. Su único valor radica en su testimonio de una creencia, sostenida por su primer narrador, quienquiera que fuera, de que Bābur ejerció una elección en el asunto. Las razones para considerar la historia de Niẕāmu’d-dīn, tal como está, altamente improbable, se expondrán más adelante en esta nota.

El Tārīkh-i-firishta de Muḥammad Qāsim Hindū Shāh Firishta contiene un interesante relato sobre Bābur, pero aporta poco para llenar el vacío en los acontecimientos de 936-937 AH. que no esté en las fuentes anteriores. Según la opinión de M. Jules Mohl, estuvo bajo revisión hasta 1623 d.C. (1032-3 AH.).

(a. Humāyūn y Badakhshān.)

Un acontecimiento que tuvo importantes consecuencias fue la llegada de Humāyūn a Āgra, sin haber sido convocado por su padre, desde el puesto avanzado de Badakhshān. Esto debió ocurrir a principios del año 936 AH. (otoño de 1529 d.C.), ya que él se encontraba en Kābul en los primeros diez días del último mes de 935 AH. (véase más adelante). Curiosamente, su media hermana Gul-badan no menciona su llegada, ya sea por evitar el tema o por inadvertencia; sin embargo, la omisión podría deberse a la pérdida de un folio del único manuscrito conocido de su libro (el que actualmente posee el Museo Británico), y esto es aún más probable considerando que Abū'l-faẓl escribe extensamente sobre la llegada y sus motivos, algo que la Begīm podría haber relatado, especialmente porque él atribuye el motivo de la llegada de Humāyūn a Āgra al afecto filial.

Ḥaidar Mīrzā es la autoridad para la versión del Akbar-nāma sobre la partida de Humāyūn de Qila`-i-ẕafar y sus consecuencias políticas y militares. Explica la partida diciendo que, cuando Bābur había sometido Hindūstān, sus hijos Humāyūn y Kāmrān ya eran adultos; y que, deseando tener a uno de ellos cerca en caso de su propia muerte, convocó a Humāyūn, dejando a Kāmrān en Qandahār. Sin duda, estas eran las impresiones contemporáneas transmitidas a Ḥaidar, y reforzadas por el hecho consumado antes de que él escribiera unos 12 años después; sin embargo, hay dos indicios claros de que no hubo una orden real para que Humāyūn dejara Qila`-i-ẕafar, a saber: que nadie fue designado para relevarlo incluso cuando llegó a Āgra, y que Abū'l-faẓl no menciona ninguna convocatoria, sino que atribuye la partida del Mīrzā de su puesto a un deseo abrumador de ver a su padre. Lo que parece probable es que Māhīm escribió a su hijo instándolo a ir a Āgra, y que esto se presentó como un deseo de Bābur. Por muy poco peso que se le dé al rumor, conservado en anécdotas registradas mucho después de 935 AH., de que alguien, Bābur o Khalīfa, se inclinaba en contra de la sucesión de Humāyūn, ese rumor ella lo desmentiría mediante la reconciliación.

Cuando la intención del Mīrzā de dejar Qila`-i-ẕafar se hizo conocida allí, los jefes manifestaron que no podrían resistir a los Aūzbeg en su frontera sin él (implicando a sus tropas). Ante esto, él estuvo de acuerdo, dijo que aun así debía irse, y que enviaría a un Mīrzā en su lugar lo antes posible. Luego cabalgó, en un solo día, hasta Kābul, un dato de viaje rápido que ha sido preservado por Abū'l-faẓl.

La partida de Humāyūn causó tal ansiedad en Qila`-i-ẕafar que algunos (si no todos) de los jefes de Badakhshī enviaron apresuradamente una invitación a Sa`īd Khān Chaghatāī, entonces gobernante en Kāshghar y en cuyo servicio estaba Ḥaidar Mīrzā, para que viniera de inmediato y ocupara la fortaleza. Dijeron que Faqīr-i-`alī, quien había quedado a cargo, no era lo suficientemente fuerte para hacer frente a los Aūzbeg, rogaron a Sa`īd que viniera y reforzaron su petición recordándole su derecho hereditario a Badakhshān, derivado de Shāh Begīm Badakhshī. Su urgencia convenció al Khān de que el país estaba amenazado, por lo que partió de Kāshghar en Muḥarram de 936 AH. (septiembre-octubre de 1529 d.C.). Al llegar a Sārīgh-chūpān, que por la anexión de Abā-bakr Mīrzā Dūghlāt era ahora su territorio más occidental pero que antes era uno de los distritos altos de Badakhshān, esperó mientras Ḥaidar avanzaba hacia Qila`-i-ẕafar solo para enterarse en el camino de que Hind-āl (de 10 años) había sido enviado desde Kābul por Humāyūn y había entrado en la fortaleza 12 días antes.

Así, los Kāshgharíes se encontraron con la dificultad de que la fortaleza estaba ocupada por el representante de Bābur, y que las nieves impedirían su regreso a casa a través de las montañas hasta que pasara el invierno. Se necesitaban y solicitaron cuarteles de invierno por parte de Ḥaidar, especificando ciertos distritos en los que esperar la reapertura de las rutas del Pāmīr. No tuvo éxito en su solicitud: “No confiaron en nosotros”, escribe, “de hecho, sospechaban que éramos engañosos”. Su propio relato de la invasión anterior de Sa`īd a Badakhshān (925 AH.-1519 d.C.) durante el gobierno de Khān Mīrzā, sirve para explicar la desconfianza de los Badakhshī hacia los Kāshgharíes. Al fracasar en sus negociaciones, saqueó y pilló el país alrededor de la fortaleza, y cuando unos días después llegó el Khān, sus hombres tomaron lo que los de Ḥaidar habían dejado.

Se registra que Sa`īd Khān sitió la fortaleza durante tres meses, pero no parece que se haya intentado nada serio, ya que no se menciona ningún combate, ni asalto ni salida, y hacia el final del invierno fue visitado por quienes habían solicitado su presencia, quienes se disculparon por no haberle permitido entrar en la fortaleza, diciendo que lo habrían hecho de no ser por la llegada de Hind-āl Mīrzā. A esto, el Khān respondió que para él era imposible oponerse a Bābur Pādshāh; recordó a los jefes que estaba allí por invitación, que sería tan perjudicial para el Pādshāh como para él tener a los Aūzbeg en Badakhshān y, finalmente, opinó que, dadas las circunstancias, cada hombre debía regresar a su hogar. Su visión del deber general puede incluir la de los auxiliares Badakhshī, como Sulṯān Wais de Kūl-āb, que habían reforzado la guarnición. Dicho esto, él mismo partió hacia Kāshghar y, al comienzo de la primavera, llegó a Yārkand.

b. Acciones posteriores de Humāyūn.

Humāyūn debió de llegar a Kābul antes del 10 de Ẕū'l-ḥijja de 935 AH. (26 de agosto de 1529 d.C.), porque consta que se reunió con Kāmrān en el 'Īd-gāh de Kābul, y ambos debieron estar allí para celebrar el `Īdu'l-kabīr, la Gran Fiesta de los Regalos, que se celebra ese día. Kāmrān había venido de Qandahār, ya fuera para celebrar la fiesta, porque había oído del inminente movimiento de Humāyūn desde Badakhshān, o porque se preveían cambios y él codiciaba Kābul, como permite inferir el Bābur-nāma y registros posteriores. Según Abū'l-faẓl, preguntó a Humāyūn por qué estaba allí y le fue informado del inminente viaje de su hermano a Āgra, impulsado por un deseo abrumador de ver a su padre. Es de suponer que los dos Mīrzās discutieron la situación en la que había quedado Badakhshān; finalmente, Hind-āl fue enviado a Qila'-i-ẕafar, a pesar de que estaba bajo órdenes de ir a Hindūstān.

Es posible que Humāyūn se haya quedado algunas semanas en Kābul, cuántas, tal vez puedan suponerlo quienes estén familiarizados con las estaciones y las rutas entre Yārkand y Qila`-i-ẕafar, si se encontrara la fecha de la partida de Hind-āl hacia el norte, para la cual probablemente Humāyūn esperó, deduciéndola a partir del Muḥarram de la partida de Sa`īd, la duración aproximada de su viaje a Sārīgh-chūpān y la recepción por parte de Ḥaidar de la noticia de que Hind-āl llevaba 12 días en la fortaleza.

Según Abū'l-faẓl, la llegada de Humāyūn a Āgra animó a la familia real en su tristeza por la muerte de Alwar (finales de 935 AH.) y dio alegría a su padre. Pero el momento es demasiado cercano a la fecha de la carta de Bābur (f.348) a Humāyūn, la de un padre insatisfecho, como para suponer que su abandono de su puesto no causara disgusto.

Parece claro que fue un abandono y no un acto de obediencia, dado que el puesto aún debía ser ocupado. Se dice que se le pidió a Khalīfa que lo asumiera y que se negó; que se sondeó a Humāyūn para que regresara y que expresó su falta de disposición. Entonces Bābur hizo lo que fue una consecuencia honorable de su aceptación en 926 AH. de la tutela del niño huérfano Sulaimān, enviándolo ahora, con unos 16 años, a hacerse cargo donde su padre Khān Mīrzā había gobernado, y manteniéndolo aún bajo su propia protección.

La partida de Sulaimān desde Āgra no debió demorarse y (aceptando el registro de Aḥmad-i-yādgār), Bābur mismo habrá ido hasta Lāhor, ya sea con él o poco después, en una expedición que apoyaba a Sulaimān y amenazaba a Sa`īd en su campamento de invierno alrededor de Qila`-i-ẕafar. Mientras tanto, Humāyūn fue enviado a su feudo de Saṃbhal.

Tras el nombramiento de Sulaimān, Bābur escribió a Sa`īd una carta cuyo contenido resume Ḥaidar: expresa sorpresa por las acciones de Sa`īd en Badakhshān, dice que Hind-āl ha sido llamado de regreso y Sulaimān enviado, que si Sa`īd considera el derecho hereditario, dejará a "Sulaimān Shāh Mīrzā" en posesión, quien es como un hijo para ambos, que esto sería lo correcto, que de lo contrario él (Bābur) transferirá la responsabilidad al heredero (Sulaimān); y, "El resto ya lo sabes."

c. Bābur visita Lāhor.

Si se acepta el relato de Aḥmad-i-yādgār sobre un viaje realizado por Bābur a Lāhor y el Panj-āb, la laguna de 936 AH. queda apropiadamente cubierta. Él sitúa la expedición en el tercer año del gobierno de Bābur en Hindūstān, que, contando desde la primera lectura de la khuṯba para Bābur en Dihlī (f. 286), comenzó el 15 de Rajab de 935 AH. (26 de marzo de 1529 d.C.). Pero como el registro del diario de Bābur para 935 AH. está completo hasta el final del año (salvo pequeñas lagunas), el momento de su partida de Āgra hacia Lāhor se traslada a 936 AH. Debió partir a principios de ese año, (1) para permitir tiempo, antes de los acontecimientos conocidos que precedieron a su propia muerte, para la larga expedición que Aḥmad-i-yādgār llama de un año, y (2) porque una partida temprana tras la llegada de Humāyūn y la salida de Sulaimān se ajustaría a la situación de los asuntos y a las fechas mencionadas o implícitas en los relatos de Ḥaidar y de Aḥmad-i-yādgār.

Se pueden discernir dos razones de política, en los hechos conocidos de la época, que recomiendan una marcha en fuerza hacia el noroeste; primero, la sedición de `Abdu'l-`azīz en Lāhor (f. 381), y segundo, la invasión de Badakhshān por Sa`īd Khān, con la consiguiente necesidad de apoyar a Sulaimān mediante la amenaza de una intervención armada.

En Sihrind, el Rāja de Kahlūr, un lugar que podría ser uno de los estados montañosos de Simla, se presentó ante Bābur, le ofreció 7 halcones y 3 mans de oro, y fue confirmado en su feudo.

En Lāhor se dice que Kāmrān recibió a su padre en un jardín de su propia creación y que presentó a los jefes locales como si fuera el gobernador de Lāhor, cargo que algunos escritores le atribuyen en ese momento. Sin embargo, las mejores fuentes lo sitúan aún en Qandahār. Había sido designado para Multān (f. 359) cuando `Askarī fue llamado a Āgra (f. 339), pero no se asegura que realmente haya ido allí; algunos meses después (10 de Ẕū'l-ḥijja de 935 AH.), Abū'l-faẓl lo describe llegando a Kābul desde Qandahār. Tomó tanto Multān como Lāhor por la fuerza de su (medio) hermano Humāyūn en 935 AH. (1531 d.C.), el año después de la muerte de su padre. Que esperara a su padre en Lāhor sería natural, Hind-āl lo hizo, viniendo desde Kābul. Hind-āl habrá llegado a Lāhor después de entregar el mando de Qila`-i-ẕafar a Sulaimān, y regresó al final de la estación fría, yendo quizá justo antes de que su padre partiera de Lāhor en su viaje de regreso; los obsequios que recibió antes de partir fueron 2 elefantes, 4 caballos, cinturones y dagas enjoyadas.

Se dice que Bābur partió de Lāhor el 4 de Rajab (936 AH.)—(4 de marzo de 1530 d.C.). Por el resumen de Aḥmad-i-yādgār sobre las actividades de Bābur en Lāhor, él, o su fuente original, debe considerarse mal informado o indiferente respecto a ellas. Su interés aumenta cuando escribe sobre Samāna.

d. Castigo a los Mundāhir.

Cuando Bābur, en su viaje de regreso, llegó a Sihrind, recibió una queja del Qāẓī de Samāna contra un tal Mohan Mundāhir (o Mundhār) Rājpūt, quien había atacado sus propiedades, incendiando y saqueando, y mató a su hijo. Ante esto, se envió a `Alī-qulī de Hamadān con 3,000 jinetes para vengar los agravios del Qāẓī, y llegaron al pueblo de Mohan, en el pargana de Kaithal, temprano en la mañana, cuando hacía tanto frío que los arqueros "no podían tensar sus arcos". Se había celebrado una boda la noche anterior; los aldeanos, saliendo de casas cálidas, lanzaron tal cantidad de flechas que las tropas reales no pudieron resistir; muchos murieron y nada se logró; se retiraron a la selva, encendieron hogueras, se calentaron (¿?), reanudaron el ataque y fueron nuevamente rechazados. Al enterarse del fracaso, Bābur envió, tal vez de nuevo desde Sihrind, a Tarsam Bahādur y Naurang Beg con 6,000 jinetes y muchos elefantes. Esta fuerza llegó al pueblo de noche, cuando aún se celebraban los festejos de la boda. Hacia la mañana se dividió en tres grupos, uno de los cuales recibió la orden de ir al oeste del pueblo y dejarse ver. Hecho esto, los aldeanos avanzaron hacia ellos, envalentonados por su reciente éxito. Las tropas reales, según lo acordado previamente, dieron la espalda y huyeron, los Mundāhir los persiguieron unos tres kilómetros. Mientras tanto, Tarsam Bahādur atacó e incendió el pueblo, matando a muchos de sus habitantes. Los perseguidores del oeste vieron las llamas de sus hogares ardiendo, corrieron de regreso y fueron interceptados en el camino. Unos 1,000 hombres, mujeres y niños fueron hechos prisioneros; también hubo gran matanza, y se erigió una columna de cabezas. Mohan fue capturado y más tarde fue enterrado hasta la cintura y ejecutado a flechazos. Se envió noticia del hecho al Pādshāh.

Como después de estar en Sihrind, se dice que Bābur pasó dos meses cazando cerca de Dihlī, puede ser que siguiera la expedición punitiva enviada al pargana de Kaithal, en el distrito de Karnāl, cazando en Nardak, un terreno favorito de los Tīmūridas, que se encuentra en ese distrito.

Así, el vacío del año 936 AH., y quizá también un mes de 937 AH., se llena con el viaje de "un año" al oeste de Dihlī. El registro es un simple esbozo y en él hay períodos de meses sin mención de dónde estaba Bābur o qué asuntos de gobierno se le presentaron. En algún momento, presumiblemente en su viaje de regreso, habrá enviado a Kashmīr la expedición mencionada en la sección inicial de este apéndice. Algo más puede aún extraerse de crónicas locales, de la tradición no escrita, o del testimonio de nombres de lugares que conmemoran su visita.

e. La entrega de sí mismo de Bābur para salvar a Humāyūn.

Los pocos meses, quizá de 4 a 5, entre el regreso de Bābur a Āgra de su expedición hacia el noroeste y el momento de su muerte, están llenos, según Gul-badan y Abū'l-faẓl, de asuntos relacionados únicamente con intereses familiares.

El primer asunto de este tipo que mencionan estos autores es una enfermedad de Humāyūn durante la cual Bābur ofreció su propia vida para salvar la de su hijo. Los detalles, en resumen, son los siguientes: Que Humāyūn, estando aún en Saṃbhal, sufrió un violento ataque de fiebre; que fue llevado por agua a Āgra, donde su madre lo recibió en Muttra; y que, cuando la enfermedad desafió la habilidad médica, Bābur decidió practicar el rito que entonces y ahora en Oriente se considera válido, de intercesión y entrega de la posesión más valiosa del suplicante a cambio de la vida del enfermo. Rechazando el consejo de ofrecer el Koh-i-nūr para fines piadosos, resolvió suplicar por la aceptación de su vida. Hizo intercesión a través de un santo que su hija menciona, y rodeó tres veces la cama de Humāyūn, orando, en esencia: "¡Oh Dios! si una vida puede ser cambiada por otra, yo, que soy Bābur, doy mi vida y mi ser por Humāyūn." Durante el rito, la fiebre lo invadió, y convencido de que su oración y ofrenda habían sido aceptadas, exclamó: "¡La he llevado! ¡La he llevado!" Gul-badan dice que él mismo cayó enfermo ese mismo día, mientras Humāyūn le vertía agua en la cabeza, salió y dio audiencia; y que llevaron a su padre adentro debido a su enfermedad, donde permaneció en cama durante 2 o 3 meses.

No cabe duda de la fe de Bābur en el rito que practicó, ni de su creencia de que su ofrenda de vida fue aceptada; además, los hechos reales sostendrían su fe y creencia. Los presentes también debieron creer que su oración y ofrenda habían prevalecido, ya que Humāyūn regresó a Saṃbhal, mientras que Bābur cayó enfermo de inmediato y murió en pocas semanas.

f. Un plan para apartar a los hijos de Bābur de la sucesión.

Si se leyera solo el Akbar-nāma, parecería no haber duda de que Bābur alguna vez tuvo la intención de dar Hindūstān, al menos, a Humāyūn, pero, al reunir diversos asuntos complementarios, se llega a una opinión opuesta, es decir, que no solo Khalīfa, a quien Abū'l-faẓl menciona quizá por la autoridad de Niẕāmu'd-dīn Aḥmad, sino también Bābur, con un considerable número de jefes, deseaban otro gobernante para Hindūstān. El punto de partida de esta opinión es una historia en el T̤abaqāt-i-akbarī y, con menos detalle, en el Akbar-nāma, cuyo resumen es que Khalīfa planeó suplantar a Humāyūn y a sus tres hermanos en la sucesión de su padre.

La historia, en resumen, es la siguiente: En el momento de la muerte de Bābur, el padre de Niẕāmu'd-dīn Aḥmad, Khwāja Muḥammad Muqīm Harāwī, estaba al servicio de la Oficina de Obras. El Amīr Niẕāmu'd-dīn `Alī Khalīfa, jefe de la administración, sentía temor y sospecha hacia Humāyūn y no favorecía su sucesión como Pādshāh. Tampoco favorecía la de los otros hijos de Bābur. Prometió a "el yerno (dāmād) de Bābur Pādshāh", Mahdī Khwāja, quien era un joven generoso y muy amigo suyo, que lo haría Pādshāh. Al conocerse esta promesa, otros saludaron al Khwāja, quien se dio aires y aceptó la posición. Un día, cuando Khalīfa, acompañado de Muqīm, fue a ver a Mahdī Khwāja en su tienda, sin que hubiera nadie más presente, Bābur, en los dolores de su enfermedad, lo mandó llamar cuando apenas llevaba unos minutos sentado. Cuando Khalīfa salió, Mahdī Khwāja permaneció de pie de tal manera que Muqīm no pudo seguirlo, pero, sin que el Khwāja lo notara, esperó respetuosamente detrás de él. El Khwāja, conocido por la temeridad de su juventud, dijo, acariciándose la barba: "¡Si Dios quiere! primero, ¡te despellejaré!"; se volvió y vio a Muqīm, lo tomó de la oreja, repitió un proverbio amenazante: "La lengua roja entrega la cabeza verde al viento", y lo soltó. Muqīm corrió hacia Khalīfa, repitió la amenaza del Khwāja contra él y le reprochó el plan de apartar a todos los hijos de Bābur en favor de una casa ajena. Ante esto, Khalīfa mandó llamar a Humāyūn y envió a un oficial con órdenes al Khwāja de retirarse a su casa, quien lo encontró a punto de cenar y lo apresuró sin ceremonias. Khalīfa también emitió una proclama prohibiendo el trato con él, lo excluyó de la corte y, cuando Bābur murió, apoyó a Humāyūn.

Como Niẕāmu'd-dīn Aḥmad no nació hasta 20 años después de la muerte de Bābur, la historia ya era antigua antes de que pudiera comprenderla, y tenía unos 60 años cuando llegó al T̤abaqāt-i-akbarī y, con menos detalle, al Akbar-nāma.

Tal como se presenta, resulta increíble, porque representa a Khalīfa, y solo a él, planeando someter a los cuatro hijos de Babur a la soberanía de Mahdī Khwāja, quien no era un timúrida, quien, según muestran las fuentes conocidas, no pertenecía a una dinastía gobernante ni era personalmente ilustre, y quien había estado asociado, tan recientemente como en el otoño de 1529 d.C., con su sobrino Rahīm-dād en acciones sediciosas que enfurecieron tanto a Babur que, cualquiera que haya sido el castigo realmente ordenado, se rumoraba que ambos hombres iban a morir. En dos aspectos, el único Mahdī Khwāja entonces en el séquito de Babur no encaja en la historia; no era un hombre joven en 1530 d.C., y no era un dāmād de Babur, si se toma esa palabra en su sentido usual de yerno, pero sí era un yazna, esposo de la hermana de un Pādshāh, en su caso, de Khān-zāda Begīm. Algunos escritores lo llaman Sayyid Mahdī Khwāja, un doble título que puede indicar descendencia por ambas partes de casas religiosas; se sugiere que una es la de Tirmiz por la circunstancia de que en el mausoleo de él y Khān-zāda Begīm fue enterrado un sayyid de Tirmiz de fecha posterior, Shāh Abū'l-ma`ālī. Pero aunque fuera de Tirmiz, es dudoso que esa casa religiosa fuera descrita con la palabra khānwāda, que tan frecuentemente denota una dinastía gobernante.

Su nombre pudo haber llegado a la historia de Niẕāmu'd-dīn Aḥmad como una glosa que amplificó erróneamente la palabra dāmād, tomada en su sentido menos usual de cuñado. Para los contemporáneos de Babur, la expresión "dāmād del Pādshāh Babur" (yerno) sería explícita, porque durante unos 11 años antes de que yaciera en su lecho de muerte, solo tuvo un yerno, a saber, Muḥammad-i-zamān Mīrzā Bāī-qarā, esposo de Ma`ṣūma Sultān Begīm. Si el nombre de ese Mīrzā estuviera donde se menciona el de Mahdī Khwāja, la historia de una exclusión de los hijos de Babur del gobierno podría tener un núcleo de verdad.

Sin embargo, es increíble que Khalīfa, con o sin el consentimiento de Babur, haya hecho el plan que se le atribuye de colocar a cualquier hombre que no fuera timúrida en la posición de Pādshāh sobre todos los territorios de Babur. Sugiero que el plan concernía solo a Hindustán y fue uno considerado en relación con el regreso planeado de Babur a Kabul, cuando debía dejar ese país difícil, que apenas era una posesión, bajo el cargo de algún hombre que prometiera tener el poder para retenerlo. Tal hombre no era Humāyūn. Mi sugerencia se basa en las siguientes consideraciones:

(1) La perspectiva de Babur no era la de quienes estaban en Agra en 1587 d.C. y proporcionaron a Abū'l-faẓl su material baburiano, porque en esa fecha Delhi se había convertido en el eje del poder timúrida, de modo que no tener Hindustán implicaba no ser Pādshāh. La visión de Babur sobre su pequeño Hindustán era diferente; su posición en él era precaria, Kabul, no Delhi, era su centro elegido, y desde Kabul sus ojos miraban tanto al norte como al este. Si hubiera perdido el Hindustán que era aproximadamente las actuales Provincias Unidas, aún podría haber retenido lo que estaba al oeste de ellas hasta el Indo, así como Qandahar.

(2) Durante varios años antes de su muerte, había deseado regresar a Kabul. Hay amplia evidencia de este deseo en su diario, sus cartas y algunos poemas en su segundo Dīwān (el que se encuentra en el manuscrito de Rāmpūr). Como les dijo a sus hijos más de una vez, mantenía Kabul para sí mismo. Si, en vez de morir en Agra, hubiera regresado a Kabul, hubiera avanzado desde Badakhshán, ya fuera hasta Samarcanda o menos, y hubiera dado a Humāyūn un asiento en esas regiones —acción anticipada por los registros—, una interpretación razonable de la historia de que Humāyūn y sus hermanos no debían gobernar Hindustán es que él había considerado con Khalīfa la repartición de sus territorios según el ejemplo de sus ancestros Chīngīz Khān, Tīmūr y Abū-sa`īd; que según su plan de reparto, Humāyūn no debía tener Hindustán sino algo más allá de las montañas; Kāmrān ya tenía Qandahar; Sulaimān, si Humāyūn se había movido más allá del puesto avanzado de Badakhshán, lo reemplazaría allí; e Hindustán iría al "dāmād del Pādshāh Babur".

(3) Muḥammad-i-zamān tenía mucho que lo recomendaba para Hindustán: nacido timúrida, nieto y heredero de Sl. Ḥusain Mīrzā, esposo de Ma`ṣūma, quien era timúrida por doble ascendencia, protegido por Babur tras el desastre Bāī-qarā en Herat, un hombre sin tierras que lideraba a otros exiliados como Muḥammad Sultān Mīrzā, `Ādil Sultān y Qāsim-i-ḥusain Sultān, todos medio timúridas, quienes con su séquito de Jorasán habían sido huéspedes de Babur en Kabul, habían presionado sus escasos recursos y así ayudaron en 932 AH (1525 d.C.) a empujarlo a cruzar el Indo. Este grupo Bāī-qarā necesitaba un lugar; el futuro de Muḥammad-i-zamān debía ser atendido y, con él, el de Ma`ṣūma.

(4) Es significativo de la intención de dar a Muḥammad-i-zamān estatus de gobernante que en abril de 1529 d.C. (Sha`bān 935 AH) Babur le otorgara insignias reales, incluido el paraguas-símbolo de la soberanía. Esto se hizo después de que el Mīrzā planteara objeciones, ahora no especificadas en el Babur-nāma, contra Bihar; fueron superadas, se le dieron las insignias y, aunque por razones militares se le impidió asumir ese cargo, se había reconocido su rango real. Su siguiente nombramiento fue en Jūnpūr, la capital de la caída dinastía Sharqī. Ningún otro jefe es mencionado por Babur como receptor de las insignias reales.

(5) Parece haber estado dentro de la competencia de un Pādshāh seleccionar a su sucesor; y puede inferirse que la elección se hizo entre Humāyūn y otro por la redacción de más de un escritor que Khalīfa "apoyó" a Humāyūn, y por la palabra "seleccionado" usada en la anécdota de Aḥmad-i-yādgār. Mucha mayor libertad de elección habría en una división de territorios como la que bastante sugiere fue la base de la historia de Niẕāmu'd-dīn Aḥmad. Cualquiera que fuera la extensión del poder propuesto para el dāmād, ya fuera, como es difícil de creer, la supremacía total del Pādshāh, o la soberanía limitada de Hindustán, debió ser conocida tanto por Babur como por Khalīfa. Cualquiera que haya sido su plan anterior, fue cambiado por la consecuencia de la enfermedad de Humāyūn, que llevó a su designación como Pādshāh. El dāmād fue descartado, por razones que es seguro creer más impresionantes que su amenaza de desollar a Khalīfa o que la protesta del subordinado de ese alto funcionario, Muqīm de Herat.

La llegada de Humāyūn y su permanencia en Hindustán modificaron las disposiciones anteriores, que incluían su permanencia en Badakhshán. Sus acciones pueden explicar por qué Babur, cuando en 936 AH fue hasta Lahore, no siguió hasta Kabul. Nada en las fuentes excluye la suposición de que Māhīm supiera de la entrega de insignias reales al Mīrzā Bāī-qarā, que ella llamara a su hijo a Agra y allí lo retuviera, que haría esto con más resolución si el dāmād del plan del que debió haber oído fuera ese Bāī-qarā, y que, de no ser por la presencia de Humāyūn en Agra y las dificultades derivadas, Babur habría ido a Kabul, dejando a su dāmād a cargo de Hindustán.

Babur, sin embargo, regresó de Lahore a Agra, y allí realizó la entrega de sí mismo que, resultando en la "selección" de Humāyūn como Pādshāh, se convirtió en un punto de inflexión en la historia.

La recuperación de Humāyūn y la enfermedad inmediata de Babur habrán hecho que la vida del hijo pareciera preservada por la Divinidad, la del padre como una deuda por pagar. La impresionante experiencia personal de Babur habrá dignificado a Humāyūn como alguien a quien Dios quiso que viviera. Tal distinción dictaría la concesión de todo lo que la generosidad paterna aún podía dar. La inminencia de la muerte, que derrota todos los planes hechos para la vida, llevó a que Humāyūn fuera nombrado para el poder supremo como Pādshāh.

g. La muerte de Babur.

Entre otros asuntos familiares mencionados por Gul-badan como ocurridos poco antes de la muerte de su padre, estuvo su arreglo de los matrimonios de Gul-rang con Aīsān-tīmūr y de Gul-chihra con Tūkhta-būghā Chaghatāī. También escribe sobre su ansiedad por ver a Hind-āl, quien había sido llamado desde Kabul pero no llegó sino hasta el día después de la muerte.

Cuando ningún remedio resultó eficaz, Humāyūn fue llamado desde Saṃbhal. Llegó a Āgra cuatro días antes de la muerte; al día siguiente, Bābur reunió a sus jefes por última vez de tantas, se dirigió a ellos, nombró a Humāyūn su sucesor y solicitó su lealtad hacia él. Abū'l-faẓl resume así sus palabras: "Se impartieron consejos elevados y mandatos de gran peso. Se aconsejó a Humāyūn ser generoso y justo, ganarse el favor de Dios, cuidar y proteger a los súbditos, aceptar las disculpas de quienes hubieran fallado en su deber y perdonar a los transgresores. Y exclamó (Bābur): la esencia de mis disposiciones testamentarias es esta: 'No hagas nada en contra de tus hermanos, aunque lo merezcan.' En verdad", continúa el historiador, "fue por obedecer este mandato que Su Majestad Jannat-ashiyānī sufrió tantas injurias de parte de sus hermanos sin vengarse." El relato de Gul-badan sobre el último discurso de su padre es sencillo:—"Habló así: 'Durante años he deseado entregar el trono a Humāyūn y retirarme al Jardín que esparce oro. Por la gracia divina he obtenido en salud todo salvo el cumplimiento de este deseo. Ahora que la enfermedad me ha postrado, les encargo a todos que reconozcan a Humāyūn en mi lugar. No le falten en lealtad. Sean de un solo corazón y mente hacia él. Espero en Dios que él, por su parte, se conduzca bien con los hombres. Además, Humāyūn, te encomiendo a ti, a tus hermanos, a todos mis parientes, a tu gente y a la mía, al cuidado de Dios, y te los confío a todos.'"

Fue el lunes 1 de Jumāda, 5 del 937 AH. (26 de diciembre de 1530 d.C.), cuando Bābur respondió a su llamado con el Adsum del musulmán: "¡Señor! Aquí estoy para Ti."

"Negro fue el día para hijos, parientes y todos", escribe su hija;

"¡Ay! que el tiempo y el cielo cambiante existan sin ti; ¡Ay! y ¡Ay! que el tiempo permanezca y tú te hayas ido;"

lamenta Khwāja Kalān en la oda fúnebre de la que Badāyūnī citó estos versos.

El cuerpo fue depositado en el Jardín del descanso (Ārām-bāgh), que se encuentra frente a donde hoy se alza el Tāj-i-maḥāll. Khwāja Muḥammad `Alī `asas fue nombrado guardián de la tumba, y se designaron muchos lectores y recitadores de buena voz para conducir las cinco oraciones diarias y ofrecer súplicas por el alma del difunto. Los ingresos de Sīkrī y 5 lakhs de Bīāna se reservaron para la dotación de la tumba, y Māhīm Begīm, durante los dos años y medio que le restaron de vida, enviaba dos veces al día, desde su propia propiedad, una ración de alimentos para el sustento de los asistentes.

De acuerdo con las instrucciones de su testamento, el cuerpo de Bābur debía ser trasladado a Kābul y allí ser depositado en el jardín de su elección, en una tumba abierta al cielo, sin edificio sobre ella, sin necesidad de portero.

No hemos encontrado especificado con precisión cuándo fue retirado de Āgra. Se sabe por Gul-badan que Kāmrān visitó la tumba de su padre en Āgra en 1539 d.C. (946 AH.), después de la batalla de Chausa; y se sabe por Jauhar que el cuerpo ya había sido llevado a Kābul antes de 1544 d.C. (952 AH.), fecha en la que Humāyūn, en Kābul, expresó su desagrado por la descortesía de Kāmrān hacia "Bega Begīm", la "Bībī" que había trasladado el cuerpo de su padre a ese lugar. Que la viuda que cumplió con este deber fue la dama afgana Bībī Mubārika resulta probable por los detalles que da Gul-badan sobre los movimientos de las damas reales. La familia de Bābur dejó Āgra bajo la escolta de Hind-āl, tras la derrota en Chausa (7 de junio de 1539 d.C.); quienquiera que se encargara del cuerpo en su viaje a Kābul debió regresar en fecha posterior para recogerlo. Sería coherente con el carácter generoso de Sher Shāh que la protegiera en su tarea.

El jardín en terrazas que Bābur eligió como lugar de sepultura se encuentra en la ladera de la colina Shāh-i-Kābul, el Sher-darwāza de los escritores europeos. Se ha descrito como quizá el más hermoso de los jardines de Kābul, y como orientado hacia una vista insuperable sobre la llanura de Chār-dih hacia las nieves de Paghmān y las áridas colinas rocosas que han sido el coto de caza de los gobernantes de Kābul. Varios descendientes de Bābur que llegaron a Kābul desde Āgra han visitado y embellecido su jardín sepulcral. Shāh-i-jahān construyó la hermosa mezquita que se alza cerca de la tumba; Jahāngīr parece haber sido, si no el autor, al menos el inspirador de la bien tallada inscripción que adorna la losa vertical de mármol blanco de Māīdān, que ahora se encuentra en la cabecera de la tumba. La lápida misma es una cubierta baja, no menos sencilla que las de los parientes cuyos restos han sido colocados cerca de Bābur. En los años treinta del siglo pasado, [el posterior Sir] Alexander Burnes visitó y describió admirablemente el jardín y la tumba. Lo acompañaba Munshī Mohan Lāl, quien añadió a su propio relato de las bellezas del lugar, copias de las inscripciones en la losa monumental y en el portal de la mezquita. Como muestran las descripciones de estos dos visitantes y los dibujos de Daniel del jardín y la tumba, en su época había dos losas verticales, una detrás de la otra, cerca de la cabecera de la tumba. El Sr. H. H. Hayden, quien visitó el jardín en la primera década del presente siglo, muestra en su fotografía de la tumba una sola losa vertical, habiendo sido reemplazada la otra por un soporte de lámpara encalado (chirāghdān).

El sentido de los versos inscritos en la losa vertical es el siguiente:—

Un gobernante de cuya frente brillaba la Luz de Dios fue ese Sostén de la Fe (ẕahīru'd-dīn) Muḥammad Bābur Pādshāh. Junto con la majestad, el dominio, la fortuna, la rectitud, la generosidad y la fe firme, compartió la prosperidad, la abundancia y el triunfo de las armas victoriosas. Conquistó el mundo material y se convirtió en una luz en movimiento; por cada una de sus conquistas buscaba, como luz, el mundo de las almas. Cuando el Paraíso se convirtió en su morada y Ruẓwān me preguntó la fecha, le respondí: "El Paraíso es por siempre la morada de Bābur Pādshāh."

h. Las esposas e hijos de Bābur.

El propio Bābur menciona a varias de sus esposas por nombre, pero Gul-badan es la autoridad para las listas completas de ellas y sus hijos.

1. `Āyisha Sultán Begīm, hija de Sl. Aḥmad Mīrzā Mīrān-shāhī, fue prometida cuando Bābur tenía unos 5 años, en 894 AH. (1488-89 d.C.), dio a luz a Fakhru'n-nisa' en 906 AH. [quien murió al mes aproximadamente], dejó a Bābur antes de 909 AH. (1503 d.C.).

2. Zainab Sl. Begīm, hija de Sl. Maḥmūd Mīrzā Mīrān-shāhī, se casó en 910 AH. (1504-5 d.C.), murió sin hijos dos o tres años después.

3. Māhīm Begīm, de cuya ascendencia no se tiene constancia, se casó en 912 AH. (1506 d.C.), tuvo a Bār-būd, Mihr-jān, Āīsān-daulat, Farūq [todos murieron en la infancia], y a Humāyūn.

4. Ma`ṣūma Sl. Begīm, hija de Sl. Aḥmad Mīrzā Mīrān-shāhī, se casó en 913 AH. (1507 d.C.), tuvo a Ma`ṣūma y murió en el parto, presumiblemente al inicio del lapso de 914-925 AH. (1508-19 d.C.).

5. Gul-rukh Begīm, de cuya ascendencia no se tiene constancia, quizá fue una Begchīk Mughūl, se casó entre 914 AH. y 925 AH. (1508-19 d.C.), probablemente al inicio del periodo, tuvo a Shāh-rukh, Aḥmad [ambos murieron jóvenes], Gul`iẕār [quien también pudo haber muerto joven], Kamrān y `Askarī.

6. Dil-dār Begīm, de cuya ascendencia no se tiene constancia, se casó en el mismo periodo que Gul-rukh, tuvo a Gul-rang, Gul-chihra, Hind-āl, Gul-badan y Alwar [quien murió en la infancia].

7. La dama afgana (Afghānī Āghācha), Bībī Mubārika Yūsufzāī, se casó en 925 AH. (1519 d.C.), y murió sin hijos.

Las dos esclavas circasianas Gul-nār Āghācha y Nār-gul Āghācha, que T̤ahmāsp regaló a Bābur en 933 AH. (f. 305), se convirtieron en damas reconocidas de la casa real. Gul-badan las menciona varias veces como participantes en festividades y reuniones familiares bajo Humāyūn. Abū'l-faẓl afirma que Gul-nār fue una de las integrantes del grupo de peregrinas de Gul-badan en 983 AH. (1575 d.C.).

La lista anterior contiene los nombres de tres esposas cuya ascendencia no se menciona o se menciona de manera vaga en las fuentes bien conocidas: a saber, Māhīm, Gul-rukh y Dil-dār. Lo que explicaría suficientemente la ausencia de mención por parte de Bābur sobre la ascendencia de Gul-rukh y Dil-dār es que el registro de los años en los que ambas Begīms se casaron ya no se encuentra en el Bābur-nāma. Presumiblemente se ha perdido, ya sea en forma de diario o narrativa, en la laguna de 914-25 AH. (1508-19 d.C.). Gul-rukh parece haber pertenecido a la familia de los Begchīk Mughūls descritos por Ḥaidar Mīrzā; sus hermanos son llamados Mīrzā; era de buena pero no real cuna. El caso de Dil-dār es menos sencillo. Nada en el libro de su hija Gul-badan sugiere que ella y sus hijos fueran de un rango inferior al más alto; numerosos detalles y matices de expresión muestran su facilidad de igualdad con personajes reales. Es coherente con el método de Gul-badan al enumerar a las esposas de su padre que no declare la ascendencia de su propia madre; no lo hace respecto a ninguna de sus "madres". Hay interés en tratar de rastrear la ascendencia de Dil-dār, ya que podría haber sido la tercera hija de Sl. Maḥmūd Mīrzā y Pasha Begīm, y una hija suya podría haber sido la madre de Salīma Sulṯān Begīm, quien fue dada en matrimonio por Humāyūn a Bairām Khān, más tarde se casó con Akbar, y fue una mujer de encanto y logros literarios. Historiadores posteriores, entre ellos Abū'l-faẓl, dicen que la madre de Salīma fue hija de Sālḥa Sulṯān Begīm, esposa de Bābur, y varían el nombre de esa hija como Gul-rang-rukh-barg o -`iẕār (esta última forma es equivalente a chihra, rostro). Como no pudo haber habido una esposa con su hija creciendo en la casa de Bābur que no aparezca de algún modo en la crónica de Gul-badan, y dado que no es necesario cuestionar la ascendencia de Salīma desde Bābur, el nudo se deshace más fácilmente suponiendo que "Sālḥa" es el verdadero nombre de la "Dildār" de Gul-badan. Son frecuentes los casos de nombres dobles, por ejemplo, Māhīm, Māh-chīchām, Qarā-gūz, Āq, (Mi Luna, Mi Hermana Luna, Ojos Negros, Clara). "La que posee el corazón" (Dil-dār) suena como un nombre cariñoso de uso familiar. Es el Ma`āsir-ī-raḥīmī el que da Sālḥa como nombre de la esposa de Bābur, tercera hija de Pasha. Su autor puede estar equivocado, escribiendo tan tarde como lo hizo (1025 AH.-1616 d.C.), o puede no haber sabido que Sālḥa era (si lo era) conocida como Dil-dār. No contradiría los hechos aparentes considerar que la tercera hija de Pasha fuera la esposa de Bābur, Dil-dār, y que la hija de Dil-dār, Gul-chihra, fuera la madre de Salīma. Gul-chihra nació alrededor de 1516 d.C., se casó con Tūkhta-būghā en 1530 d.C., quedó viuda hacia 1533 d.C., pudo haberse vuelto a casar con Nūru'd-dīn Chaqānīānī (Sayyid Amīr), y en 945 AH. pudo haberle dado a luz a Salīma; ella se casó en 1547 d.C. (954 AH.) con `Abbās Sulṯān Aūzbeg. Dos asuntos, ninguno de gran peso, se oponen a considerar a Dil-dār como una Mīrān-shāhī; el primero es que el anotador anónimo que añadió al arquetipo del Códice de Kehr lo que se consigna en el Apéndice L.—Sobre la adopción de Hind-āl por parte de Māhīm, la llama Dil-dār Āghācha; sin embargo, puede que no supiera más que los demás sobre su ascendencia; el segundo, que Māhīm tomó por la fuerza al hijo de Dil-dār, Hind-āl, para criarlo; ella era la esposa mayor y madre del heredero, pero ¿pudo haber prevalecido sobre una Mīrān-shāhī? Una circunstancia que complica la cuestión de la ascendencia materna de Salīma es que los historiadores que buscan en el Bābur-nāma o en su traducción persa, el Wāqi`āt-i-bāburī, información sobre las tres hijas de Maḥmūd Mīrān-shāhī y Pasha Bahārlū Turkmān, encontrarían un registro incompleto, uno en el que se mencionan los esposos de la primera y segunda hijas y nada se dice de la tercera, que fue esposa de Bābur y abuela de Salīma. El propio Bābur parece haber dejado el registro tal como está, con la intención de completarlo más adelante; presumiblemente esperaba los nombres de las dos hermanas mayores para completar sus detalles sobre las tres. En el Códice de Ḥaidarabad, que hay buenas razones para suponer que es copia de su manuscrito original, se dejan en blanco unas tres líneas (f. 27) como si esperaran información; sin embargo, en la mayoría de los manuscritos, esta indicación de intención se destruye al unir el pasaje defectuoso con la siguiente oración. Algún comentario casual de un escritor menos conocido podría aclarar la oscuridad y mostrar que Sālḥa era Dil-dār.

El caso de Māhīm parece tener una causa diferente para el silencio sobre su ascendencia. Cuando se casó en Herāt, poco después de la muerte de Sl. Ḥusain Mīrzā, Bābur no tenía ni esposa ni hijo. Lo que Abū'l-faẓl dice sobre ella es vago; no se menciona el nombre de su padre; se dice que pertenecía a una noble familia de Jorasán, que estaba emparentada (nisbat-i-khwesh) con Sl. Ḥusain Mīrzā y que trazaba su ascendencia hasta Shaikh Aḥmad de Jām. Si su nacimiento hubiera sido elevado, aunque no real, es extraño que Bābur no lo mencione cuando registra el nacimiento de su hijo Humāyūn, incidentalmente por Gul-badan, o más precisamente por Abū'l-faẓl. Sus hermanos pertenecían a Khost y, a juzgar por un considerable número de pequeños registros, parecen haber sido Khwājas tranquilos y poco belicosos. Su matrimonio tuvo lugar en un año del que se conserva un registro completo; es uno en la narrativa compuesta, no en el diario. Al año siguiente, también incluido en la narrativa compuesta, Bābur escribe sobre su encuentro con Ma`ṣūma Mīrān-shāhī en Herāt, de su mutua atracción y de su matrimonio. Si el matrimonio con la madre de Humāyūn hubiera sido una alianza igualitaria, coincidiría con la costumbre de Bābur mencionar su ocurrencia y dar detalles sobre la ascendencia de Māhīm.

i. Estimación del Sr. William Erskine sobre Bābur.

"Z̤ahīru'd-dīn Muḥammad Bābur fue, sin duda, uno de los hombres más ilustres de su época y uno de los príncipes más eminentes y distinguidos que jamás hayan adornado un trono asiático. Se le representa como alguien de estatura superior a la media, de gran vigor físico, aficionado a todos los deportes de campo y de guerra, excelente espadachín y hábil arquero. Como prueba de su fuerza corporal, se menciona que solía saltar de una almena a otra de las murallas almenadas usadas en Oriente, con sus botas de doble suela; e incluso con frecuencia tomaba a un hombre bajo cada brazo y saltaba por la muralla de una de las almenas puntiagudas a otra. Habiendo sido educado desde temprano en la gestión de asuntos y formado en la escuela de la adversidad, las facultades de su mente recibieron pleno desarrollo. Ascendió al trono a los doce años y, antes de cumplir los veinte, había experimentado toda variedad de fortuna; no solo había sido gobernante de provincias sometidas sino que también estuvo bajo el dominio de sus propios nobles ambiciosos, obligado a ocultar todo sentimiento de su corazón; fue alternativamente aclamado y obedecido como conquistador y libertador por reinos ricos y extensos, y forzado a ocultarse en los desiertos y montañas de Farghāna como un vagabundo sin hogar. Hasta los últimos días de su vida, percibimos en él fuertes sentimientos de afecto por sus primeros amigos y placeres. Aprendió a tiempo, por la voz de los hechos que no pueden mentir, que era un hombre dependiente de la bondad y fidelidad de otros hombres; y, en sus peligros y huidas con sus seguidores, aprendió que era solo uno más de una asociación. La benevolencia y alegría innatas de su carácter parecen desbordar siempre hacia quienes lo rodean; de sus compañeros de armas habla con la franca alegría de un soldado. Era ambicioso y amante de la conquista y la gloria en todas sus formas; la empresa en la que se involucraba absorbía por completo su alma, y todas sus facultades se empleaban en llevarla a un desenlace afortunado. Su mente elástica no se quebraba ante la derrota, y pocos que hayan logrado conquistas tan gloriosas han sufrido derrotas más numerosas o decisivas. Su valor personal fue evidente durante toda su vida. En conjunto, si revisamos con imparcialidad la historia de Asia, encontramos pocos príncipes con derecho a ser clasificados por encima de Bābur en cuanto a genio y logros. En actividad mental, en la alegre ecuanimidad y el espíritu inquebrantable con que soportó los extremos de la buena y la mala fortuna, en la posesión de virtudes varoniles y sociales, en su amor por las letras y su éxito en cultivarlas, probablemente no encontremos a otro príncipe asiático que pueda ser justamente colocado a su lado."

FIN.

APÉNDICES.

A.—EL SITIO Y DESAPARICIÓN DEL ANTIGUO AKHSĪ.

Algunos escritores modernos, entre los que se encuentran el Dr. Schuyler, el general Nalivkine y el Sr. Pumpelly, han deducido del relato sobre Akhsī en el Bābur-nāma (¿en sus traducciones?) que el deslizamiento de tierras por el que murió el padre de Bābur y la desaparición del antiguo Akhsī fueron provocados por la erosión. A la luz de la información moderna, esta teoría de la erosión no parece abarcar toda la cuestión y parece necesario algún otro motivo para explicar ambos sucesos.

Para mayor comodidad de referencia, aquí se citan los pasajes requeridos del Bābur-nāma, junto con sus traducciones.

Ḥai. MS. f. 4b. Saiḥūn daryā-sī qūrghānī astīdīn āqār. Qūrghānī baland jar austīdā wāqī' būlūb tūr. Khandaqī-nīng aūrunīgha `umīq jārlār dūr. `Umar Shaikh M. kīm mūnī pāy-takht qīldī, bīr īkī martaba tāshrāq-dīn yana jarlār sāldī.

Las traducciones de esto son las siguientes:

(a) Trad. persa (I.O. 217, f. 3b): Daryā-i Saiḥūn az pāyhā qila`-i o mīrezad u qila`-i o bar jar balandī wāqi` shuda ba jāy khandaq jarhā-i `umīq uftāda. `U. Sh. M. kah ānrā pāy-takht sākhta, yak du martaba az bīrūn ham bāz jarhā andākht.

(b) Erskine (p. 5, traduciendo del persa): 'El río Saiḥūn fluye bajo los muros del castillo. El castillo está situado sobre un alto precipicio, y los barrancos empinados que lo rodean sirven en vez de foso. Cuando U. Sh. M. lo hizo su capital, en una o dos ocasiones, cortó los barrancos fuera de la fortaleza.'

(c) De Courteille (i, 8, traduciendo de la edición de Ilminsky, p. 6): 'El Seihoun corre al pie de la fortaleza que se alza en la cima de un barranco, cuyas profundidades le sirven de foso. `U. Sh. M., en la época en que la había hecho su capital, había aumentado en una o dos ocasiones los escarpes que la rodean naturalmente.'

En cuanto a la muerte de `Umar Shaikh, las palabras necesarias son (f. 6b);—

Maẕkūr būlūb aīdī kīm Akhsī qūrghānī buland jar austīdā wāqi` būlūb tūr. `Imāratlār jar yāqāsīdā aīrdī.... Mīrzā jardīn kabūtar u kabūtar-khāna bīla aūchūb shunqār būldī;—'Ya se ha mencionado que la ciudad amurallada de Akhsī está situada sobre barrancos. Las residencias reales están a lo largo de un barranco. El Mīrzā, habiendo volado con sus palomas y su palomar desde el barranco, se convirtió en halcón (es decir, murió).'

Algunos detalles sobre Akhsī mostrarán que, en las traducciones recién citadas, ciertos pequeños cambios de redacción son dictados por lo que, entre otros escritores, Kostenko y von Schwarz han escrito sobre los oasis de Turkistán.

El nombre Akhsī, tal como lo usan Ibn Haukal, Yāqūt y Bābur, describe una ciudad-oasis, es decir, una ciudad amurallada con sus tierras cultivadas adyacentes. En tiempos de Yāqūt, Akhsī tenía una segunda muralla, presumiblemente más para proteger los cultivos de animales salvajes que para la defensa. El oasis fue creado por el agua del Kāsān, sobre el loes ribereño de la margen derecha y más alta del Saiḥūn (Sīr), en terreno llano al oeste de la confluencia del Nārīn y el Qarā-daryā, también al oeste de estribaciones de las colinas del norte que ahora llegan hasta el río. Yāqūt la ubica, en el siglo XII, a un farsākh (aproximadamente 4 millas) al norte del río. Dependiendo únicamente del agua del Kāsān, nada dictaba su ubicación cerca del Sīr, a lo largo del cual hay ahora, y parece que también en el siglo XII, una franja de tierra baldía. Bābur dice de Akhsī lo que Kostenko dice (i, 321) de la moderna Tāshkīnt, que se encontraba sobre barrancos (jarlār). Estos eran canales naturales o artificiales del agua del Kāsān.

Pasando ahora a las traducciones;—el señor Erskine imaginó Akhsī como un castillo, alto sobre un precipicio en proceso de erosión por el Sīr. Pero la palabra de Bābur, qūrghān, significa ciudad amurallada; su palabra para castillo es ark, ciudadela; y su jar, una hendidura, no se traduce por 'precipicio'. Además;—no es más necesario entender que el Sīr fluía junto a los muros que lo es entender, cuando se dice que el Támesis fluye abajo de Richmond, que baña las casas en la colina.

La clave de las dificultades en el pasaje turco la proporciona un uso especial de la palabra jar para no solo barrancos naturales, sino también canales artificiales de agua para riego. Este uso aclara que lo que hizo `Umar Shaikh en Akhsī no fue hacer escarpes, sino cortar nuevos canales de agua. Presumiblemente, unió aquellos 'más alejados' en el abanico deltaico, al este y oeste de la ciudad, para asegurar una hendidura defensiva continua alrededor de la ciudad o, tal vez, para llevarle más agua.

En cuanto al histórico palomar (f. 6b), se puede afirmar con seguridad que no cayó en el Sīr; cayó desde un jar, y en esta parte de su curso, el río fluye en un lecho ancho, con una margen izquierda baja. Además, la residencia del Mīrzā estaba en la ciudad amurallada (f. 110b) y allí su hijo permaneció 9 años después del accidente. Por lo tanto, el deslizamiento no afectó la seguridad de la residencia; puede haber sido algo local, propio de la casa de las aves. Debió deberse a alguna circunstancia ordinaria, ya que Bābur, Ḥaidar ni Abū'l-faẓl mencionan causa alguna. Si hubiera marcado la crisis del avance del Sīr, difícilmente Akhsī habría sido descrita, 25 años después, como una fortaleza fuerte.

Se sabe algo de Akhsī en los siglos X, XII, XV y XIX, lo que da testimonio de una decadencia secular. Ibn Haukal y Yāqūt dan a la ciudad una extensión de 3 farsākh (12 millas), lo que puede significar de un lado a otro. La descripción de Yāqūt menciona cuatro puertas, cada una abriendo a tierras bien regadas que se extienden un farsākh entero; en otras palabras, tenía un anillo de suburbios ajardinados de cuatro millas de ancho.

Se han dado dos significados a las palabras de Bābur que indican el estado del oasis en el siglo XV. Son, maḥallātī qūrghān-dīn bīr shar`ī yurāqrāq tūshūb tūr. Se han entendido como que los suburbios estaban a dos millas de su urbe. Esto puede ser correcto, pero dudo en aceptarlo sin señalar que las palabras pueden significar, 'Sus suburbios se extienden dos millas más allá de la ciudad amurallada.' Cualquiera que sea la lectura verbal correcta, revela un oasis en decadencia.

En el siglo XIX, Nalivkine y Ujfalvy describen el lugar entonces llamado Akhsī como una pequeña aldea, una simple estación de invierno, a cierta distancia de la orilla del río, orilla entonces protegida de la erosión por un banco de arena.

Así, Yāqūt, Bābur y los dos viajeros modernos indican tres etapas claramente marcadas de decadencia en la ciudad-oasis.

Es necesario decir algo más sobre la posición de los suburbios en el siglo XV. Bābur cita como especialmente apropiadas para Akhsī las preguntas proverbiales: '¿Dónde está el pueblo?' (quizás Akhsī-kīnt.) '¿Dónde están los árboles?', y estas podrían ser hechas por alguien en los suburbios que no puede ver Akhsī o viceversa. Pero, suponiendo que no hubiera suburbios dentro de dos millas de la ciudad, ¿por qué todo el círculo interior, dos millas de las cuatro de Yāqūt, había dejado de cultivarse? La erosión solo habría afectado la tierra entre el río y la ciudad.

De nuevo;—si solo el Sīr estaba actuando en el siglo XV para destruir una ciudad situada sobre el agua del Kāsān, ¿cómo es que este arroyo aún no llega al Sīr?

Diversas recopilaciones de información crean la impresión de que el fracaso del agua del Kāsān ha sido el factor dominante en la pérdida de la ciudad de Akhsī. Tal fracaso podría deberse a la desecación general de Asia Central y también al aumento del cultivo en el propio valle del Kāsān. Puede haber habido erosión, y los cambios sociales y militares pueden haber influido, pero para la pérdida de las tierras del oasis y, como consecuencia, la decadencia de la ciudad, la desecación parece una causa suficiente.

El agua del Kāsān todavía sostiene un oasis en su pendiente ribereña, la gran ciudad uzbeka de Tūpa-qūrghān (Ciudad-de-la-colina), desde cuyo castillo moderno se tiene una vista magnífica hacia el valle del Kāsān, ahora densamente salpicado de aldeas.

B.—LAS AVES, QĪL QŪYIRŪGH Y BĀGHRĪ QARĀ.

Al describir un pequeño pájaro (qūsh-qīna), abundante en el distrito de Qarshī (f. 49b), Bābur lo llama qīl-qūyirūgh, cola de caballo, y dice que se parece al bāghrī qarā.

Más adelante escribe (f. 280) que el bāghrī qarā de la India es más pequeño y esbelto que 'aquellos', es decir, los de Transoxiana (f. 49b, n. 1), la negrura de su pecho es menos intensa y su grito menos penetrante.

Hemos tenido dificultades para identificar las aves, pero finalmente concluimos que el bāghrī qarā de Transoxiana es Pterocles arenarius, la ganga de vientre negro de Pallas, y que el de la India es una ganga más pequeña, quizás un Syrrhaptes. Como el qīl qūyirūgh se parece a los otros dos, puede ser un Syrrhaptes aún más pequeño.

Muḥ. Ṣāliḥ, escribiendo sobre la caza que Shaibāq Khān tuvo en Qarshī (Shaibānī-nāma, Vambéry, p. 192), menciona al 'Pequeño pájaro (murghak) de Qarshī', que por todas partes lamenta. El Sang-lākh da su nombre persa como khar-pala, pelo de asno, dice que vuela en grandes bandadas y se parece al bāghrī qarā. De este último escribe que abunda en el campo abierto y que hace ruido (bāghīr).

El Sang-lākh (f. 119) da la descripción más temprana y detallada que hemos encontrado del bāghrī qarā. Dice que el ave es más grande que una paloma, marcada con varios colores, especialmente amarillo, de pecho negro y habitante del desierto pedregoso y sin agua. Estos detalles son seguidos por una cita de `Alī-sher Nawā'ī, en la que compara su propio corazón con el del ave del desierto, presumiblemente refiriéndose a la tristeza del plumaje del ave. Luego se dan tres sinónimos: Ar. qiṯā, uno debido a su grito (Meninsky); Persa sang-shikan, comedor de piedra, (Steingass, sang-khwāra, comedor de piedra); y turco bāghīr-tīlāq, que creo que se refiere a su grito.

Morier (Ḥājī Bābā), en su Segundo viaje por Persia (Londres, 1818, p. 181), menciona que un ave que él llama perdiz de pecho negro (es decir, Francolinus vulgaris) es conocida en turco como bokara kara y en persa como siyāh-sīna, ambos nombres (dice él) significan pecho negro; que tiene una herradura de plumas negras alrededor de la parte delantera del tronco, más marcada en la hembra que en el macho; que vuelan en bandadas de las cuales vio cantidades inmensas cerca de Tabrīz (p. 283), tienen un canto suave, habitan las llanuras y, una vez asentadas, no corren. Tanto el macho como la hembra tienen un pequeño espolón, característica que, podría decirse, identifica más bien a Francolinus vulgaris que a Pterocles arenarius. Sin embargo, en contra de esta identificación está la afirmación del Sr. Blandford de que siyāh-sīna (el bokara kara de Morier) es Pterocles arenarius (Informe de la Comisión de Fronteras Persas, ii, 271).

En Afganistán y Bikanir, la ganga es llamada tūtūrak y boora kurra (Jerdon, ii, 498). Scully explica baghītāq como Pterocles arenarius.

Quizá deba mencionar algo que me hace dudar de si es correcto traducir bāghrī qarā como hígado negro y gorge-noir u otros nombres en los que se expresa el mismo significado. Traducir así implica entender un sustantivo y adjetivo turcos en construcción persa, y hacer una excepción a la regla, ampliamente ejemplificada en listas de aves, de que los nombres turcos de aves suelen estar en construcción turca, por ejemplo, qarā bāsh (cabeza negra), āq-bāsh (cabeza blanca), sārīgh-sūndūk (lavandera de cabeza amarilla). Bāghīr podría referirse al canto del ave. Aprendemos del Sr. Ogilvie Grant que el nombre mongol para la ganga, njūpterjūn, se deriva de su canto en vuelo, truck, truck, y que su nombre árabe qiṯā, según Meninsky, se deriva de su canto kaetha, kaetha. Aunque la diferencia entre ambos cantos dificulta considerar que njūpterjūn y qiṯā sean de la misma clase de ganga, el significado de la derivación de los nombres permanece, y muestra que existen ejemplos que apoyan la idea de que cuando una ganga es conocida como bāghrī qarā, puede serlo por su canto (bāghir).

La palabra qarā encuentra una interpretación sugerente en una frase del B. N. (f. 72b) Taṃbal-nīng qarā-sī, la negrura de Taṃbal, es decir, la masa oscura de sus hombres en movimiento, vista a la distancia. También se usa para un número indefinido, por ejemplo, 'familia, sirvientes, criados, seguidores, qarā', y creo que puede implicar una bandada agrupada.

Las palabras de Bābur (f. 280) bāghrī-nīng qarā-sī ham kam dūr, [su vientre (literalmente, hígado) también es menos negro], no contradicen necesariamente la opinión de que la palabra bāghrī en el nombre del ave significa canto. La raíz bāgh tiene muchos y flexibles derivados; sospecho que tanto Bābur (aquí) como Muḥ. Ṣāliḥ (l. c.) juegan con los cambios de palabras.

Debemos nuestro agradecimiento por sus amables respuestas a nuestras preguntas al Sr. Douglas Carruthers, al Sr. Ogilvie Grant y a nuestro amigo, el Sr. R. S. Whiteway.

C.—SOBRE EL GOSHA-GĪR.

Debo a la investigación de mi esposo en dos manuscritos persas sobre arquería la explicación de la palabra gosha-gīr, en su sentido técnico en la arquería. Las obras consultadas son la Enciclopedia de la Arquería (Kulliyatu'r-rāmī I. O. 2771) y la Guía del Arquero (Hidāyatu'r-rāmī I. O. 2768).

Cabe señalar que, en la arquería, la palabra gosha describe, en la flecha, la muesca por la que se sujeta y puede ser llevada en la cuerda, y, en el arco, tanto la punta (cuerno) como la muesca cerca de la punta en la que se engancha la cuerda. Vullers la explica como cornu et crena arcûs cui immititur nervus.

Dos pasajes en la Enciclopedia de la Arquería (f. 9 y f. 36b) muestran gosha como la punta del arco. Uno dice que para doblar el arco, dos hombres deben sujetar los dos gosha; el otro relata una tradición según la cual el Arcángel Gabriel trajo un arco cuyas dos gosha (puntas) eran de rubí. El mismo libro indica que los gosha deben hacerse de marfil curado, y la Guía del Arquero prescribe madera de morera curada.

La Enciclopedia de la Arquería (f. 125b) dice que un arquero nunca debe estar sin dos cosas, sus flechas y su gosha-gīr. El gosha-gīr puede considerarse un elemento del equipo de reparación; es un instrumento (f. 53) para arreglar una punta de arco deformada y para mantener la cuerda en una muesca desplazada. También se le conoce como chaprās, broche o hebilla, y kardāng; y se dice que lleva estos nombres porque sujeta la cuerda. Su forma es la de la parte superior de la letra árabe jīm, dos líneas convergentes cuyo extremo inferior se curva ligeramente hacia afuera. Sirve para arreglar un arco deformado, sin necesidad de fuego, y debe mantenerse en la punta del arco hasta que ésta recupere su estado original. Hasta que la deformación haya sido corregida por el gosha-gīr, el arco debe mantenerse alejado del fuego porque, al ser compuesto de tendón y sustancia glutinosas, es de naturaleza similar a la cera.

El mismo instrumento puede usarse para enderezar el centro del arco, el kamān khāna. Entonces se llama kar-dāng. Puede emplearse allí con la condición de que no haya dos daur (curvaturas) en el arco. Si hay dos, el arco no puede repararse sin fuego. Se dice que el halāl daur es característico del arco turco. Hay tres daur. Debo al Sr. Inigo Simon la sugerencia de que daur en este contexto significa deformación y que las tres torsiones (daur) pueden ser las de un cuerno (gosha), las de todo el arco deformado en una sola curva, y las de los dos cuernos deformados en direcciones opuestas.

Sobre la reparación del kamān-khāna se dice además que, si no hay kardāng disponible, su función puede cumplirse mediante un palo y una cuerda, y si el daño es leve, el arco y la cuerda pueden atarse fuertemente hasta que el arco se enderece. '¡Y la cura está en manos de Dios!'

Ambos manuscritos mencionados contienen mucha información técnica. Algunas partes de ésta están incluidas en el artículo de mi esposo, Ballestas Orientales (A. Q. R. 1911, p. 1). El interesante libro de Sir Ralph Payne-Gallwey sobre la ballesta permite vislumbrar la fina artesanía de la fabricación de arcos turcos.

D.—SOBRE EL PASAJE DEL RESCATE.

He omitido de mi traducción un relato sobre el rescate de Bābur de una muerte esperada, aunque está en el Códice de Ḥaidarābād, porque un conocimiento más cercano de sus detalles ha llevado tanto a mi esposo como a mí a juzgarlo espurio. Lo habíamos acogido porque, al estar junto al texto auténtico del Bābur-nāma, daba crédito al mismo relato hallado en el texto de Kehr-Ilminsky, y también porque, aunque de manera poco eficiente, hacía algo por llenar la laguna existente en otros lugares dentro del año 908 AH.

Se encuentra en el manuscrito de Ḥaidarābād (f. 118b), en el manuscrito de Kehr (p. 385), en la edición de Ilminsky (p. 144), en Les Mémoires de Bābour (i, 255) y en el Códice de la Universidad de San Petersburgo, que es una copia del de Kehr.

Por otro lado, no está en el Códice de Elphinstone (f. 89b); que no estaba en el arquetipo de ese códice lo muestra la nota del escriba (f. 90); tampoco está en ninguno de los Wāqi`āt-i-bāburī (traducciones persas) ni en las Memorias de Leyden y Erskine (p. 122).

Antes de exponer nuestras razones para rechazar lo que se ha ofrecido para llenar la laguna del año 908 AH., deben decirse unas palabras sobre la propia laguna. Nada indica que Bābur la haya dejado y, dado que tanto en el Códice de Elphinstone como en su arquetipo, la frase que la precede carece del verbo final, parece deberse simplemente a la pérdida de páginas. Que la pérdida, si la hubo, fue de fecha temprana es evidente, ya que el propio manuscrito de Elphinstone fue copiado no más tarde de 1567 d.C. (JRAS. 1907, p. 137).

Dos circunstancias conocidas, ambas anteriores a la fecha del Códice de Elphinstone, podrían haber provocado la pérdida: la primera es la tormenta que en 935 AH. dispersó los papeles de Bābur (f. 376b), la segunda, las vicisitudes a las que estuvo expuesta la biblioteca de Humāyūn durante su exilio. De las dos, la primera parece la causa más probable.

La interrupción de una historia en un punto tan crítico como el del peligro de Bābur en Karnān tentaría a completarla; también lo haría el deseo de restaurar la parte compuesta del Bābur-nāma. Humāyūn anotó bastante el arquetipo del Códice de Elphinstone, pero no pudo haber escrito el pasaje del Rescate, aunque solo sea porque estaba en posición de evitar algunas de sus inexactitudes.

CONTEXTO Y TRADUCCIÓN DEL PASAJE DEL RESCATE.

Para facilitar la referencia, cito las últimas palabras que preceden la laguna que supuestamente llena el pasaje del Rescate, de varios textos:

(a) Manuscrito de Elphinstone, f. 89b,—Qūptūm. Bāgh gosha-sī-gha bārdīm. Aūzūm bīla andesha qīldīm. Dīdīm kīm kīshī agar yūz u agar mīng yāshāsā, ākhir hech....

(b) El manuscrito de Ḥaidarābād (f. 118b) varía del de Elphinstone omitiendo la palabra hech y añadiendo aūlmāk kīrāk, debe morir.

(c) Wāqi`āt-i-bāburī de Pāyanda-ḥasan (I. O. 215, f. 96b),—Barkhwāstam u dar gosha-i bāgh raftam. Ba khūd andesha karda, guftam kah agar kase ṣad sāl yā hazār sāl `umr dāshta bāshad, ākhir hech ast. (Se verá que este texto tiene el hech del manuscrito de Elphinstone.)

(d) Wāqi`āt-i-bāburī de `Abdu'r-raḥīm (I. O. 217, f. 79),—Barkhwāstam u ba gosha-i-bāgh raftam. Ba khūd andeshīdam u guftam kah agar kase ṣad sāl u agar hazār sāl `umr bayābad ākhir....

La edición litografiada de Muḥ. Shīrāzī (p. 75) termina la frase con ākhir khūd bāyad murd, al final uno debe morir,—variando, como suele hacerlo, respecto a ambas versiones de las Wāqi`āt.

El manuscrito de Kehr (p. 383-454), Ilminsky, p. 144,—Qūpūb bāghnīng bīr būrjī-ghā bārīb, khāṯirīm-ghā kīltūrdīm kīm agar adam yūz yīl u agar mīng yīl tīrīk būlsā, ākhir aūlmāk dīn aūzkā chāra yūq tūr. (Me levanté. Habiendo ido a una torre del jardín, me puse a pensar que si una persona viviera cien años o mil años, al final no tiene otra salida que morir.)

El pasaje del Rescate es introducido por un pareado persa, identificado por mi esposo como proveniente de Khusrau u Shīrīn de Niẕāmī, que dice lo siguiente:

Si permaneces cien años, o si es un año, Deberás partir de este palacio que alegra el corazón.

Me preparé para la muerte (qarār bīrdīm). En ese jardín fluía un arroyo; realicé la ablución; recité la oración de dos inclinaciones (ra`kat); habiendo levantado la cabeza para la oración silenciosa, hacía una súplica ferviente cuando mis ojos se cerraron en sueño. Vi que Khwāja Yaq`ūb, hijo de Khwāja Yaḥyā y nieto de Su Excelencia Khwāja `Ubaidu'l-lāh, vino hacia mí, montado en un caballo pinto, acompañado de una gran comitiva de jinetes pintos (sic). Dijo: '¡Deja la tristeza! Khwāja Aḥrār (es decir, `Ubaidu'l-lāh) me ha enviado a ti; dijo: “Nosotros, habiendo pedido ayuda para él (es decir, Bābur), lo sentaremos en el trono real; dondequiera que le sobrevenga una dificultad, que nos busque con la mirada (literalmente, que nos traiga a la vista) y nos recuerde; allí estaremos presentes.” Ahora, en esta hora, la victoria y el éxito están de tu lado; ¡levanta la cabeza! ¡despierta!'

En ese momento desperté feliz, cuando Yūsuf y los que estaban con él se daban consejos unos a otros. 'Debemos buscar un pretexto para engañar; es necesario capturar y atar.' Al oír estas palabras, dije: 'Sus palabras son de ese tipo, pero veré cuál de ustedes vendrá a mi presencia para llevarme.' Decía esto cuando fuera del muro del jardín se oyó el ruido de jinetes que se acercaban. Yūsuf darogha dijo: 'Si te hubiéramos llevado ante Taṃbal, nuestros asuntos habrían avanzado. Ahora ha enviado de nuevo a muchas personas para capturarte.' Estaba seguro de que ese ruido podía ser el galope de los caballos de los enviados de Taṃbal. Al oír esas palabras, mi ansiedad creció; no sabía qué hacer. En ese momento, esos jinetes, al no encontrar la puerta del jardín, derribaron el muro donde estaba viejo (y) entraron. Vi (kūrsām, literalmente, podría ver) que Qutluq Muḥ. Barlās y Bābā-i Pargharī, mis servidores leales, habiendo llegado [con], quizás, diez, quince, veinte personas, se acercaban. Se arrojaron de sus caballos, doblaron la rodilla desde lejos y mostraron respeto, y cayeron a mis pies. En ese estado (ḥal) tal éxtasis (ḥāl) se apoderó de mí que podría decirse (goyā) que Dios me dio vida de una nueva fuente (bāsh). Dije: 'Capturen y aten a ese Yūsuf darogha y a estos (tūrghān) muñecos mercenarios.' Esos mismos muñecos habían huido. Ellos (es decir, los rescatadores), habiéndolos capturado, uno a uno, aquí y allá, los trajeron atados. Pregunté: '¿De dónde vienen? ¿Cómo se enteraron?' Qutluq Muḥ. Barlās dijo: 'Cuando, habiendo huido de Akhsī, nos separamos de ti en la fuga, fuimos a Andiján cuando los Kanes también llegaron a Andiján. Tuve una visión en la que Khwāja `Ubaidu'l-lāh dijo: “Bābur pādshāh está en una aldea llamada Karnān; ve y tráelo, ya que el trono real (masnad) ha pasado a ser de su propiedad (ta`alluq).” Habiendo visto esta visión y alegrándome, lo comuniqué (el asunto) al Kan Mayor (y) al Kan Menor. Les dije a los Kanes: “Tengo cinco o seis hermanos menores (y) hijos; agreguen algunos soldados. Iré por el lado de Karnān y traeré noticias.” Los Kanes dijeron: “También pensamos que (él) pudo haber ido por ese mismo camino (?).” Nombraron a diez personas; dijeron: “Vayan en esa dirección (sārī) y asegúrense bien, traigan noticias. ¡Ojalá consigan noticias verdaderas!” Estábamos diciendo esto cuando Bābā-i Parghārī dijo: “Yo también iré a buscar.” Él también, de acuerdo con dos jóvenes, sus hermanos menores, salimos a caballo. Hoy hace tres días que estamos en el camino. ¡Gracias a Dios! te hemos encontrado.' Dijeron (dīdīlār, por dīb). Dijeron (aītīlār): '¡Muévanse! ¡Partan! ¡Llévense a estos atados con ustedes! No es bueno quedarse aquí; Taṃbal se ha enterado de que viniste aquí; vayan, como sea, y únanse a los Kanes.' En ese momento, salimos a caballo, nos dirigimos hacia Andiján. Llevábamos dos días sin comer; llegó la oración vespertina cuando encontramos una oveja, seguimos, desmontamos, la matamos y asamos. De ese mismo asado comimos como en un banquete. Después seguimos cabalgando, avanzamos rápido, recorrimos en un día y dos noches lo que se hace en cinco días, llegamos y entramos en Andiján. Saludé a mi tío el Kan Mayor (y) a mi tío el Kan Menor, y relaté los días pasados. Con los Kanes pasé cuatro meses. Mis servidores, que habían ido a buscarme por todos lados, se reunieron; eran más de 300 personas. Pensé (kīm): '¿Hasta cuándo debo vagar, errante (sar-gardān), por este país de Farghāna? Buscaré (ṯalab) por todos lados (dīb).' Dicho esto, salí en el mes de Muḥarram en busca de Jorasán, y partí del país de Farghāna.

RAZONES CONTRA EL RECHAZO DEL PASAJE DEL RESCATE.

Dos circunstancias tienen peso contra el rechazo del pasaje: su presencia en el Códice de Ḥaidarābād y su aceptación por el Dr. Ilminsky y M. de Courteille.

El hecho de que esté en el Códice es un asunto que requiere consideración, y más aún porque es el único material extra que allí se encuentra. Al no estar en las traducciones persas, no puede ser de fecha temprana. Es probable que deba su lugar de honor a una autoría distinguida y bien puede ser una de las cuatro partes (juzwe) mencionadas por Jahāngīr en el Tuzūk-i-jahāngīrī, como añadidas por él mismo al libro de su antepasado. Si es así, cabe mencionar que habrá estado con el manuscrito autógrafo de Bābur [ahora perdido], del cual el Códice de Ḥaidarābād muestra signos de ser una copia directa.

[La incongruencia del pasaje del Rescate con el texto verdadero ha sido señalada mediante notas al pie en la traducción ya presentada. Lo que lo condena en términos históricos y de otro tipo se expondrá a continuación.]

Desde el punto de vista lingüístico, es un argumento de peso a su favor que el Dr. Ilminsky y M. de Courteille lo hayan aceptado, pero el argumento pierde fuerza cuando se consideran algunas de las circunstancias de su trabajo.

En primer lugar, no es del todo exacto considerar que el Dr. Ilminsky lo aceptó sin cuestionamientos, ya que sus comentarios despectivos, hechos en su prefacio, sobre el texto de Kehr lo abarcan. Él, al igual que M. de Courteille, trabajó con un solo manuscrito turco y ninguno de los dos llegó a ver un texto completo y auténtico. Cuando su fuente (el Kehr-Ilminsky) pudo ser cotejada con los manuscritos Elph. y Ḥai., se descubrieron muchas y notables divergencias.

Me permito sugerir lo que me parece explica la aceptación del pasaje del Rescate por parte de M. de Courteille. Hasta su inserción, el texto Kehr-Ilminsky es tan continua y curiosamente corrupto que parece necesario considerarlo como una retraducción al turco desde una de las traducciones persas del Bābur-nāma. Existiendo estos defectos textuales, crearía en la mente de un lector iniciado solo a través de él en el libro, una impresión incorrecta del estilo y vocabulario de Bābur, y tal lector no sentiría transición alguna al pasar de él al pasaje del Rescate.

En oposición a esta explicación, podría decirse que un estándar erróneo establecido por el texto corrupto se corregiría con la excelencia de las partes posteriores del Kehr-Ilminsky. En teoría, esto es válido, sin duda, y tal crítica reflexiva ahora es fácil, pero se necesitaba más que un solo manuscrito defectuoso incluso para sugerir la necesidad de tal crítica reflexiva. El Bābur-nāma es extenso, pesado de sopesar y comprender, y el trabajo sobre él sigue siendo tentativo, incluso con los avances literarios desde los años setenta.

Pocos de los argumentos que nos llevan a rechazar el pasaje del Rescate eran conocidos por el Dr. Ilminsky o M. de Courteille;—los dos buenos códices aportan cada uno su propia y variada ayuda; la crítica de Teufel sobre los 'Fragmentos', aunque hecha sin conocer esos añadidos tal como aparecen en el propio volumen de Kehr, es de gran valor colateral; varias historias orientales útiles parecen no haber estado disponibles para el uso de M. de Courteille. Puedo añadir, por mi parte, que tengo la gran ventaja de la compañía de mi esposo y la guía de su amplio conocimiento de libros orientales relacionados. En verdad, considerando los obstáculos ahora superados, una aceptación anterior del pasaje parece tan natural como el rechazo actual.

MOTIVOS PARA RECHAZAR EL PASAJE DEL RESCATE.

Los motivos para rechazar el pasaje requieren aquí poco más que una recapitulación del artículo de mi esposo en el JASB. 1910, p. 221, y son los siguientes:

i. El pasaje no se encuentra en ninguna de las Wāqi`āt-i-bāburī.

ii. Los sueños detallados son demasiado oportunos y maravillosos para ser creíbles.

iii. No se sabe que el Khwāja Yaḥyā haya tenido un hijo llamado Ya`qūb.

iv. El Bābur-nāma no contiene los nombres asignados a los rescatadores.

v. Los Khāns no estaban en Andiyán y Bābur no fue allí.

vi. No partió hacia Jorasán después de pasar 4 meses con los Khāns, sino tras la muerte de Aḥmad (finales de 909 AH.), mientras Maḥmud aún se encontraba en el Turkistán Oriental y después de una estancia de aproximadamente un año en Sūkh.

vii. Los seguidores que se reunieron con él no fueron 'más de 300', sino entre 2 y 300.

viii. Los '3 días', y el 'día y dos noches', y la 'jornada de 5 días' fue de unas 70 millas, y se registró que se realizó en mucho menos tiempo.

ix. El pasaje es singularmente inadecuado para llenar un vacío de 14 a 16 meses, durante los cuales ocurrieron acontecimientos de la mayor importancia tanto para Bābur como para la dinastía Chaghatāī.

x. Las promesas de Khwāja Aḥrārī no hicieron nada para cumplir los deseos de Bābur para el año 908 AH., mientras que las de Ya`qūb para una victoria inmediata fueron seguidas de cerca por la derrota y el exilio. Bābur conocía los hechos; el pasaje no puede ser suyo. Parece como si el escritor viera a Bābur en Karnān a través del éxito timúrida en Hindustán.

xi. El estilo y la redacción del pasaje no están en armonía con los del texto auténtico.

Otras razones para rechazarlo son el cambio marcado en la elección de los detalles conmemorados, por ejemplo, cuando Bābur menciona la oración, lo hace de manera sencilla; cuando relata un sueño, parece uno real. El pasaje deja la impresión de que el escritor no pensaba en turco, componía en ese idioma con dificultad y veía la vida desde un punto de vista distinto al de Bābur.

Por estos diversos motivos, hemos llegado a la conclusión de que no forma parte del Bābur-nāma.

[APÉNDICES A LA SECCIÓN DE KĀBUL.]

E.—NAGARAHĀR Y NĪNG-NAHĀR

Quienes consultan libros y mapas sobre la franja ribereña entre el Safed-koh (Spīn-ghur) y (en inglés) el río Kābul encuentran su nombre en varias formas, siendo las más comunes Nangrahār y Nangnahār (con variantes vocálicas). Sería útil establecer un nombre de uso europeo para el distrito. Como la opinión europea difiere sobre el origen y significado de los nombres actualmente en uso, y dado que una buena cantidad de circunstancias interesantes se agrupan en torno al pequeño problema de una forma correcta (puede que haya dos), ofrezco sobre el asunto lo que ha llegado al restringido campo de mi propio trabajo, anticipando que lo hago simplemente como quien deja una piedra casual sobre el montículo de observación que ya se eleva para el examen erudito.

a. El origen y significado de los nombres.

He encontrado tres opiniones sobre el origen y significado de los nombres hallados ahora y anteriormente. A cada una de ellas se le pueden hacer objeciones evidentes. Son las siguientes:

1. Que todas las formas actualmente en uso son corrupciones de la palabra sánscrita Nagarahāra, el nombre de la Ciudad de las ciudades que en el dū-āb del Bārān-sū y Sūrkh-rūd dejó las ruinas que Masson describe en la Ariana Antigua de Wilson. Pero si esto es así, ¿por qué la Ciudad de las ciudades se multiplica en las nueve de Na-nagrahār (Nangrahār)?

2. Que los nombres encontrados representan el sánscrito nawā vihāra, nueve monasterios, una opinión que la Gaceta de la India de 1907 ha adoptado de Bellew. Pero, ¿por qué precisamente nueve monasterios? Nueve parece una subestimación.

3. Que Nang (Ning o Nung) -nahār significa literalmente nueve arroyos (el Tūqūz-rūd de Bābur), una interpretación de larga data (Sección b infra). Pero, ¿de dónde proviene nang, ning, nung, para nueve? Tales formas no se encuentran en los diccionarios persa, turco o pastún, y, como me asegura Sir G. A. Grierson, no aparecen en el Estudio Lingüístico.

b. Sobre nang, ning, nung para nueve.

A pesar de su ausencia en los hogares naturales de las palabras, sin embargo, los sonidos mencionados han sido escuchados y registrados como símbolos del número nueve por hombres cuidadosos a lo largo de un extenso período.

Los siguientes ejemplos del uso de "Nangnahār" lo demuestran, y también muestran que detrás de las formas variantes puede no haber una sola palabra sino dos de origen y sentido distintos.

1. En los anales chinos aparecen dos nombres como los del distrito y la ciudad (no puedo asignar con certeza su aplicación). El primero es Na-kie-lo-ho-lo, el segundo Nang-g-lo-ho-lo y entiendo que representan Nagara-hāra y Nang-nahār, haciendo la debida concesión a la idiosincrasia china.

2. Unos 900 años después (1527-30 d.C.), Bābur también da dos nombres, Nagarahār (como el nombre de libro de su tūmān) y Nīng-nahār. Dice que el primero se encuentra en varias historias (B.N. f. 131b); el segundo habrá sido lo que él escuchó y también, presumiblemente, lo que aparecía en las cuentas de ingresos; de este dice: "son nueve torrentes" (tūqūz-rūd).

3. Unos 300 años después de Bābur, Elphinstone da dos nombres para el distrito, ninguno de ellos el nombre de libro de Bābur: "Nangrahaur o Nungnahaur, por los nueve arroyos que salen del Safed-koh, nung en pastún significa nueve, y nahaura, un arroyo" (Caubul, i, 160).

4. En 1881 el coronel H. S. Tanner había escuchado, en el valle de Nūr, al norte del río Kābul, que el nombre del distrito opuesto era Nīng-nahār y su significado Nueve-arroyos. No obtuvo una lista de los nueve y todos los que escuchó nombrar no fluyen desde el Safed-koh.

5. En 1884 el coronel H. G. McGregor da dos nombres con su explicación: "Ningrahar y Nungnihar; el primero es una corrupción del segundo, que en el idioma afgano significa nueve ríos o arroyuelos." Nombra nueve, pero de ellos solo seis nacen en el Safed-koh.

6. Me he encontrado con los siguientes casos en los que el número nueve está representado por otras palabras además de na (ni o nu); por ejemplo, el nenhan del kāfir de Chitrāl y el noun del panyabí, registrado por Leech,—el nyon del khowārī y el huncha del boorishki, registrado por el coronel Biddulph.

Los ejemplos anteriores permiten opinar que en la región concernida y durante un largo período, nueve se ha expresado por nang (ning o nung) y otros sonidos nasales o palatales altos, junto con na (ni o nu). Todo el asunto puede ser una cuestión de pronunciación nasal, pero dado que un gran número de miembros de tribus expresan nueve con una palabra que contiene un sonido nasal, ¿no debería esa palabra figurar en las listas de símbolos reconocidos de sonidos?

c. ¿Existen dos nombres de origen distinto?

1. Sin duda, resulta una historia bien conectada de la decadencia de la palabra sánscrita Nagarahāra suponer que los miembros de las tribus, propensos por su organismo a la pronunciación nasal, pronunciaron esa palabra como Nangrahār, y por la fuerza de su número hicieron corriente esta corrupción,—que esto fue reconocido como el nombre de la ciudad mientras la Ciudad de las ciudades era grande o estaba en la memoria de los hombres, y que cuando, por la decadencia de la ciudad, su nombre se volvió una cáscara sin sentido, el significado erróneo de los Nueve-arroyos tomó posesión.

Pero como se puede proponer otra historia, y mejor, esta historia aparentemente lógica puede carecer de fundamento. Su sustituta tiene la ventaja de explicar la doble secuencia de nombres mostrada en la Sección b.

La segunda historia hace que todos los nombres variantes representen uno u otro de dos originales distintos. Deja Nagrahār para representar a Nagarahāra, la ciudad muerta; hace que los nueve torrentes del Safed-koh sean los padrinos primigenios de Nīng-nahār, el nombre de la franja ribereña. Ambos nombres los hace contemporáneos en el relativamente breve interludio de la vida de la ciudad. Porque los arroyos fertilizantes habrán sido los factores dominantes del asentamiento y de los ingresos desde los tiempos más antiguos de población y gobierno. Llaman la atención donde ellos y sus cintas de cultivo espacian el yermo ribereño; son unidades obvias para agrupar en una subgobernación. Su nombre tiene un equivalente en el adyacente Panj-āb; es posible que ambos hayan sido dados por un poder dominante, hace mucho tiempo, en cualquier idioma, lo cual no importa. La franja ribereña, por su lugar en una vía de tránsito, debió haber estado habitada mucho antes de que se construyera la ciudad de Nagarahāra, y debió haber sido conocida por un nombre. ¿Qué mejor que Nueve-arroyos se puede imaginar?

2. Bellew es citado por la Gaceta de la India (ed. 1907) diciendo, en su argumento a favor de nawā vihāra, que no se encuentran nueve arroyos que actúen como padrinos, pero los mapas modernos muestran nueve salidas del Safed-koh hacia el río Kābul entre el Sūrkh-rūd y Daka, mientras que si se cuentan los afluentes del primer arroyo, más de nueve salen de la cordillera.

En contra de la opinión de Bellew de que no hay nueve arroyos, está la larga persistencia del número nueve en el nombre popular (Sección b).

También va en contra de su opinión el hecho de que supone que hubo nueve monasterios, porque cada uno de los nueve debió tener su agua fertilizante.

Bābur dice que había nueve; debieron haber sido nueve de importancia; él conocía su tūmān no solo por frecuentes viajes sino por sus cuentas de ingresos. Un punto de apoyo en esas cuentas probablemente era que los nombres individuales de las aldeas en los nueve arroyos aparecerían, cada una con su pago de impuestos.

3. En esto también hay cierto peso circunstancial en contra de considerar Nagarahāra como el origen de Nīng-nahār:—Se dice que un nombre anterior de la ciudad era Udyānapūra, Ciudad jardín. De este, se sostiene que el Adīnapūr de Babur es una corrupción; el mismo significado de jardín ha sobrevivido aproximadamente en el mismo lugar en Bālā-bāgh y Roẓābād.

Por lo tanto, se observa que Nagarahāra es un nombre entre paréntesis entre otros que derivan todos de jardines. Puede indicar el ascenso de una “Ciudad-jardín” a “Ciudad principal”. Si así fue, hubo una recaída en el nombre cuando la Ciudad principal perdió su estatus. ¿Se aplicó alguna vez más allá del delta? Si así fue, ¿persistiría, una vez muerto en el delta, a lo largo del tramo ribereño? Si no fue así, cadit quæstio; se sostiene la sugerencia de dos nombres distintos en origen.

Ciertamente, el tramo ribereño caería naturalmente bajo el gobierno de cualquier ciudad floreciente en el delta, la parte más rica y poblada de la región. Pero por esta misma razón debe haber tenido un nombre más antiguo que el Nagarahāra entre paréntesis. Ese nombre inevitable sería apropiadamente Nīng-nahār (o Na-nahār) Nueve-corrientes; y durante un período Nagarahāra sería la Ciudad principal del distrito de Na-nahār (Nueve-corrientes).

d. Declaraciones de Babur sobre el nombre.

Lo que el cauteloso Babur dice de su tūmān de Nīng-nahār tiene peso:—

1. Que algunas historias lo escriben Nagarahār (Códice de Haidarābād, f. 131b);

2. Que Nīng-nahār significa nueve torrentes, es decir, arroyos de montaña, tūquz-rud;

3. Que (los) nueve torrentes surgen del Safed-koh (f. 132b).

De su primera afirmación puede decirse que habrá visto el nombre en los libros de historia que leyó, pero habrá escuchado Nīng-nahār, probablemente también lo habrá visto en cartas y relatos actuales.

De la segunda,—que tiene y puede tener dos sentidos, (a) que el tūmān consistía en nueve torrentes,—sus tierras implícitas; así como él dice “Asfara son cuatro būlūks” (subdivisiones f. 3b)—(b) que tūqūz rūd traduce nīng-nahār.

De la tercera,—que en inglés su sentido varía según se lea con o sin el artículo definido, que el turco rara vez escribe, pero que cualquiera de los sentidos ayuda a su primera y segunda afirmación, para significar que, verbalmente y por sus unidades constituyentes, Nīng-nahār es nueve-torrentes; así como verbalmente y por sus componentes Panj-āb es cinco-aguas.

e. Palabras finales.

El trabajo detallado sobre la sección de Kabul del Bābur-nāma me ha dejado dos impresiones tan profundas que merecen ser mencionadas, no por ser novedosas o particulares mías, sino porque las impone la obra.

La primera es el extremo riesgo de tomar decisiones rápidas sobre cualquier problema de palabras que surja en el norte de Afganistán, debido a su concurrencia local de lenguas, la variada pronunciación de sus tribus iletradas, residentes o nómadas, y la frecuente traducción de nombres propios obedeciendo a sus significados literales. Allí los nombres también yacen en estratos, reliquias de ocupaciones sucesivas—griega, turca, hindú, pastún y de innumerables tribus.

La segunda es que la región es un campo excepcionalmente fértil para la observación directa del habla, el océano en movimiento de la palabra pronunciada, libre del simbolismo desecado de los alfabetos y los libros.

Los siguientes libros, entre otros, han motivado la nota anterior:—

Inscripción de Ghoswāra, Kittoe, JASB., 1848, y Kielhorn, Indian Antiquary, 1888, p. 311.

Introducción al Rāmacārita de H. Sastrī, p. 7 (ASB. Memoirs).

La India Antigua de Cunningham, vol. i.

Registros Budistas de Beal, i, xxxiv, y cii, 91.

Vocabularios de Leech, JASB., 1838.

Los escritos de Masson (Travels y Ariana Antiqua), Wood, Vigne, etc.

T̤abaqāt-i-nāsirī de Raverty.

Āyīn-i-akbarī de Jarrett.

P.R.G.S. para mapas, 1879; Macnair sobre los Kafirs, 1884; Tanner sobre los Chugānī y tribus vecinas de Kāfiristán, 1881.

Nagarahāra de Simpson, JASB., xiii.

Dialectos del Hindū-kush de Biddulph, JRAS.

Gaceta de la India, 1907, art. Jalalābād.

Razas de Afganistán de Bellew.

F.—SOBRE EL NOMBRE DARA-I-NŪR

Algunos escritores europeos han entendido el nombre Dara-i-nūr como Valle de la Luz, pero las características naturales y también la artificial mencionada por el coronel H. G. Tanner (infra), hacen preferible leer el componente nūr, no como el persa nūr, luz, sino como el pastún nūr, roca. Por lo tanto, se traduce como Valle de las Rocas, o Valle rocoso. La región en la que se encuentra el valle es rocosa y está cubierta de cantos rodados; sus propias aguas fluyen hacia el río Kabul al este del agua de Chitrāl. Presenta otros nombres compuestos con nūr, en los que nūr encaja si significa roca, pero es inexplicable si significa luz, por ejemplo, Nūr-lām (Fuerte de Nūr), el fuerte principal en la boca del valle de Nūr, situado alto sobre una roca entre dos arroyos, como Babur y Tanner lo han descrito como testigos presenciales,—Nūr-gal (aldea), un poco al noroeste del valle,—Aūlūgh-nūr (gran roca), en un cruce mencionado por Babur, más arriba del agua de Bārān,—y Koh-i-nūr (Montañas rocosas), que hay motivos para considerar como la forma correcta del familiar “Kunar” de algunos escritores europeos (Notas de Raverty, p. 106). La característica dominante en estos lugares dicta leer nūr como roca; así también el trabajo realizado en el valle de Nūr con cantos rodados, del cual se adjunta el interesante relato del coronel H. G. Tanner (P.R.G.S. 1881, p. 284).

“A unas 10 millas de la fuente del arroyo principal del valle de Nūr, el arroyo Dameneh entra, pero las aguas de ambos nunca se encuentran; fluyen lado a lado, a unas tres cuartas partes de milla de distancia, durante unas 12 millas y desembocan en el río Kunar por diferentes bocas, cada torrente abrazando de cerca el pie de las colinas de su propio lado del valle. Ahora bien, excepto en países donde la terraza se ha practicado continuamente durante miles de años, una topografía tan antinatural como la que existe en el valle de Nūr es casi imposible. Las fuerzas que fueron suficientes para excavar el valle en primer lugar, habrían mantenido un cauce en la parte más baja, en el que habría vertido el drenaje de las montañas circundantes; pero en el valle de Nūr, la terraza prolongada ha elevado gradualmente el centro del valle muy por encima de los bordes. La población ha crecido hasta su límite máximo y cada centímetro disponible de tierra se requiere para el cultivo; la gente, mediante muros de terraza construidos con enormes cantos rodados en el lecho del arroyo original, ha ido poco a poco empujando las aguas fuera de su curso verdadero, hasta que corren, donde ahora se encuentran, en profundas zanjas rocosas al pie de las colinas a ambos lados” (p. 280).

“Me gustaría continuar y decir mucho más sobre los cantos rodados; y ya que estoy en ello, bien puedo mencionar uno que se encuentra detrás de una aldea en Shulut, que es tan grande que una casa está construida en una fisura o grieta que atraviesa su superficie. Otro guijarro yace atravesando la aldea y cubre todas las casas de ese lado.”

G.—SOBRE LOS NOMBRES DE DOS VINOS DE DARA-I-NŪR.

A partir de los dos nombres, Arat-tāshī y Sūhān (Suhār) -tāshī, que Babur da como los de dos vinos del Dara-i-nūr, se puede inferir que él leyó nūr como roca. Porque si en ellos el turco tāsh, roca, se reemplaza por el pastún nūr, roca, surgen dos nombres de lugares, Arat (-nūrī) y Sūhān (-nūrī), conocidos en el valle de Nūr.

Estos pueden ser pueblos donde se cultivaban los vinos, pero sería bastante excepcional que Babur dijera que los vinos se llaman por sus pueblos, o de hecho por cualquier nombre. Él dice aquí no dónde se cultivan sino cómo se llaman.

Supongo que está repitiendo una broma, tal vez suya, tal vez una local ya establecida, hecha sobre la calidad de los vinos. Porque tanto con tāsh como con nūr (roca), los nombres pueden traducirse como Sierra de roca y Lima de roca, y pueden referirse a la calidad áspera y ácida de los vinos, que raspan y ponen los dientes de punta como el hierro sobre la piedra.

Los propios pueblos pueden deber sus nombres a un borde dentado o pináculo astillado de granito erosionado, en el que los lugareños, conocidos como buenos artesanos, han visto semejanza con herramientas de su oficio.

H.—SOBRE LA CONTRAMARCA BIH BŪD EN MONEDAS.

Como las monedas de Sl. Ḥusain Mīrzā Bāī-qarā y otros gobernantes realmente llevan las palabras Bih būd, la afirmación de Babur de que el nombre de Bihbūd Beg estaba en las monedas del Mīrzā adquiere un interés numismático que puede hacer útil la siguiente información sobre el pasaje y el beg.

a. El pasaje en turco (Elph. MS. f. 135b; Códice de Haidarābād f. 173b; Ilminsky p. 217).

Para facilitar la referencia, se adjuntan la versión en turco, persa e inglés:—

(1) Yana Bihbūd Beg aīdī. Būrūnlār chuhra-jīrga-sī-dā khidmat qīlūr aīdī. Mīrzā-nīng qāzāqlīqlārīdā khidmatī bāqīb Bihbūd Beg-kā bū `ināyatnī qīlīb aīdī kīm tamghā u sikka-dā ānīng ātī aīdī.

(2) La traducción persa de `Abdu'r-raḥīm (ed. litográfica de Muḥ. Shīrāzī, p. 110):—

Dīgar Bihbūd Beg būd. Auwalhā dar jīrga-i-chuhrahā khidmat mikard. Chūn dar qāzāqīhā Mīrzārā khidmat karda būd u ānrā mulāḥaẓa namūda, aīnrā `ināyat karda būd kah dar tamghānāt sikka nām-i-au būd.

(3) Una traducción literal al inglés del turco:—

Otro era Bihbūd Beg. Antes servía en el chuhra-jīrga-sī (cuerpo de valientes). Considerando su servicio en los tiempos de guerrilla del Mīrzā, se le concedió a Bihbūd Beg el favor de que su nombre estuviera en el sello y la moneda.

b. Sobre Bihbūd Beg.

Hasta ahora hemos encontrado poco que añadir a lo que Bābur cuenta sobre Bihbūd Beg, y lo que él relata no lo hemos hallado en otras fuentes. Las fuentes más probables de su información son Daulat Shāh y Khwānd-amīr, quienes han escrito extensamente sobre Ḥusain Bāī-qarā. Una búsqueda considerable en los libros de ambos hombres no ha logrado descubrir mención de servicios destacados u honores públicos relacionados con el beg. Es posible que Bābur haya escuchado lo que cuenta en Harāt en 912 AH. (1506 d.C.), cuando probablemente vería las monedas de Ḥusain; pero más adelante debió tener frecuentes oportunidades de verlas durante sus campañas y visitas al norte del Hindū-kush, especialmente en Balkh.

La única mención que hemos encontrado de Bihbūd Beg en el Ḥabību's-siyar es que fue uno de los comandantes de Ḥusain en la batalla de Chīkmān-sarāī, que se libró contra Sl. Maḥmūd Mīrzā Mīrānshāhī en Muḥarram 876 AH. (junio-julio de 1471 d.C.). Su lugar en la lista muestra que tenía importancia. "El hermano de Amīr Niẕāmu'd-dīn `Alī-sher, Darwesh-i-`alī, el bibliotecario (véase Ḥai. Codex Index), y Amīr Bihbūd, y Muḥ. `Alī ātāka, y Bakhshīka y Shāh Walī Qīpchāq, y Dost-i-muḥammad chuhra, y Amīr Qul-i-`alī, y" (otro más).

Por lo tanto, el total de nuestra información sobre este hombre es el siguiente:

(1) Que cuando Ḥusain, de 861 a 873 AH. (1457 a 1469 d.C.), luchaba por alcanzar el trono de Harāt, Bihbūd le sirvió bien en el cuerpo de valientes (como muchos otros habrán hecho).

(2) Que fue un beg y uno de los comandantes de Ḥusain en 876 AH. (1471 d.C.).

(3) Que Bābur lo incluye entre los begs de Ḥusain y dice de él lo que se ha citado, haciendo esto alrededor de 934 AH. (1528 d.C.), unos 56 años después de la mención de Khwānd-amīr sobre él en 876 AH. (1471 d.C.).

c. Sobre el término chuhra-jīrga-sī utilizado por Bābur.

De este término, Bābur proporciona una explicación explícita que no he encontrado en escritos europeos. Su propio libro ejemplifica ampliamente su explicación, al igual que los de Khwānd-amīr y Ḥaidar.

Él da la explicación (f. 15b) al describir a un servidor de su padre que después se convirtió en uno de sus propios begs. Es la siguiente:

"`Alī-darwesh de Khurāsān sirvió en el chuhra-jīrga-sī de Khurāsān, uno de dos cuerpos especiales (khāṣa tābīn) de valientes útiles (yārār yīgītlār) formados por Sl. Abū-sa`īd Mīrzā cuando comenzó a organizar el gobierno de Khurāsān y Samarcanda y, presumiblemente, llamados por él el cuerpo de Khurāsān y el cuerpo de Samarcanda."

Esto muestra que el círculo consistía en hombres de combate, esos valientes útiles que Bābur menciona con frecuencia; y sus palabras "yārār yīgīt" permiten afirmar con seguridad que, si en vez de usar una frase persa hubiera utilizado una turca, yīgīt, valiente, habría reemplazado a chuhra, "joven soldado" (Erskine). Un número considerable de hombres en servicio activo son denominados chuhra, al menos uno es llamado yīgīt, del mismo modo que otros son llamados beg.

En el Bābur-nāma se mencionan tres círculos militares, compuestos respectivamente por valientes, begs de la casa (bajo el propio mando de Bābur) y grandes begs. Se mencionan algunos hombres que nunca ascendieron del rango de valiente (yīgīt), algunos que se convirtieron en begs de la casa y otros que pasaron por los tres grados.

Sobre el cuerpo de valientes, Bābur informa que Abū-sa`īd lo fundó en una fecha que debió situarse entre 1451 y 1457 d.C.; que el hombre de `Umar Shaikh, `Alī-darwesh, pertenecía a él; y que el hombre de Ḥusain, Bihbūd, también. Ambos, `Ali-darwesh y Bihbūd, cuando estaban en ese círculo, serían apropiadamente llamados chuhra, así como los hombres del círculo de begs eran llamados beg; el Dost-i-muḥammad chuhra que fue comandante (habrá tenido el mando de valientes) en Chīkmān-sarāī (véase la lista supra) también habrá sido de este círculo. Ejemplos del uso por parte de Bābur del nombre khaṣa-tābīn y su equivalente būītīkīnī se muestran en f. 209 y f. 210b. Un número considerable de los hombres de combate de Bābur, los valientes que menciona frecuentemente como enviados en servicio, son llamados chuhra y, por inferencia, pertenecen al mismo círculo.

d. Sobre Bih būd en las monedas de Ḥusain Bāī-qarā.

Hasta ahora no parece seguro aceptar literalmente la afirmación de Bābur. Puede estar diciendo una verdad a medias y oscureciendo el resto por su brevedad.

Nada en las fuentes muestra motivos para un honor destacado y público hacia Bihbūd Beg, pero mucho permite suponer que una alusión jocosa a su nombre pudo decidir la elección de Bih būd como marca en una moneda cuando hubo que elegir una, en el auge del éxito, en una asamblea de los begs y, entre esos begs, amantes del juego de palabras y los enigmas.

El nombre personal se encuentra escrito Bihbūd, como una sola palabra y con h medial; la marca es Bih būd con la h final en Bih. Además, ha habido discusiones sobre si debe leerse en las monedas Bih būd, fue bueno, o Bih buvad, que sea, o se vuelva, bueno (¿válido para la circulación?).

La pregunta surge: ¿habría aparecido el nombre del beg en las monedas si no hubiera coincidido en forma con una marca adecuada para la moneda?

Contra la aceptación literal de la afirmación de Bābur también existe la duda sobre algo tan ingenioso y a la vez tan poco respaldado por pruebas.

Otra duda surge al encontrar Bih būd en monedas de otros gobernantes, siendo una de Iskandar Khan de fecha posterior, otras de Tīmūr, Shāhrukh y Abū-sa`īd, sin nada que indique quién la sobreacuñó.

En algunas monedas de Ḥusain, la frase Bih būd aparece como parte de la leyenda y no como una sobreacuñación. Esto es una buena base para considerar la afirmación de Bābur como una verdad a medias. No permite considerarla completamente cierta porque, tal como está escrita, es una marca de moneda, no un nombre.

Un asunto interesante, en relación con el uso de Bih būd por parte de Ḥusain, es que en 865 AH. (1461 d.C.) tenía un caballo incomparable llamado Bihbūd, que entregó a cambio de un halcón al hacer la paz con Mustapha Khān.

e. Sobre la acuñación vasalla de Bābur.

Los siguientes detalles históricos acotan el campo de observación numismática sobre las monedas que se cree fueron acuñadas por Bābur como vasallo de Ismā`īl Ṣafawī. Se ofrecen porque no son de fácil acceso.

La duración del segundo periodo de gobierno de Bābur en Transoxiana no fue de los tres años solares que señalan los Catálogos de Monedas del B.M., sino que no excedió de ocho meses. Entró en Samarcanda a mediados de Rajab 917 AH. (aprox. 1 de octubre de 1511 d.C.). Regresó derrotado y huyó de inmediato, tras la batalla de Kūl-i-malik que se libró en Ṣafar 918 AH. (mediados de abril a mediados de mayo de 1512 d.C.). Antes de entrar, estaba en campaña, sin una base fija; después de su huida, quedó sin tierras hasta que, al final tanto de 920 AH. como de 1514 d.C., regresó a Kābul.

No habría encontrado un Tesoro lleno en Samarcanda porque los Aūzbegs evacuaron la fortaleza a su propio tiempo; ocho meses no le habrían dado un gran tributo en especie. Fracasó en Transoxiana porque era aliado de un chií; ¿habrían circulado monedas con la leyenda chií de una ceca de Samarcanda? Estas diversas circunstancias sugieren que no pudo haber acuñado muchas monedas de ningún tipo en Samarcanda.

Las monedas clasificadas en los Catálogos del B.M. como de la vasallaje de Bābur presentan una dificultad para los lectores de sus propios escritos, ya que ni el "Sulṯān Muḥammad" del No. 652 (oro), ni el "Sulṯān Bābur Bahādur" de las monedas de plata permiten aceptar con confianza que sean nombres que él mismo habría usado.

I.—SOBRE LOS SAUCES LLORONES de f. 190b.

El pasaje omitido de f. 190b, que parece describir algo decorativo hecho con sauces llorones (bed-i-mawallah), ha sido difícil para todos los traductores. Esto puede deberse a una puntuación incorrecta en el manuscrito original de Bābur o tal vez lo podría explicar un viajero que viera otros sauces en otra festividad.

La primera traducción persa omite el pasaje (I.O. 215 f. 154b); la segunda varía respecto al turco, especialmente al cambiar sāch y sāj por shākh en todo el texto (I.O. 217 f. 150b). Las traducciones al inglés y al francés difieren mucho (Memorias p. 206, Mémoires i, 414), la última interpretando mawallah como mūla, una cabaña, lo que contradice mucho de lo que es claro en los diversos manuscritos.

Tres fuentes turcas coinciden en la siguiente lectura:

Mawallahlār-nī (o muwallah Ḥai. MS.) kīltūrdīlār. Bīlmān sāchlārī-nīng yā `amlī sāchlārī-nīng ārālārīgha k:msān-nī (Ilminsky, kamān) shākh-nīng (Ḥai. MS. șākh) aūzūnlūghī bīla aīnjīga aīnjīga kīsīb, qūīūb tūrlār.

Las traducciones al inglés y al francés difieren del turco y entre sí:

(Memorias, p. 206) Trajeron árboles de sauce ramificados. No sé si estaban en el estado natural del árbol, o si las ramas fueron formadas artificialmente, pero tenían pequeñas ramitas cortadas del largo de las orejas de un arco e insertadas entre ellas.

(Mémoires i, 434) Se fabricaron cabañas (mouleh). Las establecen cortando varillas delgadas, de la longitud de la punta curvada del arco, que colocan entre ramas naturales o formadas artificialmente, lo ignoro.

La construcción de la frase parece ser la siguiente: Mawal-lahlār-nī kīltūrdīlār, trajeron sauces llorones; k:msān-nī qūīūbtūrlār, habían colocado k:msān-nī; aīnjīga aīnjīga kīsīb, cortados muy finos (o delgados); shākh (o șākh)-nīng aūzūnlūghī, de la longitud de un shākh, arco, o șākh...; bīlmān sāchlārī-nīng yā `amlī sāchlārī-nīng ārālārīgha, a (o en) los espacios de los sāchlār, ya sean propios (es decir, de los sauces) o sāchlār artificiales.

Estas traducciones indican claramente una dificultad sentida. El señor Erskine no parece haber entendido que los árboles eran Salix babylonica. El punto crucial del pasaje es la palabra k:msān-nī, que indica lo que se colocó en los espacios. Todos, excepto los escribas de los dos buenos manuscritos turcos, la han leído como kamān, arco, y como en una frase cuerno de un arco. Sin embargo, esto no es permitido por el turco, porque k:msān-nī no está en genitivo sino en acusativo. (Puedo decir que Bābur no usa nī por nīng; se mantiene estrictamente en los usos primarios de cada enclítico, nī acusativo, nīng genitivo). Además, si k:msān-nī se toma como genitivo, los verbos qūīūb-tūrlār y kīsīb no tienen objeto, ya que no aparece otro acusativo en la frase que k:msān-nī.

Una razón de peso para no cambiar sāch por shākh es que el Dr. Ilminsky no lo ha hecho. Debió haberle atribuido algún significado a sāch, ya que lo usa en todo el pasaje. Él estaba más cerca de la región donde se vieron originalmente los sauces en una fiesta. Lamentablemente, nada indica cómo interpretó la palabra.

Sāchmāq es un borlón; ¿es también un amento y había decoraciones, kimsān-nī (cosas kimsa, o flores Ar. kim, o algo brillante, kimcha, brocado de oro) colgadas entre los amentos?

Ilminsky escribe mu'lah (con ḥamza) y esto de Courteille lo traduce como choza. El manuscrito Ḥai. escribe muwallah (marcando la ẓamma).

A favor de leer mawallah (mulah) como un árbol y ese árbol como Salix babylonica, el sauce llorón, existen anotaciones en la segunda traducción persa y, quizá siguiéndola, en el manuscrito Elphinstone de nām-i-dirakht, nombre de un árbol, dīdān-i-bed, vista del sauce, bed-i-mawallah, sauce triste. Por sí solo, mawallah significa sauce llorón, en este uso correspondiendo a majnūn, el nombre que los panjabis dan al árbol, por el amante de Leila, el trastornado, es decir, Majnūn (Brandis).

Toda la cuestión puede resolverse por un comentario casual de un viajero que presenció una decoración festiva similar en otra fiesta en esa región conservadora.

J.—SOBRE LA CÁMARA EXCAVADA DE BĀBUR EN QANDAHĀR (f. 208b).

Desde que hice mi nota (f. 208b) sobre la redacción del pasaje en el que Bābur menciona la excavación realizada por él en Qandahār, he sabido que debe estar hablando de la cámara abovedada que contiene las célebres inscripciones sobre las que tanto se ha escrito.

La inscripción principal, la que conmemora la posesión final de Qandahār por parte de Bābur, da a la cámara el carácter de un Templo de la Victoria y la menciona como Rawāq-i-jahān namāī, Portal que muestra el mundo, sin duda por su posición destacada y su amplia vista, probablemente también en alusión a su declaración de victoria. Mīr Ma`ṣūm la describe como un Pesh-ṯāq, arco frontal, lo que, junto con la palabra arco (ṯāq) de Mohan Lall, sugiere que la cámara se accedía a través de un arco abierto en un paralelogramo alisado sobre la roca y que se asemeja al pesh-tāq de los edificios, sugerencia que parece más probable porque algunas inscripciones están en las "alas" del arco. Pero ni Mohan Lall ni los viajeros posteriores llaman así a la cámara ni escriben sobre el lugar; todos lo describen por su acceso de cuarenta escalones, Chihil-zīna.

La excavación ha sido tallada en la caliza veteada de blanco de la cresta desnuda sobre y bajo la cual se encontraba el Viejo Qandahār. No parece, según las descripciones, haber estado en la cima de la cresta; Bellew dice que los cuarenta escalones comienzan a mitad de la altura. No he encontrado estimación de la altura de la cresta, ni declaración de que los escalones terminen en la cámara. Sin embargo, la cresta parece haber tenido una altura notablemente dominante. Se eleva abruptamente hacia el norte y termina allí en la punta de la que escribe Bābur. El pie de los escalones está custodiado por dos torres. Mohan Lall, poco acostumbrado a las montañas, encontró su ascenso empinado y vertiginoso. La cámara excavada de las inscripciones, que Bellew describe como "en forma de arco y con techo abovedado", la estimó en 12 pies en el punto más alto, 12 pies de profundidad y 8 pies de ancho. Dos bestias esculpidas custodian la entrada; Bellew las llama leopardos, pero los tigres simbolizarían mejor la vigilancia y custodia del Tigre Bābur. En verdad, toda la obra —los fatigantes escalones de acceso, los guardianes tigres, la cámara conmemorativa, las palabras laboriosamente grabadas— son admirablemente simbólicos de su perseverante resolución y acción, siempre emprendidas con Hindūstān como meta.

Hay varias inscripciones de diferentes fechas, dentro y fuera de la cámara. Mohan Lall las vio y copió; Darmesteter trabajó sobre una copia; los dos observadores ingleses, Lumsden y Bellew, no intentaron una interpretación correcta. En las versiones que todos presentan hay inexactitudes, debidas a causas evidentes, especialmente a la falta de datos históricos. No se ha dicho la última palabra; la revisión espera la fotografía y al experto con tiempo. Parte de la revisión necesaria ha sido hecha por Beames, quien trata la geografía de lo que Mīr Ma`ṣūm añadió bajo Akbar después de haber ido como gobernador a Qandahār en 1007 AH. (1598 d.C.). Esto conmemora no el siglo de Bābur sino el de Akbar y sus ciudades.

Solo la inscripción principal concierne a este apéndice. Esta está en relieve en la cúpula de la cámara, registrando en un persa florido que Abū'l-ghāzī Bābur tomó posesión de Qandahār el 13 de Shawwāl de 928 AH. (1 de septiembre de 1522 d.C.), que ese mismo año ordenó la construcción de este Rawāq-i-jahān-namāī, y que la obra fue completada por su hijo Kāmrān en el momento en que entregó el mando de Qandahār a su hermano `Askarī en 9... (mutilado). Después de esto, el grabado cambia de carácter.

En lo anterior, el título de Bābur, Abū'l-ghāzī, fija la fecha de la inscripción como posterior a la batalla de Kanwāha (f. 324b), porque fue asumido como consecuencia de esta victoria sobre un hindú, en marzo de 1527 (Jumāda II 933 AH.).

La fecha mutilada 9... es dada por Mohan Lall como 952 AH., pero esto no concuerda con varias circunstancias, por ejemplo, sitúa la finalización demasiado lejos del tiempo mencionado como consumido por la obra, nueve años, y no fue en ese momento cuando Kāmrān entregó el mando a `Askarī, sino que siguió a la expulsión de ambos hermanos completos de Qandahār por su medio hermano Humāyūn.

La fecha mutilada 9... es dada por Darmesteter como 933 AH., pero esto tampoco encaja con la circunstancia histórica de que Kāmrān estuvo en Qandahār después de esa fecha y hasta 937 AH. Sugerimos esta fecha (937 AH.) como adecuada para reemplazar las cifras perdidas, (1) porque en ese año y tras la muerte de su padre, Kāmrān entregó la ciudad a `Askarī y él mismo fue a Hindūstān, y (2) porque una obra iniciada en 928 AH. y registrada como ocupando a 70-80 hombres durante nueve años estaría completa en 937 AH. La inscripción sería uno de los últimos elementos de la obra.

Los siguientes asuntos se agregan aquí porque están indirectamente relacionados con lo dicho y porque no son fácilmente accesibles.

a. Nacimiento de Kāmrān.

El nacimiento de Kāmrān, que ocurrió en un año de uno de los vacíos del Bābur-nāma, no se menciona en ninguna parte. Puede inferirse con bastante precisión como 914 o 915 AH. por las circunstancias de que era menor que Humāyūn, nacido a fines de 913 AH., que no se menciona en el fragmento de los anales de 914 AH., y que fue uno de los niños enumerados por Gul-badan como acompañantes de su padre a Samarcanda en 916 AH. (Probablemente los niños no partieron con su padre en pleno invierno a través de las montañas). Posiblemente el alegre nombre Kāmrān esté vinculado al feliz desenlace de la rebelión mogola de 914 AH. Así, Kāmrān tendría unos 18 años cuando fue dejado a cargo de Kābul y Qandahār por Bābur en 932 AH., antes de partir para la quinta expedición a Hindūstān.

Una carta de Bābur a Kāmrān en Qandahār se encuentra con la versión latina de Kehr del Bābur-nāma, en latín y anotada en el forro de la cubierta. Por su tema principal, es decir, el envío del hijo de Ibrāhīm Lūdī al cuidado de Kāmrān, se puede fechar cerca del 3 de enero de 1527 (29 de Rabī`u'l-awwal 933 AH.), ya que en ese día Bābur escribe sobre el envío (Códice Ḥai. f. 306b pie de página).

Presumiblemente, la carta estaba con la propia copia de Kāmrān del Bābur-nāma. Esa copia pudo haber llegado a manos de Humāyūn (JRAS 1908 p. 828 y ss.). La siguiente indicación conocida de la carta la da en San Petersburgo el Dr. Kehr. Él debió haberla visto o una copia de ella con el Códice B.N. que copió (uno de corrección inigualable), y, sin duda, la copió en su lugar en la hoja de guarda o tabla de su propia transcripción, pero si fue así, ha desaparecido.

Se dan detalles más completos de ella y de otros elementos que la acompañan en JRAS 1908 p. 828 y ss.

K.—UNA LEYENDA AFGANA.

El artículo de mi esposo en el Asiatic Quarterly Review de abril de 1901 comienza con una descripción de los dos manuscritos de los que se extrae, a saber: I.O. 581 en pastún, I.O. 582 en persa. Ambos se ocupan principalmente de relatar la historia de los Yúsuf-záí. El segundo inicia contando sobre el poder de la tribu en Afganistán y de la bondad de Malik Shāh Sulaimān, uno de sus jefes, hacia Aūlūgh Beg Mīrzā Kābulī (el tío paterno de Babur), cuando éste era joven y estaba en dificultades, presumiblemente como un gobernante niño.

Se relata que un día, un sabio de la tribu, el jeque ‘Us̤mān, vio a Sulaimān sentado con el joven Mīrzā en sus rodillas y le advirtió que el muchacho tenía los ojos de Yazīd y que lo destruiría a él y a su familia como Yazīd había destruido la del Profeta. Sulaimān no le prestó atención y dio a su hija en matrimonio al Mīrzā. Posteriormente, el Mīrzā, tras invitar a los Yúsuf-záí a Kabul, traicioneramente mató a Sulaimān y a 700 de sus seguidores. Fueron asesinados en un lugar llamado Siyāh-sang, cerca de Kabul; aún se le conoce, escribe el cronista hacia 1770 d.C. (1184 AH.), como la Tumba de los Mártires. Sus tumbas son veneradas, en especial la del jeque ‘Us̤mān.

Shāh Sulaimān era el mayor de los siete hijos de Malik Tāju'd-dīn; el segundo era Sultān Shāh, padre de Malik Aḥmad. Antes de que Sulaimān fuera asesinado, hizo tres peticiones a Aūlūgh Beg; una de ellas fue que se perdonara la vida de su sobrino Aḥmad. Esto fue concedido.

Aūlūgh Beg murió (tras gobernar de 865 a 907 AH.), y Bābur derrotó a su yerno y sucesor M. Muqīm (Arghūn, 910 AH.). Mientras tanto, los Yúsuf-záí habían migrado a Peshawar pero más tarde tomaron Sawād de Sl. Wais (Ḥai. Codex ff. 219, 220b, 221).

Cuando Bābur llegó al poder en Kabul, al principio profesó amistad con los Yúsuf-záí, pero se volvió en su contra por influencia de sus enemigos los Dilazāk, quienes reforzaron sus acusaciones con la promesa de un subsidio de 70,000 shāhrukhī. Por ello, Bābur decidió, según el cronista Yúsuf-záí, matar a Malik Aḥmad y le escribió una invitación amistosa a Kabul. Aḥmad aceptó ir y partió con cuatro hermanos que eran músicos famosos. Mientras tanto, los Dilazāk habían persuadido a Bābur de que matara a Aḥmad de inmediato, pues decían que Aḥmad era tan inteligente y elocuente que, si se le permitía hablar, lograría que el Pādshāh lo perdonara.

Al llegar Aḥmad a Kabul, se dice que supo que el verdadero objetivo de Bābur era matarlo. Sus compañeros quisieron atar sus turbantes juntos y dejarlo bajar por el muro de la fortaleza, pero él rechazó la propuesta por considerarla demasiado peligrosa para él y para ellos, y decidió esperar su destino. Sin embargo, pidió a sus compañeros, excepto a uno de los músicos, que se ocultaran en la ciudad.

A la mañana siguiente hubo una gran asamblea y Bābur se sentó en el estrado-trono. Aḥmad hizo su reverencia al entrar, pero la única respuesta de Bābur fue preparar el arco y la flecha para dispararle. Cuando Aḥmad vio que la intención de Bābur era matarlo sin dejarle hablar, desabotonó su jubón y se quedó quieto ante el Pādshāh. Bābur, sorprendido, relajó la tensión de su arco y preguntó a Aḥmad qué significaba eso. La única respuesta de Aḥmad fue decir al Pādshāh que no le preguntara, sino que hiciera lo que pensaba. Bābur volvió a preguntar su significado y obtuvo la misma respuesta.

Bābur hizo la misma pregunta por tercera vez, añadiendo que no podía resolver el asunto sin saber más. Entonces Aḥmad abrió la boca para alabar, se explayó sobre las excelencias de Bābur y dijo que en esa gran asamblea muchos de sus súbditos estaban mirando para ver el disparo; que su jubón era muy grueso y la flecha podría no atravesarlo; el tiro podría fallar y los espectadores culpar al Pādshāh por errar el blanco; por esas razones había pensado que lo mejor era descubrir su pecho. Bābur quedó tan complacido con esta respuesta que decidió perdonar a Aḥmad de inmediato y dejó el arco.

Le dijo a Aḥmad: "¿Qué clase de hombre es Buhlūl Lūdī?" "Un dador de caballos", respondió Aḥmad.

"¿Y qué clase de hombre es su hijo Sikandar?" "Un dador de túnicas."

"¿Y qué clase de hombre es Bābur?" "Él", dijo Aḥmad, "es un dador de cabezas."

"Entonces", replicó Bābur, "te devuelvo la tuya."

El Pādshāh se volvió entonces muy amistoso con Aḥmad, bajó de su trono, lo tomó de la mano y lo condujo a otra sala donde bebieron juntos. Bābur mandó llenar su copa tres veces y, tras beber una parte, dio el resto a Aḥmad. Al final, el vino subió a la cabeza de Bābur; se puso alegre y comenzó a bailar. Mientras tanto, el músico de Aḥmad tocaba y Aḥmad, que dominaba el persa, pronunció un elocuente discurso. Cuando Bābur había bailado un rato, extendió las manos hacia Aḥmad en busca de una recompensa (bakhshīsh), diciendo: "Soy tu intérprete." Tres veces abrió las manos y tres veces Aḥmad, con profunda reverencia, dejó caer una moneda de oro en ellas. Bābur tomó las monedas, cada vez llevándose la mano a la cabeza. Luego se quitó su túnica y se la dio a Aḥmad; Aḥmad se quitó su propio abrigo, se lo dio a Adu el músico y se puso lo que el Pādshāh le había dado.

Aḥmad regresó sano y salvo a su tribu. Rechazó una segunda invitación a Kabul y envió en su lugar a su hermano Shāh Manṣūr. Manṣūr fue rápidamente despedido, ya que Bābur se disgustó porque Aḥmad no vino. Al regresar a su tribu, Manṣūr aconsejó que se retiraran a las montañas y construyeran un fuerte sangur. Así lo hicieron; como se predijo, Bābur entró en su territorio con un gran ejército. Devastó sus tierras pero no pudo hacer mella en su fortaleza. Para juzgar mejor su carácter, él, como solía hacer, se disfrazó de Qalandar y fue con amigos una noche oscura a la colina Mahūra donde estaba la fortaleza, a un día de viaje del campamento del Pādshāh en Dīārūn.

Era el ‘Īd-i-qurbān y había una gran asamblea y banquete en la casa de Shāh Manṣūr, en la parte trasera de la montaña Mahūra, aún conocida como el trono de Shāh Manṣūr. Bābur fue disfrazado a la parte trasera de la casa y se mezcló entre la multitud en el patio. Preguntó a los sirvientes que iban y venían sobre la familia de Shāh Manṣūr y si tenía una hija. Le dieron respuestas directas.

En ese momento, Musammat Bībī Mubāraka, la hija de Shāh Manṣūr, estaba sentada con otras mujeres en una tienda. Su mirada se posó en los qalandars y envió a una sirvienta a Bābur con algo de carne cocida envuelta entre dos panes. Bābur preguntó quién lo había enviado; la sirvienta dijo que era la hija de Shāh Manṣūr, Bībī Mubāraka. "¿Dónde está ella?" "Es esa, sentada frente a usted en la tienda." Bābur Pādshāh quedó cautivado por su belleza y preguntó a la sirvienta cuál era su carácter, su edad y si estaba comprometida. La sirvienta respondió elogiando a su señora, diciendo que su virtud igualaba su belleza, que era piadosa y colmada de rectitud y serenidad; además, que no estaba comprometida. Bābur entonces se marchó con sus amigos y, detrás de la casa, escondió entre dos piedras la comida que le habían enviado.

Regresó al campamento perplejo sobre qué hacer; vio que no podía tomar la fortaleza; le avergonzaba volver a Kabul sin haber logrado nada; además, estaba encadenado por el amor. Por ello, escribió de manera amistosa a Malik Aḥmad y pidió la mano de la hija de Shāh Manṣūr, hijo de Shāh Sulaimān. Se opusieron mucho y citaron desgracias anteriores que sufrieron los jefes Yúsuf-záí que habían dado hijas a Aūlūgh Beg y Sl. Wais (¿Khān Mīrzā?). Incluso dijeron que no tenían hija para dar. Bābur respondió con una carta real "hermosa", contó sobre su visita disfrazado a la casa de Shāh Manṣūr, de cómo vio a Bībī Mubāraka y, como prueba de la verdad de su relato, les pidió que buscaran la comida que había escondido. Buscaron y la encontraron. Aḥmad y Manṣūr seguían reacios, pero los miembros de la tribu insistieron en que, así como antes siempre habían hecho sacrificios por la tribu, así debían hacerlo ahora, pues al dar la hija en matrimonio, salvarían a la tribu de la ira de Bābur. Los Maliks entonces dijeron que debía hacerse "por el bien de la tribu".

Cuando su consentimiento fue comunicado a Bābur, se tocaron los tambores de alegría y se hicieron los preparativos para el matrimonio; se enviaron regalos a la novia, también una espada suya, y los dos Maliks partieron para escoltarla. Se dice que vinieron desde Thana por M`amūra (?), cruzaron el río en Chakdara, tomaron un camino angosto entre dos colinas y pasaron por el pueblo de Talāsh hasta la parte trasera de Tīrī (?), donde la escolta del Pādshāh los encontró. Los Maliks regresaron, pasaron una noche en Chakdara y a la mañana siguiente llegaron a sus hogares en el sangur Mahūra.

Mientras tanto, Runa la nodriza, que tenía el control de la casa de Malik Manṣūr, con otras dos nodrizas y muchos sirvientes hombres y mujeres, siguió con Bībī Mubāraka hasta el campamento real. La novia fue recibida con todos los honores en una gran tienda en medio del campamento.

Esa noche y al día siguiente, las esposas de los oficiales fueron a visitarla, pero ella no les prestó atención. Así que, al regresar a sus tiendas, se decían unas a otras: "Su belleza es indiscutible, pero no nos ha mostrado amabilidad ni nos ha hablado; no sabemos qué misterio hay en ella."

Ahora, Bībī Mubāraka había ordenado a sus sirvientes que le avisaran cuando el Pādshāh se acercara, para poder recibirlo según las instrucciones de Malik Aḥmad. Ellos le dijeron: "Esa fue la pompa de hace un momento por la ida del Pādshāh a orar en la mezquita principal." Ese mismo día, después de la oración del mediodía, el Pādshāh se dirigió hacia su tienda. Sus sirvientes la informaron, y ella inmediatamente dejó su diván y, avanzando, iluminó la alfombra con su presencia y permaneció respetuosamente de pie, con las manos juntas. Cuando el Pādshāh entró, ella se inclinó ante él. Pero su rostro permanecía completamente cubierto. Finalmente, el Pādshāh se sentó en el diván y le dijo: "Ven, Afghāniya, siéntate." Ella volvió a inclinarse ante él y permaneció de pie como antes. Por segunda vez él dijo: "Afghāniya, siéntate." Ella volvió a postrarse ante él y se acercó un poco más, pero seguía de pie. Entonces el Pādshāh retiró el velo de su rostro y contempló una belleza incomparable. Quedó fascinado y dijo de nuevo: "Oh, Afghāniya, siéntate." Entonces ella volvió a inclinarse y dijo: "Tengo una petición que hacer. Si se me permite, la expondré." El Pādshāh dijo amablemente: "Habla." Entonces ella, con ambas manos, tomó su vestido y dijo: "Piense que toda la tribu Yūsuf-zāī está envuelta en mi falda, y perdone sus ofensas por mi causa." Dijo el Pādshāh: "Perdono a los Yūsuf-zāī todas sus ofensas en tu presencia y los entrego todos a tu falda. En adelante no tendré resentimiento alguno hacia los Yūsuf-zāī." Ella volvió a inclinarse ante él; el Pādshāh tomó su mano y la condujo al diván.

Cuando llegó la hora de la oración de la tarde y el Pādshāh se levantó del diván para ir a orar, Bībī Mubāraka se apresuró y le trajo sus zapatos. Él se los puso y le dijo muy complacido: "Estoy sumamente satisfecho contigo y con tu tribu, y los he perdonado a todos por tu causa." Luego añadió con una sonrisa: "Sabemos que fue Malik Aḥmad quien te enseñó todas estas maneras." Después fue a orar y la Bībī permaneció en la tienda para hacer sus oraciones.

Después de algunos días, el campamento partió de Dīārūn y prosiguió por Bajaur y Tankī hasta Kābul....

Bībī Mubāraka, la Dama Bendita, es mencionada con frecuencia por Gul-badan; no tuvo hijos y vivió una vida honorable, como dice su cronista, hasta el comienzo del reinado de Akbar, cuando falleció. Su hermano Mīr Jamāl alcanzó honores bajo Bābur, Humāyūn y Akbar.

L.—SOBRE LA ADOPCIÓN DE HIND-ĀL POR MĀHĪM.

El pasaje citado a continuación sobre la adopción de Hind-āl, aún no nacido, por parte de Māhīm, solo lo hemos encontrado hasta ahora en la transcripción de Kehr del Bābur-nāma (es decir, el Códice de la Cancillería de San Petersburgo). Ilminsky lo reprodujo (edición de Kāsān, p. 281) y de Courteille lo tradujo (ii, 45), ambos intentando corregirlo. Está interpolado en el manuscrito de Kehr en un lugar incorrecto, lo que indica que en algún momento fue marginal o estuvo separado del texto.

Me inclino a suponer que todo es una nota hecha por Humāyūn, aunque parte de ella podría ser una explicación hecha por Bābur, en una fecha posterior, de un pasaje demasiado breve en su diario. Hay varios ejemplos de tales pasajes. Lo que se opone firmemente a que sea de Bābur, donde de otro modo podría serlo, es que Māhīm, como él siempre la llama simplemente, es mencionada allí como Ḥaẓrat Wālida, Madre Real, y con el plural honorífico. Ese plural lo usa Bābur para su propia madre (fallecida catorce años antes de 925 AH) y nunca para Māhīm. La nota es la siguiente:

"La explicación es esta:—Hasta ese momento, aquellos que compartían el nacimiento (tūqqān, vientre) con él (Humāyūn), es decir, un hijo Bār-būl, que era menor que él pero mayor que los demás, y tres hijas, Mihr-jān y otras dos, murieron en la infancia, por lo que tenía un gran deseo de tener a alguien que compartiera el nacimiento con él. Yo había dicho: '¡Qué habría sido si hubiera habido alguien que compartiera el nacimiento con él!' (Humāyūn). Dijo la Madre Real: 'Si Dil-dār Āghācha da a luz un hijo, ¿qué tal si lo tomo y lo crío yo?' 'Está muy bien', respondí."

Hasta aquí podría ser de Bābur, aunque con dudas, pero puede ser de Humāyūn escrita como nota para Bābur. Lo que sigue parece ser de alguien que conocía los detalles de las conversaciones domésticas de Māhīm y que estaba en Kābul cuando se llevó al hijo de Dil-dār.

"Al parecer, las mujeres tienen la costumbre de tomar presagios de la siguiente manera:—Cuando se preguntan, '¿Será niño? ¿Será niña?', escriben 'Alī o Ḥasan en uno de dos papeles y Fāṯima en el otro, ponen cada papel en una bola de arcilla y lanzan ambas en un cuenco de agua. El que se abra primero se toma como presagio; si es el del hombre, dicen que nacerá un varón; si es el de la mujer, una niña. Tomaron el presagio; resultó ser un varón."

"Con esta buena noticia, de inmediato enviamos cartas. Pocos días después, la misericordia de Dios concedió un hijo. Tres días antes de la noticia y tres días después del nacimiento, tomaron al niño de su madre, (ella) de buena o mala gana, lo llevaron a nuestra casa y se hicieron cargo de él. Cuando enviamos la noticia del nacimiento, Bhīra estaba siendo llevado. Lo nombraron Hind-āl como buen augurio y bendición."

Todo esto puede ser de Humāyūn, motivado por el deseo de aclarar una oscuridad que su padre había dejado y por el sentimiento despertado por el recuerdo de una infancia apreciada.

Sea que Humāyūn haya escrito todo o no, ¿cómo es que el pasaje solo aparece en el grupo ruso de Bāburiana?

Una respuesta aparente a esto se encuentra en el siguiente pequeño mosaico de circunstancias:—El grupo de Bāburiana de San Petersburgo está vinculado a la copia personal de Kāmrān del Bābur-nāma porque la acompaña una carta de Bābur a Kāmrān y también lo que podría ser una nota que indica su paso a manos de Humāyūn (JRAS 1908 p. 830). Si así fue, una nota de Humāyūn pudo haberse asociado con ella, de varias maneras evidentes. Esto sería en una fecha anterior a la del manuscrito de Elphinstone y explicaría por qué se encuentra en Rusia y no en manuscritos indios.

[APÉNDICES A LA SECCIÓN DE HINDŪSTĀN.]

M.—SOBRE EL TÉRMINO BAḤRĪ QŪT̤ĀS.

Que el término baḥrī qūṯās sea interpretado por Meninski, Erskine y de Courteille en sentidos tan diversos como equus maritimus, vaca de montaña y buey verde de mar, se debe, sin duda, a que escribieron cuando el qūṯās, el yāk, era menos conocido de lo que es ahora.

La palabra qūṯās representa tanto al propio yāk como a su borla de cuello y su cola. Por eso Meninski la explica como nodus fimbriatus ex cauda seu crinibus equi maritimi. Su "caballo marino" parece traducir baḥrī qūṯās, y se explica por el hecho de que tanto las colas de caballo como las de yāk y sus borlas sirven para los mismos propósitos: con ambas se fabrican estandartes, se adorna o equipa la caballería, o tal vez se proveen de espantamoscas, y se hacen los típicos espantamoscas de mano, es decir, los chowries de la India anglosajona.

La "vaca de montaña" de Erskine (Memorias p. 317) puede deberse a que su munshī le dio al yāk un nombre alternativo, a saber, Kosh-gau (Vigne) o Khāsh-gau (Ney Elias), que parece significar vaca de montaña (ganado, bueyes).

El Diccionario de De Courteille, p. 422, explica qūtās (qūṯās) como bœuf marin (baḥrī qūṯās) y su Mémoires ii, 191, traduce el baḥrī qūṯās de Bābur como bœuf vert de mer (f. 276, p. 490 y n. 8).

El término baḥrī qūṯās podría interpretarse con mayor certeza si se supiera dónde se originó el compuesto, aparentemente árabe-turco. Bābur lo utiliza en Hindūstān, donde la borla de cuello y la cola del yāk doméstico son artículos comerciales, y donde, como probablemente también en Kābul, habrá conocido la misma clase de yāk como animal de silla y como bestia de carga hacia Cachemira y otras tierras fronterizas de suficiente altitud para permitir su supervivencia. Parte de su amplio hábitat en Asia Central, adyacente a Cachemira, es el Pequeño Tíbet, por donde fluye el alto Indo y donde se crían en gran número yāks domesticados, siendo Skardo un lugar especialmente mencionado por los viajeros por su abundancia. Esto sugiere que el término baḥrī qūṯās se debe al gran río (baḥr) y que aquellos de los que Bābur escribió en Hindūstān provenían del Pequeño Tíbet y su gran río. Pero baḥrī puede aplicarse a otra región donde también abunda el yāk doméstico, la de los grandes lagos, mares interiores como Pangong, de donde el yāk va y viene, por ejemplo, entre Yārkand y la frontera de Hindūstān.

La segunda sugerencia, es decir, que "baḥrī qūṯās" se refiere al hábitat del yāk doméstico en tierras lacustres y pantanosas de gran altitud (el yāk salvaje también, pero, siendo tibetano, es menos probable que se trate aquí de él), cuenta con el apoyo del relato de Dozy sobre el halcón baḥrī, un ave mencionada también por Abū'l-faẓl entre las aves de caza (Āyīn-i-akbarī, traducción de Blochmann, p. 295):—"Baḥrī, especie de halcón, el mejor para las aves de marisma. Esta información tal vez explique el origen de la palabra. Marguerite da la misma etimología que Tashmend y el Padre Guagix. Según él, este halcón habría sido llamado así porque viene del otro lado del mar, pero tal vez derive de baḥrī en el sentido de marisma, charca, estanque."

La Lista políglota de aves del Dr. E. Denison Ross (Memorias de la Sociedad Asiática de Bengala ii, 289) da al Qarā Qīrghāwal (faisán negro) el sinónimo de "faisán marino", siendo esta la traducción literal de su nombre chino, y cita del "Espejo" manchú-chino la observación de que se trata de un faisán negro, pero se le llama "faisán marino" para distinguirlo de otros faisanes negros.

Cabe señalar que Bābur menciona al yāk solo una vez y entonces como baḥrī qūṯās, por lo que no hay fundamento en sus escritos para considerar que el término se refiera al yák salvaje. Sin embargo, su primo y contemporáneo Ḥaidar Mīrzā menciona al yák salvaje dos veces y simplemente como el qūṯās salvaje.

A continuación se presentan algunas notas aleatorias sobre "baḥrī" y el yák:

(1) Un ejemplo del uso del equivalente persa daryā'ī de baḥrī, que significa transportado por mar o de ultramar, se encuentra en el Akbar-nāma (Bib. Ind. ed. ii, 216), donde el elefante africano es descrito como fīl-i-daryā'ī.

(2) En Egipto, la palabra baḥrī ha adquirido el sentido de norteño, presumiblemente en referencia a lo que se encuentra o es transportado a través de su mar septentrional, el Mediterráneo.

(3) Vigne (Travels in Kashmīr ii, 277-8) advierte contra confundir el qūch-qār, es decir, el gigantesco muflón, Ovis ammon de Pallas, con el Kosh-gau, la vaca del Cáucaso, es decir, el yák. Él dice: "Kaucasus (hoy Hindū-kush) originalmente proviene de Kosh, y Kosh se utiliza ocasionalmente como prefijo, por ejemplo, Kosh-gau, el yák o buey de la montaña o del Cáucaso." Escribió desde Skardo, en el Pequeño Tíbet y en la parte alta del Indo. Da el nombre de la hembra del yák como yāk-mo y el de los híbridos con vacas comunes como bzch, clase que, según él, es común y de "todos los colores".

(4) Las notas del Sr. Ney Elias (Tārīkh-i-rashīdī trs. pp. 302 y 466) sobre el qūṯās son de gran interés. Él da los siguientes nombres sinónimos para el yák salvaje, Bos Poëphagus: Khāsh-gau, el yák tibetano o Dong.

(5) Hume y Henderson (Lāhor to Yārkand p. 59) escriben sobre las numerosas tiendas de pelo de yák negro vistas alrededor del lago Pangong, sobre excelentes yaks de silla, y sobre los domesticados, que pueden ser blancos o marrones pero en su mayoría negros.

(6) En Through the Unknown Pamirs de Olufsen (p. 118) se habla de la gran cantidad de Bos grunniens (yák) domesticados por los kirguises en los Pamir.

(7) Véase Gazetteer of India s.n. yák.

(8) Shaikh Zain aplica la palabra baḥrī a la marsopa, al parafrasear el Bābur-nāma f. 281b.

N.—NOTAS SOBRE ALGUNAS AVES.

Al intentar identificar algunas de las aves de las listas de Bābur, surgen dificultades debido a la variedad de nombres que proporcionan las diferentes lenguas de la región en cuestión, y también en algunos casos por la aplicación de un mismo nombre a aves distintas. Las siguientes notas aleatorias amplían y, en parte, revisan algunas observaciones y traducciones anteriores de Mr. Erskine y mías. Se ofrecen como material para quienes tengan mayor conocimiento de la ornitología y de los dialectos himalayos.

a. Sobre el lūkha, lūja, lūcha, kūja (f.135 y f.278b).

La palabra más cercana que he encontrado a lūkha y sus variantes es likkh, una floricana (Jerdon, ii, 615), pero la floricana no tiene los colores cambiantes del lūkha (var.). Como Bābur, al escribir en Hindūstān, utiliza palabras "de libro" como el árabe baḥrī (qūṯās) y el árabe bū-qalamūn (camaleón), no sería extraño que su nombre para el ave "lūkha" representara el árabe awja, muy hermoso, o estuviera relacionado con el árabe loḥ, esplendor brillante.

La forma kūja se encuentra en la impresión de Ilminsky p.361 (Mémoires ii, 198, koudjeh).

Lo que resulta confuso para los traductores es que (según me parece ahora) Bābur parece usar el nombre kabg-i-darī en ambos pasajes (f.135 y f.278b) para referirse a dos aves; (1) compara al lūkha en cuanto a tamaño con el kabg-i-darī de la región de Kābul, y (2) en tamaño y color con el de Hindūstān. Pero el ave del Himalaya occidental conocida por el nombre kabg-i-darī es el gallo de las nieves del Himalaya, Tetraogallus himālayensis, en turco, aūlār y en la región de Kābul, chīūrtika (f.249, Jerdon, ii, 549-50); mientras que el kabg-i-darī (sin. chikor) de Hindūstān, ya sea de la colina o de la llanura, es una o más aves mucho más pequeñas.

El gallo de las nieves, que mide 28 pulgadas de largo, debe ser el tamaño del ave lūkha. Aves de ese tamaño y plumaje de colores cambiantes son los Lophophorus y los Trapagones, variedades de los cuales se encuentran en lugares que coinciden con la descripción de Bābur sobre el lūkha.

Cabe señalar que el gallo de las nieves del Himalaya todavía se llama kabg-i-darī en Afganistán (Jerdon, ii, 550) y en Cachemira (Travels in Kashmīr de Vigne ii, 18). Como su rango llega hasta los 18,000 pies, su nombre persa lo describe correctamente, ya sea leído como "de las montañas" (dari), o como "real" (darī) por su esplendor.

Agrego aquí las siguientes notas del Sr. Erskine, que no he citado ya donde aparecen (cf. f. 135 y f. 278b):—

En la f. 135, se dice que "lokheh" significa chikor de las colinas.

En la f. 278b, sobre "lūjeh", "El persa tiene lūkheh."

Sobre "kepki durrī", "El kepkī deri, o durri, es mucho más grande que el kepk común de Persia y es propio de Jorasán. Se dice que es un ave hermosa. El kepk común de Persia y Jorasán es el chikor de las colinas de la India."

Sobre "higher up", "El lujeh puede ser el chikor de las llanuras que Hunter llama bartavelle o perdiz griega."

Se requieren las siguientes correcciones acerca de mis propias notas:—(1) en la f. 135 (p. 213) la nota 7 está referida erróneamente; corresponde a la primera palabra, a saber, kabg-i-darī, de la p. 214; (2) en la f. 279 (p. 496) la nota 2 debería referirse al segundo kabg-i-darī.

b. Aves llamadas mūnāl (var. monāl y moonaul).

Yule, escribiendo en Hobson Jobson (p. 580) sobre el "moonaul", que identifica como Lophophorus Impeyanus, pregunta si, por los motivos que expone, la palabra moonaul está relacionada etimológicamente con el sánscrito muni, un "ermitaño". En continuación de su tema, doy aquí los nombres de otras aves llamadas mūnāl, que he notado en varias obras ornitológicas mientras hojeaba sus páginas en busca de otra información.

Además de L. Impeyanus y Trapagon Ceriornis satyra, que Yule menciona como llamadas "moonaul", están L. refulgens, mūnāl y Ghūr (montaña)-mūnāl; Trapagon Ceriornis satyra, llamado mūnāl en Nepal; T. C. melanocephalus, llamado sing (cornudo)-mūnāl en el noroeste del Himalaya; T. himālayensis, el jer- o cher-mūnāl de la misma región, conocido también como chikor; y Lerwa nevicola, la perdiz de las nieves conocida en Garhwal como Quoir- o Qūr-mūnāl. ¿Se comportan todas estas aves de tal modo que sugieran que mūnāl puede implicar el aislamiento individual relatado por Jerdon de L. Impeyanus, "En los meses de otoño e invierno generalmente se reúnen en la misma parte del bosque, aunque a menudo tan dispersos que cada ave parece estar sola"? Mi propia búsqueda en vocabularios de dialectos de las colinas para el significado de la palabra ha sido infructuosa, a pesar del amplio rango de los mūnāl en el Himalaya.

c. Sobre la palabra chīūrtika, chourtka.

La entrada de Jerdon (ii, 549, 554) del nombre chourtka como sinónimo de Tetraogallus himālayensis me permite llenar un vacío que dejé en la f. 249 (p. 491 y n. 6), con el nombre gallo de las nieves del Himalaya, y permitir que la afirmación de Bābur sea que él, en enero de 1520 d.C., al bajar del paso Bād-i-pīch, vio muchos gallos de las nieves. Las Memorias (p. 282) tiene "chikors", que en la India es sinónimo de kabg-i-darī; las Mémoires (ii, 122) tiene sauterelles, pero este significado de chīūrtika no se ajusta a enero invernal. Ese mes sería adecuado para el descenso desde altitudes más altas de los gallos de las nieves. Griffith, un botánico que viajó por Afganistán alrededor de 1838 d.C., vio miríadas de cigarras entre Qilat-i-ghilzai y Ghazni, pero el mes era julio.

d. Sobre el qūṯān (f. 142, p. 224; Memorias, p. 153; Mémoires ii, 313).

El Sr. Erskine para qūṯān anota khawāṣil [jilguero], que habrá visto interlineado en el Códice Elphinstone (f. 109b) como explicación de qūṯān.

Shaikh Effendi (ed. de Kunos, p. 139) explica que qūṯān es el jilguero, Steiglitz.

El qūtān de Ilminsky (p. 175) es traducido por M. de Courteille como pélican y ciertamente algunas copias de la segunda traducción persa [p. 90 de Muḥ. Shīrāzi] tienen ḥawāṣil, pelícano.

El pelícano encajaría mejor que el pequeño jilguero con las

garzas y garcetas del trío de Bābur; además, parecería un ave más probable de ser capturada "con la cuerda".

Sin embargo, el hecho de que el qūṯān (ḥawāṣil) de Bābur migrara en grandes cantidades va en contra de suponer que se trate del Pelicanus onocrotatus, que se ve en la India durante el invierno, porque aparece allí solo en cantidades moderadas, y Blanford junto con otros ornitólogos afirma que ningún pelícano occidental migra en gran número a la India.

Quizás el qūṯān era el Pelicanus carbo de Linneo, uno de cuyos sinónimos es Carbo comoranus, el cormorán, un ave que se ve en la India en grandes cantidades tanto de la variedad grande como de la pequeña. Como no se sabe que los cormoranes se reproduzcan en ese país, habrán migrado en las masas que menciona Bābur.

Hay un asunto de traducción que debe mencionarse aquí:—Después de decir que el aūqār (garza real), qarqara (garceta) y qūtān (cormorán) se capturan con la cuerda, Bābur afirma que este método de captura de aves es único (bū nūḥ qūsh tūtmāq ghair muqarrar dūr) y lo describe. El texto persa omite traducir tūtmāq (por P. giriftan); por eso Erskine (Mems. p. 153) escribe: "El ave mencionada en último lugar" (es decir, el qūṯān) "es rara", a pesar de que Bābur afirma que las tres aves que nombra se capturan en grandes cantidades. De Courteille (p. 313) escribe, como si solo se refiriera al qūtān, "ces derniers toutefois ne se prennent qu'accidentellement", quizás influido por el hecho de que el Pelicanus onocrotatus es raro en la India.

O.—NOTAS DE HUMĀYŪN SOBRE ALGUNAS FRUTAS DE HINDÚSTĀN.

Las siguientes notas, que pueden aceptarse como hechas por Humāyūn y en el margen del arquetipo del Códice Elphinstone, están redactadas en turco, que difiere en dicción de la de su padre, pero se acerca mucho más a ese modelo clásico que la del autor [¿Jahāngīr?] de los "Fragmentos" (Índice s.n.). Diversas circunstancias dificultan la transcripción literal de las notas y, lamentablemente, al escribir en enero de 1917, no puedo cotejar con su original en la Biblioteca de Abogados, la copia que hice de ellas en 1910.

a. Sobre el kadhil, yaca, Artocarpus integrifolia (f. 283b, p. 506; MS Elphinstone f. 235b).

El contenido de la nota es que la extraña calabaza (qar`, que también es la palabra de Ibn Batuta para el fruto), produce un excelente jugo blanco, que el mejor fruto crece en las raíces del árbol, que muchos de estos crecen en Bengala, y que en Bengala y Dihli crece un árbol de kadhil cubierto de pelos (¿Artocarpus hirsuta?).

b. Sobre el amrit-phal, mandarina, Citrus aurantium (f. 287, p. 512; Códice Elphinstone, f. 238b, l. 12).

El interés de esta nota radica en su referencia a Bābur.

Existe una versión persa de la misma, registrada sin indicar qué es ni quién la tradujo, en uno de los volúmenes de los manuscritos de Mr. Erskine, ahora en el Museo Británico (Add. 26,605, p. 88). Presumiblemente fue hecha por su munshi turco para su nota en las Memorias (p. 329).

Diversas dificultades se oponen a la traducción de la nota en turco; está incorporada en el texto del Códice Elphinstone en dos partes, ninguna en su lugar, la primera interpolada en el relato del fruto amil-bīd, la segunda en el de la flor jāsūn; además, hay dificultades verbales. La traducción persa no es literal y en algunos aspectos la versión de Mr. Erskine difiere de lo que parece indicar el texto turco.

La nota es, tentativamente, la siguiente:—"Su Majestad Firdaus-makān—¡que Dios aclare su prueba!—no favorecía el amrit-phal; como lo consideraba insípido, lo comparaba con la naranja de sabor suave y no lo elegía. Tanto se despreciaba la naranja de sabor suave que si alguien le había disgustado con adulaciones insípidas (?) solía decir: 'Es como jugo de naranja.'"

"El amrit-phal es una de las frutas muy buenas. Aunque su jugo no es sabroso (? chūchūq), es sumamente agradable de beber. Más adelante, en mi propio tiempo, se conoció su verdadero mérito. Su acidez puede ser la de la naranja (nāranj) y el limón."

El pasaje anterior es seguido, en el texto del Códice Elphinstone, por el relato de Bābur sobre la flor jāsūn, y en este se intercala otra parte de las notas de Humāyūn, con la observación marginal frente a su primera línea: "Esta nota adicional, aparentemente hecha por Humāyūn Pādshāh, el escriba la ha escrito erróneamente en el texto." Si su primera frase se refiere al amrit-phal o al amil-bīd debe dejarse a quienes conocen bien la familia de las naranjas. Es oscura en mi copia y abreviada en su traducción persa; resumida, puede indicar que cuando el fruto está inmaduro, su acidez es perjudicial para la digestión, pero que es muy bueno cuando madura.—La nota continúa así:—

c. El kāmila, H. kauṅlā, la naranja.

"En Bengala hay otras dos frutas de tipo ácido. Aunque el amrit-phal no sea agradable, se parecen a él (?)."

"Una es el kāmila, que puede ser tan grande como una naranja (nāranj); algunos la consideraron una nārangī (naranja) grande, pero es mucho más agradable de comer que la nārangī y se entiende que no tiene la piel de esa fruta."

d. El samṯara.

"La otra es el samṯara, que es más grande que la naranja (nāranj) pero no es ácida; a diferencia del amrit-phal, no es de sabor pobre (kam maza) ni de poco gusto (chūchūk). En resumen, no se ve una fruta mejor. Es agradable a la vista, agradable al comer, fácil de digerir. No se olvida. Si está presente, no se elige otra fruta. Su cáscara puede quitarse con la mano. Por mucho que se coma, el corazón vuelve a desearla. Su jugo no ensucia la mano en absoluto. Su piel se separa fácilmente de la pulpa. Puede tomarse durante y después de la comida. En Bengala el samṯara es raro (ghārib) (o excelente, `asīz). Se entiende que crece en una aldea, Sanārgām (Sonargaon), y aun allí en un barrio especial. No parece haber fruta tan completamente buena como el samṯara entre las de su clase o, más bien, entre todas las frutas."

Fe de erratas:—En mi nota sobre el turunj bajāurī (p. 511, n. 3) donde dice bijaurā debe leerse bījaurā; y en la p. 510, l. 2, donde dice palma debe leerse dedos.

Adenda:—p. 510, l. 5. Después de yūsūnlūk añadir:—"Los nativos de Hindūstān, cuando no llevan sus aretes, colocan en los grandes orificios de las orejas tiras de hoja de palma compradas en los bazares, listas para ese fin. El tronco de este árbol es más hermoso y majestuoso que el de la palmera datilera."

P.—OBSERVACIONES SOBRE LA LISTA DE INGRESOS DE BĀBUR (fol. 292).

a. Sobre la fecha de la Lista.

La Lista de Ingresos es el último elemento del relato de Bābur sobre Hindūstān y, junto con ese relato, aparece con fecha 932 AH., manifiestamente demasiado temprana, (1) porque incluye distritos y sus ingresos que no estuvieron bajo la autoridad de Bābur hasta ser sometidos en sus campañas orientales de 934 y 935 AH., (2) porque Bābur afirma que los "países" de la Lista "están ahora en mi poder" (in loco p. 520).

La Lista parece ser de ingresos realmente recaudados en 936 o 937 AH. y no de una estimación o evaluación, (1) porque la redacción de Bābur afirma como hecho que el ingreso fue de 52 krūrs; (2) porque el encabezado persa de la Lista (en persa) se puede traducir como "Ingresos (jama`) de Hindūstān de lo que ha caído hasta ahora bajo los estandartes victoriosos".

b. La inclusión de la Lista en la literatura europea.

Los lectores de las Memorias de Bābur en las ediciones L. y E. saben que no contiene la Lista de Ingresos (p. 334). La omisión se debe a la ausencia de la Lista en el Códice Elphinstone y en la traducción persa de `Abdu'r-raḥīm. Desde que las Memorias de Bābur se publicaron en 1826 d.C., la Lista ha pasado del Bābur-nāma a la literatura europea por tres vías.

De las tres, la utilizada primero es el T̤abaqāt-i-bāburī de Shaikh Zain, que es una paráfrasis persa de parte de la sección de Hindūstān de Bābur. Esta obra proporcionó a Mr. Erskine lo que incluyó en su History of India (Londres 1854, i, 540, Apéndice D), pero su manuscrito, ahora B.M. Add. 26,202, no es la mejor copia del libro de Shaikh Zain, siendo de mucha menor importancia que B.M. Or. 1999, [sobre la cual se dirá más].

La segunda vía es la edición de Dr. Ilminsky del texto turco (Kāsān 1857, p. 379), que es traducida por las Mémoires de Bāber (París 1871, ii, 230).

La tercera vía es el Códice de Ḥaidarābād, en cuya traducción inglesa [in loco] la Lista aparece en la p. 521.

Shaikh Zain pudo haber utilizado el manuscrito autógrafo de Bābur para su paráfrasis y con él la Lista de Ingresos. Su propio manuscrito autógrafo fue copiado en 998 AH. (1589-90 d.C.) por el nieto de Khwānd-amīr, `Abdu'l-lāh, quien podría ser el escriba "Mīr `Abdu'l-lāh" del Āyīn-i-akbarī (traducción de Blochmann, p. 109). La transcripción de `Abdu'l-lāh (de la cual ahora falta una parte), tras haber estado en posesión de Sir Henry Elliot, ha pasado a ser B.M. Or. 1999. Es mencionada brevemente por el profesor Dowson (l.c. iv, 288), pero no parece haber notado que el pequeño volumen "viejo y carcomido" contiene la Lista de Ingresos de Bābur, ya que no la menciona.

c. Concordancia y variación en las copias de la Lista.

Las cifras en las dos copias (Or. 1999 y Add. 26,202) del T̤abaqāt-i-bāburī concuerdan estrechamente. Sin embargo, difieren de las del Códice de Ḥaidarābād, no solo en una unidad insignificante y una decena de tankas, sino en tener 20,000 tankas más de Oudh y Baraich y 30 lakhs de tankas más de Trans-sutlej.

Las cifras en las dos copias del Bābur-nāma, es decir, el Códice de Ḥaidarābād y la edición Kehr-Ilminsky, no concuerdan en todo, pero son idénticas en oposición a las variantes (20,000 t. y 30 l.) mencionadas antes. Como ambas son independientes, siendo descendientes colaterales de los papeles originales de Bābur, la autoridad del Códice de Ḥaidarābād en lo que respecta a la Lista se ve aún más reforzada.

d. Varia.

Los nombres de lugares de la Lista son todos identificables, a pesar de sus variadas formas. En cuanto a la entrada L:knū [o L:knūr] y B:ks:r [o M:ks:r], se ha generado una dificultad debido a su variación en los manuscritos, no solo en la Lista sino también donde el primer nombre aparece en los años 934 y 935 AH. En la Lista de Ḥaidarābād y en la del Or. 1999, L:knūr está claramente escrito y puede corresponder (aproximadamente) a la actual Shahābād en Rāmpūr. Sin embargo, Erskine y de Courteille lo han interpretado como Lakhnau en Oudh. [La distinción entre Lakhnaur y Lakhnau en la narrativa histórica se discute en el Apéndice T.]

Cabe señalar, como dato de interés, que el nombre Sarwār es una abreviatura de Sarjūpār, que significa "el otro lado del Sarjū" (Sarū, Goghrā; H. of I. i, 56, n.4 de E. y D.).

Rūp-narā[:i]n (Deo o Dev) es mencionado en la breve historia de Tirhut y Darbhanga de Ajodhya Prasad, el Gulzār-i-Bihār (Calcuta 1869, Cap. v, 88), como el noveno de los gobernantes brahmanes de Tirhut y como que reinó durante 25 años, de 917 a 942 Faslī (¿?). Si los años fueran Ḥijrī, 917-42 AH. corresponderían a 1511-1535.

Sobre el tanka, se cita la siguiente descripción moderna del Sr. R. Shaw en High Tartary (Londres 1871, p. 464): "El tanga" (o tanka) "es una moneda nominal, compuesta por 25 pequeñas monedas de cobre, perforadas y llamadas dahcheen. Estas se ensartan juntas y la cantidad necesaria para alcanzar el valor de uno de estos lingotes de plata" ("kooroos o yamboo, valor cercano a £17") "pesa una cantidad considerable. Una vez envié a cambiar un kooroos, y mis sirvientes tuvieron que alquilar un burro para traerlo de regreso."

La siguiente característica interesante del T̤abaqāt-i-bāburī de Shaikh Zain me ha sido mencionada por mi esposo: su autor ocasionalmente reproduce las palabras turcas de Bābur en lugar de parafrasearlas en persa, y lo hace en el pasaje notable en el que Bābur expresa su visión insatisfecha de Hindūstān (f. 290b, en loco p. 518), precediendo su cita con el comentario de que lo mejor y más preciso es no intentar traducir, sino reproducir las propias palabras del Pādshāh. El principal interés del asunto radica en el motivo de reproducir las ipsissima verba. ¿Fue ese motivo deferente? ¿La revelación de sentimientos y opiniones hecha en el pasaje citado le confería tal privacidad que Shaikh Zain reservó su lectura para el público más reducido de Hindūstān que podía leer persa pero no turco? Algún motivo similar explicaría la inserción sin traducir de las cartas de Bābur a Humāyūn y a Khwāja Kalān, que `Abdu'r-raḥīm Mīrzā dejó en turco.

P.—SOBRE EL "DĪWĀN DE RĀMPŪR".

Mientras se realiza la amplia labor de investigación necesaria para interpretar los poemas de Hindūstān de Bābur que preserva el manuscrito de Rāmpūr, los siguientes comentarios, algunos tentativos y sujetos a corrección, pueden contribuir a dar mayor difusión pública a los poemas, como lo ha hecho el Dr. E. Denison Ross al publicar su Facsímil del manuscrito. Es legítimo asociar los comentarios sobre los poemas con el Bābur-nāma porque muchos de ellos aparecen en él con su contexto narrativo; la mayoría, si no todos, se relacionan con él; algunos, sin ese contexto, serían insulsos y vacíos.

a. Un título autorizado en inglés.

El contenido del manuscrito de Rāmpūr es precisamente lo que Bābur describe haber enviado a cuatro personas unas tres semanas después de la fecha consignada en el manuscrito, es decir, "la Traducción y otros poemas compuestos al llegar a Hindūstān"; y una descripción similar puede estar implícita en la curiosamente redactada primera cláusula del colofón, aunque sin mención de la Traducción (de la Wālidiyyah-risāla). Por lo tanto, si los poemas, incluida la Traducción, llegaran a ser conocidos como los Poemas de Hindūstān o Poemas compuestos en Hindūstān, tal título estaría justificado por las palabras de su autor. Bābur no llama dīwān a los poemas de Hindūstān, incluso cuando, como en la cita anterior, habla de ellos aparte de su traducción versificada del Tratado. En lo que ha llegado hasta nosotros de su autobiografía, solo una vez aplica el nombre Dīwān a poemas propios, esto en 925 AH. (f. 237b), cuando registra el envío de "mi dīwān" a Pūlād Sl. Aūzbeg.

b. El contenido del manuscrito de Rāmpūr.

Hay tres elementos de composición separados en el manuscrito, diferenciados entre sí por tener cada uno su propia portada ornamentada, su signo de finalización (mīm) del escriba, y su separación del siguiente mediante un espacio sin texto. Las dos primeras secciones llevan también el signo oficial [ṣaḥ[h.]] que indica que la copia ha sido revisada y encontrada correcta.

(1) La primera sección consiste en la traducción métrica de Bābur del Tratado Parental (Wālidiyyah-risāla) de Khwāja `Ubaidu'l-lāh Aḥrārī, su prólogo en el que expone sus razones para versificar el Tratado y su epílogo en el que agradece haber completado la tarea. Termina con la fecha 935 (Ḥai. MS. f. 346). Debajo de esto están mīm y ṣaḥ[h.], este último dos veces; ambos en la caligrafía del escriba, lo que descarta la suposición de que Bābur haya escrito esta copia del Tratado o su arquetipo del que se habría copiado el ṣaḥ[h.] oficial. Además, a pesar de llevar dos avales de ser una copia correcta, la Traducción está enmendada, en una escritura más grande que podría ser la del autor de la cuarteta marginal en la última página del MS. [Rāmpūr] y allí atestiguada por Shāh-i-jahān como anotación autógrafa de Bābur. También podría ser suya la escritura ahora borrada en la media página que quedó vacía al final del Tratado. Aunque borrada, fragmentos de palabras son visibles.

(2) La segunda sección tiene en su portada una inscripción ilegible (para mí) en el Facsímil. Comienza con un masnawí de 41 pareados, seguido de un gazal y numerosos poemas en varios metros, hasta llegar a una tríada de pareados rimados (matla`?), todo lo cual responde a descripciones de un Dīwān sin disposición formal. Tras el último pareado aparecen mīm y ṣaḥ[h.] en la caligrafía del escriba, y un cuarto de página en blanco. Los errores en esta sección han quedado sin corregir, lo que apoya la idea de que su ṣaḥ[h.] certifica la exactitud de su arquetipo y no de sí misma.

(3) La tercera sección no muestra inscripción en su portada. Comienza con el masnawí de ocho pareados, que también se encuentra en el Bābur-nāma (f. 312), uno de fecha anterior a muchos de los poemas de la segunda sección. Le siguen tres rubā`ī que completan la colección de poemas compuestos en Hindūstān. A continuación viene un pasaje en prosa, que describe la composición y transposición métrica de un pareado de 16 pies, con ejemplos en tres metros, el último de los cuales termina en la línea 4 de la fotografía.—Al fijar la fecha de este juego métrico, Bābur permite inferir incidentalmente la de su Tratado sobre Prosodia a partir de las siguientes palabras alusivas:—"Cuando iba a Saṃbhal (f. 330b) en el año (933 AH.) después de la conquista de Hindūstān (932 AH.), dos años después de escribir el `Arūẓ, compuse un pareado de 16 pies."—De esto se deduce que la fecha del Tratado es 931 AH., unos dos años posterior a la del Mubīn. El ejercicio métrico mencionado se realizó aproximadamente al mismo tiempo que otro sobre el que se escribió un Tratado, es decir, el mencionado en f. 330b, cuando un pareado fue transpuesto a 504 metros (Sección f, p. lxv).—El Facsímil, cabe notar, muestra algo inusual en la última línea del pasaje en prosa de la Placa XVIII B, donde la dispersión de las palabras sugiere que el escriba intentaba copiar página por página.

El colofón (que comienza en la línea 5 de la fotografía) está redactado de manera curiosa, como si el destino frecuente de las últimas páginas hubiera recaído sobre su arquetipo, es decir, haber sido mutilado y difícil de restaurar para un escriba; también sugiere que el arquetipo era en verso. Su primera cláusula, incluso si se lee como Hind-stān jānibī `azīmat qīlghānī (es decir, no qīlghālī, como podría leerse), tiene una indirecta poco habitual en comparación con el correspondiente "después de llegar a Hindūstān" de Bābur (f. 357b), y no es precisa; (2) bū aīrdī (estos eran) no es el complemento adecuado para aūl dūrūr (aquellos son); (3) Bābur no usa la forma dūrūr en prosa; (4) el espacio excesivo después de dūrūr sugiere conexión con el verso; (5) no hay un verbo final como requiere la prosa. El significado, sin embargo, podría ser el siguiente:—Los poemas compuestos tras decidir partir hacia

las regiones de Hindūstān (¿jānibī?) fueron estos que he escrito (taḥrīr qīldīm), y los hechos pasados son aquellos que he narrado (taqrīr) de la manera en que (nī-chūk kīm) (ha sido) escrito en estos folios (aūrāq) y registrado en esas secciones (ajzā').—De esto parecería que secciones del Bābur-nāma (f. 376b, p. 678) acompañaron a los poemas de Hindūstān para el destinatario del mensaje transmitido por el colofón.

Justo debajo del colofón aparece Ḥarara-hu Bābur y la fecha lunes, 15 de Rabī` II de 935 (lunes, 27 de diciembre de 1528 d.C.), todo ello presumiblemente trasladado desde el arquetipo. Ante la pregunta de si una firma en la forma anterior sería copiada por un escriba, el Códice Elphinstone ofrece una respuesta afirmativa al proporcionar varios ejemplos de notas, hechas por Humāyūn en su arquetipo, firmadas de esa manera y trasladadas ya sea al margen o interpoladas en el texto. Algunas otras notas de Humāyūn no están así firmadas, el escriba simplemente indica que son del Pādshāh Humāyūn. — Esto va en contra de considerar la entrada anterior del nombre de Bābur como una firma autógrafa, (1) porque está encerrada en un marco ornamentado, como sucede en todos los casos donde aparece a lo largo del manuscrito; (2) porque va seguida de la mīm del escriba. [Véase el final de la sección siguiente.]

c. Las anotaciones marginales mostradas en la fotografía.

La nota marginal escrita a lo largo del texto está firmada por Shāh-i-jahān y certifica que la rubā`ī y la firma a la que hace referencia están en la propia caligrafía autógrafa de Bābur. Su nota se traduce así: — Esta cuarteta y el bendito nombre están en la propia caligrafía de Su Majestad (ān ḥaẓrat) Firdaus-makānī Bābur Pādshāh Ghāzī — ¡Que Dios haga clara su prueba! — Firmado (Ḥararā-hu), Shāh-i-jahān hijo de Jahāngīr Pādshāh hijo de Akbar Pādshāh hijo de Humāyūn Pādshāh hijo de Bābur Pādshāh.

La segunda anotación marginal es la rubā`ī curiosamente situada, que ahora es la única en la página y ya no tiene ninguna firma adjunta. Tiene el carácter de un mensaje personal al destinatario de uno o más libros con contenidos idénticos. Que estas dos anotaciones estén allí mientras que el texto parece claramente escrito por un escriba, puede explicarse por el hecho de que cuando (como se dijo sobre el colofón, p. lx) el rectángulo de texto fue restaurado a partir de un arquetipo mutilado, el margen original fue colocado alrededor del rifacimento. Esta superposición explicaría las anotaciones y los círculos a modo de sello, discernibles a contraluz, solo en el reverso del margen, a través de la página de rifacimento. El borde superior del rectángulo muestra señales de que el margen ha sido ajustado a él [al menos según se puede juzgar por una fotografía]. Nada en la cara del margen sugiere que el texto mismo sea autógrafo; las palabras del colofón, taḥrīr qīldīm (es decir, he escrito), no pueden sostenerse frente al testimonio acumulativo de que un escriba copió todo el manuscrito. — La posición de la última sílaba [nī] de la rubā`ī muestra que la firma bajo el colofón estaba en el margen antes de que se escribiera la pareja diagonal de la rubā`ī, — por lo tanto, cuando el margen fue ajustado, como parece haber sido, al rifacimento. Si este es el orden de las dos anotaciones [es decir, la firma en letra pequeña y la pareja diagonal], el "bendito nombre" de Shāh-i-jahān puede representar la firma en letra pequeña, la cual ciertamente muestra pequeñas diferencias respecto a la escritura del texto del manuscrito en el nombre Bābur (véase en todo el manuscrito de Rāmpūr).

d. El Bāburī-khat̤t̤ (la escritura de Bābur).

Ya en el año 910 de la Hégira, el año de su conquista de Kabul, Bābur ideó lo que probablemente fue una variedad de nakhsh, y la llamó Bāburī-khat̤t̤ (f. 144b), nombre usado posteriormente por Ḥaidar Mīrzā, Niẕāmu'd-dīn Aḥmad y `Abdu'l-qādir Badāyūnī. Vuelve a mencionarla (f. 179) en el año 911 de la Hégira, al describir una entrevista que tuvo en 912 con uno de los Qāẓīs de Herāt, en la que se discutió la escritura, se mostraron sus particularidades (mufradāt) al Qāẓī, quien entonces la leyó y escribió en ella. En lo que nos queda del Bābur-nāma no se vuelve a mencionar hasta 935 de la Hégira (fol. 357b), pero en alguna fecha intermedia Bābur hizo en ella una copia del Corán que envió a La Meca. En 935 (f. 357b) se menciona en significativa asociación con el envío a cuatro personas de una copia de la Traducción (de la Wālidiyyah-risāla) y los poemas de Hindūstān, siendo significativa la asociación porque el envío simultáneo con estas copias de muestras del Bāburī-khat̤t̤ apunta a su uso en los manuscritos, y al menos en el caso de Hind-āl, a la ayuda brindada para leer formas novedosas en su texto. Estos son los únicos casos que ahora se encuentran en el Bābur-nāma de mención de la escritura.

Lo poco que hemos encontrado —no hemos hecho una búsqueda exhaustiva— sobre el carácter de la escritura proviene del Abūshqa, s.n. sīghnāq, en la siguiente entrada:—

Sīghnāq ber nū`ah khat̤t̤ der Chaghatāīda khat̤t̤ Bāburī u ghairī kibī ki Bābur Mīrzā ash`ār'nda kīlūr bait

Khūblār khat̤t̤ī naṣīb'ng būlmāsā Bābur nī tāng?

Bāburī khat̤t̤ī aīmās dūr khat̤t̤ sīghnāqī mū dūr?

La parte en prosa del antiguo turco osmanlí parece significar: — "Sīghnāq es una especie de caligrafía, en chaghatāí la Bāburī-khat̤t̤ y otras similares, como aparece en los poemas de Bābur Mīrzā. Pareado": —

Sin conocer el contexto del pareado no intento traducirlo porque sus palabras khat̤t̤ o khaṭ y sīghnāq se prestan al tipo de juego de palabras (īhām) "que consiste en el uso de una palabra o frase con más de un significado apropiado, dejando a menudo al lector en duda sobre el verdadero sentido del pasaje." El resto de la rubā`ī puede darse [junto con las otras seis citas del verso de Bābur ahora conocidas solo a través del Abūshqa], en los primeros Taẕkirātu 'sh-shu`āra de fecha anterior a 967 de la Hégira.

La raíz de la palabra sīghnāq será sīq, apretado, abarrotado, incluido, etc.; tomando con esta noción de compresión, las explicaciones feine Schrift de Shaikh Effendi (Kunos) y la petite écriture de Vambéry, se admite que las escrituras Sīghnāqī y Bāburī eran lo que es la del manuscrito de Rāmpūr, una caligrafía pequeña, compacta y elegante. — Una ciudad en el Cáucaso llamada Sīghnākh, "situada a unos 800 metros de altitud, comenzó siendo una fortaleza y un lugar de refugio, pues ese es el significado de su nombre tártaro." Sīghnāqī es dado por de Courteille (Dicc. p. 368) como significando un lugar de refugio o resguardo.

El Bāburī-khat̤t̤ será solo una de las varias escrituras que se dice que Bābur practicaba; su descripción la equipara con otras delicadezas que le complacían, como las finas distinciones de vista y oído en la métrica y la música.

e. ¿Es el manuscrito de Rāmpūr un ejemplo del Bāburī-khat̤t̤?

Aunque solo quienes están bien familiarizados con manuscritos orientales anteriores a 910 de la Hégira (1504 d.C.) pueden juzgar si hay novedades en la escritura del manuscrito de Rāmpūr, y esto especialmente en sus encabezados, existen ciertos motivos para pensar que, aunque el manuscrito no sea autógrafo de Bābur, puede estar en su escritura y ser obra de un escriba especialmente entrenado.

Expongo estos motivos porque, aunque los signos del trabajo de un escriba en el manuscrito parecen claros, localmente se considera autógrafo de Bābur. ¿Se ha deslizado la tradición de que está en el Bāburī-khat̤t̤ a que está en el khat̤t̤-i-Bābur? Varias circunstancias sugieren que puede estar escrito en el Bāburī-khat̤t̤: — (1) la escritura está especialmente asociada con las cuatro transcripciones de los poemas de Hindūstān (f. 357b), pues aunque muchas cartas debieron enviarse a sus hijos, algunas incluso se mencionan en el Bābur-nāma, solo con los poemas se registra el envío de muestras; (2) otro asunto muestra su interés personal en la disposición de los manuscritos, a saber, que él mismo, aproximadamente un mes después de que los cuatro libros fueron enviados, hizo una nueva regla, particularmente por los encabezados de la Traducción, puede inferirse que él había hecho o adoptado la que reemplazó, y que su plan de disposición de los poemas fue el modelo para los copistas; el manuscrito de Rāmpūr, que en la sección de la Traducción lleva correcciones que pueden ser suyas, también lleva una fecha anterior a la del envío de los cuatro regalos; tiene sus encabezados mal dispuestos y tiene en todo momento 13 líneas por página; su nueva regla tenía 11; (3) quizá las palabras taḥrīr qīldīm usadas en el colofón del manuscrito de Rāmpūr deban leerse con toda su connotación de escritura cuidadosa y elegante, o, dicho modestamente, como diciendo: "Escribí de la mejor manera posible", lo que para poemas probablemente sea en el Bāburī-khat̤t̤.

Quizá exista un ejemplo de la escritura de Bābur en el colofón, si no en todo el manuscrito Mubīn que una vez perteneció a Berézine, usado por él para su Chrestomathie Turque, y descrito por él como "único". Si este es el manuscrito real que Bābur envió a Mā warā'u'n-nahr (presumiblemente a la familia de Khwāja Aḥrārī), su colofón, que es un mensaje personal dirigido a los destinatarios, probablemente sea autógrafo.

f. Entretenimientos métricos.

(1) De dos ejemplos de entretenimientos métricos pertenecientes al final de 933 de la Hégira y que parecen haber sido distracciones durante una enfermedad, uno es una simple transposición "al modo de los círculos" (dawā'ir) en tres medidas (Facsímil del manuscrito de Rāmpūr, lámina XVIII y p. 22); el otro es difícil debido al alto número de 504 en que Bābur dice (f. 330b) que dividió el siguiente pareado: —

Gūz u qāsh u soz u tīlīnī mū dī? Qad u khadd u saj u bīlīnī mū dī?

Todos los manuscritos coinciden en tener 504, y Bābur escribió un tratado (risāla) sobre las transposiciones. Ningún tratado moderno sobre la prosodia oriental permite un número tan alto como practicable, pero Maulānā Saifī de Bujará, contemporáneo de Bābur (f. 180b), hace que 504 parezca incluso moderado, ya que después de dar muchos detalles sobre las medidas del rubā`ī, observa: "Algunos dicen que hay 10,000" (Arūẓ-i-Saifī, trad. de Ranking, p. 122). Presumiblemente, posibilidades similares estaban abiertas para el pareado en cuestión. Parece hecho para el juego, plantea dos preguntas insensatas y no da respuesta, se presta a la licencia poética y, si la permutación de palabras forma parte de tal juego, permite mucho sin cambiar el sentido. ¿Fue la cesación del esfuerzo de Bābur en 504 caprichosa o impuesta por el agotamiento de los posibles cambios? ¿Es la afirmación aritmética 9 × 8 × 7 = 504 la fórmula de las permutaciones practicables?

(2) Improvisar versos con una rima y tema dados debió requerir ingenio rápido y mucha práctica. Bābur da al menos un ejemplo de ello (f. 252b), pero Jahāngīr ofrece uno más completo e interesante, no solo porque un rubā`ī de Bābur fue el modelo, sino por las circunstancias del juego:—Fue en 1024 AH. (1615 d.C.) cuando le llegó una carta desde Māwarā'u'n-nahr escrita por Khwāja Hāshim Naqsh-bandī [quien, según la historia, se muestra como descendiente de Aḥrārī], relatando la larga devoción de su familia hacia los antepasados de Jahāngīr. Envió regalos y adjuntó en su carta una copia de uno de los cuartetos de Bābur que, según él, Ḥaẓrat Firdaus-makānī había escrito para Ḥaẓrat Khwājagī (el hijo mayor de Aḥrārī; f. 36b, p. 62 n. 2). Jahāngīr cita solo un hemistiquio final: "Khwājagīra mānda'īm, Khwājagīrā banda'īm" y luego improvisó un verso sobre el que le enviaron.

Lo curioso es que el verso que cita no forma parte del cuarteto al que responde, sino que pertenece a otro, no apropiado para un mensaje entre un derviche y un padishá, aunque es probable que Bābur lo haya enviado a Khwājagī. Citaré ambos porque el asunto volverá a surgir para quien trabaje con los poemas de Hindūstān.

(1) El cuarteto de los Poemas de Hindūstān es:—

Dar hawā'ī nafs gumrah `umr ẓāi` karda'īm [kanda'īm?]; Pesh ahl-i-allāh az af`āl-i-khūd sharmanda'īm; Yak naẕr bā mukhlaṣān-i-khasta-dil farmā ki mā Khwājagīrā mānda'īm u Khwājagīrā banda'īm.

(2) El que aparece en el Akbar-nāma es:—

Darweshānrā agarcha nah as khweshānīm, Lek az dil u jān mu`taqid eshānīm; Dūr ast magū`ī shāhī az darweshī, Shāhīm walī banda-i-darweshānīm.

La mayor adecuación del segundo se aprecia en la respuesta improvisada de Jahāngīr, para la cual, por sentido y rima, sirve de modelo; sin embargo, el significado del cuarto verso en ambos puede ser idéntico, es decir: "Sigo siendo el gobernante pero soy el servidor de los derviches." La improvisación de Jahāngīr es la siguiente:—

Āī ānki marā mihr-i-tū besh az besh ast, Az daulat yād-i-būdat āī darwesh ast; Chandānki'z muẕẖ dahāt dilam shād shavad Shadīm az ānki laṯif az ḥadd besh ast.

Luego pidió a quienes tuvieran talento para la poesía que "dijeran una", es decir, que improvisaran sobre la suya; se hizo así:—

Dārīm agarcha shaghal-i-shāhī dar pesh, Har laḥẕa kunīm yād-i-darweshān besh; Gar shād shavad'z mā dil-i-yak darwesh, Ānra shumarīm ḥaṣil-i-shāhī khwesh.

R.—CHANDĪRĪ Y GŪĀLĪĀR.

La cortesía del Gobierno de la India me permite reproducir, de los Informes del Estudio Arqueológico de 1871, los planos de Chandīrī y Gūālīār realizados por Sir Alexander Cunningham, que ilustran el relato de Bābur en f. 333, p. 592, y f. 340, p. 607.

S.—SOBRE LA FECHACIÓN DEL BĀBUR-NĀMA EN 935 AH.

La datación del diario de 935 AH. (f. 339 y ss.) se opone varias veces a lo que puede distinguirse como la "regla del libro", según la cual los 12 meses lunares del año de la Hégira alternan en duración entre 30 y 29 días (exceptuando los años intercalares), y que Muhárram inicia la alternancia con 30 días. Un libro antiguo que establece la regla es Gladwin's Bengal Revenue Accounts; uno reciente, la edición de Ranking de la Gramática Persa de Platts.

En cuanto a qué día de la semana fue el inicial de algunos meses en 935 AH., los días de Bābur difieren de los de Wüstenfeld, quien da la lista completa de los doce, y de la única fecha de Cunningham para el 1º de Muhárram.

Parece oportuno llamar la atención sobre la flexibilidad, dentro de ciertos límites, de la datación de Bābur, [no con el objeto de criticar negativamente una regla rígida y conveniente para el uso común, sino como complemento a esa regla desde una fuente algo especial], porque él era cuidadoso y observador, su datación era contemporánea, su registro, al ser de día en día, proporciona un control de la narración consecutiva sobre sus fechas, que además están todas unidas por los hitos externos de las festividades y por la marcada recurrencia de los viernes observados. Pocos escritos como los diarios del Bābur-nāma parecen estar disponibles para mostrar variaciones dentro del límite de un año.

En 935 AH., Bābur consigna pocas fechas completas, es decir, día de la semana y del mes. A menudo da solo el día de la semana, lo cual es lo más seguro en un diario. Es preciso al decir a qué hora de la noche o del día se realizó una acción; esto es útil no solo para superar dificultades causadas por pequeñas pérdidas de texto, sino en el asunto más general de la transferencia de una noche y día de la Hégira, que comienza después del atardecer, a su equivalente juliano, de día y noche que comienza a las 12 a.m. Esta transferencia, a veces difícil, ofrece una explicación probable de muchas de las fechas discrepantes que se encuentran en libros orientales y occidentales.

Dos cuestiones de diferencia entre la datación del Bābur-nāma y la de algunos calendarios europeos son las siguientes:—

a. Discrepancia sobre el día de la semana en que comenzó Muhárram de 935 AH.

Esta discrepancia no es un asunto trivial cuando se trata de un diario anual. El registro del 1º y 2º de Muhárram falta en el Bābur-nāma; el viernes, tercer día de Muhárram, es el primer día especificado; por lo tanto, el 1º fue un miércoles. Erskine aceptó este día; Cunningham y Wüstenfeld dan martes. Por tres razones, el miércoles parece correcto—al menos en ese periodo y lugar:—(1) El segundo viernes de Muhárram fue `Āshūr, el 10º (f. 240); (2) El miércoles está en orden serial si se cuenta desde la última fecha sobreviviente de 934 AH. con la debida consideración de un día intercalar en Ẕū'l-ḥijja (Gladwin), es decir, desde el jueves 12 de Rajab (2 de abril de 1528 d.C., f. 339, p. 602); (3) El miércoles está respaldado por el registro diario hasta bien avanzado el año.

b. Variación en la duración de los meses de 935 AH.

Hay una singular variación entre el Bābur-nāma y las Tablas de Wüstenfeld, tanto en cuanto al día de la semana en que comienzan los meses, como en la duración de algunos meses. Esta variación se muestra en la siguiente tabla, donde los asteriscos marcan coincidencia en los días de la semana, y las letras mayúsculas, citadas de las Tablas de W., denotan A, domingo; B, martes, etc. (los nombres entre paréntesis son de mi entrada).

Bābur-nāma. Wüstenfeld Días. Días. Muhárram 29 miércoles 30 C (martes) Ṣafar 30 jueves 29 E (jueves) Rabī` I. 30 sábado 30 F (viernes) " II. 29 lunes 29 A (domingo) Jumadā I. 30 martes 30 B (lunes) " II. 29 jueves 29 D (miércoles) Rajab 29 viernes 30 E (jueves) Sha`bān 30 sábado 29 G (sábado) Ramẓān 29 lunes 30 A (domingo) Shawwal 30 martes 29 C (martes) Ẕū'l-qa`da 29 jueves 30 D (miércoles) Ẕū'l-ḥijja 30 viernes 29 T (viernes)

La tabla muestra que, a pesar de la discrepancia discutida en la sección a, de que Bābur hace comenzar 935 AH. en miércoles y Wüstenfeld en martes, las dos autoridades coinciden en el día inicial de la semana de cuatro meses de doce, a saber: Ṣafar, Sha`bān, Shawwal y Ẕū'l-ḥijja.

De nuevo:—En ocho de los meses, el Bābur-nāma invierte la "regla del libro" de alternancia Muhárram 30 días, Ṣafar 29 días y siguientes, dando Muhárram 29, Ṣafar 30. (Esto se ve fácilmente siguiendo los días iniciales de la semana.) De nuevo:—estos ocho meses están en pares que tienen respectivamente 29 y 30 días, y el total del año es 364.—Cuatro meses siguen la regla fija, es decir, como si el año hubiera comenzado con Muhárram 30 días, Ṣafar 29 días—es decir, los dos meses de Rabī` y los dos de Jumadā.—Ramẓān, al que según la "regla del libro" le corresponden 30 días, tuvo 29 días, porque, según registra Bābur, la Luna fue vista en el 29º.—En los otros tres casos de la inversión de 30 y 29, hay algo en común, a saber: Muhárram, Rajab, Ẕū'l-qa`da (así como Ẕū'l-ḥijja) son meses "honrados".—Sería interesante que algún experto en este asunto musulmán diera las razones que dictan los cambios respecto a la regla señalados arriba como ocurridos en 935 AH.

c. Varia.

(1) En f. 367 se consigna el sábado como el primer día de Sha`bān y el miércoles como el cuarto, pero en f. 368b aparece el miércoles 5º, como corresponde a la datación serial. Si el error no es un simple desliz, puede deberse a la confusión de horas, ya que la ceremonia narrada se realizó en la víspera del 5º, en inglés, después del atardecer del 4º.

Solo sobrevive un fragmento del registro de Ẕū'l-ḥijja de 935 AH. Contiene una fecha, jueves 7, y menciona una Fiesta que será la del `Īdu'l-kabīr el día 10 (domingo). Calculando desde ahí hasta el primer día mencionado de 936 AH, es decir, martes 3 de Muḥarram, el mes (que es el segundo de un par de 29 y 30 días) se ve que tiene 30 días y así encaja con 936 AH. La serie es domingo 10, 17, 24 (sábado 30), domingo 1, martes 3.

Aquí se corrigen dos errores clericales míos en fechas relacionadas con este Apéndice:—(1) En la p. 614 n. 5, donde dice 2 de octubre debe decir 3 de octubre; (2) en la p. 619, penúltima línea del texto, donde dice 28 de noviembre debe decir 8 de noviembre.

T.—SOBRE L:KNŪ (LAKHNAU) Y L:KNŪR (LAKHNŪR, AHORA SHĀHĀBĀD EN RĀMPŪR).

Uno u otro de los nombres mencionados arriba aparece ocho veces en el Bābur-nāma (años 932, 934, 935 AH.), algunas veces el contexto muestra que se refiere a Lakhnau en Oudh, otras se infiere y por la coincidencia verbal del Códice de Ḥaidarābād y el Códice de Kehr que se trata de Lakhnūr (ahora Shāhābād en Rāmpūr). Es necesario reconsiderar la identificación de aquellos que no quedan decididos por el contexto, tanto porque hay mucha variación en las copias de la traducción persa de `Abdu'r-raḥīm que no ofrecen ayuda verbal, como porque el Sr. Erskine y M. de Courteille coinciden en que los ocho casos representan Lakhnau. Esto lo hicieron por diferentes razones, pero en ambos casos su acuerdo se basa en un texto defectuoso.—Como es bien sabido, el Sr. Erskine tradujo el texto persa de `Abdu'r-raḥīm sin acceso al original turco, pero, si hubiera tenido el Códice de Elphinstone al traducir, tampoco le habría servido porque los ocho casos ocurren en folios no conservados por ese códice. Sus únicas fuentes eran manuscritos persas de segunda categoría en los que encontró variaciones casuales de la terminación nū a nūr, que pudo haber leído como nūū (de ahí quizás la antigua transliteración anglo-india que usa, Luknow).—La posición de M. de Courteille es diferente; su uniforme Lakhnau obedece a la misma uniformidad en su fuente, la Edición de Kāsān, y le parecería más seguro por la coincidencia de las Memorias. Sin embargo, su base textual para estas palabras es la de Dr. Ilminsky y no la de Kehr. Sin duda, el uniforme Lakhnū de la Edición de Kāsān es resultado de la incertidumbre de Dr. Ilminsky respecto a la exactitud de su único arquetipo turco [el MS. de Kehr], y también de su aceptación del uniforme Luknow del Sr. Erskine.—Desde que el Códice de Ḥaidarābād estuvo disponible y se realizó su cotejo con el Códice de Kehr, se ha obtenido una mejor base para distinguir entre L:knū y L:knūr de los manuscritos persas. Los resultados del cotejo se muestran en la siguiente tabla, junto con lo que se encuentra en la Edición de Kāsān y las Memorias. [N.B. Los dos grupos de casos entre corchetes se refieren cada uno a un lugar; los asteriscos indican donde Ilminsky difiere de Kehr.]

MS. Ḥai. MS. de Kehr Edición de Kāsān. Memorias. 1. {f. 278b L:knūr L:knū L:knū, p. 361 Luknow. 2. {f. 338 L:knū " " p. 437 "

3. f. 292b L:knūr L:knūr " p. 379 no registrado.

4. f. 329 L:knūr L:knūr " p. 362 Luknow. 5. f. 334 L:knū L:knū " p. 432 "

6. {f. 376 L:knū L:knūr " p. 486 " 7. {f. 376b L:knūr " " p. 487 " 8. {f. 377b L:knū " " p. 488 "

Las siguientes notas aportan algunas razones para aceptar los nombres tal como los dan los dos códices turcos:

La primera y segunda instancias de la tabla anterior, las del Códice de Ḥai. f. 278b y f. 338, están demostradas por su contexto como Lakhnau.

La tercera (f. 292b) es un elemento de la Lista de Ingresos de Bābur. Los códices turcos están respaldados por B.M. Or. 1999, que es una copia directa del autógrafo de Shaikh Zain, T̤ābaqāt-i-bāburī, los tres tienen L:knūr. El MS. de Kehr y Or. 1999 son descendientes de segundo grado de la Lista original; que el Códice de Ḥai. sea una copia directa se sugiere por su disposición pseudo-tabular de los distintos elementos.—Una consideración importante que respalda L:knūr es que la Lista está en persa y puede aceptarse razonablemente como la que se proporcionó oficialmente para la información del Pādshāh cuando escribía su relato de Hindūstān (cf. Apéndice P, p. liv). Este carácter oficial la desvincula de cualquier ortografía dudosa por parte del Pādshāh extranjero, como puede sugerirse al considerar las variantes de, por ejemplo, Dalmau y Bangarmau. L:knūr es lo que tres personas copiando independientemente leyeron en la Lista oficial, y así lo consignaron para que escribas cuidadosos, es decir, Kehr y `Abdu'l-lāh (Ap. P) volvieran a escribir L:knūr.—Otra circunstancia que favorece L:knūr (Lakhnūr) es que el lugar que se le asigna en la Lista es el geográfico, entre Saṃbhal y Khairābād.—Algo que puede ayudar [o quizás ir en contra] de aceptar Lakhnūr como el sarkār de la Lista puede encontrarse en registros o tradiciones locales. Había sido un lugar importante, y más tarde pagó un gran ingreso a Akbar [como parte de Saṃbhal].—Parece haber merecido la atención de Bīban Jalwānī (f. 329).—Otro lugar está asociado con L:knūr en la Lista de Ingresos, cuyas formas admiten varias interpretaciones además de la de Baksar mostrada en el lugar correspondiente en p. 521. Solo quienes conocen bien las Provincias Unidas o su historia antigua pueden hacer sugerencias útiles al respecto. Los mapas muestran un "Madkar" a 6 millas al sur del antiguo Lakhnūr; hay en las Provincias Unidas dos Baksars y otros tantos Lakhnūrs (ninguno, sin embargo, tan adecuado como el actual Shāhābād). Quizás en los archivos de algunas familias antiguas se pueda encontrar ayuda para interpretar la entrada L:knūr u B:ks:r (var.), una conjetura menos improbable porque la Gaceta de la Provincia de Oude (ii, 58) menciona un farmān del Pādshāh Bābur fechado en 1527 d.C. y que confirma una concesión al Shaikh Qāẓī de Bīlgrām.

La cuarta instancia (f. 329) se confirma bastante como Lakhnūr por su contexto, es decir, un oficial recibió el distrito de Badāyūn del Pādshāh y fue enviado contra Bīban, quien había sitiado L:knūr, con la que Badāyūn limitaba.—En ese momento Lakhnau pudo haber estado en manos de Shaikh Bāyazīd Farmūlī junto con Aūd. Sus propiedades aún se registran como en posesión de los Farmūlī, la de la viuda de "Kala Pahār" Farmūlī.—(Véase infra.)

La quinta instancia (f. 334) se relaciona con Aūd (Oudh) porque las tropas reales que abandonaron el lugar L:knū eran las que habían sido enviadas contra Shaikh Bāyazīd en Aūd.

Las tres instancias restantes (f. 376, f. 376b, f. 377b) parecen referirse a un solo lugar, al que se rumoreaba que Bīban y Bāyazīd pensaban ir, que capturaron y abandonaron. Como muestra la tabla de variantes, el MS. de Kehr lee Lakhnūr en los tres casos, el MS. de Ḥai. solo una vez, variando de sí mismo como en los casos 1 y 2.—Una circunstancia que respalda Lakhnūr es que uno de los mensajeros enviados a Bābur con detalles de la captura era hijo de Shāh Muḥ. Dīwāna, cuyo registro lo asocia más bien con Badakhshān, y con Humāyūn y Saṃbhal [quizás con el propio Lakhnūr] que con el ejército de Bābur.—Complementando mis notas sobre estas tres instancias, mucho podría decirse a favor de leer Lakhnūr, sobre el tiempo y la distancia recorridos por los mensajeros y por `Abdu'l-lah kitābdār, en su camino a Saṃbhal y pasando cerca de Lakhnūr; también sobre los diversos rumores y la reacción inmediata de Bābur. Pero para tratarlo completamente se necesitaría un tratamiento extenso que la poca importancia histórica del pequeño problema parece no requerir.—En contra de considerar el lugar como Lakhnau están las consideraciones (a) de que Lakhnūr era un refugio más seguro para la estación de lluvias y menos cercano a la marcha hacia el oeste de las tropas reales que regresaban de la batalla del Goghrā; (b) que el fuerte de Lakhnau era el renombrado y antiguo Machchi-bawan (cf. Gaceta de la Provincia de Oude, 3 vols., 1877, ii, 366).—Hasta donde he podido ajustar fechas y hechos, no parece haber razón para que los dos afganos no hayan ido a Lakhnūr, cruzado el Ganges cerca de allí, bajado hacia el sur [quizás incluso con la intención de volver a cruzar en Dalmau] con la intención de regresar con los Farmūlī y Jalwānī, quizás en Sārwār, quizás en otro lugar con el hermano de Bāyazīd, Ma`rūf.

U.—LAS INSCRIPCIONES EN LA MEZQUITA DE BĀBUR EN AJODHYA (OUDH).

Gracias a la amable respuesta del Subcomisionado de Fyzābād a la consulta de mi esposo sobre dos inscripciones mencionadas por varios Gazetteers como aún existentes en la "Mezquita de Bābur" en Oudh, puedo citar copias de ambas.

a. La inscripción dentro de la Mezquita es la siguiente:

1. Por orden del Shah Bābur, cuya justicia es un edificio que llega hasta la misma altura de los cielos,

2. El bondadoso Mīr Bāqī construyó este lugar de descanso de los ángeles;

3. ¡Que el bien permanezca! Cuando el año de su construcción se hizo evidente, dije:—¡Que el bien permanezca! (935).

La traducción y explicación de lo anterior, evidentemente hecha por un musulmán y como tal de especial valor, son las siguientes:

1. Por orden del Emperador Bābur, cuya justicia es un edificio que llega hasta la misma altura de los cielos,

2. El bondadoso Mīr Bāqī construyó este lugar de descanso de los ángeles;

3. ¡Que esta bondad perdure para siempre!

El año de su construcción también quedó claro cuando dije: Buvad khair bāqī (= 935).

La explicación de esto es la siguiente:

Primer pareado:—El poeta comienza alabando al emperador Babur bajo cuyas órdenes se erigió la mezquita. Como la justicia es la principal virtud de los reyes, naturalmente compara la justicia de Babur con un palacio que se eleva hasta los mismos cielos, significando así que la fama de esa justicia no solo se había extendido por el mundo entero, sino que había llegado hasta el cielo.

Segundo pareado:—En el segundo pareado, el poeta dice quién fue el encargado de la construcción. Mir Bāqī era evidentemente un noble distinguido en la corte de Babur.—La noble altura, la atmósfera religiosa pura y la escrupulosa limpieza y pulcritud de la mezquita se sugieren bellamente al decir que debía ser la morada de los ángeles.

Tercer pareado:—El tercer pareado comienza y termina con la expresión Buvad khair bāqī. Las letras que la componen, por sus valores numéricos, representan el número 935, así:

B = 2, v = 6, d = 4 total 12 Kh = 600, ai = 10, r = 200 " 810 B = 2, ā = 1, q = 100, r = 10 " 113 Total 935

El poeta se refiere indirectamente a un mandato religioso (¿dictamen?) del Corán que dice que las buenas acciones de un hombre sobreviven a su muerte, y significa que esta noble mezquita es verdaderamente una de ellas.

b. La inscripción en el exterior de la mezquita es la siguiente:

1. Ba nām-i-anki dānā hast akbar Ki khāliq-i-jamla `ālam lā-makānī

2. Durūd Muṣṯafá ba`d az sitāyish Ki sarwar-i-aṃbiyā' dū jahānī

3. Fasāna dar jahān Bābur qalandar Ki shud dar daur gītī kāmrānī.

La explicación de lo anterior es la siguiente:

En el primer pareado el poeta alaba a Dios, en el segundo a Mahoma, en el tercero a Babur.—Hay una peculiar belleza literaria en el uso de la palabra lā-makānī en el primer pareado. El autor insinúa que la mezquita está destinada a ser la morada de Dios, aunque Él no tiene un lugar fijo de residencia.—En el primer hemistiquio del tercer pareado el poeta da a Babur el apelativo de qalandar, que significa un devoto perfecto, indiferente a todos los placeres mundanos. En el segundo hemistiquio da como razón de ello que Babur se convirtió y fue conocido en todo el mundo como un qalandar, porque al convertirse en emperador de la India y haber alcanzado así la cumbre del éxito terrenal, ya no tenía nada que desear en esta tierra.

La inscripción está incompleta y lo anterior es la interpretación sencilla que puede darse a los pareados que se conservan. Se pueden intentar lecturas más profundas, pero el lenguaje no lo justifica.

V.—LOS JARDINES DE BABUR EN Y CERCA DE KABUL.

Los siguientes detalles sobre los jardines hechos por Babur en o cerca de Kabul, se encuentran en el Pādshāh-nāma de Muhammad Amīr de Kazwín (ed. Bib. Ind. p. 585, p. 588).

Se mencionan diez jardines construidos:—el Shahr-ārā (Adorno de la ciudad), que cuando Shāh-i-jahān visitó Kabul por primera vez en el año 12 de su reinado (1048 AH.-1638 d.C.) contenía plátanos muy finos plantados por Babur, árboles hermosos con troncos magníficos,—el Chār-bāgh,—el Bāgh-i-jalau-khāna,—el Aūrta-bāgh (Jardín del medio),—el Ṣaurat-bāgh,—el Bāgh-i-mahtāb (Jardín de la luz de la luna),—el Bāgh-i-āhū-khāna (Jardín de la casa de los ciervos),—y tres más pequeños. Alrededor de estos jardines se construyeron muros de mampostería (¿renovados?) por Jahāngīr (1016 AH.).

La lista anterior no especifica el jardín que Babur hizo y eligió para su sepultura; este se describe aparte (l.c. p. 588) con detalles de su restauración y embellecimiento por Shāh-i-jahān, el gran constructor de su tiempo, de la siguiente manera:

El jardín funerario tenía 500 yardas (gaz) de largo; su terreno estaba en 15 terrazas, separadas por 30 yardas (¿?). En la terraza 15 está la tumba de Ruqaiya Sultán Begam; como cerca de ella se había construido una pequeña plataforma de mármol (chabūṭra) por orden de Jahāngīr, Shāh-i-jahān ordenó que ambas fueran encerradas por una celosía de mármol de tres yardas de altura.—La tumba de Babur está en la terraza 14. De acuerdo con su testamento, no se erigió ningún edificio sobre ella, pero Shāh-i-jahān construyó una pequeña mezquita de mármol en la terraza inferior. Se comenzó en el año 17 (del reinado de Shāh-i-jahān) y se terminó en el 19, después de la conquista de Balkh y Badakhshán, a un costo de 30,000 rupias. Está admirablemente construida.—Desde la terraza 12 fluye agua corriente a lo largo de la avenida (rasta); pero sus 12 cascadas, al no estar construidas con piedra cementada, se habían desmoronado y su encanto se había perdido; por lo tanto, se ordenó renovarlas por completo y de manera duradera, hacer un pequeño depósito debajo de cada cascada, y terminar con mármol de Kabul los bordes del canal y de las cascadas, así como los bordes de los depósitos.—Y en la terraza 9 debía haber un depósito de 11 x 11 yardas, bordeado de mármol de Kabul, y en la terraza 10 uno de 15 x 15, y en la entrada del jardín otro de 15 x 15, también con borde de mármol.—Y debía haber una puerta adornada con cúpulas doradas apropiadas para ese lugar, y más allá (pesh) de la puerta una estación cuadrada, de la cual un lado sería el muro del jardín y los otros tres llenos de celdas; el agua corriente debía pasar por el medio, de modo que los pobres y necesitados que se reunieran allí pudieran comer su comida en esas celdas, protegidos de las inclemencias de la nieve y la lluvia.

NOTAS AL PIE

De Sketches in Afghanistan de Atkinson (I.O. Lib. & B.M.).

Véase p. 710 (donde por "Daniels" léase Atkinson).

Véase el Humayun-nama de Gul-badan Begim, Índice III, en el lugar correspondiente.

Cf. Cap. II, PROBLEMAS DEL BABUR-NAMA MUTILADO y Tarīkh-i-rashīdi, trad. p. 174.

La sugerencia, implícita en mi uso de esta palabra, de que Babur pudo haber cerrado definitivamente su autobiografía (como lo hizo Timur en otras circunstancias) se debe a la existencia de una causa apremiante, a saber: que esperaría la muerte como precio de la vida restituida a Humayun (p. 701).

Cf. p. 83 y nota y Nota adicional, p. 83 para una mayor corrección de una contradicción provocada por alguna influencia maligna en la nota (p. 83) entre partes de esa nota, y entre ella y el relato de Babur sobre su abstinencia en Herat.

Teufel consideraba que su título era waqi` (esto adopté en 1908), pero no tiene un respaldo definitivo y en numerosos casos en que aparece para describir los actos o hechos de Babur, podría leerse como un sustantivo común.

Aparece en el reverso de la página frontal del Códice de Haidarabad; es el nombre que Timur-pulad dio al códice que compró en Bujará, y de allí lo trae Kehr (con Ilminski), y Klaproth (Cap. III); lo utiliza Khwafi Khan (f. aprox. 1732), etc.

Que Babur dejó un registro completo lo indican mucho más allá de su propia persistencia y sesgo literario, por ejemplo, referencias cruzadas y complementos necesarios de lo que se ha perdido; mención por otros escritores de la información de Babur, notablemente por Haidar.

Apéndice H, xxx.

p. 446, n. 6. La orden de Babur para el túmulo encajaría en el registro perdido del primer mes del año (p. 445).

Las partes del Babur-nama enviadas a los hijos de Babur no se incluyen aquí.

El estándar de comparación son los 382 folios del Códice de Haidarabad.

Este manuscrito no debe confundirse con uno que Erskine malinterpretó como copiado por Humayun (Memorias, p. 303 y JRAS. 1900, p. 443).

Para los límites precisos de la anotación original véase p. 446 n.—Para detalles sobre el Códice E. véase JRAS. 1907, art. El Códice Elph., y para el colofón AQR. 1900, julio, octubre y JRAS. 1905, pp. 752, 761.

Véase Índice s.n. y III antes y JRAS. 1900-3-5-6-7.

Aquí habla el hombre criado en contacto con los clásicos europeos; (puro) turco aunque no usa relativos (Radloff) es claro. Cf. Cap. IV Las Memorias de Babur.

Para el análisis de un pasaje retraducido véase JRAS. 1908, p. 85.

Tuzuk-i-jahangiri, traducción de Rogers & Beveridge i, 110; JRAS. 1900, p. 756, para el pasaje en persa, 1908, p. 76 para los "Fragmentos", 1900, p. 476 para el prefacio de Ilminski (una segunda traducción está disponible en la B.M. y la Biblioteca I.O. y R.A.S.), prefacio de las Memorias, p. ix, Índice s.nn. de Courteille, Teufel, MSS de Bujará y Parte iii eo cap.

Para el interés de Shah-i-jahan en Timur véase la señal dada en una copia de su nota publicada en mi volumen de traducción del Humayun-nama de Gul-badan Begim, p. xiii.

JRAS. 1900 p. 466, 1902 p. 655, 1905 art. s.n., 1908 pp. 78, 98; Índice en el lugar correspondiente s.n.

Cf. JRAS. 1900, Nos. VI, VII, VIII.

Las dificultades de Ilminski se anticipan aquí por la misma confusión de identidad entre el Babur-nama propiamente dicho y la compilación de Bujará (Prefacio, Parte iii, p. li).

Cf. el prefacio de Erskine passim, y en el lugar correspondiente ítem XI, cap. iv. Las Memorias de Babur, e Índice s.n.

El último golpe a la reputación fantasmal del libro lo dio el autoritario Códice de Haidarabad, que ahora puede verse en facsímil en muchas bibliotecas.

Si no fuera por las actuales dificultades de comunicación con Petrogrado, habría vuelto a examinar con Kehr el Códice colateral de 1742 (copiado en 1839 y ahora propiedad de la Universidad de Petrogrado). Podría ser útil; ya que el volumen de Kehr ha perdido páginas y puede estar desordenado aquí y allá.

La lista de los elementos de Kehr es la siguiente:

1 (no incluido en el Impreso). Una carta de Babur a Kamran cuya fecha se fija en 1527, ya que en ella se encomienda al hijo de Ibrahim Ludi al cuidado de Kamran (p. 544). Se vuelve a mencionar en la Compilación de Bujará, se pierde del Códice de Kehr, y se conserva de su arquetipo gracias a Klaproth, quien la tradujo. Al encontrarse así en Bujará en la primera década del siglo XVIII (nuestro conocimiento más antiguo de la Compilación es de 1709), se permite inferir que llegó a Bujará como botín del campamento del derrotado Kamran y que una anotación que lleva su compañero, el Babur-nama (propiamente dicho), fue hecha por el Auzbeg de dos vencedores sobre Kamran, ambos de 1550, ambos en Tramontana.(1)

2 (no en el Impreso). Nota de Timur-pulad sobre la compra de su Códice alrededor de 1521 (véase el mismo capítulo más adelante).

3 (Impreso 1). Prefacio de alabanza del compilador (JRAS. 1900, p. 474).

4 (Impreso 2). Actos de Babur en Ferganá, en una dicción que parece una retraducción de la traducción persa de 1589. No es fácil decidir cuánto del manuscrito de Kamran fue útil, porque la restricción turca del persa de `Abdu'r-rahim se presta admirablemente a la retraducción.(2)

5 (Impreso 3). El "pasaje de rescate" (Apéndice D) atribuible a Jahangir.

6 (Impreso 4). Actos de Babur en Kabul, que parecen (como el No. 4) una retraducción o remiendo de páginas desgastadas. También hay pasajes tomados literalmente del persa.

7 (Omitido en el Impreso). Un breve fragmento de la Sección de la India de Babur, cuidadosamente mostrado como dañado mediante puntos y rayas.

8 (Impreso 5). Dentro del 7, el pasaje espurio del Apéndice L y también pasajes dispersos sobre un banquete, quizá parte del 7.

9 (Separado al final del volumen en el Impreso). Pasaje traducido del Akbar-nāma, atribuible a Jahangir, que relata brevemente lo de Kanwa (1527), los últimos años de Babur (ambos cambiados a primera persona), su muerte y la corte.(3)

[La historia de Babur ha sido así llevada a su fin, incompleta en el equilibrio necesario del 7. En el volumen de Kehr quedan unas pocas páginas en blanco, salvo por lo que muestra la opinión de un bibliotecario ruso sobre el plan del libro: "Aquí terminan los escritos de Shah Babur."]

10 (Omitido en el Impreso). Prefacio a la historia de Humayun, que comienza en la Creación y desciende a grandes pasos por noticias de Kanes y Sultanes hasta "Babur Mirza, quien fue el padre de Humayun Padshah". Lo que se dice además de Babur se relaciona con la batalla de Ghaj-davan (918-1512 véase). Es poco informado, culpándolo como si él y no Najm Sani hubiera comandado—habla de su preferencia por el consejo de los jóvenes y del número de combatientes. Sin embargo, es notable por más que su insuficiencia; su selección del episodio de Ghaj-davan entre todos los de la carrera de Babur apoya circunstancialmente lo que se trata más adelante, la autoría ghaj-davaní de la Compilación.

11 (Omitido en el Impreso). Bajo el título "Humayun Padshah" hay un fragmento sobre (¿su? Acceso) Banquete, ya sea interrumpido por la pérdida de sus páginas o de las de su arquetipo, la revisión del Códice de la Universidad de París podría aclararlo.

12 (Impreso 6). Una excelente copia de la Sección de la India de Babur, quizá obtenida de la casa Ahrari. [Ilminski la sitúa (creo) donde Kehr tiene el No. 7.] Por su posición y por llevar la fecha de finalización de un escriba (que Kehr traslada), es decir, Tamt shud 1126 (Terminado en 1714), el compilador pudo haberla tomado por la de Humayun, quizá por el relato de su reconquista de la India en 1555.

[Las entradas restantes en el volumen de Kehr son una cuarteta que quizá hace referencia en broma a su tarea terminada, una anotación en ruso de un bibliotecario sobre el número de páginas (831), y las palabras Etablissement Orientale, Fr. v. Adelung, 1825 (el Director de la Escuela desde 1793).(4)]

Ese Babur-nama del "dossier Kamran" es la base mutilada y desgastada, permitida por las circunstancias, de la historia compilada de Babur, completada y reparada con la ayuda de la traducción persa de 1589. Cf. la anotación en la hoja de guarda de la traducción latina de Kehr; Klaproth s.n.; A.N. trs. H.B., p. 260; JRAS. 1908, 1909, sobre el "dossier Kamran" donde hay defectos que requieren el segundo artículo de Klaproth (1824).

Para un análisis de un pasaje ilustrativo, véase JRAS. 1906; para facilidades de retraducción, véase el mismo capítulo p. xviii, donde se cita a Erskine.

Véase A.N. trans., p. 260; Prefacios de Ilminski y de Courteille; ZDMG. xxxvii, artículo de Teufel; JRAS. 1906.

Para detalles sobre el Códice de Kehr, véase el Catálogo de la Biblioteca Escolar de Smirnov y JRAS. 1900, 1906. Como otros que han hecho afirmaciones basadas en la identidad errónea de la Compilación de Bujará, muchas de las mías ahora se dejan al viento.

Véase la "Política rusa respecto a Asia Central" de Gregorief, citada en Turkistán de Schuyler, Apéndice IV.

La Misión fue bien recibida, emprendió el regreso a Petrogrado, fue atacada por turcomanos, regresó a Bujará y allí permaneció hasta que pudo intentar la ruta desviada que la llevó a la capital en 1725.

Podría decirse en broma que el espíritu del libro se rebeló desde 1725 contra la forzada y cambiante mascarada como fantasma de otros dos libros.

Ni Ilminski ni Smirnov mencionan otro Códice "Babur-nama" que el de Kehr.

Un corresponsal, combatiendo mi objeción a publicar una segunda edición de las Memorias, apoyó su opinión favorable refiriéndose a `Umar Khayyam y Fitzgerald. Obviamente no existe analogía; la redundancia de Erskine no es la flor de una alquimia hábil, sino la consecuencia prosaica de una fuente secundaria.

Los manuscritos en los que se basó la revisión de la primera sección de las Memorias (es decir, 899 a 908 AH.-1494 a 1502 d.C.) son los Códices de Elphinstone y de Haidarabad. A las variantes de ellos que aparecen en la propia transcripción del Dr. Kehr no se les puede conceder autoridad porque en toda esta sección, su texto parece ser una compilación y en partes una retraducción de una u otra de las dos traducciones persas (Wāqi`āt-i-bāburī) del Bābur-nāma. Además, la edición de Ilminsky del texto de Kehr tiene el defecto adicional de que fue completada a partir de las Memorias, que no son una emisión directa del original turco.

La información sobre los manuscritos del Bābur-nāma puede encontrarse en el JRAS de 1900, 1902, 1905, 1906, 1907 y 1908.

La foliación marcada en el margen de este libro es la del Códice de Haidarabad y de su facsímil, publicado en 1905 por el Gibb Memorial Trust.

Babur, nacido el viernes 14 de febrero de 1483 (6 de Muharram, 888 AH.), sucedió a su padre, `Umar Shaikh, quien murió el 8 de junio de 1494 (4 de Ramadán, 899 AH.).

pād-shāh, señor protector, supremo. Sería un anacronismo traducir pādshāh como Rey o Emperador antes de 913 AH. (1507 d.C.), porque hasta esa fecha no formaba parte del título de ningún timúrida, incluso los miembros gobernantes de la casa eran llamados Mīrzā. Hasta 1507, por lo tanto, el título correcto de Babur es Babur Mīrzā. (Cf. f. 215 y nota.)

Véase Āyīn-i-akbarī, Jarrett, p. 44.

El manuscrito de Haidarabad y muchos de los manuscritos de W.-i-B. aquí escriben Aūtrār. [Aūtrār, como Tarāz, fue conocido en algún momento de su existencia como Yāngī (Nuevo).] Tarāz parece haber estado cerca de la actual Auliya-ātā; Ālmālīgh,—una sede metropolitana de la Iglesia nestoriana en el siglo XIV,—haber sido la antigua capital de Kuldja, y Ālmātū (var. Ālmātī) haber estado donde ahora está Vernoe (Vierny). Ālmālīgh y Ālmātū debían sus nombres a la manzana (ālmā). Cf. Geografía Medieval de Bretschneider p. 140 y T.R. (Elias y Ross) s.nn.

Mughūl u Aūzbeg jihatdīn. Aprovecho esta primera oportunidad para mencionar (1) que al transliterar palabras turcas sigo la ortografía turca porque no soy competente para elegir entre sistemas que, por ejemplo aquí, reproducen Aūzbeg como Ūzbeg, Özbeg y Euzbeg; y (2) que el estilo, siendo parte de una autobiografía, me obliga, al devolver las Memorias a su molde turco original de Babur, a retractarme de la redacción de los eruditos occidentales, Erskine y de Courteille. De esta obligación, la frase simple de Babur Mughūl u Aūzbeg jihatdīn es una ilustración. Cada traductor anterior ha expresado su significado con más elegancia que él mismo; `Abdu'r-raḥīm, con az jihat `ubūr-i (Mughūl u) Aūzbeg, mejora a Babur, ya que las tres ciudades estaban en la ruta de paso nómada (`ubūr) de este a oeste; Erskine escribe "en consecuencia de las incursiones" etc. y de C. "grâce aux ravages commis" etc.

Schuyler (ii, 54) da la longitud máxima del valle como de unos 160 millas y su anchura, en su parte más ancha, como de 65 millas.

Siguiendo un error manifiestamente clerical en el Segundo W.-i-B., el Akbar-nāma y las Memorias carecen de la limitación estacional, "en invierno". Aquí Babur excluye de las rutas invernales una que conocía bien, el Paso Kīndīrlīk; por otro lado, Kostenko dice que este está abierto todo el año. ¿Indica esta contradicción un cambio climático? (Cf. f. 54b y nota; A.N. Bib. Ind. ed. i, 85 (H. Beveridge i, 221) y, para un relato de los pasos alrededor de Ferganá, Kostenko's Turkistán Region, Tablas de Contenidos.)

Var. Banākat, Banākas̤, Fīākat, Fanākand. Sobre este lugar, el Dr. Rieu escribe (Pers. cat. i, 79) que también era llamado Shāsh y, en tiempos modernos, Tāshkīnt. Bābur no identifica Fanākat con el Tāshkīnt de su época, sino que lo asocia con Shāhrukhiya (véase Índice s.nn.) y distingue entre Tāshkīnt-Shāsh y Fanākat-Shāhrukhiya. Por lo tanto, podría ser que el Tāshkīnt-Fanākat del Dr. Rieu fuera el Viejo Tāshkīnt,—(¿Significa Fanā-kīnt “Aldea Vieja”?)—unos 14 millas más cerca del Saiḥūn que el Tāshkīnt de la época de Bābur o el nuestro.

hech daryā qātīlmās. Una glosa de dīgar (otro) en el Segundo W.-i-B. llevó al Sr. Erskine a entender "sin encontrarse con otro río en su curso". Yo entiendo que Bābur contrasta el destino del Saiḥūn, que él [erróneamente] dice que se pierde en las arenas, con el desagüe, por ejemplo, del Amū en el Mar de Aral.

Cf. Primer W.-i-B. I.O. MS. 215 f. 2; Segundo W.-i-B. I.O. MS. 217 f. 1b y Ouseley's Ibn Haukal p. 232-244; también Schuyler y Kostenko l.c.

La unidad geográfica de Bābur en Asia Central es el poblado o, con mayor precisión verbal, la aldea, es decir, el oasis fortificado, habitado y cultivado. No menciona fronteras.

Es decir, se regalan o se toman. El interés de Bābur por las frutas no era cuestión de gusto o entretenimiento, sino de alimento. Los melones, por ejemplo, frescos o almacenados, constituyen durante algunos meses el alimento básico de los habitantes de Turkistán. Cf. T.R. p. 303 y (en Kāshmīr) 425; Timkowski's Travels of the Russian Mission i, 419 y Th. Radloff's Réceuils d'Itinéraires p. 343.

N.B. En este punto faltan dos folios del Códice Elphinstone.

Puede ser un tipo de melón o la pera. Sobre la abundancia local de peras, véase Āyīn-i-akbarī, Blochmann p. 6; Kostenko y Von Schwarz.

qūrghān, es decir, la ciudad amurallada dentro de la cual se encontraba la ciudadela (ark).

Tūqūz tarnau sū kīrār, bū `ajab tūr kīm bīr yīrdīn ham chīqmās. Segundo W.-i-B. I.O. 217 f. 2, nuh jū'ī āb dar qila` dar mī āyid u īn `ajab ast kah hama az yak jā ham na mī bar āyid. (Cf. Mems. p. 2 y Méms. i, 2.) Entiendo que Bābur quiere decir que toda el agua que entraba era consumida en la ciudad. El suministro de Andiján, en la actualidad, proviene tanto del Āq Būrā (es decir, el Agua de Aūsh) como, por canal, del Qarā Daryā.

khandaqnīng tāsh yānī. Segundo W.-i-B. I.O. 217 f. 2 dar kīnār sang bast khandaq. Aquí, como en varios otros lugares, esta traducción persa ha interpretado el turco tāsh, exterior, como si fuera tāsh, piedra. El adjetivo piedra de Bābur es sangīn (f. 45b l. 8). Su punto aquí es la circunstancia inusual de una carretera principal que rodea el borde exterior del foso. Además, Andiján está construida sobre y de loess. Aquí, siguiendo su fuente persa, el Sr. Erskine escribe "foso revestido de piedra"; M. de C., siguiendo su fuente turca, "bord extérieur".

qīrghāwal āsh-kīnasī bīla. Āsh-kīna, diminutivo de āsh, comida, es el arroz y verduras que comúnmente se sirve con el ave. Kostenko i, 287 da una receta de lo que parece ser āsh-kīna.

n. 1440; m. 1500 d.C.

Yūsuf estaba al servicio de Bāī-sunghar Mīrzā Shāhrukhī (m. 837 AH.-1434 d.C.). Cf. Memorias de los Poetas de Daulat Shāh (Browne) pp. 340 y 350-1. (H.B.)

gūzlār aīl bīzkāk kūb būlūr. El Segundo W.-i-B. (I.O. 217 f. 2) aquí y en f. 4 ha leído el turco gūz, ojo, por el turco gūz o goz, otoño. Aquí tiene una glosa que no está en los manuscritos de Ḥaidarābād ni Kehr. (Cf. Mems. p. 4 nota.) Esta glosa puede ser una de las numerosas notas de Humāyūn y puede haberse conservado en el Códice Elphinstone, pero el hecho no puede saberse ahora debido a la pérdida de los dos folios ya mencionados. (Véase Von Schwarz y Kostenko sobre la fiebre otoñal de Transoxiana.)

Las traducciones persas traducen yīghāch por farsang; Ujfalvy también considera que el yīghāch y el farsang tienen un equivalente común de unos 6 kilómetros. Sin embargo, las afirmaciones de Bābur en yīghāch, cuando se comparan con distancias comprobadas, no corresponden al farsang de cuatro millas ni al kilómetro de 8 km por 5 millas. El yīghāch parece ser una estimación variable de distancia, a veces indicando el tiempo ocupado en un viaje dado, otras la distancia a la que llega la voz de un hombre. (Cf. Ujfalvy Expédition scientifique ii, 179; Von Schwarz p. 124 y el Diccionario de de C. s.n. yīghāch. En el presente caso, si los 4 y. de Bābur equivalieran a 4 f., la distancia de Aūsh a Andiján debería ser de unas 16 m.; pero son 33 m. 1-3/4 fur., es decir, 50 verstas. Kostenko ii, 33.) Encuentro que el yīghāch de Bābur varía de unas 4 m. hasta casi 8 m.

āqār sū, los canales de riego de los que depende todo el cultivo en Turkistán. El General de División Gérard escribe (Informe de la Comisión de Frontera del Pamir, p. 6): "Osh es una pequeña ciudad encantadora, parecida a Islāmābād en Kāshmīr,—por todas partes la misma masa de agua corriente, en pequeños canales, bordeados de sauces, álamos y moreras." Él vio el Āq Būrā, el Lobo Blanco, madre de todas estas aguas corrientes, como un "arroyo brillante, pedregoso, de truchas"; el Dr. Stein lo vio como un "río ancho y agitado". (Buried Cities of Khotan, p. 45.) Cf. Réclus vi, cap. Farghāna; Kostenko i, 104; Von Schwarz s.nn.

Aūshnīng faẓīlatīdā khailī aḥādis̤ wārid dūr. Segundo W.-i-B. (I.O. 217 f. 2) Faẓīlat-i-Aūsh aḥadis̤ wārid ast. Mems. (p. 3) "Las excelencias de Ush son celebradas incluso en las tradiciones sagradas." Méms. (i, 2) "Se citan muchas tradiciones que celebran la excelencia de este clima." Aūsh puede ser mencionado en las tradiciones debido a lugares de peregrinación cercanos; el sentido de Bābur puede ser simplemente que sus excelencias son tradicionales. Cf. Ujfalvy ii, 172.

La mayoría de los viajeros en Farghāna comentan el relato de Bābur sobre ella. Un punto muy discutido es la posición del Barā Koh. Las observaciones personales de Ujfalvy y Schuyler les llevaron a aceptar su identificación con la cresta rocosa conocida como Takht-i-sulaimān. Me atrevo a añadir la sugerencia de que Bābur, por Barā Koh, no se refería a toda la cresta rocosa, cuyo nombre, Takht-i-sulaimān, un nombre antiguo, debió conocer, sino solo a una de sus cuatro cumbres destacadas. Escribiendo sobre la cresta, Madame Ujfalvy dice: "Hay cuatro cumbres, de las cuales la más alta es la tercera contando desde el norte." Cuál cumbre en su boceto (p. 327) es la tercera y la más alta no es seguro, pero una se muestra de tal manera que podría ser la tercera, podría ser la más alta y, al ser un pico, puede describirse como simétrica, es decir, el mauzūn de Bābur. Para este pico, un nombre apropiado sería Barā Koh.

Si el nombre Barā Koh pudiera restringirse a un solo pico de la cresta Takht-i-sulaimān, se aclararía buena parte de la confusión anterior, sobre la cual han escrito, entre otros, Ritter (v, 432 y 732); Réclus (vi. 54); Schuyler (ii, 43) y aquellos a quienes estos tres remiten. Para un excelente relato, gráfico con pluma y lápiz, de Farghāna y de Aūsh, véase el capítulo v de De Paris à Samarcande de Madame Ujfalvy.

rūd. Esta es una palabra precisa, ya que el Āq Būrā (el Lobo Blanco), en una distancia relativamente corta, desciende desde el paso Kūrdūn, 13,400 pies, hasta Aūsh, 3,040 pies, y de allí a Andiján, 1,380 pies. Cf. Kostenko i, 104; Huntingdon en Pumpelly's Explorations in Turkistān p. 179 y el mapa militar francés de 1904.

Si las palabras de Bābur, bāghāt, bāghlār y bāghcha tenían significados separados, como huerto, viñedo y jardín común, es decir, parcelas de jardín de pequeño tamaño, no lo puedo asegurar, pero lo que parece bastante claro es que cuando escribe bāghāt u bāghlār se refiere a todo tipo de jardines, así como cuando escribe begāt u beglār, se refiere a beys de todos los rangos.

Madame Ujfalvy ha esbozado un posible sucesor. Schuyler encontró dos mezquitas al pie del Takht-i-sulaimān, quizás la Jauza Masjid de Bābur.

aūl shāh-jū'īdīn sū qūyārlār.

Jaspe en cinta, presumiblemente.

Kostenko (ii, 30), 71-3/4 verstas, es decir, 47 m. 4-1/2 fur. por la Ruta Postal.

En lugar de sus propios huesos, el Segundo W.-i-B. rellena los albaricoques, de una manera bien conocida en la India como khūbānī, con almendras (maghz-i badām). Sin embargo, la redacción turca permite devolver a los albaricoques sus propios huesos y el Sr. Rickmers me dice que a menudo vio albaricoques así rellenos en el valle de Zar-afshān. Mi esposo me ha mostrado que Niẕāmī, en su Haft Paikar, parece referirse a la otra costumbre, la de insertar almendras:

"Te di frutos del jardín de mi corazón, Gordos y dulces como miel en leche; Su sustancia daba la suavidad de los higos, En sus corazones estaban los huesos de almendras."

Lo que representa este nombre es uno de los muchos puntos del Bābur-nāma que no puedo decidir. Kīyīk es un nombre amplio (cf. Shaw's Vocabulary); āq kīyīk podría significar oveja blanca o ciervo blanco. En el Segundo W.-i-B., aquí, se traduce por ahū-i-wāriq y en f. 4, por ahū-i-safed. Ambos nombres el Sr. Erskine los ha traducido como "ciervo blanco", pero menciona que se dice que el primero significa argalí, es decir, ovis poli, y remite a Voyages de Pallas iv, 325.

En cuanto a esta palabra tan discutida, el testimonio de Bābur resulta útil. Me parece que él la utiliza simplemente para referirse a quienes están asentados en ciudades (o pueblos), sin aludir a tribu o nacionalidad. No estoy seguro de que siempre la use como sustantivo; escribe acerca de un Sārt kīshī, una persona Sārt. Sus Sārts de Asfara podrían haber sido turcos asentados que hablaban turco, y los de Marghīnān, tayikos que hablaban persa. Cf. Shaw's Vocabulary; s.n. Sārt; Schuyler i, 104 y nota; Nalivkine's Histoire du Khanat de Khokand p. 45 n. Von Schwarz s.n.; Kostenko i, 287; Petzbold's Turkistan p. 32.

Shaikh Burhānu'd-dīn `Alī Qīlīch: nacido alrededor del año 530 AH. (1135 d.C.), fallecido en 593 AH. (1197 d.C.). Véase Hamilton's Hidāyat.

La distancia directa, medida en el mapa, parece ser de unos 65 millas, pero el camino hace un rodeo alrededor de estribaciones montañosas. El Sr. Erskine añadió aquí, al "farsang" de su fuente persa, una nota sobre la conversión de medidas tártaras e indias a inglesas. Esto resulta menos aplicable debido a la variabilidad del yīghāch, el equivalente de un farsang que presume el traductor persa.

Ḥai. MS. Farsī-gū'ī. El manuscrito Elph. y todos los examinados del W.-i-B. omiten la palabra Farsī; algunos escriben kohī (montañés) en lugar de gū'ī. Considero que Bābur al principio omitió la palabra Farsī, ya que está anotada en el manuscrito Ḥai. por encima de la palabra gū'ī. Habría sido útil para Ritter (vii, 733) y para Ujfalvy (ii, 176). Cf. Kostenko i, 287 sobre la variedad de lenguas habladas por los Sārts.

Ni Fedtschenko ni Ujfalvy pudieron obtener noticias sobre la Piedra Espejo.

Bābur distingue aquí entre Tāshkīnt y Shāhrukhiya. Cf. f. 2 y nota sobre Fanākat.

Dejó la zona montañosa sobre Sūkh en Muḥarram del 910 AH. (mediados de junio de 1504 d.C.).

Para una buena descripción de Khujand, véase Kostenko i, 346.

De Khujand a Andiján hay 187 millas y 2 furlongs (Kostenko ii, 29-31) y, ayudándose con el horario del Ferrocarril Transcaspiano, de Khujand a Samarcanda parece haber unas 154 millas y 5-1/4 furlongs.

Ambos hombres siguen siendo honrados en Khujand (Kostenko i, 348). Para la vida y Dīwān de Khwāja Kamāl, véase Rieu ii, 632 y Ouseley's Persian Poets p. 192. Cf. f. 83b y nota.

kūb artūq dūr, quizá traído a Hindustán, donde Bābur escribió la afirmación.

Vuelo de flecha turca, Londres, 1791, 482 yardas.

He encontrado las siguientes formas de este nombre: Ḥai. MS., M:nūgh:l; trad. persa y Mems., Myoghil; Ilminsky, M:tugh:l; Méms. Mtoughuil; Réclus, Schuyler y Kostenko, Mogul Tau; Nalivkine, "según Fedtschenko", Mont Mogol; Mapa francés de 1904, M. Muzbek. Es el extremo occidental de la cordillera Kurāma (Kīndīr Tau), que llega hasta el lecho del Sīr, tiene 26-2/3 millas de largo y alcanza los 4000 pies (Kostenko, i, 101). Von Schwarz la describe como completamente desnuda; varios autores le atribuyen males climáticos.

Trad. persa ahū-i-safed. Cf. f. 3b nota.

Estas palabras se traducen como Cervus marāl, el wapití asiático, y Bābur puede estar refiriéndose a él. Los diccionarios explican marāl como cierva o corza, pero numerosos libros de viajes e Historia Natural muestran que tiene una aplicación más amplia como nombre genérico, es decir, ciervo. Las dos palabras, būghū y marāl, me parecen usadas como, por ejemplo, drake y duck en inglés. Marāl y duck pueden implicar el sexo femenino, pero también ambas son genéricas, quizá principalmente así. Cf. para más menciones de būghū-marāl f. 219 y f. 276. Para usos de la palabra marāl, véanse los escritos, por ejemplo, de Atkinson, Kostenko (iii, 69), Lyddeker, Littledale, Selous, Ronaldshay, Church (Chinese Turkistan), Biddulph (Forsyth's Mission).

Cf. f. 2 y nota.

Schuyler (ii, 3), 18 millas.

Ḥai. MS. Hamesha bū deshttā yīl bār dūr. Marghīnānghā kīm sharqī dūr, hamesha mūndīn yīl bārūr; Khujandghā kīm gharībī dūr, dā'im mūndīn yīl kīlūr.

Este es un pasaje desconcertante. Parece decir que el viento siempre va hacia el este y el oeste desde la estepa como si fuera un centro generador. E. y de C. le han dado direcciones alternativas, este u oeste, pero tiene poco sentido decir esto del viento en un valle cercado al norte y al sur. Bābur limita su afirmación a la estepa situada en la boca contraída del valle de Farghāna (véase Schuyler ii, 51), donde existen condiciones climáticas especiales como (a) diferencia de temperatura en los dos lados del estrechamiento de Khujand y corrientes resultantes de esta diferencia; (b) el calentamiento del estrechamiento por el sol reflejado desde el Mogol-tau; y (c) la entrada de viento del oeste sobre Mīrzā Rabāṯ. Solo el conocimiento local puede guiar con seguridad a un traductor, pero la franqueza de Bābur obliga a creer en el significado de sus palabras, especialmente cuando lo que dice es inesperado. Llama al Hā Darwesh un viento giratorio, y aún lo es. Al menos es concebible que una fuerte corriente del oeste (el viento predominante de Farghāna) que entra por Mīrzā Rabāṯ y se convierte, como sucede, en el torbellino de Hā Darwesh en la estepa cercada —quizá por el conflicto con la corriente más caliente que entra por las Puertas de Khujand— pudiera forzar esa corriente de entrada de vuelta al estrechamiento de Khujand (como, por ejemplo, un Nilo en crecida fuerza al otro), y en Khujand crear una corriente hacia el este. Todos los manuscritos coinciden en escribir hacia (ghā) Marghīnān y hacia (ghā) Khujand. Puede observarse que, mirando el mapa, parece algo extraño que Bābur elija, como objetivo de su viento, un lugar tan distante de su (definido) Hā Darwesh y aparentemente tan protegido por sus colinas cercanas como lo es Marghīnān. Pero que los vientos del oeste son frecuentes en Marghīnān se ve, por ejemplo, en Einblikke in den Farghāna Thal de Middendorff (p. 112). Cf. Réclus vi, 547; Schuyler ii, 51; Cahun's Histoire du Khanat de Khokand p. 28 y Sven Hedin's Durch Asien's Wüsten s.n. būrān.

bādiya; palabra quizá elegida como juego de palabras con bād, viento.

Es decir, aldea de Akhsī. Esta palabra a veces se escribe Akhsīkīs̤, pero como el antiguo nombre del lugar era Akhsī-kīnt, puede conjeturarse al menos que el s̤ā'ī mas̤allas̤a de Akhsīkīs̤ representa los tres puntos debidos para la nūn y tā de kīnt. Entre quienes escriben Akhsīkīt pueden mencionarse los manuscritos Ḥai. y Kehr (el manuscrito Elph. aquí tiene una laguna), el Z̤afar-nāma (Bib. Ind. i, 44) e Ibn Haukal (Ouseley p. 270); y entre quienes escriben la palabra con el s̤ā'ī muṣallas̤a (es decir, como Akhsīkīs̤), el Diccionario de Yāqūt i, 162, Reinaud's Abū'l-feda I. ii, 225-6, Ilminsky (p. 5) apartándose de su fuente, y el Catálogo I.O. (Ethé) No. 1029. Puede observarse que Ibn Haukal (Ouseley p. 280) escribe Banākaṣ por Banākat. Para As̤īru'd-dīn Akhsīkītī, véase Rieu ii, 563; Daulat Shāh (Browne) p. 121 y Ethé I.O. Cat. No. 1029.

Medido en el mapa militar francés de 1904, esto puede ser 80 kilómetros, es decir, 50 millas.

Sobre varios pasajes difíciles en el resto del relato de Bābur sobre Akhsī, véase el Apéndice A.

El W.-i-B. aquí traduce būghū-marāl como gazawn y la misma palabra está anotada, subrayada, en el manuscrito Ḥai. Cf. f. 3b y nota y f. 4 y nota.

postīn pesh b:r:h. Esta oscura frase persa ha sido interpretada de las siguientes maneras:

(a) W.-i-B. I.O. 215 y 217 (es decir, ambas versiones) reproducen la frase. (b) Manuscrito W.-i-B., citado por Erskine, p. 6 nota, (postīn-i mīsh burra). (c) Traducción del manuscrito de Leyden, un manto de piel de cordero de cinco pieles. (d) Mems., Erskine, p. 6, un manto de cinco pieles de cordero. (e) El anotador persa del manuscrito Elph., subrayando pesh, escribe, panj, cinco. (f) Klaproth (Archives, p. 109), pustini pisch breh, es decir, da la piel delantera. (g) Kehr, p. 12 (Ilminsky p. 6) postin bīsh b:r:h. (h) De. C, i, 9, piel de cordero de primera calidad.

Las "pieles de cordero" de L. y E. continúan una idea de comodidad surgida de que leyeron sayāh, refugio, por el turco sā'ī, cauce de torrente; de C. también da importancia a la piel y la calidez, pero ¿no sugeriría el borde florido de un arroyo de montaña más bien una frase que denote adorno y belleza que una que exprese calidez y suavidad textil? Si la frase pudiera leerse como postīn pesh perā, lo que adorna el frente de un abrigo, o como postīn pesh bar rah, el fino frente del abrigo, la frase recordaría el alegre frente bordado de algunos postines de cuero.

Var. tabarkhūn. La explicación que mejor se ajusta a sus usos, enumerados aquí, es la segunda de Redhouse, el Sauce Rojo. Mi esposo piensa que podría ser el Sauce Hircano.

Steingass lo describe como "una flecha sin alas ni punta" (¿arpón?) y afilada en ambos extremos; puede ser la flecha de práctica, t`alīm aūqī, a menudo sin punta.

tabarraklūq. Cf. f. 48b pie de página, para el mismo uso de la palabra.

yabrūju'ṣ-ṣannam. Los libros a los que se refiere Bābur bien pueden ser el Rauzatu'ṣ-ṣafā y el Ḥabību's-siyār, ya que ambos mencionan la planta.

La palabra turca āyīq es explicada por Redhouse como despierto y alerta; y por Meninski y de Meynard como sobrio y como retorno al buen juicio. Puede estar usándose aquí como equivalente de mihr en mihr-giyāh, la planta del amor.

El señor Ney Elias ha discutido la ubicación de este grupo de siete aldeas. (Cf. T. R. p. 180 n.) El mapa de Arrowsmith las sitúa (como Iti-kint) aproximadamente donde el señor Th. Radloff describe haberlas visto, es decir, en la vertiente de Farghāna de la cordillera de Kurāma. (Cf. Réceuil d'Itinéraires p. 188.) El señor Th. Radloff llegó a Yītī-kīnt después de cruzar el paso de Kīndīrlīk desde Tāshkīnt y enumera las siete aldeas que atravesó antes de llegar al Sīr. Apenas es necesario decir que las aldeas que él nombra pueden no ser las mismas que las del Yītī-kint de Bābur. Dondequiera que se usa la palabra en el Bābur-nāma y en el Tārīkh-i-rashīdī, parece, por el contexto, aceptable admitir la ubicación de Radloff, pero debe tenerse en cuenta que el nombre Yītī-kīnt (Siete aldeas o ciudades) podría encontrarse ocasionalmente como un nombre alternativo de Altī-shahr (Seis ciudades). Véase T.R. s.n. Altī-shahr.

kīshī, persona, aquí evidentemente hombres de combate.

Elph. MS. f. 2b; Primer W.-i-B. I.O. 215 f. 4b; Segundo W.-i-B. I.O. 217 f. 4; Mems. p. 6; Ilminsky p. 7; Méms. i. 10.

Los gobernantes cuyas historias se relatan extensamente en la Sección de Farghāna del B.N. son, (I) de turcos timúridas (siempre llamados Mīrzā), (a) los tres hermanos Mīrān-shāhī, Aḥmad, Maḥmūd y `Umar Shaikh con sus sucesores, Bāī-sunghar, `Alī y Bābur; (b) el Bāī-qarā, Ḥusain de Harāt; (II) de los Chīngīz Khānīds (siempre llamados Khān), (a) los dos hermanos Chaghatāī Mughūl, Maḥmūd y Aḥmad; (b) el Shaibānida Aūzbeg, Muḥammad Shaibānī (Shāh-i-bakht o Shaibāq o Shāhī Beg).

Al optar por usar el nombre Shaibānī, sigo no solo el Códice Ḥai. sino también al Boswell de Shaibānī, Muḥammad Ṣāliḥ Mīrzā. El manuscrito Elph. utiliza con frecuencia Shaibāq, pero su autoridad hasta el f. 198 (Ḥai. MS. f. 243b) no es tan grande como después de ese folio, porque solo a partir del f. 198 es una copia directa del propio Bābur. Quizá sea más correcto escribir "el Shaibānī Khān" e incluso "el Shaibānī".

bī murād, traducido así porque el retiro fue causado una vez por la intervención de Khwāja `Ubaidu'l-lāh Aḥrārī. (T.R. p. 113.)

Una vez el Mīrzā no quiso que Yūnas pasara el invierno en Akhsī; otra vez no esperaba que él cediera a la demanda de sus Mughūls de ser guiados fuera del país cultivado (wilāyat). Su propia mala conducta incluyó su ataque a Yūnas por Akhsī y muchas disputas con parientes. (T.R. s.nn.)

Es decir, hecha de madera que no se deforma (Steingass), quizá la del álamo blanco. El Shāh-nāma (Turner, edición Maçon i, 71) menciona un arco Chāchī y flechas de khadang, es decir, álamo blanco. (H.B.)

Es decir, Rābī`a-sulṯān, casada hacia 893 AH.-1488 d.C. Para detalles sobre ella y todas las mujeres mencionadas en el B.N. y el T.R., véase el Humāyūn-nāma de Gulbadan Begīm, Or. Trs. Series.

jar, ya sea del agua de Kāsān o de un canal profundamente excavado. Los edificios del palacio se mencionan de nuevo en el f. 110b. Cf. Apéndice A.

Es decir, se elevó de la tierra, murió. Para algunos detalles del accidente, véase A.N. (H. Beveridge, i, 220.)

Ḥ.S. ii,-192, Firishta, edición litográfica p. 191 y D'Herbélot, sexta.

Habría sido acorde a la costumbre de Bābur si aquí hubiera mencionado la ascendencia de la madre de su padre. Tres veces (fs. 17b, 70b, 96b) escribe sobre "Shāh Sulṯan Begīm" de manera que permite tomarla como la propia madre de `Umar Shaikh. Sin embargo, en ningún lugar menciona su ascendencia. Solo hemos encontrado una declaración siquiera afín, a saber, la de Khwānd-amīr (Ḥ.S. ii, 192) de que `Umar Shaikh era el propio hermano menor (barādar khurdtar khūd) de Aḥmad y Maḥmūd. Si sus palabras significan que los tres eran hermanos de padre y madre, la madre de `Umar Shaikh era la esposa Tarkhān de Ābū-sa`īd. La omisión de Bābur (f. 21b) de mencionar a su padre junto con A. y M. como sobrino de Darwesh Muḥammad Tarkhān sería un testimonio negativo contra tomar la declaración de Khwānd-amīr como "hermano completo", si los errores de copia no fueran frecuentes y si las fuentes de información de Khwānd-amīr no fueran tan buenas. Sin embargo, él era hijo del wāzir de Maḥmūd (Ḥ.S. ii, 194) y completó su libro en presencia de Bābur.

A una afirmación hecha por el autor de las biografías incluidas en el volumen B.N. de Kehr, de que la familia de `U.S.' (aūmāgh) no es conocida, no se le puede dar peso, a pesar de la coincidencia de que la forma mongola de aūmāgh, es decir, aūmāk significa Mutter-leib. Las biografías contienen demasiados errores conocidos como para que su compilador tenga más autoridad que Khwānd-amīr.

Cf. Rauzatu'ṣ-ṣafā vi, 266. (H.B.)

Dara-i-gaz, al sur de Balkh. Este histórico banquete tuvo lugar en Merv en 870 AH. (1465 d.C.). Como `Umar Shaikh tenía entonces menos de diez años, pudo haber sido uno de los Mīrzās involucrados.

Khudāī-bīrdī es un híbrido persa-turco equivalente a Teodoro; tūghchī implica el derecho a usar o (como portaestandarte hereditario) custodiar el tūgh; Timūr-tāsh puede significar, entre otras cosas, Amigo de Tīmūr (un título que no se excluye aquí por herencia. Cf. f. 12b y nota), Amigo de la espada (es decir, compañero de armas) y Amigo de hierro (es decir, leal). Cf. Diccionario s.n. Tīmūr-bāsh, un sobrenombre de Carlos XII.

Elph. y Ḥai. MSS. qūbā yūzlūq; esto está subrayado en el Elph. MS. por ya`nī pur ghosht. Cf. f. 68b para la misma frase. Las cuatro traducciones anteriores, es decir, las dos W.-i-B., la inglesa y la francesa, presentan variantes en este pasaje.

La aposición puede estar entre colocar la faja del turbante alrededor del gorro en una sola vuelta plana y enrollarla cuatro veces después de torcerla sobre sí misma. Cf. f. 18 y Hughes Diccionario del Islam s.n. turbante.

qaẓālār, las oraciones y ayunos omitidos cuando correspondía, por guerra, viaje, enfermedad, etc.

rawān sawādī bār īdī; quizás, escribió en letra cursiva. De C. i, 13, ses lectures courantes étaient....

Las fechas de los límites de lectura de `Umar Shaikh permiten que los Quintetos (Khamsatīn) aquí mencionados sean los de Niẕāmī y Amīr Khusrau de Dihlī. El Maṣnawī debe ser el de Jalālu'd-dīn Rūmī. (H.B.)

Probablemente debajo del paso Tīrāk (Álamo), la ruta de caravanas muy expuesta a avalanchas.

El señor Erskine señala que esta anécdota es erróneamente atribuida a Bābur por Firishta y otros. Quizá se haya confundido con el episodio del f. 207b. Firishta comete otra atribución errónea a Bābur, la del pareado de Ḥasan de Yaq`ūb. (H.B.) Cf. f. 13b y Dow's Hindustan ii, 218.

yīgītlār, jóvenes, el moderno jighit. Bābur usa la palabra para hombres en la fuerza de combate efectiva. Corresponde al "valiente" de las historias de los indios norteamericanos; aquí de C. lo traduce como bravos.

ma`jūn. Cf. Von Schwarz p. 286 para una receta.

mutaiyam. Esta palabra, no claramente escrita en todos los manuscritos, ha sido confundida con yītīm. Cf. JRAS 1910 p. 882 para una nota al respecto de mi esposo, a quien debo la corrección.

na'l u dāghī bisyār īdī, es decir, se había infligido muchas de las marcas hechas por amantes y entusiastas. Cf. Viajes de Chardin ii, 253 y Cartas de Lady M. Montague p. 200.

tīka sīkrītkū, literalmente, propenso a hacer saltar cabras, de sīkrīmāk saltar con los pies juntos (Shaw).

sīkrīkān dūr. Tanto sīkrītkū como sīkrīkān dūr parecen dictar una traducción en términos generales y no por referencia a un solo salto tradicional de una cabra.

Es decir, ruso; es el afluente Arys del Sīr.

El mapa francés de 1904 muestra Kas, en el recodo del Sīr, que parece corresponder a Khwāṣ.

Es decir, el afluente Chīr-chīk del Sīr.

Sobre su nombre, véase T.R. p. 173.

Es decir, era jefe de una subdivisión de horda, nominalmente de 10,000 personas, y pagaba sus tributos directamente al Khān supremo. (T.R. p. 301.)

ghūnchachī, es decir, una que ocupa el rango siguiente a las cuatro esposas legales, en turco aūdālīq, de donde odalisca. Bābur y Gul-badan mencionan la promoción de varias al rango de Begīm por virtud de su maternidad.

Una de las cuartetas de Bābur, citada en el Abūshqa, casi con certeza está dirigida a Khān-zāda. Cf. A.Q. Review, enero de 1911, p. 4; H. Beveridge, Algunos versos de Bābur. Para un relato de su matrimonio, véase Shaibānī-nāma (Vambéry) cap. xxxix.

El manuscrito de Kehr tiene aquí un pasaje que no se encuentra en otros lugares y que parece ser una adaptación de lo que está al principio del Ḥai. MS. f. 88. (Ilminsky, p. 10, ba wujūd ... tāpīb.)

tūshtī, que aquí parece significar que ella pasó a su parte en la división de cautivos. Muḥ. Ṣaliḥ lo presenta como un matrimonio por amor y sitúa el matrimonio antes de la partida de Bābur. Cf. f. 95 y notas.

aūgāhlān. Khurram tendría unos cinco años cuando recibió Balkh hacia 911 AH. (1505 d.C.). Murió cuando tenía unos 12 años. Cf. Ḥ.S. ii, 364.

Este fatrat (interregno) fue entre la pérdida de Farghāna por parte de Bābur y su conquista de Kābul; los furṣatlār fueron sus días de descanso tras el éxito en Hindūstān y que le permitieron escribir su libro.

qīlālīng, literalmente, haz (que se registre), una forma verbal que se repite en el f. 227b l. 2. Con la misma forma (aīt)ālīng, literalmente, haz (que se diga), el compilador del Abūshqa introduce sus citas. El paradigma de Shaw, solo qīlīng. Cf. A.Q.R. enero de 1911, p. 2.

El manuscrito de Kehr (Ilminsky p. 12) y sus derivados aquí interpolan la afirmación errónea de que los hijos de Yūnas fueron Afāq y Bābā Khāns.

Es decir, disolvió la horda. Cf. T.R. p. 74.

Véase f. 50b para su linaje.

Los descendientes de estos cautivos estaban en Kāshghar cuando Ḥaidar escribía el T.R. Este se completó en 953 AH. (1547 d.C.). Cf. T.R. pp. 81 y 149.

Una omisión de su fuente persa llevó aquí al señor Erskine a hacer que Abū-sa`īd celebrara el matrimonio de la Khānīm, no consigo mismo, sino con su enemigo derrotado, `Abdu'l-`azīz, quien la había desposado 28 años antes.

Aīsān-būghā se encontraba en Āq Sū, en el Turkistán Oriental; el cuartel general de Yūnas Khān estaba en Yītī-kīnt. El tūmān Sāghārīchī era una subdivisión de los Kūnchī Mughūles.

Khān kūtārdīlār. La costumbre primitiva consistía en levantar del suelo al designado Khān; la frase se volvió metafórica y parecería serlo aquí, ya que había dos sobre el fieltro. Sin embargo, véase Th. Radloff, Récueil d'Itinéraires, p. 326.

qūyūb īdī, probablemente en la infancia.

Fue repudiada por Shaibānī Khān en 907 AH para permitirle contraer matrimonio legítimo con su sobrina, Khān-zāda.

Esto fue una retirada prudente ante Shaibānī Khān. Véase f. 213.

El título de "Khān" denota su ascendencia Chaghatāī-Mughūl por parte de su madre, el de "Mīrzā", su linaje Tīmūrid-Turco por parte de su padre. La captura de las mujeres fue facilitada por el debilitamiento de su escolta de viaje debido a su partida. Véase T.R. p. 203.

Qila`-i-ẕafar. Sus ruinas aún pueden verse en la margen izquierda del Kukcha. Véase T.R. p. 220 y Kostenko i, 140. Para Mubārak Shāh Muẓaffarī, véase f. 213 y T.R. s.n.

Ḥabība, una niña cuando fue capturada, fue criada por Shaibānī y entregada por él en matrimonio a su sobrino. Véase T.R. p. 207 para un relato de este matrimonio como salvador de la vida de Ḥaidar.

Es decir, no huyó con las fuerzas derrotadas de su esposo, sino que, confiando en el vencedor, su primo Bābur, permaneció en la ciudad. Véase T.R. p. 268. Su caso se aclara a partir del de Shahr-bānū (f. 169).

Muḥammad Ḥaidar Mīrzā Kūrkān Dūghlāt Chaghatāī Mūghūl, autor del Tārīkh-i-rashīdī; nacido en 905 AH, fallecido en 958 AH (n. 1499, m. 1551 d.C.). De su clan, los "Oghlāt" (Dūghlāt), Muḥ. ṣāliḥ dice que era llamado "Oghlāt" por los Mughūles pero Qūngūr-āt (Caballo Marrón) por los Aūzbegs.

Baz garadad ba aṣl-i-khūd hama chīz, Zar-i-ṣāfī u naqra u airzīn.

Estos versos están en árabe en la introducción del Anwār-i-suhailī. (H.B.) El primero es citado por Ḥaidar (T.R. p. 354) y en el Diccionario de Citas Orientales de Field (p. 160). Entiendo que aquí se refieren al regreso de Ḥaidar a su hogar ancestral y a sus parientes más cercanos como un acto natural.

tā'ib y ṯarīqā sugieren que Ḥaidar se había convertido en un musulmán ortodoxo en torno al año 933 AH (1527 d.C.).

Abū'l-faẓl añade la música a las habilidades de Ḥaidar y el propio prólogo de Ḥaidar menciona aún otras.

Véase T.R. s.n. y H.N. de Gul-badan s.n. Ḥaram Begīm.

Es decir, Alejandro de Macedonia. Para menciones modernas de reivindicaciones centroasiáticas de ascendencia griega, véanse, entre otros, Kostenko, Von Schwarz, Holdich y A. Durand. Véase Kābul de Burnes, p. 203, para una ilustración de una pátera de plata (actualmente en el Museo V. y A.), que perteneció a los antepasados de este Shāh Sulṯān Muḥammad.

Véase f. 6b, nota.

Es decir, el hijo del Khān.

La cuidadosa puntuación del manuscrito de Ḥai. aclara confusiones anteriores al mostrar el estrechamiento de las vocales de ālāchī a alacha.

El manuscrito de Elph. (f. 7) escribe Aūng, hijo del Khān, título de Preste Juan, donde otros manuscritos tienen Adik. La brevedad de Bābur ha confundido su relato sobre Sulṯān-nigār. Viuda de Maḥmūd en 900 AH, se casó con Adik; Adik, más tarde, se unió a Shaibānī Khān pero lo abandonó en 908 AH, quizás en secreto, para unirse a su propia horda Qāzāq. Fue seguido por su esposa, aparentemente también en una partida privada. Como Adik murió poco después de 908 AH, sus hijas nacieron antes de esa fecha y no después, como se ha entendido. Véase T.R. y H.N. de G.B. s.nn.; también Mems. p. 14 y Méms. i, 24.

Presumiblemente por costumbre tribal, yīnkālīk, matrimonio con la viuda de un hermano. Tales matrimonios parecen haberse realizado frecuentemente para la protección de mujeres indefensas.

El poder de protección de Sa`īd lo convirtió en refugio de varias parientes mencionadas en el B.N. y el T.R. Esta madre y su hijo llegaron a Kāshghar en 932 AH (1526 d.C.).

Aquí Bābur termina su relato [interpolado] sobre la familia de su madre y retoma el de su padre.

Bābur utiliza diversas frases para expresar el Señorío en la Puerta. Aquí escribe aīshīknī bāshlātīb; en otros lugares, aīshīk ikhtiyārī qīlmāq y mīnīng aīshīkīmdā ṣāḥib ikhtiyārī qīlmāq. Von Schwarz (p. 159) arroja luz sobre las funciones del Señor de la Puerta (Aīshīk Āghāsī). "La puerta... conduce a un gran salón cuadrado y alto, cuyo piso está elevado unos 2 m sobre el camino. En este salón, por el que todos deben pasar al entrar por la puerta, ya sea a pie, a caballo o en carruaje, se encuentra la guardia de la puerta. Durante el día, las puertas permanecen siempre abiertas, pero al caer la noche se cierran y las llaves se entregan al jefe de policía correspondiente... En los mencionados salones de la puerta, en las regiones altamente independientes, los días de bazar suelen sentarse los jueces, para impartir justicia de inmediato a quien lo solicite. Las penas dictadas se ejecutan allí mismo y, en caso de condena a la horca, los criminales son colgados de las vigas del techo, de modo que los visitantes del bazar deben pasar bajo los ahorcados."

bu khabarnī `Abdu'l-wahhāb shaghāwaldīn `arẓa-dāsht qīlīb Mīrzāghā chāptūrdīlār. Este pasaje se ha interpretado como que el shaghāwal, es decir, el escriba principal, fue el mensajero, pero creo que las palabras de Bābur muestran que el acto del shaghāwal precedió al envío de la noticia. Además, el único acusativo del participio y del verbo es khabarnī. `Abdu'l-wahhāb había sido oficial de `Umar Shaikh y ahora lo era de Aḥmad en Khujand, en la ruta principal hacia Aūrā-tīpā, desde donde partió el mensajero en su rápida cabalgata. Es posible que la noticia llegara verbalmente a `Abdu'l-wahhāb y que él la escribiera para Aḥmad y Abū-sa`īd.

Incluso midiendo de punto a punto, la distancia parece superar las 500 millas. Sobre Bābā Khākī, véase Ḥ.S. ii. 224; para cabalgatas rápidas, entre otros, Kostenko iii, cap. Studs.

qūshūqlārnī yakhshī aītūrā īkān dūr. El manuscrito de Elph. para qūshūq, tūyūk. Qūshūq, tanto por su raíz como por su uso, describe improvisaciones de danza y canto combinados. Entiendo por el tiempo verbal de Bābur que su información era solo de oídas.

Es decir, de la clase militar. Véase Vullers s.n. y T.R. p. 301.

El Hūma es un ave fabulosa, cuya sombra trae buena fortuna. El pareado parece estar dirigido a algún hombre, bajo el nombre de Hūma, de quien Ḥasan de Yaq`ūb esperaba algún beneficio.

khāk-bīla; el Sanglākh, (citando este pasaje) da khāk-p:l:k como la forma correcta de la palabra.

Véase f. 99b.

Uno de los begs de Tīmūr.

Es decir, tío materno, de cualquier grado, aquí hermano de la abuela. El título parece haberse otorgado de por vida a hombres emparentados con la Casa gobernante. Paralelos a este son Madame Mère, Tío Real, Sulṯān Wālida.

kīm dīsā būlghāī, quizás signifique, "Nada que me sirva."

Wais el Delgado.

Véase Chardin, ed. Langlès v, 461 y ed. 1723 d.C. v, 183.

Al noreste de Kāsān. Véase f. 74. El manuscrito de Ḥai., erróneamente, Samarcanda.

Ocasionalmente surge la duda de si un ṯaurī del texto es árabe y despectivo o turco y laudatorio. Véase Mems. p. 17 y Méms. i, 3.

Los manuscritos de Elph. y Ḥai. tienen aftābachī, portador de botellas de agua en viajes; Kehr (p. 82) aftābchī, portador de jarra; Ilminsky (p. 19) akhtachi, escudero o mozo de cuadra. Las circunstancias apoyan aftābachī. Yūnas era de ciudad, su portador de jarra difícilmente sería el rudo Mughūl, Qaṃbar-`alī, útil como aftābachī.

Bābur era gobernador de Andiján y, siendo el mes de junio, viviría al aire libre. Véase Ḥ.S. ii. 272 y Schuyler ii, 37.

A la palabra Sherīm se aplica la explicación de Abū'l-ghāzī sobre Nurūm y Ḥājīm, a saber, que son abreviaciones de Nūr y Ḥājī Muḥammad. Esto explica también Sulṯānīm cuando se usa (f. 72) de Sl. Muḥammad Khānika, pero respecto a Sulṯānīm como nombre común en Bābur, Ḥaidar y Gul-badan, es decir, como nombre femenino, la explicación de Busbecq es mejor: significa Mi Sultán y se aplica a una persona de rango y recursos. Esto explica otros títulos femeninos, por ejemplo, Khānīm, mi Khān, y Ākām (Ākīm), Mi Señora. Un tercer grupo de nombres, formados como el anterior por el enclítico 'm (mi), pueden llamarse nombres de cariño, por ejemplo, Māhīm, Mi Luna, Jānīm, Mi Vida. (Véanse equivalentes persas.) Véase Shajarat-i-Turkī de Abū'l-ghāzī (Désmaisons p. 272); y Vida y Cartas de Ogier Ghiselin de Busbecq (Forster y Daniel i, 38.)

Namāz-gāh; generalmente una terraza abierta, con un muro hacia la Qibla y fuera de la ciudad, adonde en días festivos la gente acude en masa a orar. (Erskine.)

Bēglār (nīng) mīnī u wilāyatnī tāpshūrghūlārī dūr; una frase notablemente idiomática. Véase f. 16b l. 6 y l. 7 para una repetición.

Maḥmūd estaba en Tāshkīnt, Aḥmad en Kāshghār o en el Āq-sū.

El B.N. contiene un número considerable de lo que son virtualmente notas al pie. A veces, como aquí, se insertan en medio de una frase y confunden la narración; se introducen con kīm, un simple signo de que sigue un paréntesis, y algunas, ciertamente no de Bābur, debieron estar primero al margen de su texto. Parece mejor presentarlas como notas del autor.

Es decir, el autor del Hidāyat. Véase f. 3b y nota; Blochmann Āyīn-i-akbarī s.n. qulij y nota; Bellew's Afghan Tribes p. 100, Khilich.

Ar. muerto, ido. La precisión de las palabras de Bābur khānwādalār y yūsūnlūq se ilustra por la existencia, en los días de Tīmūr, en Marghīnān (la ciudad de Burhānu'd-dīn), de un gobernante llamado Aīlīk Khān, aparentemente descendiente de Sātūq-būghrā Khān (n. 384 AH.-994 d.C.), de modo que en Khwāja Qāẓī se unían dos dinastías (khānwādalār), una sacerdotal, quizás también real, y la otra de antiguos Khāns gobernantes. Cf. D'Herbélot p. 433; Yarkand Mission, Bellew p. 121; Taẕkirat-i Sulṯān Sātūq-būghrā Khān Ghāzī Pādshāh y Tārīkh-i-nāṣirī (Raverty s.n.)

darzī; Ḥ.S. khaiyāṯ.

bīr yīrgā (qūyūb), lit. en un solo lugar.

Es decir, reconstruyó las defensas de tierra. Cf. Von Schwarz s.n. loess.

Presumiblemente, habían sido enviados antes de la muerte de `Umar Shaikh, para observar el avance de Sl. Aḥmad M. Cf. f. 6.

El horario del ferrocarril de Andiján tiene una estación, Kouwa (Qabā).

Bābur, siempre creo, llama a este hombre Ḥasan el Largo; Khwānd-amīr lo llama Khwāja Ḥasan; parece ser hermano de uno de los suegros de `Umar Shaikh, Khwāja Ḥusain.

bātqāq. Esta palabra está subrayada en el manuscrito Elph. por dil-dil y en el manuscrito Ḥai. por jam-jama. Se traduce en el W.-i-B. por āb pur hīla, agua llena de engaño; es nuestro Pantano de la Desesperación. Cabe señalar que ni Zenker ni Steingass dan a dil-dil o jam-jama el significado de ciénaga; el Akbar-nāma sí lo hace. (H.B. ii, 112.)

ṯawīla ṯawīla ātlār yīghīlīb aūlā kīrīshtī. Entiendo que la palabra yīghīlīb indica que la concentración llevó a la propagación de la peste.

jān tārātmāqlār, es decir, como regalo para su señor supremo.

Quizás, el bisabuelo materno de Bābur. Se ajustaría a los privilegios otorgados a los Tarkhāns si su título significara Khān de los Regalos (Turkí tar, regalo). En el Bāburnāma, excluye a todos los demás. La mayoría de los begs de Aḥmad eran Tarkhāns, Arghūns y Chīngīz Khānidas, algunos de ellos antepasados de gobernantes posteriores en Tatta y Sind. Sobre los Tarkhāns ver T.R. p. 55 y nota; A.N. (H.B. s.n.) Elliot y Dowson's History of India, 498.

Cf. f. 6.

beg ātākā, lit. beg por padre.

T.R. s.n. Ābā-bikr.

Cf. f. 6b y nota.

faqra u masākin, es decir, aquellos que tienen comida para un día y aquellos que no tienen nada en reserva. (Steingass.)

Sobre las formas de sentarse, ver Tawārīkh-i-guzīda Naṣrat-nāma B.M. Or. 3222. Aḥmad parecería haber mantenido la actitud deferente arrodillándose y sentándose sobre sus talones.

bīr sūnkāk bār īkān dūr. Entiendo que allí debió haber algo impuro, tal vez un hueso.

Khwājanīng ham āyāghlārī ārādā īdī.

īlbāsūn, una especie de ánade (Abūshqa), aquí quizás un papagayo. Cf. Ḥ.S. ii, 193 sobre la destreza de Aḥmad como arquero, y Payne-Gallwey's Cross-bow p. 225.

qabāq, una diana de arquero. Abū'l-ghāzī (Kāsān ed. p. 181. 5) menciona una gallina (tūqūq) como blanco. Cf. Payne-Gallwey l.c. p. 231.

qīrghīcha, astar palumbarius. (Shaw's Voc. Scully.)

Quizás, no pendenciero.

El T.R. (p. 116) atribuye la derrota a la defección de Shaibānī. El Ḥ.S. (ii, 192) tiene una versión variada y confusa. Un error en la traducción del T.R. que hace que Shaibānī saquea a los Mughūls, es manifiestamente clerical.

Es decir, condimento, lo que se añade al pan.

Cf. f. 6.

qāzāqlār; aquí, si es de Bābur, se refiere a sus conflictos con Taṃbal, pero como la Begīm pudo haber estado algún tiempo en Khujand, los qāzāqlār podrían ser de Samarcanda.

Todos los manuscritos (turkíes) del Bābur-nāma y los examinados del W.-i-B. escriben aūltūrdī (mató) donde sugiero leer aūlnūrdī (convertirse en lo correcto), afirman que Aḥmad mató a Qātāq. Dudo en aceptar esto (1) porque la única evidencia del asesinato es un punto diacrítico, cuya eliminación exime a Aḥmad de reproche al volver a las reglas aceptadas de un hogar polígamo; (2) porque ningún asesinato de Qātāq es registrado por Khwānd-amīr u otros escritores; y (3) porque es increíble que un hombre apacible y débil, viviendo en un ambiente familiar como el que Bābur, Ḥaidar y Gul-badan nos reproducen, debiera, teniendo facilidad para el divorcio, matar a la madre de cuatro de sus cinco hijos.

Sin embargo, el indulto debe esperar hasta que se considere la palabra tīrīklīk. Erskine y de C. la han leído, con coherencia, como vida, pero si se lee aūlnūrdī en lugar de aūltūrdī (mató), tīrīklīk puede leerse, especialmente junto con los `āshīqlīklār de Bābur, como poder vital o ascendencia. De nuevo, si se lee como de tīrik, una pequeña flecha y un dolor consumiente, tīrīklīk puede representar los dardos y heridas de Cupido. También podría tomarse de tīrāmāk, impedir o prohibir.

Bajo estas consideraciones, es legítimo reservar juicio sobre Aḥmad.

Es costumbre entre los turcos que una novia, incluso entre su propia familia, permanezca velada algún tiempo después del matrimonio; entonces se le dice a un niño que le quite el velo y huya, creyéndose que esto favorece el éxito matrimonial del niño. (Erskine.)

La anécdota de Bābur sobre Jānī Beg ilustra bien su cautela como narrador. Parece contarla como quien, conociendo el punto de una historia, la prepara. No afirma que los hábitos de Jānī Beg fueran extraños o que el enviado fuera un atleta, sino que ambas cosas debieron haber sido (īkān dūr) según lo que había oído o para dar sentido a la anécdota. Tampoco afirma por conocimiento propio que los Aūzbegs llamen a un hombre fuerte (su zor kīshī) būkuh (toro), sino que así se entiende (dīr īmīsh).

Cf. f. 170.

Los puntos de un tīpūchāq se indican de diversas maneras. Si la idea raíz del nombre es movimiento (tīp), la observación de Erskine, de que estos caballos son entrenados en pasos especiales, es pertinente. Al verbo tīprāmāq los diccionarios le asignan el significado de movimiento con agitación mental, una explicación plenamente ilustrada en el B.N. El verbo describe adecuadamente la acción delicada y nerviosa de algunos caballos entrenados. Otros significados asignados a tūpūchāq son caballo de camino, de cuerpo redondeado y veloz.

Cf. f. 37b.

Cf. f. 6b y nota.

mashaf kitābat qīlūr īdī.

Cf. f. 36 y Ḥ.S. ii. 271.

sīnkīlīsī ham mūndā īdī.

khāna-wādalār, a saber, los Chaghatāī, los Tīmūrid en dos ramas Mīrān-shāhī, la de `Alī y la de Bābur, y los Bāī-qarā en Harāt.

aūghlāqchī, es decir, jugador de kūk-būrā. Sobre el juego, ver Shaw's Vocabulary; Schuyler i, 268; Kostenko iii, 82; Von Schwarz s.n. baiga.

Ẕū'l-ḥijja 910 AH.-mayo 1505 d.C. Cf. f. 154. Esta afirmación ayuda a definir lo que Bābur consideraba sus expediciones a Hindūstān.

Aīkū (Ayāgū)-tīmūr Tarkhān Arghūn m. c. 793 AH.-1391 d.C. Fue amigo de Tīmūr. Ver Z̤.N. i, 525 etc.

āndāq ikhlāq u aṯawārī yūq īdī kīm dīsā būlghāī. El Shāh-nāma cap. xviii, lo describe como un niño mimado y hombre de placeres, que solo se preocupaba por comer, beber y cazar. El Shaibānī-nāma narra sus diversos asuntos.

Es decir, alfanje, un sobrenombre paralelo a qīlīch, espada. Si es correcto traducirlo como "alfanje", el apodo puede haber motivado el breve comentario de Bābur, mardāna īkān dūr, es decir, Qulī Muḥ. debió ser valiente porque era conocido como el Alfanje. Una variante común en los manuscritos de Būghdā es Bāghdād; Bāghdād fue escrito primero en el manuscrito Ḥai. pero el copista lo corrigió a būghdā.

Así señalado en el manuscrito Ḥai. Supongo que es un nombre de clan.

Es decir, ofrecerle la sucesión. El camino de montaña tomado desde Aūrā-tīpā sería por Āb-burdan, Sara-tāq y el desfiladero de Kām Rūd.

īrīldī. La partida difícilmente pudo haber sido abierta porque los begs de Aḥmad favorecían a Maḥmūd; el grupo de Malik-i-Muḥammad probablemente se escabulliría en pequeñas compañías.

Este conocido palacio o lugar de descanso Verde, Gris o Azul estaba dentro de la ciudadela de Samarcanda. Cf. f. 37. Sirvió como prisión de la que no se esperaba retorno.

Cf. f. 27. Se casó con una hermana de padre y madre de Bāī-sunghar.

Gulistán Parte I. Historia 27. Sobre "subir el vapor", ver Tennyson's Lotus-eaters Choric song, canto 8 (H.B.).

Manuscrito Elph. f. 16b; Primer W.-i-B. I.O. 215 f. 19; Segundo W.-i-B. I.O. 217 f. 15b; Memorias p. 27.

Era un Dūghlāt, tío político de Ḥaidar Mīrzā y entonces gobernador de Khost para Maḥmūd. Ver T.R. s.n. sobre su reclamo a la gratitud de Aīsān-daulat.

tāsh qūrghān dā chīqār dā. Aquí (como por ejemplo f. 110b l. 9) el Segundo W.-i-B. traduce tāsh como si significara piedra en vez de exterior. Cf. f. 47 para un uso adjetival de tāsh, piedra, con la preposición (tāsh) din. Los lugares contrastados aquí son la ciudadela (ark) y la ciudad amurallada (qūrghān). El chīqār (salida) es la puerta fortificada de la circunvalación de barro. Cf. f. 46 para otro ejemplo de chīqār.

Manuscritos Elph. Ḥai. Kehr, ānīng bīla bār kīshi bār beglārnī tūtūrūldī. Este modismo se repite en f. 76b l. 8. Una entrada palimpsesto en el manuscrito Elph. produce la afirmación de que cuando Ḥasan huyó, sus begs regresaron a Andiján.

Manuscrito Ḥai. awī mūnkūzī, subrayado por sāgh-i-gāū, casa techada de vacas. [T. mūnkūz, lit. cuerno, también significa ganado.] Manuscrito Elph., awī mūnkūsh, subrayado por dar jā'ī khwāb alfakhta, lugar de sueño. [T. mūnkūsh, retirado.]

El primer qāchār de este juego de palabras ha sido explicado como gurez-gāh, sharm-gāh, partes traseras, fuga y vértebra inferior. El Ḥ.S. (ii, 273 l. 3 fr. ft.) dice que la herida fue en una parte vital (maqattal).

De Khusrau u Shirīn de Niẕāmī, edición litografiada de Lahore p. 137 l. 8. También se cita en el A.N. Bib. Ind. ed. ii, 207 (H.B. ii, 321). (H.B.).

Ver Hughes Dictionary of Islām s.nn. Eating and Food.

Cf. f. 6b y nota. Si ‘Umar Shaikh fuera hermano carnal de Maḥmūd, su nombre bien podría aparecer aquí.

Es decir, "ni un centavo, ni medio centavo".

Aquí las Memorias incluyen una afirmación, que no se encuentra en el texto turco, de que el atuendo de Maḥmūd era elegante y a la moda.

n:h:l:m. Mi esposo ha aclarado un error (Mems. p. 28 y Méms. i, 54) al suponer que este era el nombre de un animal. Se explica en el A.N. (i, 255. H.B. i, 496) como un equivalente badakhshí de tasqāwal; tasqāwal, variante tāshqāwal, es explicado por el Farhang-i-aẕfarī, un diccionario turco-persa visto en la Biblioteca Mullā Fīroz de Bombay, como rāh band kunanda, el que bloquea el camino. Cf. J.R.A.S. 1900 p. 137.

Es decir, "una colección de poemas en orden alfabético según las distintas rimas finales". (Steingass.)

En esta batalla estuvo presente Daulat-shāh. Cf. D.S. de Browne para Astarābād p. 523 y para Andikhūd p. 532. Por esta y todas las demás referencias a D.S. y Ḥ.S. estoy en deuda con mi esposo.

Las siguientes fechas ayudarán a complementar la breve narración de Bābur. Maḥmūd, de 7 años, recibió Astarābād en 864 AH. (1459-60 d.C.); la perdió ante Ḥusain en Jauz-wilāyat y Maḥmūd fue a Khurāsān en 865 AH.; fue restituido por su padre en 866 AH.; a la muerte de su padre (873 AH.-1469 d.C.) huyó a Harāt, de allí a Samarcanda y desde allí fue llevado a Ḥiṣār a los 16 años. Cf. D'Herbélot s.n. Abū-sa`ad; Ḥ.S. i, 209; D.S. de Browne p. 522.

Presumiblemente el "Hindūstān el Menor" de Clavijo (Markham p. 3 y p. 113), aproximadamente los distritos de Qaṃbar-‘alī. Clavijo incluye Tīrmīẕ bajo ese nombre.

Quizás un término sufí,—anhelo por el amigo ausente. Para detalles sobre este hombre, véase Ḥ.S. ii, 235 y D.S. de Browne p. 533.

Aquí, en el manuscrito Ḥai., hay uno de varios espacios en blanco, esperando información que presumiblemente Bābur no conocía al escribir. El espacio habrá estado en el arquetipo del manuscrito Ḥai. y esto apoya la opinión de que el manuscrito Ḥai. es una copia directa del propio Bābur. Este espacio no se deja en el manuscrito Elph., pero se sabe por la nota del escriba (f. 198) que hasta el f. 198 (Ḥai. MS. f. 243b) fue copiado de "otros escritos" y solo después de su f. 198 del propio Bābur. Cf. JRAS 1906 p. 88 y 1907 p. 143.

El T.R. (p. 330) proporciona este nombre.

Cf. f. 35b. Esto fue solo un compromiso, el matrimonio se realizó en 903 AH. Cf. Ḥ.S. ii, 260 y H.N. de Gul-badan f. 24b.

El manuscrito de Kehr proporciona Aī (Luna) como su nombre, pero no tiene autoridad. El manuscrito Elph. tiene lo que podría ser lā nām, sin nombre, en el margen y sobre tūrūtūnchī (4º) su signo habitual de lo que es problemático.

Véase Ḥ.S. ii, 250. Aquí Pīr-i-Muḥammad Aīlchī-būghā se ahogó. Cf. f. 29.

Chaghānīān está señalado en el mapa de Erskine (Mems.) como en algún lugar cerca de la cabecera del Ilyak Water (mapa francés 1904), un afluente del Kāfir-nighān.

Es decir, cuando Bābur escribía en Hindūstān.

Para su familia véase f. 55b, nota sobre Yār-‘alī Balāl.

bā wujūd turklūk muhkam paidā kunanda īdī.

Roebuck, en Oriental Proverbs (p. 232), explica el cinco de esta frase, donde se esperaría siete, diciendo que de este mundo de siete días (quizá días de la Creación) uno es para el nacimiento, otro para la muerte, y así solo quedan cinco para la breve vida del hombre.

El sobrenombre Aīlchī-būghā, junto con la fuerza de puño registrada del portador, puede significar Hombre fuerte de Aīlchī (la capital de Khutan). Uno de los comandantes de Tīmūr llevó ese nombre. Cf. f. 21b para būghū como atleta.

Hazārāspī parece ser Mīr Pīr Darwesh Hazārāspī. Junto con su hermano, Mīr ‘Alī, estuvo a cargo de Balkh. Véase Rauzatu'ṣ-ṣafā B.M. Add. 23506, f. 242b; D.S. de Browne p. 432. Puede ser correcto entender que hubo una lucha cuerpo a cuerpo entre Hazārāspī y Aīlchī-būghā. El hecho ocurrió en 857 AH. (1453 d.C.).

yārāq sīz, quizá confiando en los puños, quizá sin armadura. El resumen de Bābur ha confundido los hechos. Muḥ. Aīlchī-būghā fue enviado por Sl. Maḥmūd Mīrzā desde Ḥiṣār con 1,000 hombres y no salió de Qūndūz. (Ḥ.S. ii, 251.) Su muerte ocurrió no antes de 895 AH.

Véase T.R. s.nn. Mīr Ayūb y Ayūb.

Este pasaje se aclara más en f. 120b y f. 125b.

Se le menciona en Majālis-i-nafā'is de ‘Alī-sher Nawā’ī; véase B.M. Add. 7875, f. 278 y el Catálogo Turco de Rieu.

¿Lleno de grietas o completamente apuesto?

Esto puede haber ocurrido después de la muerte de Abū-sa‘īd Mīrzā, cuyo hijo era Abā-bikr. Cf. f. 28. Si es así, la excesiva brevedad ha oscurecido la declaración.

mīnglīgh aīldīn dūr, quizá de aquellos cuyo mando hereditario era de mil, el jefe de un Mīng (persa Hazāra), es decir, de la décima parte de un tūmān.

qūrghān-nīng tāshīdā yāngī tām qūpārīb sālā dūr. Entiendo que lo que se tomó fue una nueva circunvalación total o parcial. Se tiene constancia de tales muros dobles. Cf. Apéndice A.

bahādurlūq aūlūsh, una porción real de comida.

Es decir, sin armadura o realmente desnudo.

El antiguo sustantivo inglés strike expresa el propósito del sar-kob. Es "un instrumento para raspar lo que sobresale por encima del borde" (Webster, cuyo ejemplo es grano en una medida). El sar-kob es una construcción de tierra o madera, tan alta como los muros atacados, y permitía a los sitiadores cortar las cabezas que aparecían sobre las murallas.

Es decir, la dislocación debida a la muerte de ‘Umar Shaikh.

Cf. f. 13. El Ḥ.S. (ii, 274) coloca a su hijo, Mīr Mughūl, a cargo, pero por lo demás coincide con el B.N.

Cf. Clavijo, Markham p. 132. Sir Charles Grandison se arrodillaba en ocasiones, pero manuscritos ilustrados, por ejemplo el B.M. Tawārīkh-i-guzīda Naṣrat-nāma, muestran que Bābur se arrodillaba sobre ambas rodillas. Cf. f. 123b por el cansancio de la genuflexión.

He traducido kūrūshūb así porque me parece que aquí y en otros lugares, Bābur pone énfasis en la mirada mutua como episodio de una entrevista ceremonial. El verbo kūrūshmak es traducido a menudo por los traductores persas como daryāftan y por las Memorias L. y E. como abrazar. No he encontrado en el B.N. justificación para traducirlo como abrazar; qūchūshmāq es la palabra de Bābur para esto (f. 103). Daryāftan, entendido como captar o ver con la mente, comprender, expresa bien la mirada mutua y su consecuencia de entendimiento recíproco. A veces, por supuesto, kūrūsh, la entrevista, no implica kūrūsh, el mirar silencioso a los ojos con entendimiento mutuo; simplemente significa verse, por ejemplo, f. 17. Se insiste en este punto porque la mención frecuente de un abrazo da una impresión diferente de las costumbres que la que da "entrevista" u otras palabras que expresan la mirada mutua.

dābān. Esta palabra, según Réclus (vi, 171) citando a Fedschenko, se explica como un desfiladero rocoso y difícil; art, nuevamente, como una brecha peligrosa en una gran altitud; bel, como un paso bajo y fácil; y kūtal, como una amplia abertura entre colinas bajas. La explicación de kūtal no se ajusta a la aplicación que le da Bābur (f. 81b) al Sara-tāq.

Cf. f. 4b y nota. Por la mención especial de Bābur, parecería que no es el camino habitual.

La ortografía de este nombre es incierta. Hay muchas variantes. Sobre la tribu véase T.R. p. 165 n.

Niẕāmu'd-dīn ‘Alī Barlās: véase H.N. de Gul-badan s.n. Sirvió a Bābur hasta la muerte de este último.

Es decir, Ẕū'n-nūn o quizá la guarnición.

Es decir, hasta la destrucción de la dominación chagatai por Shaibānī en Tāshkīnt en 1503 d.C.

Elph. MS. f. 23; W.-i-B. I.O. 215 f. 26 y 217 f. 21; Mems. p. 35.

Los asuntos propios de Bābur constituyen una pequeña parte del registro de este año; el resto se toma del Ḥ.S., que a su vez utiliza f. 34 y f. 37b de Bābur. Cada autor redacta el material compartido a su manera; uno añade grandilocuencia, el otro reduce a una declaración sencilla, incluso resumiendo a veces hasta la oscuridad. Cada uno emite su propio juicio sobre los hechos, por ejemplo aquí el de Khwānd-amīr es más favorable a la conducta de Ḥusain Bāī-qarā en la campaña de Ḥiṣār que el de Bābur. Cf. Ḥ.S. ii, 256-60 y 274.

Esta finta lo alejaría del Oxus.

De Tīrmīẕ a Ḥiṣār, 96 millas. (Réclus vi, 255).

Ḥ.S. valle de Wazr-āb. La ruta habitual es por el Kām Rūd y sobre el paso de Mūra hasta Sara-tāq. Cf. f. 81b.

Es decir, el Ḥiṣārī mencionado unas líneas más abajo y en f. 99b. Nada en f. 99b explica su sobrenombre.

El camino es difícil. Cf. f. 81b.

Khwānd-amīr también destaca a un hombre por su valor, Sl. Maḥmūd Mīr-i-ākhwur; probablemente los dos nombres se refieren a la misma persona. El sobrenombre puede referirse a la destreza con el arcabuz, a hacer girar trompos (firnagī-bāz) o a alguna broma perdida. (Ḥ.S. ii, 257.)

Esta frase cargada de significado ha resultado difícil. Puede expresar que Bābur asignó a los sultanes lugares según su precedencia debida; que los sentó en fila; y que se sentaron con las piernas cruzadas, como corresponde a hombres de rango, y no fueron obligados, como los inferiores, a arrodillarse y sentarse sobre los talones. De este último sentido, infiero el significado dado por los diccionarios, "sentarse cómodamente", ya que la postura de piernas cruzadas es menos incómoda que la genuflexión, sin mencionar la tranquilidad mental que produce el honor recibido. Cf. f. 18b y nota sobre la postura de Aḥmad; Redhouse s.nn. bāghīsh y bāghdāsh; y B.M. Tawārīkh-i-guzīda naṣrat-nāma, en cuyas ilustraciones solo el personaje principal se sienta con las piernas cruzadas.

siyāsat. Mi traducción es solo conjetural.

sar-kob. El antiguo sustantivo inglés strike, "un instrumento para raspar lo que sobresale por encima del borde", expresa el propósito de las elevaciones de madera o tierra a la altura de los muros (lat. agger) construidas para alcanzar lo que sobresalía sobre las murallas. Cf. Webster.

Presumiblemente, más abajo en el agua de Qūndūz.

aūz pādshāhī u mīrzālārīdīn artīb.

sic. MS Ḥai.; MS Elph. "cerca de Tāliqān"; algunos manuscritos W.-i-B. "Gran Jardín". Gul-badan menciona un Jardín de Tāliqān. Quizá el Mīrzā fue tan al este porque, al estar Ẕū'n-nūn con él, tenía en mente Qandahār. Cf. f. 42b.

Es decir, Sayyid Muḥammad `Alī. Véase f. 15 n. sobre Sherīm. Khwāja Changāl está a 14 millas por debajo de Tāliqān sobre el agua de Tāliqān. (Erskine.)

f. 27b, segunda.

La primera fue alrededor de 895 AH.-1490 d.C. Cf. f. 27b.

La redacción de Bābur sugiere que su homenaje común fue la causa del desagrado de Badī`u'z-zamān, pero véase f. 41.

El Mīrzā había crecido entre Ḥiṣārīs. Cf. Ḥ.S. ii, 270.

Como esposo de una de las seis Begīms de Badakhshī, estaba estrechamente vinculado con las casas gobernantes locales. Véase T.R. p. 107.

Es decir, Muḥammad `Ubaidu'l-lāh, el mayor de los dos hijos de Aḥrārī. Fallecido en 911 AH. Véase Rashaḥāt-i-`ain-alḥayāt (I.O. 633) f. 269-75; y Khizīnatu'l-aṣfīya ed. lit. i, 597.

Bū yūq tūr, es decir, Esto no debe ser.

Fallecido en 908 AH. Al parecer, no pertenecía a la familia Aḥrārī. Su propia familia había proporcionado pontífices (Shaikhu'l-islām) a Samarcanda durante 400 años. Cf. Shaibānī-nāma, Vambéry, p. 106; también, sobre su carácter, p. 96.

Es decir, reclamó asilo.

Cf. f. 45b y Histoire de Chīngīz Khān de Pétis de la Croix, pp. 171 y 227. Lo que Tīmūr hizo en el Gūk Sarāī es una cuestión para los arqueólogos.

Es decir, sobre el paso Aītmak. Cf. f. 49.

MS Ḥai. ārālighīgha. MS Elph. ārāl, isla.

Véase f. 179b para Binā'ī. Muḥammad Ṣāliḥ Mīrzā Khwārizmī es el autor del Shaibānī-nāma.

MS Elph. f. 27; W.-i-B. I.O. 215 f. 30b y 217 f. 25; Mems. p. 42.

Es decir, circasiano. Muḥammad Ṣāliḥ (Sh.N. Vambéry p. 276 l. 58) habla de otros aūzbegs usando espadas Chirkas.

aīrtā yāzīghā. Mi traducción es conjetural. Aīrtā implica, entre otras cosas, previsión. Yāzīghā permite un juego de palabras a costa de los sultanes; ya que puede leerse tanto como hacia el campo abierto como por sus (próximas, aīrtā) fechorías. Mi impresión es que aprovecharon la oportunidad de estar fuera de Samarcanda con sus hombres para dejar a Bāī-sunghar y dirigirse hacia Shaibānī, entonces en Turkistán. Muḥammad Ṣāliḥ, también marcando la tambaleante Puerta de Sl. `Alī Mīrzā, lo dejó ahora, también para ir con Shaibānī. (Vambéry cap. xv.)

aūmāq, entretener a un niño para evitar que llore.

Es decir, presumiblemente con Khwāja Yahya. Véase f. 38.

Este hombre también es mencionado en el Tawārikh-i-guzīda Naṣratnāma B.M. Or. 3222 f. 124b.

Ḥ.S., en el último día de Ramẓān (28 de junio de 1497 d.C.).

Muḥammad Sīghal parece haber sido un hombre señalado. Cito del T.G.N.N. (véase supra), f. 123b pie de página, la información de que era nieto de Ya`qūb Beg. Zenker explica Sīghalī como el nombre de una familia Chaghatāī. Un Ayūb-i-Ya`qūb Begchīk Mughūl puede ser un tío. Véase f. 43 para otro nieto.

baẓ'ī kīrkān-kīnt-kīsākkā bāsh-sīz-qīlghān Mughūllārnī tūtūb. Considero que la palabra kīsāk en esta frase altamente idiomática es un diminutivo de kīs, persona mayor, por analogía con mīr, mīrāk, mard, mardak. [El Ḥ.S. usa Kīsāk (ii, 261) como nombre propio.] La aliteración en kāf y el poderoso adjetivo aquí son notables.

Qāsim temía ir entre los mughūles por miedo a encontrar la muerte en represalia. Cf. f. 99b.

Por el contexto, parece que se trata de Yām (Jām) -bāī y no del Djouma (Jām) del mapa francés de 1904, situado más al sur. La avenida mencionada probablemente sea la de Tīmūr de f. 45b y esté en la ruta directa hacia Khujand. Véase Schuyler i, 232.

būghān buyīnī. W.-i-B. 215, yān, muslo, y 217 gardan, garganta. Dudo del significado de būghān; quizá las dos palabras representen la articulación en la nuca. Khwāja-i-kalān fue uno de siete hermanos, seis murieron al servicio de Bābur, él mismo sirvió hasta la muerte de Bābur.

Cf. f. 48.

Khorochkine (Réceuil d'Itinéraires de Radlov p. 241) menciona Pul-i-mougak, un gran puente de piedra tendido sobre un profundo barranco, al este de Samarcanda. Para Kūl-i-maghāk, estanque profundo, o estanque del foso, véase f. 48b.

Por el relato diferente de Khwānd-amīr sobre este asunto, puede suponerse que quienes enviaron el mensaje no fueron traicioneros; pero el mensaje en sí era engañoso, ya que no llevó a Bābur a esperar oposición. Cf. f. 43 y nota.

De este apodo, los diccionarios permiten varias interpretaciones.

Véase Schuyler i, 268 para un relato de este hermoso pueblo de montaña.

Aquí Bābur retoma el hilo, dejado en f. 36, de los asuntos de los mīrzās de Khurāsān. Recurre a otras fuentes además del Ḥ.S.; quizá a su propia memoria, quizá a información dada por khurāsaníes que estaban con él en Hindūstán, por ejemplo, el nieto de Ḥusain. Véase f. 167b. Cf. Ḥ.S. ii, 261.

bāghīshlāb tūr. Cf. f. 34 nota a bāghīsh dā.

Bū sozlār aūnūlūng. Algunos manuscritos W.-i-B., Farāmosh bakunīd en vez de nakunīd, haciendo así que el Mīrzā no fuera agudo sino grosero, y destruyendo el sentido de la historia, es decir, que el Mīrzā fingía haber olvidado tanto como para tener la mente vacía. Khwānd-amīr afirma que `Alī-sher prevaleció al principio; por lo tanto, sus lágrimas pueden haber sido de alegría por el éxito de su misión pacificadora.

Es decir, el padre de B.Z., Ḥusain, contra el padre de Mū`min, el hijo de B.Z. y de Ḥusain, Muz̤affar Ḥusain contra el hijo de B.Z., Mū`min;—un verdadero acertijo.

Garzawān está al oeste de Balkh. Sobre Pul-i-chirāgh, el libro Ride to Harāt del coronel Grodekoff (Marvin p. 103 ss.) ofrece información pertinente. También incluye un mapa que muestra el prado de Pul-i-chirāgh. El lugar se encuentra en la boca de un desfiladero con triple puente, pero el nombre parece significar Puerta de la Lámpara (cf. Puerta de Tīmūr), y no Puente de la Lámpara, porque el Ḥ.S. y también los mapas modernos escriben bīl (bel), paso, donde el texto turco escribe pul, puente, estrecho, paso.

La lámpara del nombre es una que está en el santuario de un santo, justo en la boca del desfiladero. Estaba encendida cuando el coronel Grodekoff pasó en 1879 y, según él, el nombre se debe ahora a ella—como presumiblemente lo era hace 400 años y antes.

Khwānd-amīr escuchó del Mīrzā en el lugar, cuando más tarde estuvo a su servicio, que fue bajado por el precipicio con la ayuda de fajas de turbante atadas entre sí.

yīkīt yīlāng u yāyāq yālīng; una rima hecha por el cambio fonético debido de vocales; también un juego de palabras con yālāng, que primero significa despojado, es decir, robado y luego sin cota de malla, quizá a veces con el torso desnudo en combate.

qūsh-khāna. Como el lugar estaba fuera de las murallas, puede ser un buen terreno para la cetrería y no una pajarera.

El Ḥ.S. menciona (ii, 222) a un Sl. Aḥmad de Chār-shaṃba, una ciudad mencionada, por ejemplo, por Grodekoff p. 123. También estropea la coincidencia de Bābur al fijar el martes, 29 de Shab`ān, para la batalla. Quizá el comienzo del día musulmán al atardecer permita ambas afirmaciones.

MS Elph. f. 30b; W.-i-B. I.O. 215 f. 34 y 217 f. 26b; Mems. p. 46.

La brusquedad de esta apertura se debe a la interposición de los asuntos de Sl. Ḥusain M. entre la declaración de Bābur en f. 41 de que regresó de Aūrgūt y este primer hecho de 903 AH., que al regresar acampó en Qulba.

Véase f. 48b.

Es decir, Chūpān-ātā; véase f. 45 y nota.

Aūghlāqchī, el Lobo Gris de f. 22.

Un sobrenombre, el suplicante o quizá algo relacionado con el almizcle. Ḥ.S. ii, 278, hijo de Ḥ.D.

Es decir, nieto (de Muḥammad Sīghal). Cf. f. 39.

Este aparente sobrenombre puede indicar el oficio del hombre. Kāl es una especie de galleta; qāshūq puede significar cuchara.

El Ḥ.S. no atribuye traición a quienes invitaron a Bābur a Samarcanda, sino que atribuye el asesinato de sus hombres a otros que los atacaron cuando se supo el plan de su admisión. La elección aquí de "gentuza de la ciudad" para la muerte en represalia respalda el relato de Ḥ.S. ii.

"Fue a finales de septiembre o principios de octubre" (Erskine).

awī u kīpa yīrlār. Awī probablemente representa kibitkas. Para kīpa yīr, véase Zenker p. 782.

Puede hacerse una referencia interesante, entre los muchos libros sobre Samarcanda, al Z̤afar-nāma de Sharafu'd-dīn `Alī Yazdī, Bib. Ind. ed. i, 300, 781, 799, 800 y ii, 6, 194, 596, etc.; a la Embajada a Tīmūr de Ruy Gonzalves di Clavijo (Markham) cap. vi y vii; a Turkistan ii, 79 de Ujfalvy y De Paris à Samarcande de Madame Ujfalvy p. 161,—estos dos contienen un plano de la ciudad; a Turkistan de Schuyler; a la Gaceta de Turkistan de Kostenko i, 345; a Réclus, vi, 270 y plano; y a una hermosa obra de la Sociedad Arqueológica de San Petersburgo, Les Mosquées de Samarcande, de la cual la B.M. tiene un ejemplar.

Esta afirmación está confusa en los manuscritos Elp. y Ḥai. El segundo parece dar, por abjad, lat. 40° 6" y long. 99'. El Sr. Erskine (p. 48) da lat. 39' 57" y long. 99' 16", señalando que esto es según las Tablas de Ūlūgh Beg y que la longitud se calcula desde Ferro. La Ency. Br. de 1910-11 da lat. 39' 39" y long. 66' 45".

El enigmático sobrenombre, Ciudad Protegida, es de antigua data; lo utiliza, entre otros, Ibn Batūta en el siglo XIV. El tiempo verbal de Bābur lo refiere al pasado. La ciudad había cambiado de manos con frecuencia en tiempos históricos antes de que él escribiera. El nombre puede deberse a la inmunidad de los edificios de la ciudad frente a daños. Incluso la captura por parte de Chīngīz Khān (año 1222 d.C.) dejó el lugar bien conservado y sus tierras cultivadas, aunque causó una gran pérdida de vidas humanas. Véase Schuyler i, 236 y sus fuentes, especialmente Bretschneider.

Aquí hay un buen ejemplo de la cautela de Bābur en la narrativa. No afirma que Samarcanda se hiciera musulmana, ni (infra) que Quṣam ibn `Abbās fuera, ni que Alejandro la fundara, sino que en cada caso utiliza el tiempo pasado presuntivo, respectivamente būlghān dūr, bārghān dūr, bīnā qīlghān dūr, mostrando así que repite lo que puede inferirse o presumirse y no lo que él mismo afirma.

Es decir, de Muḥammad. Véase Z̤.N. ii, 193.

Es decir, Aldea Gorda. Su texto llevó a error al Sr. Erskine, quien aquí hace la útil pero irrelevante nota de que los persas y árabes llaman al lugar Samar-qand y los turcos, Samar-kand, los primeros usando qaf (q), los segundos kaf (k). Tanto los manuscritos Elph. como los Ḥai. escriben Samarqand.

Sobre el uso del nombre Aldea Gorda, véase Clavijo (Markham p. 170), Simesquinte, y la Geografía Medieval de Bretschneider pp. 61, 64, 66 y 163.

qadam. Kostenko (i, 344) da 9 millas como la circunferencia de las antiguas murallas y 1-2/3 millas como la de la ciudadela. Véase Mde. Ujfalvy p. 175 para una imagen de las murallas.

Ma`lūm aīmās kīm mūncha paidā būlmīsh būlghāī; una frase idiomática.

Murió en 333 AH. (944 d.C.). Véase D'Herbélot art. Mātridī p. 572.

Véase D'Herbélot art. Aschair p. 124.

Abū `Abdu'l-lāh bin Ismā`īlu'l-jausī n. 194 AH. m. 256 AH. (810-870 d.C.). Véase D'Herbélot art. Bokhārī p. 191, art. Giorag p. 373, y art. Ṣāḥiḥu'l-bokhārī p. 722. Solo pasó un corto período de su vida en Khartank, un suburbio de Samarcanda.

Cf. f. 3b y n. 1.

Esto, aunque a 2475 pies sobre el nivel del mar, está solo a unos 300 pies sobre Samarcanda. Es el Chūpān-ātā (Padre de los Pastores) de los mapas y en él Tīmūr construyó un santuario al patrón local de los pastores. El Zar-afshān, o más bien, su brazo Qarā-sū, fluye desde el este de la Pequeña Colina y la rodea para fluir hacia el oeste. Bābur usa el nombre Agua de Kohik de manera laxa; por ejemplo, para todo el Zar-afshān cuando habla (infra) de cortar el canal Dar-i-gham, pero para su brazo sur solamente, el Qarā-sū, en varios lugares, y una vez, para el canal Dar-i-gham. Véase f. 49b y Kostenko i. 192.

rūd. El Zar-afshān tiene una corriente muy rápida. Véase Kostenko i, 196, y para el canal, i, 174. El nombre Dar-i-gham también se usa para una nota musical que tiene el encanto de alejar la tristeza; y también para una ciudad famosa por sus vinos.

Solo se puede conjeturar a qué equivale esto; quizá de 150 a 200 millas. Abū'l-fidā (Reinaud ii, 213) cita a Ibn Haukal diciendo que desde Bujārā hasta "Bottam" (esto parece ser donde el Zar-afshān emerge a tierra abierta) hay ocho días de viaje a través de un ininterrumpido enredo de verdor y jardines.

Véase Schuyler i, 286 sobre el reparto de agua entre Samarcanda y Bujārā.

Todavía se cultiva en la región de Samarcanda, y en tiempos del Sr. Erskine una uva del mismo nombre se cultivaba en Aurangābād del Decán.

Es decir, Shāhrukhī, nieto de Tīmūr, por medio de Shāhrukh. Cabe señalar aquí que Bābur nunca da a Tīmūr otro título que Beg y que llama a todos los timúridas, Mīrzā (nacido de Mīr).

El Sr. Erskine señala aquí la contradicción entre las afirmaciones (1) de Ibn Haukal, que escribe en 367 AH. (977 d.C.) sobre Samarcanda como poseedora de una ciudadela (ark), una fortaleza exterior (qūrghān) y puertas en ambas murallas; y (2) de Sharafu'd-dīn Yazdī (Z̤.N.) quien menciona que cuando, en tiempos de Tīmūr, los Getes sitiaron Samarcanda, esta no tenía ni murallas ni puertas. Véase Ibn Haukal de Ouseley p. 253; Z̤.N. ed. Bib. Ind. i, 109 y Z̤.N. de Pétis de la Croix (Histoire de Tīmūr Beg) i, 91.

Aquí aún yace la Piedra de la Ascensión, el Gūk-tāsh, un bloque de mármol blanco grisáceo. Sobre la fecha de la erección del edificio y el significado de su nombre, véase por ejemplo Histoire de Chīngīz Khān de Pétis de la Croix p. 171; Mems. p. 40 nota; y Schuyler s.n.

Esto parece ser la mezquita Bībī Khānīm. El autor de Les Mosquées de Samarcande afirma que Tīmūr construyó Bībī Khānīm y el Gūr-i-amīr (tumba del Amīr); decoró Shāh-i-zinda y erigió el santuario Chūpān-ātā. Cf. f. 46 y nota sobre Jahāngīr Mīrzā, respecto al Gūr-i-amīr.

Cap. II. Citando el Corán de Sale (i, 24), el verso es: "Y Abraham e Ismael elevaron los cimientos de la casa, diciendo: '¡Señor! acéptalo de nosotros, pues Tú eres quien oye y sabe; ¡Señor! haznos también sumisos a Ti, y muéstranos Tus ceremonias sagradas, y vuélvete a nosotros, pues Tú eres fácil de reconciliar y misericordioso.'"

O, buland, Jardín de la Altura o Jardín Alto. Los textos turcos tienen lo que puede leerse como buldī, pero el Z̤.N. tanto al describirlo (ii, 194) como en otros lugares (por ejemplo, ii, 596) escribe buland. Buldī puede ser un error de copia por bulandī, la altura, un nombre que concuerda con la posición del jardín.

En el Jardín que Expande el Corazón, los embajadores españoles tuvieron su primera entrevista con Tīmūr. Véase Clavijo (Markham p. 130). También Z̤.N. ii, 6 para un relato de su construcción.

A juzgar por la ubicación de los jardines y de los campamentos de Bābur, parece ser la Avenida mencionada en f. 39b y f. 40.

Véase infra f. 48 y nota.

El Jardín de los Plátanos. Parece ser el Bayginar de Clavijo, trazado poco antes de que él lo viera (Markham p. 136).

La ciudadela de Samarcanda se encuentra en lo alto; desde ella el terreno desciende hacia el oeste y el sur; por lo tanto, en estos lados, los jardines fuera de las murallas estarían notablemente por debajo de la fortaleza exterior (tāsh-qūrghān). Aquí, como en otros lugares, el segundo W.-i-B. lee piedra en vez de exterior (Cf. índice s.n. tāsh). Sobre la construcción del jardín del norte véase Z̤.N. i, 799.

El hijo mayor de Tīmūr, murió en 805 AH. (1402 d.C.), antes que su padre, por lo tanto. La redacción de Bābur sugiere que en su época, el Gūr-i-amīr era conocido como la Madrasa. Véase sobre los edificios Z̤.N. i, 713 y ii, 492, 595, 597, 705; Clavijo (Markham p. 164 y p. 166); y Les Mosquées de Samarcande.

Hindūstān habría sido un mejor clímax aquí que Samarcanda.

Parecen ser imágenes u ornamentaciones de madera tallada. Redhouse describe islīmī como un tipo especial de ornamentación en líneas curvas, similar a los métodos chinos.

Es decir, la Piedra Negra (ka'ba) en La Meca hacia la cual los musulmanes se orientan para rezar.

Como los antiguos observatorios eran en sí mismos los instrumentos de observación astronómica, la redacción de Bābur es correcta. El gran cuadrante de Aūlūgh Beg tenía 180 pies de altura; el sextante de Abū-muḥammad Khujandī tenía un radio de 58 pies. Jā'ī Singh hizo instrumentos similares en Jā'īpūr, Dihlī tiene otros. Cf. Greaves Misc. Works i, 50; Mems. p. 51 nota; Āiyīn-i-akbarī (Jarrett) ii, 5 y nota; Murray's Hand-book to Bengal p. 331; Indian Gazetteer xiii, 400.

Nació en 597 AH. murió en 672 AH. (1201-1274 d.C.). Véase D'Herbélot art. Naṣīr-i-dīn p. 662; Abū'l-fidā (Reinaud, Introduction i, cxxxviii) y Biographical Dict. de Beale s.n.

Un nieto de Chīngīz Khān, murió en 663 AH. (1265 d.C.). El sobrenombre Aīl-khānī (Īl-khānī) puede significar Kan del clan.

Segundo hijo de Ḥarūnu'r-rashīd; murió en 218 AH. (833 d.C.).

El Sr. Erskine observa que este comentario parecería fijar la fecha en que Bābur lo escribió en 934 AH. (1527 d.C.), siendo ese el año 1584 de la era de Vikramāditya, y por lo tanto tres años antes de la muerte de Bābur. (La era de Vikramāditya comenzó en el 57 a.C.)

Cf. índice s.n. tāsh.

Este comentario puede referirse a las 34 millas entre la ciudad y las canteras de su piedra de construcción. Véase f. 49 y nota sobre el Paso de Aītmāk.

Steingass, cualquier soporte para la espalda al sentarse, un muro bajo frente a una casa. Véase Vullers p. 148 y Burhān-i-qāṯi`; p. 119. Quizá un zócalo.

beg u begāt, bāgh u bāghcha.

Cuatro Jardines, un jardín cuadrilátero, dividido en cuatro parcelas. El uso del nombre se ha extendido ahora para cualquier jardín grande y bien dispuesto, especialmente uno perteneciente a un gobernante (Erskine).

Como dos de los árboles mencionados aquí son grandes, podría ser correcto traducir nārwān, no como granado, sino como el olmo de madera dura, el 'karagatche' de Madame Ujfalvy (p. 168 y p. 222). El nombre qarā-yīghāch (karagatch), árbol oscuro, se da a otros árboles además de este olmo por su sombra densa.

¡Ahora es un plan común, en verdad! Véase Schuyler i, 173.

juwāz-i-kaghazlār (nīng) sū'ī, es decir, el agua de los morteros de papel (para pulpa). Debido a la omisión en algunos manuscritos de la palabra sū, agua, juwāz ha sido confundido con un tipo de papel. Véase Mems. p. 52 y Méms. i, 102; A.Q.R. julio 1910, p. 2, art. Fábricas de papel de Samarcanda (H.B.); y Madame Ujfalvy p. 188. Es de notar que Kostenko no incluye el papel en su lista (i, 346) de manufacturas modernas de Samarcanda.

Mina de barro o arcilla. Mi esposo me ha dado apoyo para leer gil, y no gul, rosa;—(1) En dos buenos manuscritos del W.-i-B. la palabra está señalada con kasra, es decir, como gil, arcilla; y (2) al describir un banquete celebrado en el jardín por Tīmūr, el Z̤.N. dice que la mina de barro se convirtió en mina de rosas, shuda Kān-i-gil Kān-i-gul. [El Sr. Erskine se refiere aquí a la Histoire de Tīmūr Beg de Pétis de la Croix (es decir, Z̤.N.) i, 96 y ii, 133 y 421.]

qūrūgh. Vullers, clasificando la palabra como árabe, Zenker, como turco oriental, y Erskine (p. 42 n.) la explican como tierra reservada para el campamento de verano de los príncipes. Shaw (Voc. p. 155), derivándola de qūrūmāq, asustar, la explica como un campo cercado de grano en crecimiento.

Cf. f. 40. Allí se ubica a una yīghāch y aquí a 3 kurohs de la ciudad.

ṯaur. Cf. Zenker s.n. Entiendo que se encuentra, como Khān Yūrtī, en una curva del río.

162 millas por ferrocarril.

Cf. f. 3.

tīrīsīnī sūīūb. El verbo sūīmāk, despojar, parece excluir el plan común de apedrear la fruta. Cf. f. 3b, dānasīnī alīp, sacar los huesos.

Mīn Samarkandtā aūl (o auwal) aīchkāndā Bukhārā chāghīrlār nī aīchār aīdīm. Estas palabras se han entendido como referencia al inicio de Bābur en el consumo de vino, pero esta lectura se niega por su declaración (f. 189) de que primero bebió vino en Harāt en 912 AH. Entiendo que su significado es que el vino que bebió en Samarcanda era vino de Bujará. El momento no pudo ser anterior a 917 AH. Las dos palabras aūl aīchkāndā, las leo como paralelas a aūl (bāghrī qarā) (f. 280) 'ese beber', 'ese pájaro', es decir, de esos otros países, no de Hindustán donde escribió.

Cabe señalar que la palabra de Bābur para vino, chāghīr, puede no representar siempre vino de uva, sino también incluir vino de manzana y pera (sidra y perada), y de otras frutas. La sidra, cuyo nombre parece descender de chāghīr, fue introducida en Inglaterra por los cruzados, habiendo aprendido su fabricación de los turcos en Palestina.

48 millas y 3 furlongs por el Paso de Aītmāk (actual Takhta Qarachi), y, según Réclus (vi, 256) Buz-gala-khāna, Casa de las Cabras.

El nombre Aītmāk, construir, parece deberse a las canteras de piedra en la cordillera. La cima del paso está a 34 millas de Samarcanda y 3000 pies por encima de ella. Véase Kostenko ii, 115 y Schuyler ii, 61 para detalles de la ruta.

La descripción de este salón es difícil de traducir. Clavijo (Markham 124) arroja luz sobre los pequeños nichos. Cf. Z̤.N. i, 781 y 300 y Schuyler ii, 68.

El Tāq-i-kisrī, bajo Bagdad, tiene 105 pies de altura, 84 pies de luz y 150 pies de profundidad (Erskine).

Cf. f. 46. Bābur no menciona que el padre de Tīmūr fue enterrado en Kesh. Clavijo (Markham p. 123) dice que la primera intención de Tīmūr era ser enterrado cerca de su padre, en Kesh.

Abū'l-fidā (Reinaud II, ii, 21) dice que Nasaf es el nombre árabe y Nakhshab el nombre local de Qarshī. Ibn Haukal (Ouseley p. 260) escribe Nakhshab.

Esta palabra ha sido traducida como lugar de enterramiento y cementerio, pero Qarshī significa castillo o residencia real. El Z̤.N. (i, 111) dice que Qarshī es equivalente al árabe qaṣr, palacio, y así se llamó por uno construido allí por Qublāī Khān (m. 1294 d.C.). Quizá la palabra de Bābur esté relacionada con Gūrkhān, título de los soberanos en Khutan, y signifique gran casa o casa real, es decir, palacio.

94 millas y 6 1/2 furlongs vía Jām (Kostenko i, 115.)

Véase Apéndice B.

alrededor de 34 millas (Kostenko i, 196). Schuyler menciona que escuchó en Qarā-kūl una tradición de que el distrito, en tiempos pasados, era fertilizado desde el Sīr.

Cf. f. 45.

Por abjad las palabras `Abbās kasht dan 853. La fecha del asesinato fue Ramẓān 9, 853 AH. (27 de octubre de 1449 d.C.).

Este pareado se cita en el Rauẓatu'ṣ-ṣafā (ed. lit. vi, f. 234 pie) y en el Ḥ.S. ii, 44. Se dice, en el R.Ṣ., que es de Niẕāmī y que se refiere al asesinato por Shīrūya de su padre, Khusrau Parwīz en 7 AH. (628 d.C.). El Ḥ.S. dice que `Abdu'l-laṯīf repetía constantemente el pareado, después de haber asesinado a su padre. [Véase también Daulat Shāh (Browne p. 356 y p. 366.) H.B.]

Por abjad, Bābā Ḥusain kasht da 854. La muerte fue en Rabi` I, 26, 854 AH. (9 de mayo de 1450 d.C.). Véase R.Ṣ. vi, 235 para un relato de esta muerte.

Esto exagera el tiempo; las fechas muestran 1 año, 1 mes y algunos días.

Es decir, el Kan de los Mughūls, tío de Bābur.

El manuscrito Elph. aūrmaghāīlār, podría no volverse; los manuscritos Ḥai. y Kehr (sar bā bād) bīrmāghāīlār, podría no dar. Ambas metáforas parecen derivadas del hábito protector de hombres y bestias de dar la espalda al viento de tormenta.

Es decir, entre dos aguas, el Miyān-i-dū-āb de la India. Aquí, es el triángulo de tierra más fértil de Turkistán (Réclus, vi, 199), encerrado por las montañas orientales, el Nārīn y el Qarā-sū; Rabāṯik-aūrchīnī, su nombre alternativo, significa subdistrito de pequeña estación. Por los usos de aūrchīn infiero que describe un distrito en el que no hay una fortaleza principal considerable.

Es decir, la suya propia, Qūtlūq-nigār Khānīm y la de ella, Aīsān-daulat Begīm, con quizás otras viudas de su padre, probablemente Shāh Sulṯān Begīm.

Cf. f. 16 para declaraciones casi textuales.

Valle del Herrero. Ahangarān aparece corrompido en los mapas modernos como Angren. Véase Ḥ.S. ii, 293 para la redacción de Khwānd-amīr sobre este episodio.

Cf. f. 1b y Kostenko i, 101.

Es decir, Tío Kan (hermano de la madre).

al noroeste del ferry de Sang sobre el Sīr.

quizá, mensajero de buenas nuevas.

Las conexiones familiares de este hombre son interesantes. Era nieto de `Alī-shukr Beg Bahārlū, sobrino por tanto de Pāshā Begīm; por medio de su hijo, Saif-`alī Beg, fue abuelo de Bairām Khān-i-khānān y así tatarabuelo de `Abdu'r-raḥīm Mīrzā, el traductor de la Segunda Wāqi`āt-i-bāburī. Véase Firishta ed. lit. p. 250.

La (madrastra) abuela de Bābur, co-viuda con Aīsān-daulat de Yūnas Khān y madre de Aḥmad y Maḥmud Chaghatāī.

Aquí la narración retoma el hilo de los asuntos de Khusrau Shāh, dejado en f. 44.

mīng tūmān fulūs, es decir, mil conjuntos de diez mil monedas de cobre pequeñas. El Sr. Erskine (Mems. p. 61) tiene aquí una nota sobre monedas. Como aquí el tūmān no parece ser una moneda sino un número, no la reproduzco, aunque es valiosa en sí misma.

ārīqlār; esto el anotador del manuscrito Elph. lo ha cambiado a āshlīq, provisiones, grano.

Samān-chī puede significar Guardián de los Bienes. Tīngrī-bīrdī, Teodoro, es la forma puramente turca del Khudāī-bīrdī, ya encontrado varias veces en el B.N.

Bast (Bost) está en la orilla izquierda del Halmand.

Cf. f. 56b.

conocido como Kābulī. Era hijo de Abū-sa`īd y por tanto tío de Bābur. Gobernó Kābul y Ghaznī desde una fecha anterior a la muerte de su padre en 873 AH. (quizá desde que `Umar Shaikh no fue enviado allí, en 870 AH. Véase f. 6b) hasta su muerte en 907 AH. Bābur fue su sucesor virtual en Kābul, en 910 AH.

Manuscrito Elph. f. 42; W.-i-B. I.O. 215 f. 47b y 217 f. 38; Mems. p. 63. Aquí Bābur retoma su propia historia, interrumpida en f. 56.

aīsh achīlmādī, frase que reaparece en el pie de f. 59b. Parece implicar, en cuanto a confianza en la Providencia, lo que en inglés sería "El camino no se abrió". Cf. f. 60b para otro ejemplo de confianza, allí resolviendo la discusión sobre ir o no ir a Marghīnān.

Es decir, Aḥrārī. Había muerto hacía unos 10 años. El despojo de su familia se menciona en f. 23b.

fatratlār, aquí aquellos debidos a las muertes de Aḥmad y Maḥmūd con su secuela de gobierno inestable en Samarcanda.

Aūghlāqchī, el jugador del juego del cabrito, el cazador de lobos grises. Yār-yīlāq habrá pasado, junto con el resto de Samarcanda, a manos de `Alī en Rajab 903 AH. (marzo de 1498). Se habrán hecho términos contingentes entre él y Bābur; Yūsuf puede haber reconocido algún derecho bajo ellos, permitiendo a Bābur ocupar Yār-yīlāq.

Es decir, después de 933 AH. Cf. f. 46b y nota sobre la era Bikramāditya. Véase índice s.n. Aḥmad-i-yūsuf y Ḥ.S. ii, 293.

Este plural, a menos que sea irónico, no puede leerse como honorífico para `Alī; Bābur usa el plural honorífico muy rara vez y especialmente, por ejemplo, para personas santas, para El Kan y para mujeres mayores de la familia.

bīr yārīm yīl. Las fechas muestran que esto significa seis meses. Parece una expresión paralela al persa hasht-yak, un octavo.

Ḥ.S. ii, 293, en lugar de estas dos citas, tiene un misra`,—Na rāy ṣafar kardan u na rūy iqāmat, (Ni decisión de marchar, ni rostro para quedarse).

Es decir, en Samarcanda.

De punto a punto, unas 145 millas pero mucho más por el camino. Tang-āb parece ser una de las cabeceras del agua de Khwāja Bikargān. Desde allí la ruta sería por senderos poco frecuentados en las colinas, cada hombre guiando su segundo caballo.

tūn yārīmī naqāra waqtīdā. Tūn yārīmī parece significar media oscuridad, crepúsculo. Aquí no puede significar medianoche ya que esto implicaría una parada de doce horas y Bābur dice que no se hizo ninguna parada. El tambor que sigue al mediodía es el que se toca al atardecer.

La oración voluntaria, ofrecida cuando el sol ya ha salido bien, encaja en el contexto.

Entiendo que la reverencia se hizo en la Casa de la Puerta, entre las puertas interior y exterior.

Este aparente sobrenombre puede deberse a la elocuencia o a la buena apariencia.

qarā tīyāq. Cf. f. 63 donde garrotes negros son usados por una turba roja.

Era jefe de su clan y nuevamente con Shaibānī en 909 AH. (Sh. N. Vambéry, p. 272). Erskine (p. 67) señala que los Manghīts son los actuales Nogais.

Es decir, para permitir el paso de la corriente muy rápida que hay aquí. El Ḥ.S., que varía bastante en detalles respecto al B.N., aporta la información útil de que los hombres de Aūzūn Ḥasan no sabían nada de la llegada de los Mughūles de Tāshkīnt.

Cf. f. 4b y Apéndice A sobre la posición de Akhsī.

bārīnī qīrdīlār. Tras esta afirmación, las cinco excepciones resultan inesperadas; la redacción de Bābur es algo confusa aquí.

Es decir, en Hindūstán.

Taṃbal sería el competidor por el segundo lugar.

47 millas, 4 y 1/2 estadios.

Bābur había estado ausente de Andiján cerca de dos años lunares, pero su pérdida de poder fue de menos de 16 meses.

Una nota de escriba añadida aquí en el margen del manuscrito Ḥai. indica que ciertas palabras no están en el noble arquetipo (nashka sharīf); esto apoya otras circunstancias que refuerzan la opinión de que este Códice es una copia directa del propio manuscrito de Bābur. Véase el Índice s.n. Ḥai. MS. y JRAS 1906, p. 87.

Musulmán aquí parece indicar un contraste mental con las prácticas paganas o el descuido de las observancias musulmanas entre los Mughūles.

Es decir, de sus consejeros y de él mismo.

Cf. f. 34.

Hacia 933 AH. Todas las revueltas que Bābur relata como hechas contra él fueron bajo liderazgo Mughūl. Long Ḥasan, Taṃbal y `Alī-dost eran todos Mughūles. La peor fue la de 914 AH. (1518 d.C.) en la que Qulī Chūnāq se deshonró (T.R. p. 357).

Chūnāq puede indicar la pérdida de una oreja.

Būqāq, entre otros significados, tiene el de alguien que acecha en emboscada.

Este comentario es interesante porque muestra que (como Bābur planeaba escribir más de lo que ahora contienen los manuscritos B.N.) la primera laguna en el libro (914 AH. a 925 AH.) es accidental. Su propia última enfermedad es la probable causa de esta laguna. Cf. JRAS 1905, p. 744. Otros dos pasajes que se refieren a asuntos no cronicados son uno sobre el Bāgh-i-ṣafā (f. 224), y otro sobre Sl. `Alī T̤aghāī (f. 242).

Supongo que Aīlāīsh es un nombre local del afluente Qarā-daryā del Sīr.

aīkī aūch naubat chāpqūlāb bāsh chīqārghalī qūīmās. No puedo estar tan seguro como el Sr. E. y M. de C. de que la cabeza del hombre quedó atrapada, especialmente porque si hubiera caído, sería una mejor historia.

Tūqā parece haber sido hijo de un T̤aghāī, quizá de Sherīm; su nombre puede implicar parentesco de sangre.

Para el verbo awīmāq, trepanar, véase f. 67 nota 5.

El mapa francés de 1904 muestra una colina que coincide con la ubicación de Bābur para esta Colina del Placer.

Un lugar cerca de Kabul lleva el mismo nombre; en ambos casos el nombre se explica por una leyenda según la cual allí la Tierra se abrió para dar refugio a cuarenta hijas amenazadas.

Manuscrito Elph. f. 47b; W.-i-B. I.O. 215 f. 53 y 217 f. 43; Mems. p. 70.

De Andiján a Aūsh hay poco más de 33 millas. El camino de Taṃbal estaba al este del de Bābur y lo situaba entre Andiján y Aūzkīnt, donde estaba la fuerza que protegía a su familia.

mod. Mazy, en la carretera principal Aūsh-Kāshghar.

āb-duzd; de C. i, 144, toma de agua.

Esta comparación parece fruto de la experiencia en Hindūstán. Véase f. 333, sobre Chānderi.

Estos dos Mughūles se rebelaron en 914 AH. con Sl. Qulī Chūnāq (T.R. s.n.).

awīdī. La cabeza del capitán Dow, fracturada en Chunār por una piedra lanzada, fue trepanada (Saiyār-i-muta`akhirīn, p. 577 e Irvine l.c. p. 283). Yār-`alī estaba vivo en 910 AH. Parece ser el padre del gran Bairām Khān-i-khānān del reinado de Akbar.

chasht-gāh; a mitad de camino entre el amanecer y el mediodía.

ṯaurī; porque proporcionaba prisioneros para intercambio.

shakh tūtūlūr īdī, quizá una empalizada.

Es decir, desde Ḥiṣār, donde lo había colocado en 903 AH.

qūba yūzlūq (f. 6b y nota 4). Los rasgos turcomanos serían una herencia materna.

Es "Saifī Maulānā `Arūzī" del Catálogo Persa de Rieu, p. 525. Cf. Ḥ.S. ii, 341. Su libro, `Arūz-i-saifī, ha sido traducido por Blochmann y por Ranking.

namāz aūtār īdī. Entiendo cierta ironía en esto (Diccionario de Meynard, s.n. aūtmāq).

La maṯla` de los poemas sirve como índice de los primeros versos.

Cf. f. 30.

Cf. f. 37b.

Es decir, explorador y, en tiempos de paz, cazador. En el margen del Códice Elph. aquí aparece una nota, mutilada al ser reencuadernado;—Sl. Aḥmad pidr-i-Qūch Beg ast pidr-i-Sher-afgan u Sher-afgan u Sl. Ḥusain Khān Qūch Beg ast. Hamesha dar khāna Shaham Khān.

pītīldī; W.-i-B. navishta shud, palabras que indican el uso por parte de Bābur de un registro escrito.

Cf. f. 6b y nota y f. 17 y nota.

tūlūk; es decir, otros alimentos además del grano. La fruta, fresca o conservada, es un componente principal de la alimentación en Asia Central, por lo que tūlūk incluirá varios, pero principalmente melones. "Los melones constituyen casi por sí solos, hacia el final del verano, la comida de las clases pobres" (Th. Radloff. l.c. p. 343).

Cf. f. 6b y nota.

tūlkī var. tūlkū, el zorro amarillo. Tras esta palabra, el manuscrito Ḥai. tiene u dar kamīn dūr en vez de u rangīn dūr.

bī ḥadd; con lo que I.O. 215 concuerda, pero I.O. 217 añade farbih, gordo, lo cual es correcto en los hechos (f. 2b) pero menos pertinente aquí que una cantidad ilimitada.

Aquí puede leerse un juego de palabras con `ajab.

Cf. f. 15, nota a T̤aghāī.

Aparentemente no el habitual paso de Kīndīr-līk, sino uno al noroeste de Kāsān.

Un trayecto de al menos 40 millas, seguido de otro de 20 hasta Kāsān.

Cf. f. 72 y f. 72b. Tīlba parece haber dejado a Taṃbal.

Taṃbalnīng qarāsī.

Es decir, la otra oración (media tarde).

ātīnīng būīnīnī qātīb. Qātmāq tiene también el significado, apropiado aquí, de endurecer.

aīlīk qūshmāq, es decir, los hombres de Bābur con la guarnición de Kāsān. Pero los dos W.-i-B. escriben simplemente dast burd y dast kardan.

El significado de Ghazna aquí es incierto. El Segundo W.-i-B. lo traduce por ar. qaryat, pero hasta este punto Bābur no ha usado qaryat para aldea. Ghazna-namangān no puede ser la actual Namangān. Estaba a 2 millas de Archīān, donde estaba Taṃbal, y Bābur fue a Bīshkhārān para situarse entre Taṃbal y Machamī, viniendo desde el sur. Archīān y Ghazna-namangān parecen estar ambos al norte o noroeste de Bīshkārān (véanse los mapas).

Cabe mencionar que en Archīān, en 909 AH., los dos kanes Chaghatāī y Bābur fueron derrotados por Shaibānī.

bīzlār. El doble plural es raro en Bābur; él escribe bīz, nosotros, cuando la acción es común; rara vez usa mīn, yo, con fuerza autocrática; su redacción es en gran parte impersonal, por ejemplo, con raras excepciones, escribe el verbo pasivo impersonal.

bāshlīghlār. Teufel opinaba que esta palabra no se usa como sustantivo en el B.N. En esto se equivoca; se usa frecuentemente, como aquí, en aposición. Véase ZDMG, xxxvii, art. Bābur und Abū`l-faẓl.

Cf. f. 54 nota al pie.

Cf. f. 20. Puede que viniera de Samarcanda y la casa de `Alī, o de Kesh y las casas de los Tarkhān.

Cf. f. 26 l. 2 para la misma frase.

Es el autor del Shaibānī-nāma.

dāng y fils (infra) son pequeñas monedas de cobre.

Cf. f. 25 l. 1 y nota 1.

Probablemente el poeta de nuevo; había dejado Harāt y estaba en Samarcanda (Sh. N. Vambéry, p. 34 l. 14).

Por lo que sigue, este avance Mughūl parece una secuela de una invitación de los Tarkhān.

Al omitir la palabra Mīr, el texto turco ha causado confusión entre este padre e hijo (Índice s.nn.).

bīz khūd kharāb bū mu`āmla aīdūk. Estas palabras se han entendido antes como referidas al estado anormal de la mente de Bābur descrito en la Sección r. Se ajustan mejor a los asuntos de Samarcanda porque Bābur puede decidir actuar y también porque aquí escribe bīz, nosotros, y no mīn, yo, como en la Sección r.

Para būlghār, punto de reunión, véase también f. 78 l. 2 fr. ft.

Solo 25 millas; las paradas probablemente se debieron a llegadas tardías.

Algunos de sus lazos serían los de viejos conocidos en Ḥiṣār con los begs del padre de `Alī, ahora con él en Samarcanda.

De punto a punto, unas 90 millas, pero más por carretera.

Bū waqi` būlghāch, manifiestamente irónico.

De Sangzār a Aūrā-tīpā, por las colinas, unas 50 millas.

El Sh. N. Vambéry, p. 60, lo confirma.

Cf. f. 74b.

Macham y Awīghūr, presumiblemente.

gūzlār tūz tūtī, es decir, fue cegado por alguna traición a sus anfitriones.

La bien informada narración de Muḥ. Ṣāliḥ sobre este episodio es de gran interés, completando y, como el Boswell de Shaibānī, equilibrando la de Bābur. Bābur es oscuro sobre qué país iba a ser entregado a `Alī. Pāyanda-ḥasan parafrasea sus breves palabras;—Shaibānī debía ser como un padre para `Alī y cuando hubiera tomado las wilāyāt del padre de `Alī, debía dar un país a `Alī. Se ha pensado que el regalo a `Alī debía seguir a la recuperación por parte de Shaibānī de su propio campamento ancestral (yūrt), pero esto queda negado, creo, por la palabra wilāyāt, tierras cultivadas.

Manuscrito Elph. f. 57b; W.-i-B. I.O. 215 f. 63b y I.O. 217 f. 52; Mems. p. 82.

Dos obras contemporáneas complementan aquí al B.N.; (1) el (Tawārikh-i-guzīda) Naṣrat-nāma, fechado en 908 AH. (B.M. Turkī Or. 3222) del que el Shaibāni-nāma de Berezin es un resumen; (2) el Shaibānī-nāma de Muḥ. Ṣāliḥ Mīrzā (traducción de Vambéry, cap. xix y ss.). El Ḥ.S. (ed. Bomb. p. 302, y ed. Teherán p. 384) también es útil.

Es decir, a su derecha. El Ḥ.S. ii, 302 indica que `Alī fue bien recibido. Tras las propuestas de Zuhra a Shaibāq, este envió un emisario a `Alī y a Yaḥya; el primero no fue convencido, pero el segundo accedió al plan de su madre. Esta diferencia de opinión explica por qué `Alī se escabulló mientras Yaḥya estaba ocupado en la Mezquita del Viernes. Parece probable que madre e hijo esperaban que su sangre Aūzbeg les fuera favorable ante Shaibāq.

Intentó en vano que la ciudad fuera defendida. "¡Ojalá estuviera aquí Bābur Mīrzā!", se le cita diciendo, según Muḥ. Ṣāliḥ.

Quizá sea por el juego de palabras entre 'Alí y la vida (jān) de 'Alí que este hombre hace aquí su única aparición.

Es decir, hombre rico o comerciante, pero Bī (infra) es un equivalente de Beg.

Muhammad Ṣāliḥ, invocando maldiciones sobre tal madre, menciona que Zuhra fue entregada a una persona de su misma índole.

El Sh. N. y el Naṣrat-nāma intentan eximir a Shaibāq de la culpa por la muerte de 'Alí; el segundo dice que cayó al agua de Kohik estando ebrio.

Harāt podría ser su destino, pero el Ḥ.S. menciona La Meca. Algunos despidos hacia Jorasán pueden implicar peregrinación a Meshhed.

También fue usado por la hija de Bābur, Gul-badan (l.c. f. 31).

Aislados por tierras ajenas y el cansancio del viaje.

El anotador persa del Códice Elph. ha cambiado Alāī por wīlāyat, y dābān (paso) por yān, lado. Para la ruta difícil, véase Schuyler, i, 275; Kostenko, i, 129 y Rickmers, JRGS. 1907, art. Fan Valley.

Entre turcos y mughūles, los obsequios se hacían de nueve en nueve.

Ḥiṣār fue su hogar anterior.

Muchos de estos habrán sido escalados para atravesar lugares intransitables al nivel del río.

Schuyler cita una leyenda sobre el lago. Él y Kostenko lo describen como más grande.

La segunda ocasión fue cuando cruzó de Sūkh a Kābul en 910 AH. (fol. 120).

Este nombre parece indicar un mando de 10,000 (Investigaciones Medievales de Bretschneider, i, 112).

Parece probable que la tela estuviera sucia. Cf. f. 25 y Diccionario de Islam de Hughes, s.n. Comer.

Como, del discurso citado, solo una palabra de tres es turca, puede que las otras hayan sido soñadas. La tumba del Shaikh Maṣlaḥat está en Khujand, donde Bābur se refugió en 903 AH.; fue circunvalada por Tīmūr en 790 AH. (1390 d.C.) y aún se venera.

Este relato de un sueño se compara favorablemente, por su naturalidad, con el pasaje aparentemente espurio, incluido con el MS. Ḥai. en f. 118. Para el análisis del pasaje, véase JRAS, enero de 1911, y Apéndice D.

Fue nombrado Tarkhān por diploma de Shaibānī (Ḥ.S. ii, 306, l. 2).

Aquí el MS. Ḥai. comienza a usar la palabra Shaibāq en lugar de su previa y uniforme Shaibānī. Como se ha señalado (f. 5b n. 2), el MS. Elph. escribe Shaibāq. Por lo tanto, puede que un copista haya cambiado la parte anterior del MS. Ḥai. y que Bābur escribiera Shaibāq. Desde este punto, mi texto seguirá la doble autoridad de los MSS. Elph. y Ḥai.

En 875 AH. (1470 d.C.). Ḥusain tenía entonces 32 años. Bābur podría haber comparado su toma de Samarcanda con la captura de Qarshī por Tīmūr, también con 240 seguidores (Z̤.N. i, 127). Firishta (ed. litogr. p. 196) atribuye su omisión a hacerlo a la renuencia de equipararse con su gran antepasado.

Esta llegada muestra que Shaibānī esperaba quedarse en Samarcanda. Había estado ocupando Turkistán bajo el Kan Chaghatāī.

'Alī-sher murió el 3 de enero de 1501. No está claro a qué disturbios se refiere Bābur. Él mismo estuvo tranquilo hasta después del 20 de abril de 1502 y su derrota en Sar-i-pul. Posiblemente la referencia sea a las disputas entre Binā'ī y 'Alī-sher. Cf. Antología de Sām Mīrzā, trad. S. de Saçy, Notices et Extraits iv, 287 y ss.

Supongo un doble juego de palabras en este verso. Uno es entre dos palabras que riman, ghala y mallah, ilustrado al traducirlas como avena y chaqueta. El otro es sobre letras con y sin punto, es decir, ghala y 'ala. Sin embargo, no podemos encontrar una palabra persa 'ala que signifique prenda.

El estribillo de Bābur es ghūsīdūr, sus rimas son būl, (buyur)ūl y tūl. Binā'ī hace de būlghūsīdūr su estribillo, pero sus rimas no son exactas: yīr, (sa)mar y lār.

Shawwāl 906 AH. comenzó el 20 de abril de 1501.

Del Bū-stān, ed. Graf, p. 55, l. 246.

Sīkīz Yīldūz. Véase Viajes de Chardin, v, 136 y Tabla; también Bābur de Stanley Lane Poole, p. 56.

En 1791 d.C., Muḥammad Effendi disparó 482 yardas con un arco turco, ante la R. Tox. S.; declaró que no era un buen disparo. Se han registrado disparos más largos. Véase Cross-bow de Payne-Gallwey y AQR. 1911, Oriental Cross-bows de H. Beveridge.

En el margen del Códice Elph., aquí, aparece un verso persa que parece más probable que sea de Humāyūn que de Bābur. Es el siguiente:

Si la raza mughūl fueran ángeles, serían malos; Escrito en oro, el nombre mughūl sería malo; No arranques una espiga de la tierra de los mughūles, Lo que se siembre con semilla mughūl será malo.

Este verso está escrito en el texto del Primer W.-i-B. (I.O. 215 f. 72) y es introducido por una declaración de un copista que dice que es de ān Ḥaẓrat, de modo similar a notas conocidas como de Humāyūn que en otros lugares se atestiguan en el Códice Elph. No está en los MSS. Ḥai. y Kehr, ni en, al menos muchos, buenos ejemplares del Segundo W.-i-B.

Este canal subterráneo, que desemboca en un pozo de agua corriente (Erskine), dio su nombre a un baluarte (Ḥ.S. ii, 300).

nāwak, diminutivo de nāo, un tubo. Es descrito, en un manuscrito de la época de Bābur, por Muḥammad Budhā'ī, y en otro posterior, por Amīnu'd-dīn (AQR 1911, H.B., Oriental Cross-bows).

Kostenko, i, 344, calcula que las rondas son de 9 m.

bīr yūz ātliqnīng ātinī nāwak aūqī bila yakhshī atīm. Esto fue leído por Erskine como si dijera būz āt, caballo pálido, y no yūz ātlīq, Centurión. De. C. traduce por Centurión y una nota marginal del Códice Elph. explica yūz ātlīq como ṣad aspagī.

El Sh. N. da el reverso de la imagen, la abundancia de la que gozaban los sitiadores.

Puede haber estado vinculado a la tumba de Khwāja 'Abdu'l-lāh Anṣārī en Harāt.

La entrada brusca aquí y en otros lugares, por ejemplo en los asuntos de Taṃbal, permite inferir que Bābur citaba quizás de registros contemporáneos de un cronista. Para una visión diferente de Taṃbal, debe leerse el Sh. N. cap. xxxiii.

Cinco aldeas, en la carretera principal Khujand-Tāshkīnt.

turk, como en f. 28 de Khusrau Shāh.

MS. Elph. f. 68b; W.-i-B. I.O. 215 f. 78 y 217 f. 61b; Mems. p. 97.

El texto Kehr-Ilminsky muestra, en este año, un buen ejemplo de su persificación y de cómo el Dr. Ilminsky manejó su difícil arquetipo con ayuda de las Memorias.

tāshlāb. El Sh. N. sitúa estas deserciones después de cuatro meses de asedio.

Resulta extraño encontrar a Long Ḥasan descrito, como aquí, en términos de su hermano menor. La singularidad puede deberse a que Ḥusain estaba con Bābur y pudo haber invitado a Ḥasan. Cabe señalar aquí que Ḥusain parece ser ese suegro de 'Umar Shaikh mencionado en f. 12b y 13b.

Este comentario laudatorio no lo encuentro en ningún otro lugar salvo en el Códice Ḥai.

Hay cierta incertidumbre sobre los nombres de quienes se marcharon.

El Sh. N. es interesante aquí porque da el relato de un testigo ocular de la rendición de la ciudad y del papel que jugó el matrimonio de Khān-zāda en la capitulación (cap. xxxix).

El primero parece ser pariente de Niẕāmu'd-dīn 'Alī Khalīfa; la segunda era Mole-marked, una hermana de leche. El grupo sumaba unas 100 personas, entre ellas Abū'l-makāram (Ḥ.S. ii, 310).

La brevedad de Bābur es engañosa; su hermana no fue capturada sino casada con el consentimiento propio y de su madre antes de intentar salir de la ciudad. Cf. H.N. de Gul-badan, f. 3b y Sh. N. Vambéry, p. 145.

La ruta tomada evitó el camino principal hacia Dīzak; puede rastrearse por las características físicas mencionadas por Bābur en el mapa francés de 1904. El Sh. N. dice que la noche era extraordinariamente oscura. La partida en oscuridad cegadora y por caminos inusuales muestra desconfianza en el salvoconducto de Shaibāq, lo que sugiere que el destino de Yaḥyā estaba en la mente de los fugitivos.

Los textos difieren en cuanto a si las dos últimas líneas son prosa o verso. Las cuatro están en turco, pero supongo un error clerical en el estribillo de la tercera, donde se escribe būlūb en lugar de būldī.

La segunda fue en 908 AH. (f. 18b); la tercera en 914 AH. (f. 216 b); la cuarta no se describe en el B.N.; siguió a la derrota de Bābur en Ghaj-diwān en 918 AH. (Historia de la India de Erskine, i, 325). Tuvo una quinta, pero de otro tipo, cuando sobrevivió a un envenenamiento en 933 AH. (f. 305).

MS. Ḥai. qāqāsrāq; MS. Elph. yānasrāq.

ātūn, quien instruye en lectura, escritura y bordado. Cf. H.N. de Gulbadan, f. 26. La distancia recorrida pudo ser de 70 u 80 millas.

Ella era esposa del entonces gobernador de Aūrā-tīpā, Muḥammad Ḥusain Dūghlāt.

Cabe señalar aquí que al hablar de estas mujeres mayores, Bābur usa el plural honorífico, forma poco común salvo para tales mujeres, para personas santas y excepcionalmente para el supremo Kan. Para su padre nunca lo ha usado.

Este nombre tiene varias variantes. El pueblo se encuentra, en el fondo de un valle, sobre el Aq-sū y en un camino. Véase Kostenko, i, 119.

Había sido divorciada de Shaibānī para permitirle casarse legalmente con su sobrina, Khān-zāda.

Entre las variantes de este nombre, escojo la moderna. Macha es el valle alto del Zar-afshān.

Tīmūr tomó Dihlī en 801 AH. (diciembre de 1398), es decir, 103 años solares y 106 lunares antes. La anciana entonces habría tenido menos de 5 años. Por tanto, no sorprende que al repetir su historia Bābur use un tiempo que indica que es de oídas (bārib īkān dūr).

La anécdota que sigue ha sido analizada en JRAS 1908, p. 87, para mostrar fundamento a la opinión de que partes del texto Kehr-Ilminsky son retraducciones del persa W.-i-B.

Entre quienes partieron así parece haber estado Qaṃbar-'alī (f. 99b).

Cf. f. 107 nota al pie.

El Sh. N. menciona el frío de ese invierno (Vambéry, p. 160). Era inusual que el Sīr se congelara en esta parte de su curso (Sh. N. p. 172), donde es extremadamente rápido (Kostenko, i, 213).

Cf. f. 4b.

De punto a punto, unas 50 millas.

Āhangarān-julgasī, un nombre que en los mapas se reduce a Angren (valle).

Faut shūd Nuyān. El valor numérico de estas palabras es 907. Bābur, al escribir, mira hacia atrás 26 años, a la muerte de este amigo.

El pueblo de Āb-burdan está en el Zar-afshān; el paso se encuentra a 11,200 pies sobre el nivel del mar. Los límites de Bābur aún se mantienen y el manantial sigue fluyendo. Véase Ujfalvy l.c. i. 14; Kostenko, i, 119 y 193; Rickmers, JRGS 1907, p. 358.

Del Bū-stān (ed. de Graf, Viena 1858, p. 561). El último pareado también está en el Gulistān (ed. de Platts, p. 72). La edición litografiada de Bombay del Bū-stān explica (p. 39) que el "Nosotros" del tercer pareado se refiere a Jamshīd y sus predecesores que han descansado junto a su fuente.

nīma. El Primer W.-i-B. (I.O. 215 f. 81 l. 8) escribe tawārīkh, anales.

Esto puede referirse al Khwāja Hijrī del A.N. (índice s.n.); y al Ḥasan Hijrī de Badāyūnī, Bib. Ind. iii, 385; y al Catálogo Persa de Ethé, No. 793; y al Catálogo Bod., No. 189.

El manuscrito Ḥai. señala en la última línea como si hiciera un juego de palabras entre Khān y Jān, pero parece estar equivocado.

Para un relato sobre la pérdida de cosechas, debe consultarse el Sh. N. (p. 162 y 180).

Creo que esto se refiere al movimiento del año pasado (f. 94 pie de página).

En otras palabras, la preposición turca, que significa en inglés in, at, etc., puede escribirse con t o d, como ta(tā) o da(dā). También la que significa hacia en inglés, puede ser gha, qa o ka (con vocal larga o corta).

dīm, una palabra difícil de interpretar. Puede ser un derivado de la raíz de, contar, y un sustantivo con el significado de relato o número en inglés. El Primer W.-i-B. la traduce como san, y por san, Abū'l-ghāzī expresa lo que Bābur quiere decir con dīm, la numeración de tropas. Aparece tres veces en el B.N. (aquí, en f. 183b y en f. 264b). En el Códice Elphinstone ha sido sobrescrita como Ivīm, una vez se parece más a vīm que a dīm y una vez se omite. Las Memorias L. y E. (p. 303) insertan lo que parece un glosario, diciendo que se usa un látigo o un arco en el conteo, presumiblemente sostenido por el contador para 'mantener su lugar' durante el desfile. El Siyāsat-nāma (Schefer, trad. p. 22) menciona el látigo como usado para numerar un ejército.

La aclamación de los estandartes está representada en B.M. W.-i-B. Or. 3714 f. 128b. Se muestra una tela atada a la pata delantera derecha de una vaca viva, por encima de la rodilla, siendo la expresión de Bābur aūrtā aīlīk (mano intermedia).

La libación era de leche fermentada de yegua.

Literalmente, su único camino.

Cf. T.R. p. 308.

Elph. MS. f. 74; W.-i-B. I.O. 215 f. 83 y 217 f. 66; Mems. p. 104.

Cabe señalar que Bābur llama a los hermanos de su madre, no ṯaghāī sino dādā, padre. No he encontrado un caso en que diga 'Mi ṯaghāī' como sí dice 'Mi dādā.' Cf. índice s.n. taghāī.

kūrūnūsh qīlīb, reflexivo de kūrmak, ver.

Una metáfora de jinete.

En cuanto al uso erróneo de 'dinastía mogol' para los gobernantes timúridas en Hindustán, cabe señalar que aquí, como Bābur habla con un mogol chaghatāí, su 'turco' queda para aplicarse a sí mismo.

Gulistān, cap. viii, Máxima 12 (ed. de Platts, p. 147).

Este conteo regresivo es hasta 890 AH., cuando Aḥmad huyó de las tierras cultivadas (T.R. p. 113).

Queda claro que ya se le había pedido a Aḥmad que viniera a Tāshkīnt.

Cf. f. 96b para su primera partida sin ayuda.

Yagha (Yaghma) no aparece en el mapa francés de 1904, pero está convenientemente ubicado Turbat (Tumba), hacia donde convergen los caminos.

Elph. MS. tūshkūcha; Ḥai. MS. yūkūnchā. La importancia que Aḥmad daba a la ceremonia puede inferirse por los detalles dados (f. 103) sobre su encuentro con Maḥmūd.

kūrūshkāīlār. Cf. Redhouse, quien no respalda la lectura del verbo kūrmak como abrazar.

būrk, un alto gorro de fieltro (Redhouse). En el adjetivo aplicado al gorro hay varias variantes. El manuscrito Ḥai. escribe muftūl, sólido o torcido. Elph. MS. tiene muftūn-lūq, que el Sr. Erskine ha entendido como bordado en oro.

La redacción sugiere que la decoración es en punto de cadeneta, punteada arriba y abajo a través de la tela.

tāsh chantāī. Estas palabras se han interpretado como piedra de afilar (bilgū-tāsh). No he encontrado autoridad para leer tāsh como piedra de afilar. Además, para permitir la lectura 'bolsa de la piedra' se requeriría tāsh (nīng) chantāī-sī en el texto.

Literalmente, cosas parecidas a bolsas. Algunas habrán contenido cuerdas de arco de repuesto, anillos de arquero y otros artículos de 'equipo de reparación'. Con los regalos, parece probable que se haya dado el gosha-gīr (f. 107).

Vullers, clava de seis hojas.

Zenker, maza. Kīstin parecería derivarse de la raíz kīs, cortar, pero M. de C. la describe como una bola unida por una correa o cadena a un mango. Sanglākh, una especie de maza (gurz).

El Rauzatu'ṣ-ṣafā afirma que los Khāns salieron de Tāshkīnt el 15 de Muḥarram (21 de julio de 1502), para restaurar a Bābur y expulsar a Taṃbal (Erskine).

Literalmente, vio el conteo (dīm). Cf. f. 100 y la nota sobre el conteo. Usando un sustituto persa, el texto de Kehr-Ilminsky escribe san (kūrdīlār).

Elph. MS. aṃbārchī, mayordomo, por Itārchī, un nombre tribal. El 'Mīrzā' y el rango de los army-begs hacen improbable suponer a un mayordomo al mando. Aquí y justo arriba, los textos escriben Mīrzā-i-Itārchī y Mīrzā-i-Dūghlāt, sugiriendo así que en nombres que no terminan en vocal, el iẓāfat es necesario para una transliteración exacta, por ejemplo, Muḥammad-i-dūghlāt.

Alāī-līq aūrchīnī. Entiendo que la marcha fue a lo largo de la ladera norte del Pequeño Alāī, al sur de Aūsh.

Como en Ālmālīgh y Ālmātū (fol. 2b), Bābur informa una tradición con cautela. El nombre Aūz-kīnt puede leerse como 'Aldea propia', independiente, como Aūz-beg, Propio-beg.

Sería uno de los Khwājas hereditarios de Andiján (f. 16).

Para varios gritos de batalla, véase Th. Radloff, Réceuils etc. p. 322.

qāshqa ātlīq kīshī. Para una frase paralela, véase f. 92b.

Bābur no explica cómo se resolvió el enredo; debió haber un momento dramático cuando esto sucedió.

Darwāna (una trampilla en un techo) tiene la variante dur-dāna, una sola perla; tūqqāī quizás implica parentesco; lūlū es una perla, una vaca salvaje, etc.

Ḥai. MS. sāīrt kīshī. Muḥ. `Alī probablemente sea el bibliotecario (cf. índice s.n.).

Elph. MS. ramāqgha u tūr-gā; Ḥai. MS. tārtātgha u tūr-gā. Ilminsky no ayuda, variando mucho aquí respecto al texto verdadero. El arquetipo de ambos manuscritos debió ser difícil de leer.

La puntuación del manuscrito Ḥai. permite que el sobrenombre signifique 'Mariposa'. Su familia se prestaba a los apodos; en ella, tres hermanos eran conocidos respectivamente como Gordo o Torpe, Tonto y, quizá, Mariposa.

bīrk ārīgh, doblemente fuerte por su foso y su corriente.

Entiendo que no hubo tiempo para colocar el estandarte en su descanso habitual. E. y de C. han entendido que la cola de yak (qūtās tūghī f. 100) estaba separada del asta y que no hubo tiempo para ajustar las dos partes. Sin embargo, el tūgh es todo el estandarte; además, si alguna vez se quitara la cola del asta por la noche, difícilmente se trataría así en un simple vivac.

aīshīklīk tūrlūq, como en f. 113. Entiendo que esto significa que los dos hombres estaban tan lejos de sus seguidores como los centinelas en una puerta están apostados fuera de la puerta.

Así también 'Piero de Cosimo' y 'Lorenzo de Piero de los Medici'. Cf. los nombres de cinco hombres en f. 114.

shashtīm. El shasht (pulgar) en la arquería es el escudo de pulgar usado en la mano izquierda, como el zih-gīr (agarre de cuerda), el anillo de arquero, se usa en el pulgar derecho.

Es útil recordar, al leer relatos de tiro con arco turco (Turkī), que las flechas (aūq) tenían muescas que sujetaban la cuerda de tal manera que permanecían en su lugar hasta ser soltadas junto con la cuerda.

sar-i-sabz gosha gīr. El gosha-gīr es un instrumento para corregir la torsión de la punta del arco y la muesca de la cuerda. Para más detalles, véase el Apéndice C.

El término sar-i-sabz, literalmente cabeza verde, se usa en el sentido de 'muy joven' o 'nuevo', en el proverbio, 'La lengua roja pierde la cabeza verde', citado en el relato del T̤abaqāt-i-akbarī sobre la muerte de Bābur. Aplicado aquí, señala al gosha-gīr como parte del reciente regalo hecho por Aḥmad a Bābur.

Taṃbal aīkāndūr. Por este tiempo verbal entiendo que Bābur no estaba al principio seguro de la identidad de los pseudo-centinelas, en parte por la distancia, en parte, se presume, por el ocultamiento de la identidad mediante armadura.

dūwulgha būrkī; es decir, el gorro blando usado bajo el yelmo de hierro.

La espada de Nūyān asestó el golpe (f. 97b). Gul-badan también cuenta la historia (f. 77) a propósito de un incidente similar en la carrera de Humāyūn. Bābur repite la historia en f. 234.

yāldāghlāmāī dūr aīdīm. El Segundo W.-i-B. ha tomado esto como derivado de yāltūrmāq, hacer brillar, y añade la glosa de que la espada estaba oxidada (I.O. 217 f. 70b).

El texto aquí parece decir que los tres hombres estaban a pie, pero esto queda negado por el contexto.

Entre los varios usos del verbo tūshmak, descender de cualquier manera, el B.N. no permite 'caer (muerte) en batalla'. Cuando hice el índice del facsímil del manuscrito Ḥai., esto no lo sabía; por eso, erróneamente registré a los hombres enumerados aquí como muertos en ese momento.

Elph. MS. yakhshī. Zenker explica bakhshī (pagador) como significando también médico de la corte.

El manuscrito Ḥai. Elph. y el de Kehr tienen pūchqāq tāqmāq, o podría ser pūḥqāq tāqmāq. En turco, būkhāq significa vendaje, pūchāq, cáscara de fruta, pero la palabra clara en los tres manuscritos turcos significa, piel de la pata de un zorro.

El daryā mencionado aquí parece ser el agua de Kāsān; la ruta tomada de Bīshkhārān a Pāp se muestra en el mapa francés pasando por la actual Tūpa-qūrghān. Pāp no está señalado, pero creo que estaba en el cruce de caminos al este de Touss (Karnān).

Presumiblemente de Jahāngīr.

Aquí fue asesinado su padre (f. 6b). Cf. Apéndice A.

El hijo de `Alī-dost (f. 79b).

El sobrenombre Khīz puede significar Saltador, o Impetuoso.

kūīlāk, sinónimo de kūnglāk, una camisa que no se abre en el pecho. Debió de ser una prenda corta, ya que el chaleco interior era visible.

Es decir, cuando Bābur estaba escribiendo en Hindūstān. No se sabe con exactitud en qué fecha hizo esta anotación. `Alī estaba en Koel en 933 AH. (f. 315) y luego fue hecho prisionero, pero Bābur no dice que fue asesinado,—como bien podría decir de un hombre señalado, y, como el captor fue capturado poco después, `Alī pudo haber sido liberado, y puede haber estado de nuevo en Koel. Así que la afirmación 'ahora en Koel' puede referirse a un momento posterior a su captura. El interés del asunto radica en su relación con la fecha de composición del Bābur-nāma.

No se ha conservado ningún registro de la valentía de `Alī en Aūsh. La referencia aquí hecha puede indicar algo intentado en 908 AH. después de la aventura de Bābur en Karnān (f. 118b) o en 909 AH. desde Sūkh. Cf. Nota del traductor f. 118b.

aūpchīnlīk. Vambéry, blindado; Shaw, cuatro herraduras y sus clavos; Steingass, aūpcha-khāna, una casa de guardia.

Sang es una estación de ferry (Kostenko, i, 213). ¡Pāp bien pudo haber sido lamentado (f. 109b y f. 112b)! Las características bien marcadas del mapa francés de 1904 permiten seguir la huida de Bābur.

En el texto turco este dicho está en persa; en el Kehr-Ilminsky, en turco, como si hubiera pasado con su contexto persa del W.-i-B. del cual aquí se cree que el texto K.-I. es una traducción.

Cf. f. 96b y Mapa francés para la ruta sobre el Kīndīr-tau.

Este relato de Muḥ. Bāqir parece uno dado posteriormente a Bābur; puede haber tenido alguna participación en el rescate de Bābur (cf. Nota del traductor a f. 118b).

Quizás cañas para una balsa. Sh. N. p. 258, Sāl aūchūn bār qāmīsh, allí también hay cañas para balsas.

Aquí el texto turco se interrumpe, como si fuera por la pérdida de páginas, causando un vacío narrativo de unos 16 meses. Cf. Apéndice D para un pasaje, supuestamente espurio, hallado en el Códice Ḥaidarābād y el texto Kehr-Ilminsky, que pretende contar cómo Bābur fue rescatado del peligro en el que la laguna aquí lo deja.

Como en la sección de Farghāna, también aquí se confía en los manuscritos de Elphinstone y Ḥaidarābād. El texto Kehr-Ilminsky sigue pareciendo una retraducción del Wāqi`āt-i-bāburī y se aparta mucho verbalmente del texto verdadero; además, en esta sección ha sido completado, donde su arquetipo era ilegible o ha perdido pasajes fragmentarios, con las Memorias de Leyden y Erskine. Cabe mencionar, entre la Primera y la Segunda Wāqi`āt-i-bāburī, que varios pasajes oscuros en esta sección son más explícitos en la Primera (de Pāyanda-ḥasan) que en su sucesora (`Abdu-r-raḥīm).

Elph. MS. f. 90b; W.-i-B. I.O. 215, f. 96b y 217, f. 79; Mems. p. 127. "En 1504 d.C. Fernando el Católico expulsó a los franceses de Nápoles" (Erskine). En Inglaterra, Enrique VII impulsaba un tratado comercial, el Intercursus malus, con los flamencos y aumentaba su riqueza mediante las exacciones de Empson y Dudley.

presumiblemente los pastizales del valle "Ilak". La ruta desde Sūkh sería por el paso de `Alā`u'd-dīn, hacia el valle de Qīzīl-sū, bajando a Āb-i-garm y luego al valle de Aīlāq, Khwāja `Imād, el Kāfirnigān, Qabādīān y Aūbāj en el Amū. Véase T.R. p. 175 y Sección Farghāna, p. 184, sobre el carácter del viaje.

Entre las tribus turcas, el momento de aplicar por primera vez la navaja al rostro se celebra con un gran banquete. Las miserables circunstancias de Bābur no lo permitieron (Erskine).

El texto es ambiguo aquí, pudiendo leerse tanto que se dejó Sūkh como que se llegó a Aīlāq-yīlāq en Muḥarram. Como el cumpleaños fue el día 8, el viaje muy arduo y, para un grupo mayormente a pie, lento, parece más seguro suponer que la partida fue de Sūkh al final de 909 AH. y no en Muḥarram, 910 AH.

chārūq, botas rústicas de cuero sin curtir, formadas como un mocasín con el cuero inferior recogido alrededor del pie; las usan los montañeses khīrghīz y los caravaneros en los viajes (Shaw).

chāpān, la prenda ordinaria de Asia Central (Shaw).

El ālāchūq, una tienda de varas flexibles cubierta de fieltro, puede ser el khargāh (kibitka); chādar persa parece representar el turco āq awī, casa blanca.

Es decir, con el poder de Khusrau debilitado por el ataque aūzbeg, realizado en el invierno de 909 AH. (Shaibānī-nāma cap. lviii).

Cf. ff. 81 y 81b. La posición del armero era baja para un enviado ante Bābur, superior en nacimiento al maestro del armero.

var. Chaqānīān y Saghānīān. El nombre antes describía todo el territorio de Ḥiṣār (Erskine).

el predicador por quien se lee la Jutba (Erskine).

bī bāqī o bī Bāqī; quizá un juego de palabras con el doble significado expresado en la traducción anterior.

Entre ellos estaban viudas y niños del tío de Bābur, Maḥmūd (f. 27b).

aūghūl. Siendo hijo de la hermana de Khusrau, Aḥmad era sobrino de Bāqī; puede haber en el texto un error de escriba de un aūghūl a otro, y la verdadera afirmación ser que Aḥmad era hijo del hijo de Bāqī, Muḥ. Qāsim, lo que explicaría su nombre Aḥmad-i-qāsim.

Cf. f. 67.

La pérdida del gobierno de Bābur en Farghāna y Samarcanda.

a unos 11 kilómetros al sur de Aībak, en el camino a Sar-i-tāgh (cima de la montaña, Erskine).

es decir, los respectivos padres, Maḥmūd y `Umar Shaikh. El acuerdo se hizo en 895 AH. (1490 d.C.).

Gulistán cap. i, historia 3. Parte de esta cita se usa de nuevo en f. 183.

Los hijos de Maḥmūd bajo quienes sirvió Bāqī.

Tíos de todos los grados se incluyen como hermanos mayores, primos de todos los grados, como menores.

Presumiblemente los ferris; quizá el de la carretera principal desde el noreste que cruza el río en el fuerte Murgh-āb.

Nueve muertes, quizá donde el Amū se divide en nueve canales en el lugar donde el hijo de Mīrzā Khān, Sulaimān, más tarde se encontró con su nieto rebelde Shāh-rukh (T̤abaqāt-i-akbarī, Elliot & Dowson, v, 392, y A.N. Bib. Ind., 3ra ed., 441). Tūqūz-aūlūm está demasiado río arriba para ser el "Oxus esquilado y parcelado" de Arnold.

Shaibāq mismo había bajado desde Samarcanda en 908 AH. y en 909 AH. y así ubicó permanentemente a sus tropas, enviando a sus familias con ellas. En 909 AH. expulsó a Khusrau a las montañas de Badakhshān, pero no ocupó Qūndūz; allí regresó Khusrau y permaneció hasta ahora, cuando Shaibāq volvió a bajar (fol. 123). Véase Sh. N. cap. lviii y siguientes.

Desde Taṃbal, a quien había ido a someter tras dejar su ejército cerca de Balkh (Sh. N. cap. lix).

Este, uno de los muchos ríos Rojos, nace cerca de Kāhmard y se une al agua de Andar-āb cerca de Dūshī.

Un garī son veinticuatro minutos.

Corán, Sura iii, verso 25; Corán de Sale, ed. 1825, i, 56.

Cf. f. 82.

es decir, Bāī-sanghar, estrangulado con el arco, y Mas`ūd, cegado.

Muḥ. Ṣāliḥ es florido sobre los rubíes de Badakhshān que dice que Bābur tomó de Khusrau, pero Ḥaidar dice que Bābur no solo devolvió a Khusrau sus bienes, tesoros y caballos, sino que rechazó todos los regalos que Khusrau ofreció. "Este es un rasgo entre mil en el carácter del Emperador." Ḥaidar menciona también la falta de lo necesario que sufría Bābur entonces (Sh. N., cap. lxiii, y T.R. p. 176).

Cf. T. R. p. 134 n. y 374 n.

Jība, usada tan a menudo para describir la coraza acolchada, parece tener aquí un significado más amplio, ya que el jība-khāna contenía tanto joshan como kūhah, es decir, cotas de malla y protecciones para caballos con sus aparejos. Solo de esta fuente pudieron obtener los hombres de Bābur la protección para caballos de f. 127.

Sucedió a su padre, Aūlūgh Beg Kābulī, en 907 AH.; su juventud llevó a la usurpación de su autoridad por Sherīm Ẕikr, uno de sus begs; pero los otros begs mataron a Sherīm. Durante las confusiones posteriores, Muḥ. Muqīm Arghūn, en 908 AH., se apoderó de Kābul y se casó con una hermana de `Abdu'r-razzāq. Las cosas estaban así cuando Bābur entró al país en 910 AH. (Erskine).

var. Ūpīān, a pocos kilómetros al norte de Chārikār.

Suhail (Canopus) es una estrella muy conspicua en Afganistán; da su nombre al sur, que nunca se llama Janūb sino Suhail; la salida de Suhail marca una de sus estaciones (Erskine). El honor que se atribuye a esta estrella se debe a que parece surgir de Arabia Feliz.

Los versos están en el Prefacio del Anwār-i-suhailī (Luces de Canopo).

"Los kirguís-qazzāq expresan la altura del sol en pikenau" (von Schwarz, p. 124).

Presumiblemente, oscuro por la sombra, como en qarā-yīghāch, el olmo de madera dura (f. 47b y nota a narwān).

Es decir, Sayyid Muḥammad `Alī, el portero. Estos būlāks parecen haber sido grupos de 1,000 combatientes (turco Mīng).

En-el-agua y Cabeza-del-agua.

Walī fue tras su derrota a Khwāst; escribió a Maḥmūd Aūzbeg en Qūndūz para pedir protección; fue llevado a Qūndūz por Muḥammad Ṣāliḥ, el autor del Shaibānī-nāma, y enviado desde Qūndūz a Samarcanda (Sh. N. cap. lxiii). Cf. f. 29b.

Es decir, donde se administraba justicia, en este momento, fuera de la tienda de Bābur.

Pasarían por Ajar y se dirigirían hacia el camino principal por el paso de Dandān-shikan.

Es posible que los miembros del clan hayan obedecido las órdenes de Aḥmad al retener así a las familias.

El nombre puede provenir del turco tāq, herradura, pero el I.O. 215 f. 102 escribe el persa naqīb, el sirviente que anuncia la llegada de invitados.

Aquí, como inmediatamente después, al mencionar el Chār-bāgh y la tumba de Qūtlūq-qadam, Bābur utiliza nombres que los lugares adquirieron en una fecha posterior. En 910 AH. el Catador estaba vivo; el Chār-bāgh fue comprado por Bābur en 911 AH., y Qūtlūq-qadam luchó en Kānwāha en 933 AH.

El Kūcha-bāgh sigue siendo un jardín a unos 6 km al noroeste de Kābul y separado de éste por un paso de colina bajo. Todavía hay un puente en el camino (Erskine).

Presumiblemente aquel sobre el que se erigía el Bālā-ḥiṣār, el glacis de unas líneas más adelante.

Cf. f. 130.

Una de las esposas de Muqīm era una timúrida, prima hermana de Bābur, hija de Aūlūgh Beg Kābulī; otra era Bībī Zarīf Khātūn, madre de aquella Māh-chūchūq, cuya indignación por su matrimonio con el fiel Qāsim Kūkūldāsh de Bābur ha llenado varias páginas de la historia (H.N. de Gulbadan s.n. Māh-chūchūq y B. y H. de Erskine i, 348).

A unos 15 km al norte de Kābul en el camino a Āq-sarāī.

El manuscrito Ḥai. (únicamente) escribe Primer Rabī, pero el Segundo se ajusta mejor a la inminente llegada del invierno.

Elph. MS. fol. 97; W.-i-B. I.O. 215 f. 102b y 217 f. 85; Mems. p. 136. Libros útiles de principios del siglo XIX, muchos de ellos refiriéndose al Bābur-nāma, son los Viajes de Conolly, el Viaje de Wood, Caubul de Elphinstone, Cabool de Burnes, Narrative de Masson, artículos de Lord y Leech en JASB 1838 y en los Informes de Burnes (India Office Library), el Informe de Broadfoot en RGS Supp. Papers vol. I.

f. 1b donde se dice que Farghāna está en el límite del cultivo.

f. 131b. Encontrar estos tūmāns aquí clasificados junto a lo que no era parte de Kābul sugiere una omisión clerical de "más allá de" o "al este de" (Lamghānāt). Puede ser más correcto escribir Lāmghānāt, ya que la primera sílaba puede ser lām, fort. La forma moderna Laghmān no se usa en el Bābur-nāma, ni, cabe añadir, Paghmān por Pamghān.

Se observará que Bābur limita el nombre Afganistán a los países habitados por tribus afganas; son principalmente aquellos al sur del camino de Kābul a Pashāwar (Erskine). Véase Vigne, p. 102, para un límite entre los afganos y Jorasán.

El Indika de Al-birūnī habla tanto de reyes turcos como hindú-shāhīes de Kābul. Véase Notas de Raverty p. 62 y Shāhī Kings of Kābul de Stein. La montaña está a 2,314 metros sobre el nivel del mar, unos 550 metros por encima de la ciudad.

El río Kābul entra en la llanura de Chār-dih por los estrechos de Dih-i-yaq`ūb, y la abandona por los de Dūrrīn. Cf. S.A. War, Plan p. 288 y Plan de acción en Chār-āsiyā (Cuatro-molinos), el segundo mostrando una derivación que podría ser el canal de Wais Ātāka. Véase Vigne, p. 163 y Notas de Raverty pp. 69 y 689.

Este, el Bālā-jūī (canal superior) era un arroyo de cuatro molinos y en tiempos de Masson, como ahora, suministraba agua a los jardines alrededor de la tumba de Bābur. Masson encontró en Kābul a descendientes honrados de Wais Ātāka (ii, 240).

Salvo por un acortamiento quizás insignificante de su primera vocal, esta forma del nombre describiría el final habitual de un canal de riego, una pequeña poza, pero otras formas con otros significados son posibles, por ejemplo, pequeña aldea (persa kul), o algún compuesto que contenga el persa gul, rosa, en sus sentidos literal o metafórico. El Āyīn-i-akbarī de Jarrett escribe Gul-kīnah, pequeña rosa (?). Masson (ii, 236) menciona un lugar de recreo similar, Sanjī-tāq.

La oda original, con la que la parodia concuerda en rima y estribillo, está en el Dīwān, s.l. Dāl (ed. Brockhaus 1854, i, 62 y ed. litografiada p. 96). Véase la traducción literal de Wilberforce Clarke i, 286 (H. B.). Una nota marginal del Códice de Ḥaidarābād da lo que parece ser una variante de una de las rimas de la parodia.

aūlūgh kūl; unos 5 km de circunferencia en tiempos de Erskine; cartografiado como un pantano en S.A. War p. 288.

Una nota marginal del Códice Ḥai. explica que este nombre es una abreviatura de Khwāja Shamsū'd-dīn Jān-bāz (o Jahān-bāz; Masson, ii, 279 y iii, 93).

Es decir, el lugar santificado por la huella de pasos de un santo.

Dos águilas o, Dos postes, usados para castigo. La ilustración de Vigne (p. 161) muestra claramente el espolón y la roca separada. Erskine (p. 137 n.) dice que `Uqābain parece ser la colina, conocida en su época como `Āshiqān-i-`ārifān, que conecta con Bābur Bādshāh. Véase Notas de Raverty p. 68.

Durante la mayor parte del año este viento atraviesa el paso del Hindū-kush (Parwān); detiene la migración de las aves (f. 142), y puede ser la causa del depósito de las Arenas Movedizas (Burnes, p. 158). Cf. Wood, p. 124.

Fue Ṣadr de Badī`u'z-zamān antes de servir a Bābur; murió en 918 AH. (1512 d.C.), en la batalla de Kūl-i-malik donde `Ubaidu'l-lāh Aūzbeg derrotó a Bābur. Puede ser idéntico a Mīr Ḥusain el Adivinador de f. 181, pero parece no ser Mullā Muḥammad Badakhshī, también un Adivinador, porque el Ḥabību's-siyār (ii, 343 y 344) le dedica un aviso aparte. Quienes se interesen por los enigmas pueden encontrar uno hecho por T̤ālib sobre el nombre Yaḥya (Ḥ.S. ii, 344). Sharafu'd-dīn `Alī Yazdī, autor del Z̤afar-nāma, escribió un libro sobre un tipo novedoso de estos acertijos (T.R. p. 84).

El pareado original es el siguiente:

Bakhūr dar arg-i Kābul mai, bagardān kāsa pāy dar pāy, Kah ham koh ast, u ham daryā, u ham shahr ast, u ham ṣaḥrā'.

Lo que las palabras de T̤ālib pueden ocultar se puede inferir como la opinión de que, al igual que Badī`u'z-zamān y como el significado de su nombre, Kābul es la Maravilla del mundo. (Cf. M. Garçin de Tassy, Rhétorique [p. 165], para estas combinaciones enigmáticas.)

No todos los manuscritos mencionan Kāshghar.

Khīta (Catay) es el norte de China; Chīn (infra) es China; Rūm es Turquía y particularmente las provincias cercanas a Trebisonda (Erskine).

Del 300% al 400% (Erskine).

Persa sinjid, Brandis, elæagnus hortensis; Erskine (Mems. p. 138) azufaifo, presumiblemente el zizyphus jujuba de Speede, Suplemento p. 86. Turco yāngāq, nogal, tiene varias variantes, de las cuales la más marcada es yānghkāq. Para una buena descripción de las frutas de Kābul véase Masson, ii, 230.

una especie de ciruela (?). Parece poco probable que sea una cereza ya que Bābur no menciona cerezas como buenas en sus antiguos dominios, y Firminger (p. 244) lo descarta como introducido desde la India. Steingass explica alū-bālū como "guinda, una armarylla"; si es ácida, ¿será la cereza Morello?

La caña de azúcar fue vista en abundancia en Lan-po (Lamghān) por un peregrino chino (Beale, p. 90); la introducción de Bābur pudo haber sido solo en su propio jardín en Nīngnahār (f. 132b).

Es decir, las semillas del pinus Gerardiana.

rawāshlār. Los tallos verdes (chūkrī) del ribes rheum se llevan a Kābul a mediados de abril desde las colinas de Pamghān; una semana después les sigue el rawāsh blanqueado y cuidado (Masson, ii, 7). Véase H.N. de Gul-badan trad. p. 188, Vigne, p. 100 y 107, Masson, ii, 230, Conolly, i, 213.

una fruta grande y verde, de forma algo parecida a un cidro; también una variedad grande de pepino (Erskine).

La ṣāḥibī, una uva elogiada por Bābur entre las frutas de Samarcanda, crece en Koh-dāman; otra uva conocida de Kābul es la larga y sin semilla ḥusainī, llevada por comerciantes afganos a la India en cajas redondas y planas de madera de álamo (Vigne, p. 172).

Una alusión, presumiblemente, a la renuncia al vino hecha por Bābur y algunos de sus seguidores en 933 AH. (1527 d.C. f. 312). Puede haber tenido en mente la cuarteta de `Umar Khayyām, "El poder del vino solo lo conocen los bebedores de vino" (Whinfield, 2ª ed. 1901, No. 164).

pūstīn, usualmente de piel de oveja. Sobre el amplio rango de temperatura en Kābul en 24 horas, véase Ency. Brtt. art. Afganistán. Los inviernos también varían mucho en severidad (Burnes, p. 273).

Índice s.n. Como luchó en Kānwāha, debió ser enterrado después de marzo de 1527 d.C.; por tanto, esta entrada debió hacerse después. La puerta de los Curtidores es la posterior puerta de Lahor (Masson, ii, 259).

Índice s.n.

Para listas de los pasos del Hindū-kush véase el Informe VII de Leech; Ensayo Introductorio de Yule al Viaje de Wood 2ª ed.; PRGS 1879, art. de Markham p. 121.

Los collados más altos de los pasos aquí enumerados por Bābur son: Khawāk 3,548 m; T̤ūl, altura desconocida; Pārandī 4,872 m; Bāj-gāh (Peaje) 3,658 m; Walīān (Santos) 4,602 m; Chahār-dār (Cuatro-puertas) 5,761 m y Shibr-tū 2,987 m. Al considerar el esfuerzo de su ascenso y descenso, debe tenerse en cuenta el alto nivel general, al norte y sur de ellos; por ejemplo, Chārikār (Chār-yak-kār) está a 1,585 m y Kābul mismo a 1,762 m sobre el nivel del mar.

Es decir, los caminos del bazar hueco, largo y pequeño respectivamente. Panjhīr es explicado por los hindúes como Panj-sher, los cinco hijos león de Pandu (Masson, iii, 168).

Shibr es un distrito hazāra situado entre la cabecera del valle de Ghūr-bund y Bāmīān. Parece incorrecto omitir el tū del nombre del paso. El tū persa, giro, vuelta (sinónimo de pīch), aparece en otros nombres de pasos locales; leerlo aquí como una vuelta concuerda con lo que se dice del paso Shibr-tū, que no cruza sino que rodea el Hindū-kush (Cunningham). Lord utiliza la misma expresión sobre el cruce Ḥājī-ghāt (var. -kāk, etc.) de la misma estribación, que "rodea el extremo del Hindū-kush". Véase Ancient Geography de Cunningham, i, 25; Ghūr-bund de Lord (JASB 1838 p. 528), Masson, iii, 169 y Reporte VII de Leech.

Quizá a través de Jālmīsh hacia Saighān.

Es decir, están cerrados.

Era desconocido en tiempos del Sr. Erskine (Mems. p. 140). Varias de las rutas en las Notas de Raverty (p. 92, etc.) permiten ubicarlo en el Īrī-āb, cerca o idéntico a Bāghzān, a 35 kurohs (70 millas) al sur-sureste de Kābul.

Farmūl, sobre cuya ubicación el Sr. Erskine tenía dudas, ahora aparece en los mapas, siendo Ūrghūn su principal aldea.

A 15 millas aguas abajo de Atak (Erskine). El Sr. Erskine señala que no encontró justificación, previa a la de Abū'l-faẓl, para llamar al Indo el Nīl-āb, y que encontrar una resolvería una antigua dificultad geográfica. Esta dificultad, sugiere mi esposo, era la suposición de Alejandro de que el Indo era el Nilo. En libros relacionados con el Bābur-nāma, el nombre Nīl-āb no se aplica al Indo, sino a la estación de ferry en ese río, que se dice debe su nombre a un manantial de agua azul en su lado oriental. (Cf. Afẓal Khān Khattak, Notas de R. p. 447.)

Encuentro el nombre Nīl-āb aplicado al río Kābul:—1. a su afluente Arghandī (Cunningham, p. 17, Mapa); 2. a través de su clase de barqueros, los Nīl-ābīs de Lālpūra, Jalālābād y Kūnār (G. of I. 1907, art. Kābul); 3. inferencialmente a él como afluente del Indo (D'Herbélot); 4. a él cerca de su confluencia con el Indo gris y cargado de sedimentos, como azul por contraste (Sayyid Ghulām-i-muḥammad, Notas de R. p. 34). (Para Nīl-āb (¿Naulibis?) en Ghūr-bund ver Cunningham, p. 32 y Masson, iii, 169.)

Por una de dos rutas quizás:—ya sea por el camino Khaibar-Nīngnahār-Jagdālīk, o a lo largo de la ribera norte del río Kābul, pasando por Goshṭa hasta el cruce donde, en 1879, el 10º de Húsares sufrió un desastre. Véase S.A. War, Mapa 2 y p. 63; Reportes II y IV de Leech (Vados del Indo); y Notas de R. p. 44.

Hāru, aparentemente el Harroon de Leech, a 10 millas aguas arriba de Atak. El texto podría interpretarse como que ambos ríos fueron vadeados cerca de su confluencia, pero, al no encontrar justificación para suponer que el río Kābul sea vadeable aguas abajo de Jalālābād, he guiado la traducción en consecuencia; esto puede ser incorrecto y podría ocultar un cambio en el río.

También conocido como Dhān-kot y como Mu`az̤z̤am-nagar (Ma`āṣiru'l-`umrā i, 249 y A.N. trs. H.B. índice s.n. Dhān-kot). Estaba en la ribera oriental del Indo, probablemente cerca del moderno Kālā-bāgh, y fue arrasado no antes de 956 AH. (1549 d.C. H. Beveridge).

Chaupāra parece, según f. 148b, ser el Chapari del Mapa de Reconocimiento de 1889. El Dasht de Bābur es el moderno Dāman.

aīmāq, usualmente usado para los mughūles, creo. Cabe señalar que el teniente Leech compiló un vocabulario de la lengua de los Mughūl Aīmāq en Qandahār y Harāt (JASB 1838, p. 785).

La descripción del Āyīn-i-akbarī sobre Kābul tanto utiliza como complementa el Bābur-nāma.

A saber: `Alī-shang, Alangār y Mandrāwar (los Lamghānāt propiamente dichos), Nīngnahār (con su bulūk, Kāma), Kūnār-con-Nūr-gal, (y los dos bulūks de Nūr-valley y Chaghān-sarāī).

Véase el Apéndice E, Sobre Nagarahāra.

Se sostiene que el nombre Adīnapūr desciende del antiguo Udyānapūra (Ciudad-jardín); sin embargo, su forma ancestral aparentemente se aplicaba a Nagarahāra, en el dū-āb de Bārān-Sūrkh-rūd, y no a la sede del dārogha de Bābur. La desembocadura deltaica del Sūrkh-rūd era una tierra de jardines; cuando Masson visitó Adīnapūr fue desde Bālā-bāgh (Jardín-alto); esto parece estar donde Bābur ubica su Bāgh-i-wafā, pero le mostraron un jardín que él creyó ser el de Bābur, una milla más arriba del Sūrkh-rūd. Un gobernante posterior hizo el Chār-bāgh de los mapas. Cabe mencionar que Bālā-bāgh ha pasado a llamarse en algunos mapas Rozābād (Ciudad-jardín). Véase Masson, i, 182 y iii, 186; Notas de R.; y Ariana Antiqua de Wilson, artículo de Masson.

Una de estas tangī es ahora un recurso literario en Mi señor el elefante de Kipling. Los 13 y. de Bābur representan unas 82 millas; en f. 137b el camino Kābul-Ghaznī de 14 y. representa unas 85; en cada caso el yīghāch resulta ser de más de seis millas (Índice s.n. yīghāch y Vigne, p. 454). Sayyid Ghulām-i-muḥammad traza esta ruta minuciosamente (Notas de R. pp. 57, 59).

A Masson le mostraron "castillos chagatai", atribuidos a Bābur (iii, 174).

Giro oscuro, quizá, como en Shibr-tū, Jāl-tū, etc. (f. 130b y nota sobre Shibr-tū).

f. 145 donde el cambio se describe con palabras idénticas, como se ve al sur del paso Jagdālīk. El paso Bādām-chashma parece ser un cruce de la muralla oriental del valle de Tīzīn.

Apéndice E, Sobre Nagarahāra.

No existe registro del trazado real del jardín; la obra pudo haberse iniciado durante la expedición Mahmand de 914 AH. (f. 216); el nombre que se le dio sugiere una reunión allí de leales cuando pasó la crisis de la gran rebelión mughūl de ese año (f. 216b donde la narrativa se interrumpe abruptamente en 914 AH. y es seguida por un vacío hasta 925 AH.-1519 d.C.).

No se conocen anales de 930 AH.; desde Ṣafar 926 AH. hasta 932 AH. (enero 1520-noviembre 1525 d.C.) hay una laguna. Los relatos de la expedición los dan Khāfī Khān, i, 47 y Firishta, ed. lit. p. 202.

Presumiblemente a su hijo, Humāyūn, entonces gobernador en Badakhshān; Bukhārā también estaba bajo el dominio de Bābur.

Aquí, qārī, yardas. Las dimensiones 10 por 10, son las prescritas para los lugares de ablución.

Presumiblemente los del tūqūz-rūd, supra. Cf. Apéndice E, Sobre Nagarahāra.

Montaña blanca; en pushtū, Spīn-ghur (o ghar).

Es decir, los Lamghānāt propiamente dichos. La cordillera recibe varios nombres; en (persa) Siyāh-koh (Montaña negra), que como el turco Qarā-tāgh puede significar no nevada; por los Tājīks, Bāgh-i-ātāka (Jardín del padre adoptivo); por los afganos, Kanda-ghur, y por los lamghānīs Koh-i-būlān,—Kanda y Būlān son ambas estaciones de ferry bajo ella (Masson, iii, 189; también The Times 20 de noviembre de 1912 para una ilustración afín de nombres diversos).

Un comentario hecho aquí por el Sr. Erskine sobre los cambios de nombre sigue siendo pertinente, pero algunos cambios aparentes bien pueden deberse a la variada selección de puntos de referencia. De las tres rutas que se describen a continuación en el texto, una cruza como para Mandrāwar; la segunda, como para `Alī-shang, un poco más abajo de la desembocadura del agua de Tīzīn; la tercera puede partir de la ruta, entre Kābul y Tag-aū, marcada en el mapa del coronel Tanner (PRGS 1881 p. 180). Cf. Ruta 11 de R.; y para Aūlūgh-nūr, Apéndice F, Sobre el nombre Nūr.

El nombre de este paso tiene varias variantes. Su segundo componente, cualquiera que sea su forma, suele tomarse como paso, pero leerlo aquí como paso sería redundante, ya que Bābur escribe "paso (kūtal) de Bād-i-pīch". Pich aparece como nombre de lugar tanto al este (Pīch) como al oeste (Pīchghān) del kūtal, pero lo que se ajustaría a los vientos amargos e incluso mortales del paso sería leer el nombre como Viento arremolinado (bād-i-pīch). Otra explicación se sugiere al encontrar un número considerable de nombres de pasos como Shibr-tū, Jāi-tū, Qarā-tū, en los que tū es sinónimo de pīch, giro, vuelta; así, Bād-i-pīch puede ser la forma local de Bād-tū, Giro ventoso.

Véase Masson, iii, 197 y 289. Tanto en pashāī como en lamghānī, lām significa fortaleza.

Véase Apéndice F, Sobre el nombre Dara-i-nūr.

ghair mukarrar. Bābur puede aludir al notable cambio que los hombres han producido en el fondo del valle (Apéndice F, para la descripción del valle por el coronel Tanner).

f. 154.

diospyrus lotus, el almez europeo, considerado uno de los frutos consumidos por los lotófagos. Es de color púrpura, tiene pruina y es del tamaño de un huevo de paloma o una cereza. Véase Productos Económicos de la India de Watts; Árboles Forestales de Brandis, Ilustraciones; y Manual Indio de Speede.

Como en Lombardía, quizá; en Luhūgur las vides se podan en forma de estandartes; en la mayoría de los otros lugares de Afganistán se plantan en zanjas profundas y se dejan correr sobre los caballones intermedios o sobre armazones de madera. En el estrecho valle de Khūlm se entrenan sobre álamos para asegurarles el máximo de sol. Véase Reporte VI de Wood p. 27; Afganistán de Bellew p. 175 y Mems. p. 142 nota.

Apéndice G, Sobre los nombres de dos vinos Nūrī.

Bābur veía esta práctica con disgusto, pues el cerdo es un animal impuro según la ley musulmana (Erskine).

El Khazīnatu'l-asfiyā (ii, 293) explica cómo ocurrió que este santo, honrado en Cachemira, fuera enterrado en Khutlān. Murió en Hazāra (Paklī) y allí el Sultán de Paklī deseaba enterrarlo, pero sus discípulos, por alguna razón no especificada, querían sepultarlo en Khutlān. Para decidir el asunto, invitaron al Sultán a mover el féretro con el cadáver encima. No pudo ser movido de su lugar. Sin embargo, cuando uno solo de los discípulos intentó moverlo, él solo pudo levantarlo y llevarlo sobre su cabeza. De ahí el entierro en Khutlān. La muerte ocurrió en 786 AH. (1384 d.C.). Un punto interesante de esta leyenda es que, al igual que la siguiente, referente a mujeres muertas, muestra la creencia en las actividades vivas de los muertos.

Los manuscritos varían entre 920 y 925 AH.—ninguna de las fechas parece correcta. Como los anales de 925 AH. comienzan en Muharram, con Babur al este de Bājaur, suponemos que el asunto de Chaghān-sarāī pudo haber ocurrido en su camino hacia allá, y al final de 924 AH.

karanj, coriandrum sativum.

A unos 32-38 km al norte de Jalālābād. El nombre Multa-kundī puede referirse a la cadena Rām-kundī, o significar Distrito inferior, o bien Debajo de Kundī. Véase el dialecto Khowārī de Biddulph, s.n. under; Notas de R., p. 108 y Diccionario, s.n. kund; Masson, i, 209.

Es decir, tratar su cadáver como el de una infiel (Erskine).

El nombre de este pueblo podría relacionarse con el verbo turco chaqmāq, salir, porque se encuentra en la boca de un desfiladero (Dahānah-i-koh, Boca de la montaña) por donde sale el camino hacia Kāfiristān pasando por el pueblo. Una explicación frecuente del nombre como Casa blanca, Āq-sarāī, puede ser cuestionada. Chaghān, blanco, es mughulí y sería menos probable que un nombre mughulí que uno turco se estableciera. Otra explicación puede estar en el nombre tribal Chugānī. Las dos formas chaghān y chaghār pueden deberse al intercambio local común en el habla de n por r. (Para Dahānah-i-koh véanse algunos mapas y las rutas de Bājaur de Raverty.)

Nīmchas, presumiblemente, medio criados en costumbres, quizás en sangre; y no es improbable que fueran Kāfirs convertidos. Es útil recordar que Kāfiristān estuvo una vez limitado, al oeste y sur, por el río Bārān.

El vino de los Kāfir es en su mayoría pobre, ligero y, aun así, usualmente diluido con agua. Sin embargo, cuando se guarda dos o tres años, se vuelve claro y a veces fuerte. Sir G. S. Robertson nunca vio a un Kāfir ebrio (Kāfirs del Hindú-kush, p. 591).

Kāma podría haberse clasificado mejor bajo Nīngnahār, de la cual era una dependencia.

Es decir, agua de Nijr; así también, Badr-aū y Tag-aū. Nijr-aū tiene siete valles (JASB 1838 p. 329 y Reporte de Burnes X). Sayyid Ghulām-i-muḥammad menciona que Babur estableció un puesto fronterizo entre Nijr-aū y Kāfiristān, que en su época aún se mantenía. Él fue enviado de Warren Hastings ante Tīmūr Shāh Sadozī (Notas de R., p. 36 y p. 142).

Kāfirwash; eran Kāfirs convertidos al islam.

Archa, si no es inclusivo, significando conífera, puede representar juniperus excelsa, siendo esta la conífera local común. Los otros árboles de la lista son pinus Gerardiana (Brandis, p. 690), quercus bīlūt, el encino, y pistacia mutica o khanjak, un árbol que produce mástique.

rūba-i-parwān, pteromys inornatus, la gran ardilla voladora roja (Fauna de la India Británica de Blandford, Mamíferos, p. 363).

El giz es una flecha de corto alcance usada para cazar aves pequeñas, etc. Se han registrado descensos de ardillas de hasta 55 metros, uno, un récord, de 73 (Blandford).

Aparentemente tetrogallus himalayensis, el gallo de las nieves del Himalaya (Blandford, iv, 143). Burnes (Cabool p. 163) describe el kabg-i-darī como el rara avis del Kohistán de Kabul, algo menor que un pavo, y de la especie de la chikor (perdiz). Lo obtuvo por primera vez en Ghūr-bund, pero, cuando cae nieve, puede encontrarse más cerca de Kabul. El bū-qalamūn de Babur pudo haber llegado a su vocabulario, ya sea como una supervivencia directa de la ocupación griega de Kabul y Panj-āb, o a través de escritos árabes. PRGS 1879 p. 251, artículo de Kaye y JASB 1838 p. 863, artículo de Hodgson.

Perdiz griega de Bartavelle, tetrao- o perdrix-rufus [f. 279 y Mems. p. 320 n.].

Una historia similar se cuenta de algunos campos cerca de Whitby:—"Estas ocas salvajes, que en invierno vuelan en grandes bandadas hacia los lagos y ríos no congelados en las partes del sur, para asombro de todos, caen repentinamente al suelo cuando vuelan sobre ciertos campos vecinos; una relación que no habría hecho si no la hubiera recibido de varios hombres creíbles." Véanse las Notas a Marmion p. xlvi (Erskine); Poemas de Scott, ed. Black 1880, vii, 104.

¿Debemos inferir de esto que la rata almizclera (Crocidura cœrulea, Lydekker, p. 626) no era tan común en Hindustán en la época de Babur como lo es ahora? No era un observador descuidado (Erskine).

Índice s.n. Bābur-nāma, fecha de composición; también f. 131.

En ausencia de ejemplos de bund con el significado de kūtal, y la presencia "en esos países" de muchos en los que bund significa koh, parece que un error de copia escribió aquí kūtal en lugar de koh. Pero por otro lado, la redacción del siguiente pasaje muestra justo la confusión que podría mostrar el borrador no revisado de un autor si un lugar fuera, como este, tanto un tūmān como un kūtal (es decir, una subida constante hasta un paso). Mi impresión es que el nombre Ghūr-bund se aplica al espolón que embanca la cabecera del valle-tūmān, a través del cual los caminos conducen a Ghūrī y Ghūr (PRGS 1879, Mapas; Reporte de Leech VII; y Wood VI).

Así también cuando, por su causa, Leech y Lord regresaron, re infectâ.

Se notará que estas aldeas no están clasificadas en ningún tūmān; incluyen lugares "ricos sin igual" en productos agrícolas, y tierras llanas sobre las que han surgido y caído ciudades, una de ellas Alejandría ad Caucasum. No pueden haber sido parte del improductivo tūmān de Ghūr-bund; por su lugar de mención en la lista de tūmāns de Babur, pueden haber sido parte del tūmān de Kabul (f. 178), como lo fue Koh-dāman (Cabool de Burnes p. 154; Charikar de Haughton p. 73; y Historia Antigua de Cunningham, i, 18).

Dūr-namāī, visto desde lejos (Masson, iii, 152) no está marcado en los Mapas de la Encuesta; Masson, Vigne y Haughton lo ubican. El "cabeza" y "pie" de Babur aquí indican estatus y no ubicación.

Mems. p. 146 y Méms, i, 297, Campamento de los árabes y Celda de los árabes. Quizá el nombre se refiera al uso de la tierra llana y el buen pasto por las caravanas de caballos, ya que Kurra se escribe con tashdīd en el Códice de Hyderabad, como en kurra-tāz, un domador de caballos. O los tāziyān pueden ser fruto de una leyenda, comúnmente contada, de que el santo de las cercanas Arenas Movedizas era un árabe.

Presumiblemente se trata del pasto del mijo, el crecimiento antes de la espiga, en el que se permite el pastoreo (Elphinstone, i, 400; Burnes, p. 237).

Wood, p. 115; Masson, iii, 167; Burnes, p. 157 y JASB 1838 p. 324 con ilustración; Vigne, pp. 219, 223; Lord, JASB 1838 p. 537; Cathay y el camino hacia allá, Sociedad Hakluyt vol. I. p. xx, párrafo 49; Historia de las Arenas Musicales, C. Carus-Wilson.

Oeste podría ser más exacto, ya que algunos del grupo están un poco al norte, otros un poco al sur de la latitud de Kabul.

Afluentes y no verdaderas fuentes en algunos casos (Puertas de la India del Coronel Holdich, s.n. Koh-i-bābā; y PRGS 1879, mapas pp. 80 y 160).

La cadena de Pamghān. Estas son las aldeas que todo viajero celebra. Las ilustraciones de Masson y Vigne las representan bien.

Cercis siliquastrum, el árbol de Judas. Incluso en 1842 se encontraba escasamente cerca de Kabul, adornando algunas tumbas, una de ellas la de Babur. Había sido traído de Sih-yārān donde, como también en Chārikār (Chār-yak-kār), aún era abundante y seguía siendo un espectáculo magnífico. Allí es un árbol, como en Kew, y no un arbusto, como en la mayoría de los jardines ingleses (Masson, ii, 9; Elphinstone, i, 194; y para el árbol cerca de Herāt, f. 191 n. a Ṣafar).

Jwāja Maudūd de Chisht, Jwāja Khāwand Sa`īd y el Jwāja de las Arenas Movedizas (Elph. MS. f. 104b, nota marginal).

La planta de flores amarillas no es cercis siliquastrum sino una llamada mahaka(?) en persa, una planta arbustiva con flores similares a las del guisante, común en las llanuras de Persia, Baluchistán y Kabul (Masson, iii, 9 y Vigne, p. 216).

El valor numérico de estas palabras da 925 (Erskine). F. 246b y siguientes para la expedición.

f. 178. I.O. MS. No. 724, Haft-iqlīm f. 135 (Ethé, p. 402); Rieu, pp. 21a, 1058b.

de costumbre afgana. El mismo término se aplica (f. 139b) a los Zurmutīs; puede explicarse en ambos casos por la afirmación de Babur de que los Zurmutīs cultivan grano, pero no jardines ni huertos.

aīkān dūr. Sabuk-tīgīn, m. 387 AH.-997 d.C., fue el padre de Sl. Maḥmūd Ghaznawī, m. 421 AH.-1030 d.C.

m. 602 AH.-1206 d.C.

Algunos musulmanes ayunan durante los meses de Rajab, Sha`bān y Ramadán; los musulmanes ayunan solo de día; la noche suele dedicarse a banquetes (Erskine).

El Jardín; las tumbas de musulmanes más eminentes suelen estar en jardines (Erskine). Véanse las ilustraciones de Vigne, pp. 133, 266.

Es decir, el año que ahora se está escribiendo. El relato de la expedición, la primera de Babur en Hindustán, comienza en f. 145.

Es decir, los países agrupables como Jorasán.

Para la imagen y descripción de la presa, véase Vigne, pp. 138, 202.

f. 295b.

La leyenda se relata en numerosos libros, variando la ubicación del manantial. Un narrador, Zakarīyā Qazwīnī, invierte los papeles, haciendo que Jāī-pāl emplee la estratagema; de ahí la nota de Leyden (Memorias, p. 150; Historia de la India de E. y D. ii, 20, 182 y iv, 162; para información histórica, Notas de R., p. 320). La fecha de los acontecimientos es poco después de 378 AH.-988 d.C.

Notas de R. s.n. Zurmut.

La cuestión del origen de los Farmūlī ha sido tratada por varios autores; quizá fueran turcos de Persia, turcos y Tājīks.

Esto completa la lista de los 14 tūmāns de Kābul, a saber: Nīngnahār, `Alī-shang, Alangār, Mandrāwar, Kūnār-con-Nūr-gal, Nijr-aū, Panjhīr, Ghūr-bund, Koh-dāman (¿con Kohistān?), Luhūgur (del tūmān de Kābul), Ghaznī, Zurmut, Farmūl y Bangash.

Entre Nijr-aū y Tag-aū (Masson, iii, 165). El Sr. Erskine señala que Bābur lo consideraba de clima cálido, pero que el cambio de clima ocurre más al este, entre `Alī-shang y Aūzbīn (es decir, el valle inmediatamente al este de Tag-aū).

būghūzlārīghā furṣat būlmās; es decir, matarlos de manera lícita, pronunciando el Bi'smi'llāh.

Esto completa los bulūks de Kābul, a saber: Badr-aū (Tag-aū), Valle de Nūr, Chaghān-sarāī, Kāma y Ālā-sāī.

Siendo la rūpī igual a 2-1/2 shāhrukhīs, el shāhrukhī puede tomarse a 10 peniques, lo que hace que el ingreso total sea solo de £33,333 6s. 8d. Véase Āyīn-i-akbarī ii, 169 (Erskine).

sic en todos los manuscritos B. N. La mayoría de los mapas imprime Khost. Muḥ. Ṣāliḥ dice de Khwāst: "Quien lo ve, lo llamaría un Infierno" (Vambéry, p. 361).

La afirmación de Bābur sobre este forraje no es fácil de traducir; debió haber visto crecer el pasto en matas, y debió conocer la palabra persa būta (arbusto). Quizá kāh deba leerse como planta, no como pasto. ¿Encajaría el bootr de Wood, un pequeño arbusto de aulaga, muy abundante cerca de Bāmiān? (Wood's Report VI, p. 23; y para pastos regionales, Botany of the Afghān Delimitation Commission de Aitchison, p. 122.)

nāzū, quizá cupressus torulosa (Brandis, p.693).

f. 276.

Aquí se deja atrás, con pesar, una laboriosa nota geográfica del Sr. Erskine, ya innecesaria (Memorias, p. 152).

Aquí, principalmente ovejas y cabras salvajes, incluyendo mār-khẉār.

Quizá, sin coníferas; quizá ninguna de las de la zona montañosa contrastada.

Mientras que aquí dasht (llanura) representa la falda oriental de la cordillera Mehtar Sulaimān, dūkī o dūgī (desierto) parece referirse a las zonas montañosas al oeste de ella, y no, como en f. 152, al lugar allí especificado.

Memorias, p. 152, "Un lugar estrecho es grande para el de mente estrecha"; Méms. i, 311, "Ce qui n'est pas trop large, ne reste pas vide." Literalmente, "Mientras no haya alturas iguales, no hay vis-a-vis", o, si se lee tāng por tīng, "No hay amanecer, no hay mediodía", es decir, no hay efecto sin causa.

No he encontrado este nombre en libros de botánica ni explicado por diccionarios. Quizá sea un nombre cisoxaniano para el sax-aol de Transoxania. Como algunos viajeros enumeran sus usos, podría ser Haloxylon ammodendron, ta-ghas, etc. y sax-aol (Aitchison, p. 102).

f. 135b nota a Ghūr-bund.

Entiendo que las cabras salvajes, ovejas salvajes y ciervos (āhū) no estaban localizados, sino que las ovejas dun migraban a través de la zona. El antílope (āhū) era escaso en tiempos de Elphinstone.

qīzīl kīyik que, junto con su nombre alternativo, arqārghalcha, permite identificarlo como la oveja dun del Viaje de Wood, p. 241. Por su segundo nombre podría ser Ovis amnon (Raos), u O. argalī.

tusqāwal, variante tutqāwal, tus̱aqāwal y tūshqāwal, palabra que ha causado problemas a escribas y traductores. Como término cinegético equivale a shikār-i-nihilam; en una u otra de sus formas la encuentro explicada como Weg-hüter, Fahnen-hüter, Zahl-meister, Schlucht, Gefahrlicher-weg y Schmaler-weg. Reaparece en la B.N. en f. 197b l. 5 y l. 6 y allí podría significar tanto camino estrecho como Weg-hüter. Si su raíz turca es tūs, el acto de detener, todos los significados anteriores pueden seguirse, pero puede haber dos raíces separadas, la segunda, tūsh, el acto de descender (JRAS 1900 p. 137, artículo de H. Beveridge sobre la palabra nihilam).

qūshlīk, aītlīk. Elphinstone escribe (i, 191) sobre los excelentes galgos y aves de cetrería de la región; aquí el ave puede ser el charkh, que trabaja con los perros, sujetándose a la cabeza de la presa (Von Schwarz, p. 117, para el mismo uso de águilas).

Un antílope similar al habitual de Hindūstān es común al sur de Ghaznī (Vigne, p. 110); lo que no se encuentra puede ser algunas clases de ovejas salvajes, frecuentes más al norte, a mayor altitud y en lugares más familiares para Bābur.

El paso de Parwān o Hindū-kush, sobre cuyos vientos véase f. 128.

tūrnā u qarqara; el segundo de los cuales es el būglā hindú, garza, garceta ardea gazetta, proveedora del penacho comercial.

El aūqār es ardea cinerea, la garza real; el qarqara es ardea gazetta, la garceta. Qūṯān se explica en el Códice Elph. (f. 110) por khawāsil, jilguero, pero el contexto trata de aves grandes; Scully (Vocabulario de Shaw) tiene qodan, gallineta de agua, lo que encaja mejor.

giz, la flecha de corto alcance.

un pequeño clavo de cabeza redonda con el que se adorna el mango de un látigo (Vambéry). Un remache así evitaría que el cordón se deslizara entre los dedos y no impediría el disparo de la flecha.

Se ha entendido (Memorias, p. 158 y Méms. i, 313) que la flecha era lanzada a mano, pero si así fuera, algo más pesado que el giz transportaría mejor el cordón, ya que ciertamente sería difícil dirigir un proyectil tan liviano como una flecha sin la energía añadida del arco. La flecha misma a menudo habría dado en el blanco en la bandada que volaba cerca; el cordón recuperaría el ave. El verbo usado en el texto es aītmāq, el común para expresar el disparo de flechas, etc.

Para los timúridas que pudieron haber emigrado los cazadores de aves, véase Notas de Raverty p. 579 y su Apéndice p. 22.

milwāh; todos los traductores anteriores, así como el anotador persa del Códice Elph., lo han leído como shākh, rama. Para patos señuelo véase Notas sobre Afganistán de Bellew, p. 404.

qūlān qūyirūghī. Entre las muchas plantas usadas para narcotizar peces no he encontrado mención de esta. Khār-zāhra y khār-fāq se le acercan en significado verbal; la primera describe la coloquíntida, la segunda, la ruda silvestre. Véase Economic Products of India de Watts iii, 366 y Notas de Bellew pp. 182, 471 y 478.

Se habría ahorrado mucho trabajo a sí mismo y a sus traductores, si Bābur hubiera conocido una nasa para langostas.

Se infiere que el pez bajaba la cascada hasta el estanque.

Burnes y Vigne describen una cascada a 20 millas de Kābul, en "Tangī Gharoi", [debajo de donde el Tag-aū se une al Bārān-water,] a la que en su época los habitantes de Kābul iban a divertirse pescando peces que intentaban saltar la cascada. ¿Eran estos migrantes que buscaban aguas superiores o eran cautivos en un estanque de peces?

Manuscrito Elph. f. 111; W.-i-B. I.O. 215 f. 116b y 217 f. 97b; Memorias, p. 155; Méms. i, 318.

mihmān-beglār, expresión usada por primera vez por Bābur aquí, y debida, presumiblemente, a incorporaciones de los seguidores de Khusrau Shāh. Un caso paralelo se da en Science of Language de Max Müller i, 348 ed. 1871, "Las tribus turcomanas ... se llaman a sí mismas, no súbditos, sino huéspedes de los khanes uzbecos."

tiyūl-dīk en todos los manuscritos turcos. Ilminsky, de Courteille y Zenker, yitūl-dīk, turco, un feudo.

Wilāyat khūd hech bīrīlmādī; W.-i-B. 215 f. 116b, Wilāyat dāda na shuda y 217 f. 97b, Wilāyat khūd hech dāda na shud. Por esto entiendo que mantuvo las tierras de Kābul propiamente dichas en sus propias manos. Menciona (f. 350) y Gul-badan menciona (H.N. f. 40b) su decisión de conservar Kābul así. Creo que mantuvo no solo la fortaleza sino todas las tierras que constituían el tūmān de Kābul (f. 135b y nota).

Saifī dūr, qalamī aīmās, es decir, el impuesto se cobra por la fuerza, no se paga sobre una evaluación escrita.

khar-wār, unas 700 libras avoirdupois (Erskine). Cf. Āyīn-i-akbarī (Jarrett, ii, 394).

Niẕāmu'd-dīn Aḥmad y Badāyūnī mencionan ambos esta escritura y dicen que en ella Bābur transcribió una copia del Corán para presentarla a La Meca. Badāyūnī dice que era desconocida en su época, el reinado de Akbar (T̤abaqāt-i-akbarī, ed. litografiada p. 193, y Muntakhabu't-tawārīkh Bib. Ind. ed. iii, 273).

La ruta de Bābur, junto con una dada por Raverty (Notas p. 691), permite ubicar a estos Hazāras, sobre cuya localización el Sr. Erskine tenía dudas, entre el paso Takht (camino Arghandī-Maidān-Unai), al este, y las montañas Sang-lākh, al oeste.

El paso Takht, uno en el que desde tiempos inmemoriales se ha cobrado peaje (nirkh).

khāṯir-khwāh chāpīlmādī, que quizá implica descontento mutuo, el de Bābur con sus ganancias, el de los Hazāras con sus pérdidas. Como la segunda traducción persa omite el negativo, las Memorias hacen lo mismo.

Siendo Bhīra parte de Shāhpūr, el daryā de este Khān será el Jehlam.

Bābur usa el persa dasht y el hindí dūkī, llanura y colina, para las zonas al este y oeste de Mehtar Sulaimān. La primera, dasht, representa Dāman (falda) y Dara-i-jāt, la segunda, dūkī, de forma indefinida para las tierras quebradas al oeste de la cordillera principal, pero también, en una ocasión, para el distrito Dūkī [Dūgī] de Qandahār, como se señalará.

f. 132. El paso de Jagdālīk ha separado durante siglos los distritos de Kābul y Nīngnahār. Forster (Travels ii, 68), haciendo el viaje en sentido inverso, notó el cambio climático a unos 5 km al este de Gandamak. Cf. Wood's Report I. p. 6.

Estos son aquellos cuyas familias Nāṣir Mīrzā sacó de Kābul más tarde (f. 154, f. 155).

La Cúpula del Pájaro, frente a la desembocadura del agua de Kūnār (S.A. War, Mapa p. 64).

Esta palabra tiene varias formas de escribirse y es incierta. El Sr. Erskine adoptó "Pekhi", pero, en conjunto, puede ser mejor leer aquí y en f. 146, árabe fajj o persa paj, montaña o paso. Hacerlo muestra que el guía era alguien ubicado en el paso de Khaibar, un Fajjī o Pajī.

Actualmente Jām-rūd (arroyo Jām), presumiblemente.

G. of I. xx, 125 y Ancient History de Cunningham i, 80. Bābur vio el lugar en 925 AH. (f. 232b).

Cunningham, p. 29. Cuatro sitios antiguos, no muy alejados entre sí, llevan este nombre, Bīgrām, a saber: los cercanos a Hūpīān, Kābul, Jalālābād y Pashāwar.

Cunningham, i, 79.

Quizá un nativo de Kamarī en el Indo, pero kamarī es una palabra de uso diverso (índice s.n.).

Los anales de esta campaña hacia el este muestran que Bābur tenía poca libertad de acción; que muchos de sus propios actos fueron misericordiosos; que relata la barbarie de otros tal como fue, según su plan de escritura (f. 86); y que tenía consigo bandidos indisciplinados de la antigua hueste de Khusrau Shāh. No puede considerarse que tuviera poder para mandar o controlar los actos de esos, sus huéspedes-begs y sus seguidores, quienes dictaron sus movimientos en este desastroso viaje, peor que una derrota, dice Ḥaidar Mīrzā.

Para la ruta aquí, véase Masson, i, 117 y With the Kuram Field-force de Colquhoun p. 48.

El manuscrito Ḥai. escribe esto como Dilah-zāk.

Es decir, reunió una fuerza en nombre de Bābur. Aprovechó este farmān en 911 AH. para matar a Bāqī Chagkānīānī (f. 159b-160).

Sobre los Yūsuf-zāī y Ranjīt-sīngh, Masson dice (i, 141): "Los miserables, perseguidos, se arrojaron al suelo y, colocando una brizna o mechón de pasto en la boca, gritaban: 'Soy tu vaca'. Este acto y explicación, que los habría salvado ante un hindú ortodoxo, no tuvo efecto con los enfurecidos sijs." Esta forma de súplica es al menos tan antigua como los días de Firdausī (Erskine, p. 159 n.). El Bahār-i-`ajam es citado por Vullers diciendo que en la India, los suplicantes toman paja en la boca para indicar que están pálidos y amarillos de miedo.

Esta costumbre bárbara siempre ha prevalecido entre los conquistadores tártaros de Asia (Erskine). Para ejemplos bajo Timūr, véase Notes de Raverty p. 137.

Para una buena descripción del camino de Kohāt a Thāl, véase Mission de Bellew p. 104.

F. 88b tiene la misma frase sobre el dudoso coraje de un tal Sayyidī Qarā.

No a la actual ciudad de Bannū, [ya que esta fue fundada solo en 1848 d.C.] sino dondequiera que su ruta equivocada los llevó a salir al anfiteatro de Bannū. El Mapa de Reconocimiento de 1868, No. 15, muestra las características físicas de la ruta equivocada.

Quizá consintió en la recuperación de ganado por parte de quienes ya habían sido saqueados.

Tāq es el Tank de los mapas; Bāzār estaba al suroeste de él. Tank por Tāq parece ser una variante debida a la pronunciación nasal (Vigne, p. 77, p. 203 y Mapa; y, en cuanto a la nasal, en el lugar, Apéndice E).

Si el regreso se hubiera hecho después de invadir Bannū, habría sido por el valle de Tochī y así a través de Farmūl; si después de invadir la Llanura, los detalles de Bābur muestran que el giro hacia el oeste se pensaba hacer por el valle de Gūmāl y una de dos rutas de salida, aún hacia Farmūl; pero la larga marcha hacia el sur, cerca de Dara-i-Ghazī Khān, hizo que el giro hacia el oeste se tomara por el valle que se abre en Sakhī-sawār.

Esto significa, ninguno de los canales artificiales habituales donde Bābur había vivido antes de conocer Hindūstān.

sauda-āt, quizá, caballos de carga, quizá, criados para la venta y no para uso propio. Burnes observa que en 1837 los comerciantes Lūhānī llevaban exactamente los mismos artículos de comercio que en tiempos de Bābur, 332 años antes (Report IX p. 99).

El Sr. Erskine consideró probable que la primera de estas rutas pasara por Kanigūram, y la segunda por el paso de Ghwālirī y a lo largo del Gūmāl. Birk, fortaleza, parecería un nombre apropiado para Kanigūram, pero, si Bābur pretendía ir a Ghaznī, estaría fuera de la ruta ordinaria Gūmāl-Ghaznī al pasar por Farmūl (Aūrgūn). Las Notes de Raverty aportan muchos detalles útiles sobre estas rutas, extraídos de fuentes nativas. Para Barak (Birk) véase Notes pp. 88, 89; Vigne, p. 102.

De esto se deduce que las rutas alternativas se abordaban por una común.

tūmshūq, pico de ave, usado aquí, como en Selsey-bill, para el promontorio (nariz), o morro, el último espolón de una cadena montañosa.

Aquí estas palabras pueden ser nombres comunes.

Nū-roz, la fiesta del antiguo Año Nuevo persa (Erskine); es el día en que el Sol entra en Aries.

En los manuscritos [turcos] Elph. y Ḥai. y en algunos persas, aquí se deja un espacio como si se indicara una omisión conocida.

kamarī, a veces un corral para ganado, que puede servir como sangur. La palabra puede significar en un lugar de sus usos en el Bābur-nāma lo mismo que Gum-rāhī (Notes de R. s.n. Gum-rāhān).

Índice s.n.

Vigne, p. 241.

Este nombre puede traducirse como "No se vuelve atrás" o "No se detiene".

Es decir, cinco de Bīlah.

Raverty da el nombre del santo como Pīr Kānūn (árabe kānūn, escuchado). Es el conocido Sakhī-sarwār, venerado por hindúes y musulmanes. (G. of I., xxi, 390; Notes de R. p. 11 y p. 12 y JASB 1855; Calcutta Review 1875, artículo de Macauliffe sobre la feria en Sakhi-sarwar; Report VII de Leech, para la ruta; Khazīnatu 'l-asfiyā iv, 245.)

Esto parece ser el subdistrito de Qandahār, Dūkī o Dūgī.

khar-gāh, una tienda plegable con armazón de celosía, quizá una khibitka.

Puede ser más correcto escribir Kāh-mard, como lo hace el manuscrito Ḥai., y entender en el nombre una referencia a la capacidad del lugar para producir pasto (kāh).

f. 121.

Esto puede significar, lo que el riego no ha utilizado.

El Sr. Erskine señala que la descripción nos haría imaginar una bandada de flamencos. Masson encontró el lago lleno de aves blancas de patas rojas (i, 262); estas y también lo que vio Bābur, pueden haber sido el ganso chino, que tiene el cuerpo y el cuello blancos, la cabeza y la cola rojizas (Mission de Bellew p. 402). Broadfoot parece haber visitado el lago cuando había pocos migrantes, y por ello se inclinó a comentar negativamente sobre la exactitud de Bābur (p. 350).

La sequedad habitual del lecho puede haber resultado del riego de muchas tierras a unos 20 km de Ghaznī.

Esta es el agua de Luhūgur (Logar), que llega hasta la rodilla en invierno en el vado pero se desborda en crecida con las lluvias de primavera. Bābur, al no poder cruzarla por los caminos directos hacia Kābul, continuó por su margen izquierda, cruzándola finalmente en el Kamarī de los mapas, al sureste de Kābul.

Esta desastrosa expedición, llena de privaciones y pérdidas, ocupó unos cuatro meses (T.R. p. 201).

f. 145b.

f. 133b y Apéndice F.

Estaban ubicados en Mandrāwar en 926 AH. (f. 251).

Esto se hizo, evidentemente, con el propósito de atraer tras las familias a sus hombres de armas, entonces ausentes con Bābur.

f. 163. Shaibāq Khān sitió a Chīn Ṣufī, hombre de Sl. Ḥusain Mīrzā en Khwārizm (T. R. p. 204; Shaibānī-nāma, Vambéry, Tabla de Contenidos y nota 89).

Mapa de Reconocimiento 1889, Sadda. El agua de Rāgh fluye al noroeste hacia el Oxus (Amū).

birk, fortaleza montañosa; cf. f. 149b nota a Birk (Barak).

Así fueron empujados desde el agua de Bārān (f. 154b).

f. 126b.

Ḥiṣār, presumiblemente.

Aquí "Su Excelencia" traduce el claramente irónico plural honorífico de Bābur.

Estos dos sultanes, casi siempre mencionados en alianza, pueden ser timúridas por descendencia materna (Índice s.nn.). Hasta ahora no he encontrado ninguna declaración directa de su parentesco. Mi esposo me ha mostrado lo que puede ser una indicación de ello, a saber: que dos de los tíos de Shaibāq Khān (cuyos parientes parecen ser los sultanes), Qūj-kūnjī y Sīūnjak, eran hijos de una hija del timúrida Aūlūgh Beg Samarkandī (Ḥ.S. ii, 318). Véase Bukhārā de Vambéry p. 248 nota.

Para las muertes de Taṃbal y Maḥmūd, mencionadas en el resumen anterior de las acciones de Shaibāq Khān, véase el Shaibānī-nāma, Vambéry, p. 323.

Ḥ.S. ii, 323, sobre el carácter y la muerte de Khusrau Shāh.

f. 124.

Khwāja-del-ruibarbo, presumiblemente un santuario cerca de campos de ruibarbo (f. 129b).

yakshī bārdīlār, literalmente "fue bien", una expresión común en el Bābur-nāma, cuyo reverso es yamānlīk bīla bārdī (f. 163). Algunos manuscritos persas hacen a los mughūles desleales, pero esto no solo contradice el texto turco, sino que es una afirmación redundante, ya que si fueran desleales, estarían incluidos en la declaración previa de Bābur, como seguidores de Khusrau Shāh. Lo que podría llamar la atención en los mughūles sería la lealtad a Bābur.

Elph. MS. f. 121b: W.-i-B. I.O. 215 f. 126 y 217 f. 106b; Mems. p. 169.

tāgh-dāmanasī, presumiblemente el Koh-dāman, y el jardín será así el de f. 136b.

Si estos herederos fueran descendientes de Aūlūgh Beg M., uno estaría presente en `Abdu'r-razzāq, entonces un niño, y otra, una hija, era la esposa de Muqīm Arghūn. Como señala el Sr. Erskine, los musulmanes son sumamente escrupulosos en no enterrar a sus muertos en tierras obtenidas por violencia o injusticia.

La noticia de la muerte de Ahmad llegó con retraso; había fallecido unos trece meses antes, a finales del año 909 de la Hégira, y en el Turquestán Oriental. Quizá ahora llegaban los detalles.

Es decir, el cuadragésimo día de luto, cuando se distribuyen limosnas.

De los que llegaban, el primero encontraría muerta a su hijastra, el segundo a su hermana, el tercero, a la hermana de su difunta esposa (T. R. p. 196).

Esto será el terremoto sentido en Agra el 3 de Safar de 911 AH. (5 de julio de 1505 d.C. Historia de la India de Erskine i, nota 229). Cf. Elliot y Dowson, iv, 465 y v, 99.

Notas de Raverty p. 690.

bīr kitta tāsh ātīmī; variante bāsh ātīmī. Si tāsh es correcto, probablemente se refiere al lanzamiento de una catapulta.

Aquí, casi con certeza, se trata de un tamborilero, porque había dos tambores y porque además Bābur usa 'aūdī y ghachakī para los otros significados de ṯambourchi, laudista y guitarrista. La palabra ha llegado, como tambourgi, al 'Childe Harold's Pilgrimage' (Canto ii, lxxii. H. B.).

Carretera de Kabul-Ghazni (índice de Notas de R.).

Variante Yārī. Tāzī está en la carretera Ghazni-Qalāt-i-ghilzāī (Notas de R., Apéndice p. 46).

Es decir, en Kabul y en el país transhimalayo.

Estos serán aquellos que se opusieron a la soberanía de Bābur mediante su defensa de Qalāt para Muqīm.

tabaqa, dinastía. Al usar esta palabra, Bābur muestra reconocimiento de alta cuna. Es notable que usualmente se refiera a un jefe Arghūn simplemente como "Beg" o sin título. Esto no parece implicar admisión de igualdad, ya que incluso a sus hermanos y hermanas les llama Mīrzā y Begīm; tampoco indica familiaridad en el trato, pues no parece haber existido entre él y Ẕū'n-nūn o Muqīm. Que no admitía igualdad se muestra en f. 208. El T.R. llama a Ẕū'n-nūn "Mīrzā", título con el que, al igual que Shāh, se encuentra a sus descendientes (A.-i-a. Blochmann, s.n.).

En turco, khachar es un camello o mula usado para transportar efectos personales. Algunos escribas han leído la palabra como khanjar, daga.

En 910 AH. indujo a Bābur a ir a Kabul en vez de dirigirse a Jorasán (Ḥ.S. iii, 319); en el mismo año dictó la marcha a Kohāt y el resto de aquel desastroso viaje. Su verdadero nombre no era Bāqī sino Muḥammad Bāqir (Ḥ.S. iii, 311).

Estos derechos de tránsito o aduana se llaman así porque los artículos gravados se marcan con un ṯamghā, un sello de madera.

Quizá esta palabra sea equivalente al persa goshī, un impuesto sobre el ganado y las bestias de carga.

Bāqī era solo uno y no el jefe de los Señores de la Puerta.

La elección del número nueve se vincula presumiblemente con el valor místico que se le atribuye, por ejemplo, los Tarkhāns tenían nueve privilegios; los regalos se hacían de nueve en nueve.

Está cerca de Ḥasan-abdāl (A.-i-A. Jarrett, ii, 324).

Para el farmān, f. 146b; para los Gujūrs, G. of I.

Variante Khwesh. Sus aguas desembocan en el arroyo Ghūr-bund; parece ser el Dara-i-Turkmān de Stanford y de los Mapas del Servicio Geográfico, ambos marcan Janglīk. Para la turbulencia de Hazāra, f. 135b y nota.

La repetición de aūq en esta frase difícilmente puede ser accidental.

ṯaur [dara], que considero turca, redonda, completa.

Tres manuscritos del texto turco escriben bīr sīmīzlūq tīwah; pero las dos traducciones persas tienen yak shuturlūq farbīh, siendo shuturlūq un camello de carga con poco pelo (Erskine).

Brochetas, carne cortada en trozos grandes, ensartada y asada.

Quizá fuera oficialmente un anunciador; la palabra también significa portador de buenas noticias.

yīlāng, sin cota de malla, como en la frase común yīgīt yīlāng, un valiente desarmado.

aūpchīn, de caballo y jinete (f. 113b y nota).

Evidentemente, Bābur quiere decir que ayudó dos veces de hecho a recoger el botín.

Esta es la parte de un caballo cubierta por las dos piezas laterales de una silla turca, de donde nace el arco lateral en cada lado (Shaw).

Bārān-nīng ayāghī. Excepto el río, no he encontrado nada llamado Bārān; la aldea marcada como Baian en el Mapa Francés se ajustaría a la ubicación; está al noreste de Chār-yak-kār (f. 184b nota).

Es decir, listos para luchar.

Para los Hazāra (en turco, Mīng) en la ruta del Mīrzā, véanse las rutas de Raverty desde Ghazni hacia el norte. Un relato dado por la Tārīkh-i-rashīdī (p. 196) sobre las acciones de Jahāngīr es confuso; su paréntesis "(al mismo tiempo)" difícilmente puede ser correcto. Jahāngīr salió de Ghazni ahora (911 AH.), como Bābur salió de Kabul en 912 AH. sin saber de la muerte de Ḥusain (911 AH.). Bābur ya lo había oído (f. 183b) antes de que Jahāngīr se uniera a él (912 AH.); después de su encuentro continuaron juntos hacia Herī. La petición de la que habla el T. R. como hecha por Jahāngīr a Bābur, para ir a Jorasán y ayudar a los Mīrzās Bāī-qarā, debió hacerse después del encuentro de ambos en la colina Ṣaf (f. 184b).

Los plurales ellos y su de la frase anterior representan sin duda al Mīrzā, Yūsuf y Buhlūl, quienes todos tenían castigos pendientes que los llevarían a percibir amenaza en las palabras de Qāsim ahora que todos estaban al alcance de Bābur.

Estos son los aīmāqs de los que los hombres de armas fueron al este con Bābur en 910 AH. y las familias que Nāṣir pastoreó a través del Hindu Kush (f. 154 y f. 155).

yamānlīk bīla bārdī; cf. f. 156b y n. para su opuesto, yakhshī bārdīlār; y T. R. p. 196.

Uno podría ser de malla, el otro de tela acolchada.

Chīn Ṣūfī era hombre de Ḥusain Bāī-qarā (T.R. p. 204). Su ardua defensa, lealtad y abandono recuerdan el caso de una época posterior en que también un largo camino separaba al hombre de la ayuda que no llegó. Pero el Mīrzā era viejo, su fuerza militar estaba, según se admite, minada por la comodidad; de ahí su anciano Jartum, su descuido de su Gordon.

Debe notarse que ni la Shaibānī-nāma (Vambéry, p. 442), ni la Tārīkh-i-rashīdī (p. 204) mencionan la flecha fatal del paje. La muerte de Chīn Ṣūfī fue el 21 de Rabī' Segundo de 911 AH. (22 de agosto de 1505 d.C.).

Esto puede ser el "Baboulei" del Mapa Francés de 1904, en la carretera Herī-Kushk-Marūchāq.

Manuscrito Elph. f. 127; W.-i-B. I.O. 215 f. 132 y 217 f. 111b; Mems. p. 175; Méms. i, 364.

Que Bābur haya dado su laboriosa descripción de la Corte de Herī parece deberse tanto a la lealtad hacia un gran timúrida, sentado en el lugar de Tīmūr Beg (f. 122b), como a su propio interés, como hombre de letras y conocedor de la excelencia, en esa constelación de talento del gobernante. Su relato, que aquí comienza, no es completo; sus fuentes son varias; incluyen el Ḥabību's-siyār y lo que él mismo habrá aprendido en Herī o de miembros de la familia Bāī-qarā, algunas de ellas mujeres instruidas, que estaban con él en Hindūstān. El alcance limitado de mis notas muestra que no intentan más que indicar otras fuentes de información y aclarar algunas pocas oscuridades.

El hijo menor de Tīmūr, fallecido en 850 AH. (1446 d.C.). Cf. Ḥ.S. iii, 203. El uso en esta frase de Amīr y no Beg como título de Tīmūr es, hasta este punto, único en el Bābur-nāma; puede ser un error de escriba.

La línea paterna de descendencia de Fīrūza era la siguiente:—Fīrūza, hija de Sl. Ḥusain Qānjūt, hijo de Ākā Begīm, hija de Tīmūr. Su ascendencia materna era:—Fīrūza, hija de Qūtlūq-sulṯān Begīm, hija de Mīrān-shāh, hijo de Tīmūr. Murió el 24 de Muharram de 874 AH. (25 de julio de 1489 d.C. Ḥ.S. iii, 218).

"Nadie en el mundo tenía tal linaje", escribe Khwānd-amīr, tras detallar las estirpes timúrida, chingízida y otras notables que confluyen en Ḥusain Bāī-qarā (Ḥ.S. iii, 204).

El manuscrito Elph. no da nombre a la Begīm; Badī`u'l-jamāl es correcto (Ḥ.S. iii, 242). El curioso "Badka" necesita explicación. Parece probable que Bābur dejó uno de sus espacios en blanco para rellenar más tarde; el curso natural de su frase aquí es "Ākā B. y Badī`u'l-jamāl B." y no el detalle, que sigue en su lugar debido, sobre el matrimonio con Ahmad.

Dīwān bāshīdā ḥāṣir būlmās aīdī; cuyo sentido puede ser que Bāī-qarā no se sentaba donde el principal cortesano solía sentarse a la cabeza de la Corte (traducciones persas sar-i-dīwān).

De este Wais y de la hija de Sl. Ḥusain M., Sultānīm (f. 167b), descendieron los Mīrzās Bāī-qarā que tantos problemas dieron a Akbar.

Como este hombre podría confundirse con el tío de Bābur (véase) del mismo nombre, conviene dejar constancia de su ascendencia. Era hijo de Mīrzā Sayyidī Aḥmad, hijo de Mīrān-shāh, hijo de Tīmūr (Ḥ.S. iii, 217, 241). No he encontrado mención en otra parte de "Aḥmad hijo de Mīrān-shāh"; el sayyidī en su título apunta a una madre sayyida. Fue gobernador de Herī por un tiempo, para Sl. H.M.; `Alī-sher tiene noticias de él y de su hijo, Kīchīk Mīrzā (Journal Asiatique xvii, 293, artículo de M. Belin donde pueden verse noticias de otros muchos hombres mencionados por Bābur).

Él recopiló y así preservó los primeros poemas de `Alī-sher (Catálogo persa de Rieu p. 294). Mu'inu'd-dīn al Zamji escribe respetuosamente sobre su credibilidad en algunos asuntos egipcios que conoció al pasar dos veces por ese país en su peregrinación (Journal Asiatique xvi, 476, artículo de de Meynard).

El cuarteto de Kīchīk M. es un mero plagio del de Jāmī, que debo a mi esposo haber localizado en el Dīwān I.O. MS. 47 p. 47; B.M. Add. 7774 p. 290; y Add. 7775 p. 285. M. Belin interpreta el verso como una expresión del ascenso del hombre bueno promedio al éxtasis místico, no como su caída de la abstinencia al desenfreno (l.c. xvii, 296 y notas).

El manuscrito Elph. es más reciente, pero el manuscrito Ḥai. es más antiguo, lo cual se respalda por el "también" (ham) de la frase.

La moderna Astracán. Las guerras de guerrillas de Ḥusain fueron aquellas mediante las cuales se abrió camino hasta el trono de Herī. Esta beguima estuvo casada primero con Pīr Budāgh Sl. (Ḥ.S. iii, 242); al morir él, fue desposada por Aḥmad, presumiblemente según la costumbre del levirato (yīnkālīk; f. 12 y nota). Con Aḥmad tuvo una hija, llamada Khān-zāda Begīm, cuyos asuntos se comentan en f. 206 y Ḥ.S. iii, 359. (Los detalles de esta nota descartan una sugerencia mía de que Badka era la Rābī`a-sulṯān de f. 168 (Gul-badan, Apéndice s. nn.).)

Esto es un gorro de fieltro ancho usado por los viajeros en clima cálido (Shaw); el bonete turcomano (Erskine).

El manuscrito Ḥai. dice yamānlīk, incorrectamente, pero el manuscrito Elph. dice namāyan, de donde proviene la traducción de Erskine como vistoso.

Esto era una prueba de que entonces era un chiíta (Erskine).

La palabra realizar puede excusarse al hablar de las oraciones musulmanas porque implican inclinaciones y postraciones ceremoniales (Erskine).

Si los 40 de Bābur incluyen solo el gobierno en Herī, es una exageración, ya que Yādgār murió en 875 AH. y Ḥusain en 911 AH., mientras que los 36 años intermedios incluyen los 5 o 6 templados. Si los 40 se cuentan desde 861 AH., cuando Ḥusain comenzó a gobernar en Merv, es una subestimación. Es, aparentemente, un número redondo.

Confiando en el texto de Ilminsky, el Dr. Rieu cometió el error de escribir que Bābur dio a Ḥusain el seudónimo equivocado, es decir, Ḥusain y no Ḥusainī (Turk. Cat. p. 256).

Daulat-shāh dice que, al no poder enumerar todas las hazañas de armas de Ḥusain, él, a la manera turcomana, ofrece un obsequio de Nueve. Los Nueve difieren de los de la lista de Bābur en algunas fechas; también son solo registros de victorias (Browne, p. 521; Not. et Extr. iv, 262, artículo de de Saçy).

Agua de lobos, un río y su ciudad en la esquina sureste del Caspio, la antigua frontera entre Rusia y Persia. El nombre varía bastante en los manuscritos.

La batalla fue en Tarshīz; Abū-sa`īd gobernaba en Herī; Daulat-shāh (l.c. p. 523) da como cifras 90 y 10,000 para los bandos enfrentados.

f. 26b y nota; Ḥ.S. iii, 209; Daulat-shāh p. 523.

El perdedor fue el último gobernante Shāhrukhī. Chanārān (variantes) está cerca de Abīward, lugar de nacimiento de Anwārī (Ḥ.S. iii, 218; D.S. p. 527).

f. 85. D.S. (p. 540) y el Ḥ.S. (iii, 223) destacan la rapidez de Ḥusain durante tres días y noches continuos.

f. 26; Ḥ.S. iii, 227; D.S. p. 532.

Hijo de Abū-sa`īd con una Beguima de Badakhshī (T.R. p. 108); fue gobernador de su padre en Badakhshán y se casó con Begīm Sultān, hija de Ḥusain Bāī-qarā, en una fecha posterior a 873 AH. (f. 168 y nota; Ḥ.S. iii, 196, 229, 234-37; D.S. p. 535).

f. 152.

Abā-bikr fue derrotado y ejecutado al final de Rajab 884 AH.-octubre de 1479 d.C., tras huir ante Ḥusain a través del Gurgān-water (Ḥ.S. iii, 196 y 237, pero D.S. p. 539, Ṣafar 885 AH.).

f. 41, Pul-i-chirāgh; para el manantial Halwā, Ḥ.S. iii, 283 y Catálogo Persa de Rieu p. 443.

f. 33 (p. 57) y f. 57b.

Al comentar así, Bābur habrá tenido en mente lo que mejor conocía, los movimientos inútiles de Ḥusain en Qūndūz y Ḥiṣār.

qālīb aīdī; si qālīb se toma como turco, sobrevivió o permaneció, no aplicaría aquí ya que muchos de los hijos de Ḥusain murieron antes que él; el árabe qālab sería adecuado, significando engendrado, nacido.

Existen discrepancias entre los detalles de Bābur aquí y los de Khwānd-amīr dispersos en el Ḥabību's-siyār, respecto a la familia de Ḥusain.

bī ḥuẓūrī, que puede significar aversión debida a la malevolencia de Khadīja Begīm.

Algunas de las varias idas a `Irāq registradas por Bābur apuntan a refugios tomados con los timúridas, descendientes de Khalīl y `Umar, hijos de Mirān-shāh (Lane-Poole's Muhammadan Dynasties, Tabla de los Timúridas).

Murió antes que su padre (Ḥ.S. iii, 327).

Habrá sido asesinado antes del 3 de Ramadán de 918 AH. (12 de noviembre de 1512 d.C.), fecha de la batalla de Ghaj-dawān cuando murió Nijm S̱ānī.

El vínculo aquí puede no implicar que ambos estuvieran en prisión, sino que estaban atados en estrecha compañía, permitiendo que Ismā`īl, ferviente chiíta, convirtiera al Mīrzā.

El bātmān es una medida de peso turca de 13 libras (Meninsky) o 15 libras (Wollaston). El peso parece referirse a la fuerza requerida para tensar el arco (kamān guroha-sī), es decir, tanta fuerza como para levantar 40 bātmāns. Tensar o doblar podría significar encordar o disparar. Difícilmente puede referirse al peso de la ballesta en sí. Erskine leyó gūrdehieh por guroha (p. 180) y tradujo como "arco de doble cuerda"; de Courteille (i, 373) leyó guirdhiyeh, redondeado, circular, siguiendo a Ilminsky, quien pudo haber seguido a Erskine. Los manuscritos Elph. y Ḥai., así como el primer W.-i-B. (I.O. 215 f. 113b), tienen kamān guroha-sī; el segundo W.-i-B. omite el pasaje, en los manuscritos que he visto.

yakhshīlār bārīb tūr; literalmente, las cosas buenas continuaron; cf. f. 156b y nota.

Hijo de Badī`u'z-zamān, ahogado en Chausa en 946 AH. (1539 d.C.) A.N. (H. Beveridge, i, 344).

Qalāt-i-nādirī, en Jorasán, lugar de nacimiento de Nādir Shāh (T.R. p. 209).

bīr gīna qīz, que en f. 86b puede leerse adecuadamente como hijita, Töchterchen, fillette, pero aquí y en f. 168, debe tener otro significado que el diminutivo y puede ser equivalente al alemán Stück y significar solo una. Gul-badan da un relato de las actividades varoniles de Shād (H.N. f. 25b).

Era hijo de Mahdī Sl. (f. 320b) y padre de `Āqil Sl. Aūzbeg (A.N. índice s.n.). Varios aspectos sugieren que estos hombres eran de los Shabān Aūzbegs que se emparentaron con la familia de Ḥusain Bāī-qarā y algunos de los cuales fueron con Bābur a Hindūstán. Un indicio es que Kabul fue refugio de haratíes desposeídos tras la conquista Aūzbeg; que allí `Āqil se casó con Shād Bāī-qarā y que `Ādil fue con Bābur. Además, Khāfī Khān hace una afirmación que (si es correcta) permitiría que el padre de `Ādil, Mahdī, fuera nieto de Ḥusain Bāī-qarā; esta afirmación es que cuando Bābur derrotó a los Aūzbegs en 916 AH. (1510 d.C.), liberó de su cautiverio a dos hijos (descendientes) de su tío paterno, llamados Mahdī Sl. y Sulṯān Mīrzā. [Dejando de lado la autenticidad de la afirmación por un momento, se observará que este incidente es de la misma fecha y lugar que otro bien documentado, a saber, que Bābur entonces y allí mató a Mahdī Sl. Aūzbeg y Ḥamza Sl. Aūzbeg tras derrotarlos.] Lo que favorece la corrección de Khāfī Khān es, no solo que el enemigo de Bābur, Mahdī, no se sabe que tuviera un hijo llamado `Ādil, sino también que su "Sulṯān Mīrzā" no es un título que convenga tan ciertamente a Ḥamza como a un shabān sulṯān, uno cuyo padre era un shabān sulṯān y cuya madre era hija de un Mīrzā. Además, este punto de identificación se refuerza por la corrección, según la declaración oriental de parentesco, del "tío paterno" de Khāfī Khān (de Bābur), porque esto encaja precisamente con Sl. Ḥusain Mīrzā, con cuya familia estos shabān sulṯāns se aliaron. Por otro lado, debe decirse que la afirmación de Khāfī Khān no está en el texto inglés del Tārīkh-i-rashīdī, el libro en el que más se apoya en este periodo, ni en el manuscrito de mi esposo [una copia del Códice Rampūr]; y a esto debe sumarse la objeción verbal de que un poco de retórica permite describir una muerte tanto en turco como en persa, como una liberación del cautiverio de los propios actos de un pecador (f. 160). Aun así, Khāfī Khān puede tener razón; su afirmación puede encontrarse aún en algún otro manuscrito del T. R. o en una fuente diferente; es una que un copista del T. R. podría haber omitido por sus coincidencias. Tanto la muerte como la liberación pueden ser correctas; el Mahdī de `Ādil puede ser, como sugiere la inferencia, el shabān sulṯān. Este pequeño escollo resalta la necesidad de prestar mucha atención a las lagunas en el Bābur-nāma, ya que en ellas se pierden algunas salidas y entradas de los personajes de Bābur, en particular, la mención de la muerte de Mahdī con Ḥamza en 916 AH., y posiblemente también la liberación del Mahdī de `Ādil.

Un chār-ṯāq puede ser una gran tienda que se eleva en cuatro cúpulas o que tiene cuatro pórticos.

Ḥ.S. iii, 367.

Esta frase, común pero no siempre elegida, sugiere falta de voluntad para dejar el techo paterno.

Historia de los mogoles de Abū'l-ghāzī, Désmaisons, p. 207.

El nombramiento se hizo en 933 AH. (1527 d.C.) y parece que aún se mantenía en 934 AH. (ff. 329, 332).

Este nieto pudo haber sido un niño que viajaba con la casa de su padre, tal vez Aūlūgh Mīrzā, el hijo mayor de Muḥammad Sulṯān Mīrzā (A. A. Blochmann, p. 461). No se menciona aquí el matrimonio de Sulṯānīm Begīm con `Abdu'l-bāqī Mīrzā (f. 175).

Presumiblemente Abū'l-qāsim Bābur Shāhrukhī.

El momento pudo haber sido 902 AH., cuando Mas`ūd llevó a su hermana Bega Begīm a Herī para su matrimonio con Ḥaidar (Ḥ.S. iii, 260).

Khwāja Aḥmad Yāsawī, conocido como Khwāja Ātā, fundador de la orden religiosa Yāsawī.

No encontrando mención de una hija de Abū-sa`id llamada Rābī`a-sulṯān, creo que puede ser la hija llamada Āq Begīm, que es la número 3 en la lista de invitadas de Gul-badan para el Banquete Místico.

Este hombre considero que era el abuelo de Ḥusain y no su hermano, tanto porque `Abdu'l-lāh era de la generación de Ḥusain y su hermano, como por la ausencia aquí de las palabras definitorias habituales de Bābur "hermano mayor" (de Sl. Ḥusain Mīrzā). En esto difiero del Dr. Rieu (Catálogo Persa, p. 152).

Así llamado por su ancestro Sayyid Barka, cuyo cuerpo fue exhumado de Andiján para ser enterrado de nuevo en Samarcanda, por deseo de Tīmūr, y allí colocado de tal manera que el cuerpo de Tīmūr quedara a sus pies (Z̤afar-nāma ii, 719; Ḥ.S. iii, 82). (Por este interesante detalle estoy en deuda con mi esposo).

Qīzīl-bāsh, persas que llevaban distintivos o gorros rojos para identificarse como persas.

Yādgār-i-farrukh Mīrān-shāhī (Ḥ.S. iii, 327). Puede haber sido uno de aquellos Mīrān-shāhís de `Irāq de quienes provenían los esposos de Ākā y Sulṯānīm, Aḥmad y `Abdu'l-bāqī (ff. 164, 175b).

Esto debería ser cuatro (f. 169b). El Ḥ.S. (iii, 327) también menciona solo tres al enumerar a las hijas de Pāpā Āghācha (la omisión lo vincula con el B.N.), pero en otra parte (iii, 229) da cuenta del matrimonio de una cuarta muchacha; esta cuarta es necesaria para completar el total de 11 hijas. Los detalles de Bābur y Khwānd-amīr sobre el cuarteto de Pāpā Āghācha son defectuosos; la siguiente puede ser una lista más correcta:—(1) Begīm Sulṯān (un título frecuente), casada con Abā-bikr Mīrān-shāhī (quien murió en 884 AH.) y que parece demasiado mayor para ser la que [No. 3] se casó con Mas`ūd (Ḥ.S. iii, 229); (2) Sulṯān-nizhād, casada con Iskandar Bāī-qarā; (3) Sa`ādat-bakht también conocida como Begīm Sulṯān, casada con Mas'ūd Mīrān-shāhī (Ḥ.S. iii, 327); (4) Manauwar-sulṯān, casada con un hijo de Aūlūgh Beg Kābulī (Ḥ.S. iii, 327).

Este "después" parece contradecir la afirmación (f. 58) de que Mas`ūd fue obligado a arrodillarse como yerno (kūyādlīk-kā yūkūndūrūb) en una fecha anterior a su cegamiento, pero la aparente contradicción puede explicarse considerando los siguientes detalles; él dejó Herī apresuradamente (f. 58), fue a Khusrau Shāh y fue cegado por él,—todo esto en los dos últimos meses de 903 AH. (1498 d.C.), después del arrodillamiento el 3 de Ẕū'l-qa`da (23 de junio) en el Jardín de los Cuervos. Aquí lo que dice Bābur es que la Begīm fue entregada (bīrīb) después del cegamiento, permitiendo inferir que aunque Mas`ūd se arrodilló antes del cegamiento, ella permaneció en la casa de su padre hasta su regreso tras ser cegado.

El primer W.-i-B. escribe "Apāq Begīm" (I.O. 215 f. 136), lo que permitiría que Sayyid Mīrzā fuera pariente de Apāq Begīm, esposa de Ḥusain Bāī-qarā.

Este breve resumen da la impresión de que la Begīm emprendió su peregrinación poco después de la muerte de Mas`ūd (¿913 AH.?), pero puede estar equivocado:—Después del asesinato de Mas`ūd, por un tal Bīmāsh Mīrzā, dārogha de Sarakhs, por orden de Shaibāq Khān, ella fue casada por Bīmāsh M. (Ḥ.S. iii, 278). No se dice cuánto tiempo después de esto fue a La Meca; fue alrededor de 934 AH. cuando Bābur supo de ella allí.

Esta cláusula está en el manuscrito Ḥai., pero no en el manuscrito Elph. (f. 131), ni en el de Kehr (Ilminsky, p. 210), ni en ninguna de las traducciones persas. El muchacho pudo haber tenido 17 o 18 años.

Esto parece un error (f. 168 pie de página, y nota sobre las hijas de Pāpā).

f. 171b.

933 AH.-1527 d.C. (f. 329).

Presumiblemente esto fue un matrimonio yīnkālīk; difiere de algunos de los que se relatan y también de un matrimonio levirato en que no se realiza con una esposa sin hijos. (Cf. índice s.n. yīnkālīk.)

Khwānd-amīr dice que Bega Begīm era celosa, murió de pena por su divorcio y fue enterrada en un colegio, de su propia fundación, en 893 AH. (1488 d.C. ḤS. iii, 245).

Gulistán, Cap. II, Historia 31 (Platts, p. 114).

Es decir, no se preparó para huir si su esposo era vencido por su hermano (f. 11 y nota a Ḥabība).

Khadīja Begī Āghā (Ḥ.S. ii, 230 y iii, 327); probablemente sería promovida después del nacimiento de Shāh-i-gharīb.

Él era hijo de Badī`u'z-zamān.

Es singular que no se mencione la ascendencia de esta mujer tan honrada; si es correcto en f. 168b (véase con nota) leer Sayyid Mīrzā de Apāq Begīm, puede que sea una sayyida de Andiján.

Como Bābur salió de Kābul el 1 de Ṣafar (17 de noviembre de 1525 d.C.), la Begīm debió llegar en Muḥarram 932 AH. (del 18 de octubre al 17 de noviembre).

f. 333. Como Chandīrī fue sitiada en Rabī`u'l-ākhar 934 AH., este pasaje muestra que, como estimación mínima, lo que queda de la narración compuesta por Bābur (es decir, hasta f. 216b) fue escrito después de esa fecha (enero de 1528).

Chār-shambalār. Se menciona a otro habitante de este lugar con el curioso nombre de Miércoles (Chār-shamba), en f. 42b.

Dama con lunar; la mayoría de los manuscritos la llaman Bī, pero Ḥ.S. iii, 327, escribe Bībī; también varía llamándola turca. Fue una esclava comprada por Shahr-bānū y fue entregada al Mīrzā por Shahr-bānū en el momento de su propio matrimonio con él.

Como ya se ha señalado, f. 168b enumera solo tres.

Los tres eran casi con certeza Badī`u'z-zamān, Ḥaidar, hijo de una madre timúrida, y Muz̤affar-i-ḥusain, nacido después de que su madre se casara legalmente.

Siete hijos murieron antes que él:—Farrukh, Shāh-i-gharīb, Muḥ. Ma`ṣūm, Ḥaidar, Ibrāhīm-i-ḥusain, Muḥ. Ḥusain y Abū-turāb. También cinco hijas:—Āq, Bega, Āghā, Kīchīk y Fāṯima-sulṯān Begīms. También cuatro esposas:—Bega-sulṯān y Chūlī Begīms, Zubaida y Laṯīf-sulṯān Āghāchas (Ḥ.S. iii, 327).

Chākū, un Barlās, al igual que Tīmūr, fue uno de los hombres destacados de Tīmūr.

En este punto, alguna mano que no es la del copista ha anotado en el margen del manuscrito Ḥai. los descendientes de Muḥ. Barandūq hasta el reinado de Akbar:—Muḥ. Farīdūn, hijo de Muḥ. Qulī Khān, hijo de Mīrzā `Alī, hijo de Muḥ. Barandūq Barlās. De estos, Farīdūn y Muḥ. Qulī son amīres de la lista Āyīn-i-akbarī (Blochmann, pp. 341, 342; Ḥ.S. iii, 233).

Marchas forzadas de mughūles y otros nómadas también se mencionan en f. 154b y f. 155.

Ḥ.S. iii, 228, 233, 235.

beg kīshī, persona beg.

Khwānd-amīr dice que murió de muerte natural (Ḥ.S. iii, 235).

f. 21. Para un relato más completo de Nawā'i, J. Asiatique xvii, 175, artículo de M. Belin.

Es decir, cuando era pobre y dependía de un beg. Regresó a Herī a petición de Sl. Ḥusain M. en 873 AH.

De Niẕāmī (Catálogo persa de Rieu, s.n.).

De Farīdu'd-dīn-`at̤t̤ar (Rieu l.c. y Enciclopedia Británica).

Gharā'ibu'ṣ-ṣighar, Nawādiru'sh-shahāb, Badā'i`u'l-wasaṯ y Fawā'idu'l-kibr.

Todo poeta persa tiene un takhalluṣ (seudónimo) que introduce en el último pareado de cada oda (Erskine).

La muerte ocurrió en el primer Jumāda de 906 AH. (diciembre de 1500 d.C.).

Niẕāmu'd-dīn Aḥmad bin Tawakkal Barlās (Ḥ.S. iii, 229).

Puede que sea aquel tío de Tīmūr que realizó el Ḥaj (T. R. p. 48, citando el Z̤afar-nāma).

Algunos manuscritos omiten la palabra "padre" aquí, pero leerla evita la dificultad de llamar a Walī un gran beg de Sl. Ḥusain Mīrzā aunque murió cuando ese mīrzā tomó el trono (973 AH.) y aunque no se le asigna un lugar destacado en la lista de begs de Herī de Bābur. Aquí, como en otras partes del relato de Herī de Bābur, los textos varían mucho, ya sean en turco o persa, por ejemplo, el manuscrito Elph. parece llamar a Walī un tonto (dūnkūz dūr), el manuscrito Ḥai. escribe n:kūz dūr(?).

Había sido yasāwal (asistente de la corte) de Bābur Shāhrukhī, había luchado contra Ḥusain por Yādgār-i-muḥammad y había dado una hija a Ḥusain (Ḥ.S. iii, 206, 228, 230-32; D.S. en Not. et Ex. de Saçy p. 265).

f. 29b.

Así, manuscrito Elph. y ambas traducciones persas, pero el manuscrito Ḥai. omite "padre". Sin embargo, leerlo se ajusta a la circunstancia de que Ḥasan de Ya`qūb no estaba con Ḥusain ni en Harāt, sino que estaba relacionado con Maḥmūd Mīrānshāhī y Tīrmīẕ (f. 24). Nuyān no es un nombre personal, sino un título; implica buena cuna; todos los usos que he visto son para miembros de la familia religiosa de Tīrmīẕ.

Era hijo de Ibrāhīm Barlās y de una begīm de Badakhshán (T.R. p. 108).

Por lo tanto, debió ser colateral de Daulat-shāh, cuya relación con Fīrūz-shāh se expresa así por Nawā'i:—Mīr Daulat-shāh Fīrūz-shāh Beg-nīng `amm-zāda-sī Amīr `Alā'u'd-daula Isfārayīnī-nīng aūghūlī dur, es decir, Mīr Daulat-shāh era hijo del primo paterno de Fīrūz-shāh Beg, Amir `Alā'u'd-daula Isfārayīnī. Así, Fīrūz-shāh e Isfārayīnī eran primos hermanos; Daulat-shāh y el padre de `Abdu'l-khalīq eran primos segundos; mientras que Daulat-shāh y Fīrūz-shāh eran primos hermanos en segundo grado (Catálogo persa de Rieu, p. 534; Browne's D.S. prefacio en inglés p. 14 y su referencia al prefacio persa).

Tarkhān-nāma, Historia de la India de E. & D. i, 303; Ḥ.S. iii, 227.

f. 41 y nota.

Ambos lugares están en el valle del Herī-rūd.

Badī`u'z-zamān se casó con una hija de Ẕū'n-nūn; ella murió en 911 AH. (E. & D. i, 305; Ḥ.S. iii, 324).

Esto indica, tanto entre musulmanes como hindúes, obediencia y sumisión. Se presentan varios ejemplos en las Historias Domésticas Bengalíes de Macculloch.

T.R. p. 205.

Esta es una expresión idiomática que denota gran entusiasmo (Erskine).

Ḥ.S. iii, 250, kitābdār, bibliotecario; también manuscrito Ḥai. f. 174b.

mutaiyam (f. 7b y nota). Mīr Mughūl Beg fue ejecutado por traición en `Irāq (Ḥ.S. iii, 227, 248).

Bābur habla como testigo presencial (f. 187b). Para un combate singular de Sayyid Badr, Ḥ. S. iii, 233.

f. 157 y nota a bātmān.

Un campo llano en el que se coloca una calabaza (qabaq) sobre un poste como blanco para que el arquero la golpee al pasar a galope (f. 18b y nota).

O posiblemente durante el galope el arquero se giraba en la silla y disparaba hacia atrás.

Junaid fue el padre de Niẕāmu'd-dīn `Alī, el Jalifa (Virrey) de Babur. Se puede inferir que este Jalifa provenía de una familia religiosa por parte materna, ya que se le llamaba tanto Sayyid como Khwāja, títulos que no podrían haberle venido de su padre turco. Es posible que su madre fuera una sayyida de alguna de las familias religiosas de Marghīnān (f. 18 y nota), ya que el hijo del Jalifa, Muḥibb-i-`alī, escribe el nombre de su padre como "Niẕāmu'd-din `Alī Marghīlānī" (Marghīnānī) en el prefacio de su Libro sobre la Caza (Catálogo Persa de Rieu, p. 485).

Esta migración hacia el norte habría puesto a la familia en contacto con la de Babur en Samarcanda y Farghāna.

Fue dejado a cargo de Jaunpūr en Rabī` I, 933 AH. (enero de 1527 d.C.), pero fue intercambiado por Chunār en Ramẓān 935 AH. (junio de 1529 d.C.); por lo tanto, para la redacción de esta parte del Bābur-nāma tenemos los límites mayor y menor de enero de 1527 y junio de 1529.

Ḥ.S. iii, 227.

Véase el Apéndice H, Sobre la contramarca Bih-būd en las monedas.

Niẕāmu'd-dīn Amīr Shaikh Aḥmadu's-suhailī recibió el sobrenombre de Suhailī por un fāl (augurio) tomado por su guía espiritual, Kamālu'd-dīn Ḥusain Gāzur-gāhī; fue él quien indujo a Ḥusain Kashīfī a producir su Anwār-i-suhailī (Luces de Canopo) (f. 125 y nota; Catálogo Persa de Rieu, p. 756; y por un pareado suyo, Ḥ.S. iii, 242 l. 10).

Índice s.n.

¿Completó el cambio una analogía entre `Alī Jalāīr y su (quizá) hijo mayor con `Alī Jalifa y su hijo mayor Ḥasan?

El Qūsh-begī es, en Asia Central, un alto funcionario que actúa en nombre de un gobernante ausente (Shaw); no parece ser el Halconero, para quien Babur usa el nombre Qūshchī (f. 15 n.).

Recibió este sobrenombre porque, al regresar de una embajada al Golfo Pérsico, trajo, desde Baréin, a su señor timúrida un obsequio de perlas reales (Sām Mīrzā). Para una descripción de Marwārīd véase Catálogo Persa de Rieu, p. 1094 y (sobre el retrato) p. 787.

Sām Mīrzā especifica esta dolencia como ābla-i-farang, lo que puede constituir una de las primeras referencias orientales al morbus gallicus [como aquí traduce el nombre de Saçy], la sífilis extranjera o europea, la "enfermedad francesa de Shakespeare" (H.B.).

Índice s.n. Yūsuf.

3 de Ramẓān de 918 AH.-12 de noviembre de 1512.

Es decir, de los Turcomanos de la Oveja Blanca.

Su línea paterna era: `Abdu'l-bāqī, hijo de `Us̤mān, hijo de Sayyidī Aḥmad, hijo de Mīrān-shāh. Los familiares de su madre eran begs de la Oveja Blanca (Ḥ.S. iii, 290).

Sulṯānīm se casó con Wais (f. 157) no más tarde de 895 o 896 AH. (Ḥ. S. iii, 253); se casó con `Abdu'l-bāqī en 908 AH. (1502-3 d.C.).

Sayyid Shamsu'd-dīn Muḥammad, Mīr Sayyid Sar-i-barahna, debía su sobrenombre de Cabeza Desnuda a sus andanzas de juventud por amor (Ḥ.S. iii, 328). El Ḥ.S., claramente, lo reconoce como sayyid.

Catálogo Persa de Rieu, p. 760; es inmensamente largo y "lleno de relatos que desafían toda probabilidad" (Erskine).

f. 94 y nota. Sl. Ḥusain M. lo nombró curador del santuario de Anṣārī, cargo representado, presumiblemente, por el "Mīr de Gāzur-gāh" del coronel Yate, y se convirtió en Juez Supremo en 904 AH. (1498-99 d.C.). Véase Ḥ.S. iii, 330 y 340; JASB 1887, art. Sobre la ciudad de Harāt (C. E. Yate) p. 85.

mutasauwif, quizá significando no un sufí profeso.

Era de alta cuna por ambas partes, de familias religiosas de T̤abas y Nishāpūr (D.S. pp. 161, 163).

De acuerdo con su prefacio, el Dr. Rieu registró el libro como escrito por Sl. Ḥusain Mīrzā; sin embargo, en sus Addenda, cita a Babur como la autoridad para que fuera de Gāzur-gāhī; la autoridad de Khwānd-amīr puede sumarse a la de Babur (Ḥ.S. 340; Catálogo Persa pp. 351, 1085).

Dīwān. El Wazīr es una especie de Ministro de Hacienda; el Dīwān es la oficina de ingresos y gastos (Erskine).

un secretario que redacta órdenes reales (Ḥ.S. iii, 244).

Las palabras del conde von Noer sobre una reforma similar de fecha posterior se ajustan al trabajo de este hombre, también fue "un obstáculo para el fraude contra la Corona, una piedra de tropiezo en el camino de los jefes codiciosos" (Emperor Akbar, trad. i, 11). La oposición de `Alī-sher a una reforma tan claramente beneficiosa para Ḥusain y perjudicial para los begs de Ḥusain, plantea la cuestión: "¿Cuál era la fuente de sus propios ingresos?" Hasta 873 AH. fue durante algunos años dependiente de Aḥmad Ḥājī Beg; no tomó nada del Mīrzā, sino que le dio; debió gastar mucho en beneficencias. La cuestión pudo habérsele presentado a M. Belin, pues observa: "`Alī-sher, quien sin duda, a su regreso del exilio, recuperó la herencia de sus padres, y desde entonces ocupó altos cargos en el gobierno de su país, había adquirido una gran fortuna" (J. Asiatique xvii, 227). Sin contradecir la opinión de M. Belin de que propiedades heredadas, tales como pueden describirse como "herencia paterna", pudieron pasar de padre a hijo, incluso en aquellos días de prosperidad fugitiva y cargos cambiantes, no se puede evitar inferir, por la oposición de Nawā'i a Majdu'd-dīn, que él, como los demás, tenía una visión parcial de los "derechos" del cultivador.

Esto fue en 903 AH., tras unos 20 años de servicio (Ḥ.S. iii, 231; Catálogo I.O. de Ethé, p. 252).

Amīr Jamālu'd-dīn `Atā'u'l-lāh, conocido también como Jamālu'd-dīn Ḥusain, escribió una Historia de Mahoma (Ḥ.S. iii, 345; Catálogo Persa de Rieu, p. 147 y (una corrección) p. 1081).

Entre las omisiones notables de la lista de celebridades de Herī de Babur están Mīr Khwānd Shāh ("Mirkhond"), su nieto Khwānd-amīr, Ḥusain Kashifī y Muinu'd-dīn al Zamjī, autor de una Historia de Harāt que fue terminada en 897 AH.

Sa'du`d-dīn Mas`ūd, hijo de `Umar, era natural de Taft en Yazd, de donde proviene su cognomen (Bahār-i-`ajam); murió en 792 AH.-1390 d.C. (Ḥ.S. iii, 59, 343; T.R. p. 236; Catálogo Persa de Rieu, pp. 352, 453).

Estos son los relacionados con la gramática y la retórica (Erskine).

Esta es una de las cuatro principales sectas del islam (Erskine).

T.R. p. 235, sobre los asesinatos de Shāh Ismā`īl en Herī.

Superintendente de Policía, quien examina pesos, medidas y provisiones, y también previene el juego, la bebida, etc.

f. 137.

El rango de Muytahid, que no es otorgado por ningún individuo o clase de hombres, sino que es el resultado de una opinión lenta e imperceptible, que finalmente prevalece y es universalmente reconocida, es una de las mayores peculiaridades de la religión de Persia. Se supone que el Muytahid está por encima de los temores y placeres humanos, y que posee cierto grado de infalibilidad e inspiración. Se le consulta con reverencia y temor. No siempre existe necesariamente un Muytahid. Véase Kaempfer, Amoenitates Exoticae (Erskine).

muḥaddas̤, entendido como versado en los dichos y hechos tradicionales de Mahoma.

Ḥ.S. iii, 340.

B.M. Or. 218 (Catálogo Persa de Rieu, p. 350). El Comentario fue realizado para explicar el Nafaḥāt al hijo de Jāmī.

Fue enterrado junto al Mullā.

Amīr Burhānu'd-dīn `Atā'u'l-lāh bin Maḥmūdu'l-ḥusainī nació en Nishāpūr, pero se le conocía como Mashhadī porque se retiró a ese lugar sagrado tras quedarse ciego.

f. 144b y nota. Qāẓī Ikhtiyāru'd-dīn Ḥasan (Ḥ.S. iii, 347) parece ser el Khwāja Ikhtiyār del Āyīn-i-akbarī y, de ser así, habría tenido interés profesional en la caligrafía, ya que Abū'l-faẓl lo describe como un calígrafo distinguido en presencia de Sl. Ḥusain M. (Blochmann, p. 101).

Saifu'd-dīn (Espada de la Fe) Aḥmad, presumiblemente.

Una hermana suya, Apāq Bega, esposa del hermano de `Alī-sher, Darwīsh-i-`alī kitābdār, está incluida como poeta en la Biografía de Damas (Catálogo de Sprenger, p. 11). Entre las 20 mujeres mencionadas, una es esposa de Shaibāq Khān, otra hija de Hilālī.

Era hijo de Khw. Ni`amatu'l-lāh, uno de los wazīres de Sl. Abū-sa`īd M. Al morir a los 70 años (923 AH.), compuso este cronograma sobre su propia muerte: "Con 70 pasos midió el camino a la eternidad." El nombre Āsaf, tan frecuente entre los wazīres, es el del wazīr de Salomón.

Existen otras interpretaciones; wādī, tomado como río, podría referirse al paso de un poema a otro, el flujo de versos; o podría tomarse como desierto, con un matiz despectivo hacia las recopilaciones.

Maulānā Jamālu'd-dīn Banā'i era hijo de un sabz-banā, un arquitecto, un buen constructor.

El Diccionario de Steingass permite una referencia conveniente para ejemplos de metros.

Otras bromas hechas por Banā'i a expensas de Nawā'i están registradas en diversas fuentes.

Babur vio a Banā'i en Samarcanda a finales de 901 AH. (1496 d.C., f. 38).

Aquí termina la traducción del Dr. Leyden; otro fragmento que tradujo se encontrará bajo el año 925 AH. (Erskine). Esta declaración permite llamar la atención sobre la desigualdad de las partes del trabajo realizado para las Memorias de 1826 por Leyden y por Erskine. Es justo para el Sr. Erskine, aunque él no lo reclamó, señalar que la parte de Leyden es escasa tanto en cantidad como en calidad; su contribución esencial fue el estímulo inicial que dio a las grandes labores de su colaborador.

Así de Lope de Vega (n. 1562; m. 1635 d.C.), "Se convirtió en un proverbio común elogiar algo bueno llamándolo un Lope, de modo que joyas, diamantes, cuadros, etc., se valoraban más al llamarlos suyos" (Montalvan en Literatura Española de Ticknor ii, 270).

Maulānā Saifī, conocido como 'Arūẓī por su maestría en la prosodia (Catálogo Persa de Rieu, p. 525).

Aquí se implicará pedantería en la condición de mulá.

Khamsatīn (infra f. 180b y nota).

Esto parece significar que no solo se trataba la escasa puntuación diacrítica común en la escritura persa, sino también la más completa del árabe.

Es más conocido por su seudónimo Hātifī. El Museo Británico y la Biblioteca de la India poseen varios de sus libros.

Khamsatīn. Hātifī se consideraba sucesor de Niẕāmī y Khusrau; esto, junto con el uso que hace Bābur de la palabra Khamsatīn en el folio 7 y aquí, y el de Saifī justo arriba, lleva a la opinión de que los Khamsatīn del Bābur-nāma son siempre los de Niẕāmī y Khusrau, los Dos Quintetos (Catálogo Persa de Rieu, p. 653).

Maulānā Mīr Kamālu'd-dīn Ḥusain de Nishāpūr (Rieu l.c. índice s.n.; Catálogo I.O. de Ethé, pp. 433 y 1134).

Uno de sus pareados sobre la buena y la mala fortuna es llamativo: "La fortuna de los hombres es como un reloj de arena; una hora arriba, la siguiente abajo." Véase D'Herbélot en su artículo (Erskine).

Ḥ.S. iii, 336; Catálogo Persa de Rieu, p. 1089.

Āhī (suspirando) estuvo con Shāh-i-gharīb antes que Ibn-i-ḥusain y a él le dedicó su dīwān. Las palabras sāḥib-i-dīwān parecen estar aquí usadas con doble sentido, es decir, para expresar autoría y cargo financiero. Aunque Bābur ha mencionado con frecuencia la autoría de un dīwān y el cargo en el Dīwān, no ha usado hasta ahora estas palabras en ninguno de los dos sentidos; puede haber aquí un juego de palabras.

Muḥammad Ṣāliḥ Mīrzā Khwārizmī, autor del Shaibānī-nāma, que evidentemente es el poema (mas̤nawī) mencionado más abajo. Este ha sido publicado con traducción al alemán por el profesor Vambéry y editado con notas en ruso por el señor Platon Melioransky (Catálogo Turco de Rieu, p. 74; Ḥ.S. iii, 301).

Subḥatu'l-abrār de Jāmī (Rosario de los justos).

La referencia puede ser a cosas dichas por Muḥ. Ṣāliḥ cuya falsedad era conocida por Bābur debido a su propia participación en los hechos. Un ejemplo flagrante de tergiversación es la afirmación de Ṣāliḥ, en frase retórica, de que Bābur tomó botín en joyas de Khusrau Shāh; otros ejemplos conciernen los asuntos de los Khāns y de Bābur en Transoxiana (f. 124b e índice s.nn. Aḥmad y Maḥmūd Chaghatāī, etc.; T.R. índice s.nn.)

El nombre Tierra Gorda (Taṃbal-khāna) tiene su paralelo en Aldea Gorda (Sīmīz-kīnt), un nombre de Samarcanda; en ambos casos el apodo se explica por la fertilidad de las tierras irrigadas. No hemos podido encontrar el pareado citado anteriormente en el Shaibānī-nāma (Vambéry); sobra decir que el juego de palabras es sobre el apodo (taṃbal, gordo) de Sl. Aḥmad Taṃbal.

Muḥ. Ṣāliḥ no sale bien parado en su libro; a veces es vulgar, se regodea en el botín ya sea en cautivos humanos o bienes, y, a pesar de su noble cuna, es un adulador servil. La palabra de Bābur "desalmado" es justa; debió de estar motivada por el regocijo de Ṣāliḥ ante la caída de los Khāns, tíos de Bābur.

el Más Largo (Ḥ.S. iii, 349).

Maulānā Badru'd-dīn (Luna Llena de la Fe), cuyo seudónimo era Hilālī, era de Astarābād. Cabe señalar que se encuentran dos fechas de su muerte, 936 y 939 AH. la primera dada por de Saçy, la segunda por Rieu, y que la segunda parece ser la correcta (Not. et Extr. p. 285; Catálogo Persa p. 656; Geschichte de Hammer, p. 368).

B.M. Add. 7783.

Las opiniones difieren respecto al carácter de esta obra: la de Bābur es inflexible; von Hammer (p. 369) la describe como "un poema romántico que trata de un amor sentimental entre hombres"; Sprenger (p. 427), como un mas̤nawī (poema) místico; Rieu no encuentra simbolismo espiritual en ella y la condena (Catálogo Persa p. 656 y, citando el pasaje anterior de Bābur, p. 1090); Ethé, quien la ha traducido, la considera mística y simbólica (Catálogo I.O. p. 783).

De cuatro escritores que usaron el seudónimo Ahlī (Del pueblo), a saber, los de Turān, Shīrāz, Tarshīz (en Khurāsān) y 'Irāq, el mencionado aquí parece ser el de Tarshīz. Ahlī de Tarshīz era hijo de un padre piadoso conocido localmente y llegó a ser Superintendente de la Casa de Moneda; el `āmī de Bābur puede referirse a los primeros mecenas de Ahlī, curtidores y zapateros para quienes escribía y con ello se ganaba la vida (Sprenger, p. 319). Erskine leyó 'ummī, entendiendo que Ahlī no sabía leer ni escribir; de Courteille que era un hombre común.

Fue un poeta ocasional (Ḥ.S. iii, 350 y iv, 118; Catálogo Persa de Rieu, p. 531; Catálogo I.O. de Ethé, p. 428).

Ustād Kamālu'd-dīn Bih-zād (bien nacido; Ḥ.S. iii, 350). Obras suyas se reproducen en Painting and Painters of Persia del Dr. Martin, de 1913 d.C.

Esta frase no está en el manuscrito Elph.

Quizá podía reproducir melodías escuchadas y decir dónde las había oído.

M. Belin cita cuartetos intercambiados entre `Alī-sher y este hombre (J. Asiatique xvii, 199).

Es decir, desde su propio campamento hasta Bābā Ilāhī.

El folio 121 tiene una cita más extensa. Sobre la doble sucesión, véase T.R. p. 196.

Manuscrito Elph. f. 144; W.-i-B. I.O. 215 f. 148b y 217 f. 125b; Mems. p. 199.

La noticia de la muerte de Ḥusain en 911 AH. (f. 163b) no llegó a Bābur hasta 912 AH. (f. 184b).

Pradera Solitaria (f. 195b). Jahāngīr debió de haber cruzado el paso de `Irāq, el convoy de equipaje de Bābur, por Shibr-tū. Cf. T. R. p. 199 para Bābur y Jahāngīr en esa época.

Siervo de la maza; pero quizá, Qilinj-chāq, hombre de la espada.

Uno de cuatro, una cuarta parte. Chār-yak puede ser un componente del nombre del conocido lugar al norte de Kābul, "Chārikār"; pero también el Chār en él puede ser hindustaní y referirse a los permisos de paso tras el pago de peajes, dados a las caravanas detenidas allí para su tasación. Raverty lo escribe Chārlākār.

Entre las disensiones de la época estuvo la del Kanato de Qībchāq (Erskine).

La aproximación más cercana a kipkī que hemos encontrado en los diccionarios es kupaki, que se acerca al copeck ruso. Erskine señala que el casbeké es una moneda de cobre ovalada (Tavernier, p. 121); y que un tūmān es una miríada (10,000). Cf. Manucci (Irvine), i, 78 y iv, 417 nota; Chardin iv, 278.

Muḥarram 912 AH.-junio 1506 d.C. (Ḥ.S. iii, 353).

Tomo Murgh-āb aquí como el lugar fortificado en el cruce del río por la carretera principal noreste; Bābur, cuando estuvo en Dara-i-bām, se hallaba en un afluente del Murgh-āb. Khwānd-amīr registra que la noticia de su acercamiento fue recibida en el campamento de los Mīrzās como buena nueva (Ḥ.S. iii, 354).

Bābur da precedencia a los Mīrzās por edad, ignorando la posición de Muz̤affar como co-gobernante.

mubālgha qīldī; quizá enfatizó su excusa; quizá hizo más de lo ceremonialmente obligatorio.

`irq, a lo que corresponde estrado en su sentido de alfombra sobre la que se coloca un asiento elevado.

Quizá era un nicho, semejante a una puerta (W.-i-B. I.O. 215 f. 151 y 217 f. 127b). La impresión que transmiten las palabras de Bābur aquí al artista que en B.M. Or. 3714 ha representado la escena, es que había un vestíbulo que daba a la tienda por una puerta y que el Mīrzā se sentaba cerca de esa puerta. Sin embargo, debe decirse que la ilustración no sigue fielmente el texto en algunos detalles conocidos.

shīra, jarabes de frutas, sorbetes. La palabra de Bābur para vino es chāghīr (véase índice) y siendo esta recepción pública, difícilmente se habría ofrecido vino en Herī sunnita. Las críticas de Bābur pueden aplicarse a los recipientes de metales preciosos que menciona, ya que están prohibidos para los musulmanes; por su referencia al Tūra parecería repetir las mismas prohibiciones. Bābur rompió tales recipientes antes de la batalla de Kanwāha (f. 315). Shāh-i-jahān hizo lo mismo; cuando fue enviado por su padre Jahāngīr a reconquistar el Decán (1030 AH.-1621 d.C.) pidió permiso para seguir el ejemplo de su ancestro Bābur, renunció al vino, vertió su reserva en el Chaṃbal, rompió sus copas y dio los fragmentos a los pobres (`Amal-i-ṣāliḥ, Diccionario de Hughes del Islam citando el Hidāyah y Mishkāt, s.nn. Bebidas, Vasijas para beber y Oro; Lane's Modern Egyptians p. 125 n.).

Esto puede ser el Rabāṯ-i-sanghī de algunos mapas, en un camino cercano entre las "Cuarenta hijas" y Harāt; o Bābur pudo haber salido de su ruta directa para visitar Rabāṯ-i-sang-bast, un famoso lugar de descanso en el cruce de las carreteras Herī-T̤ūs y Nishāpūr-Mashhad, construido por Arslān Jazāla, quien yace enterrado cerca, y reconstruido con gran magnificencia por `Alī-sher Nawā'i (Daulat-shāh, Browne, p. 176).

La redacción aquí resulta confusa para quienes carecen de detalles familiares. Las begīms tías paternas pueden ser Pāyanda-sulṯān (nombrada), Khadīja-sulṯān, Apāq-sulṯān y Fakhr-jahān Begīms, todas hijas de Abū-sa`īd. La Apāq Begīm mencionada arriba (también en f. 168b q.v.) ahora no me parece ser hija de Abū-sa`īd (Gul-badan, trs. Bio. App.).

yūkūnmāī. A menos que todas las copias que he visto reproduzcan un error clerical primario de Bābur, el cambio de saludo indicado por la ausencia de genuflexión con Apāq Begīm apunta a una matiz de etiqueta. Del verbo yūkūnmāk cabe señalar que describe tanto la actitud ceremoniosa de la interacción, es decir, arrodillarse y sentarse sobre ambos talones (Shaw), como también el arrodillarse al encontrarse. Por la frase de Bābur Begīm bīla yūkūnūb [habiendo hecho la genuflexión con], parece que cada uno de los que se encontraban hacía la genuflexión; no he encontrado la frase usada en otros encuentros; no es la que se usa cuando un joven o un hombre de menor rango se encuentra con un superior o de mayor rango (por ejemplo, Khusrau y Bābur f. 123, o Bābur y Badī`u'z-zamān f. 186).

Los musulmanes emplean a un grupo de lectores que se suceden unos a otros en la recitación del Corán en las tumbas de sus hombres eminentes. Esta lectura a veces se prolonga día y noche. Los lectores son remunerados con la renta de tierras u otros fondos asignados para ese propósito (Erskine).

La sospecha de que Jadiya puso veneno en el vino de Jahāngīr puede referirse a esta ocasión (T.R. p. 199).

Estos son jharokha-i-darsān, ventanas o balcones desde los cuales un gobernante se muestra al pueblo.

Mas‘ūd estaba entonces ciego.

Bābur bebió vino por primera vez no antes del año 917 de la Hégira (f. 49 y nota), es decir, cuando se acercaba a los 30 años.

aīchkīlār, francés, intérieur.

El pasaje oscuro que sigue aquí se discute en el Apéndice I, Sobre los sauces llorones del f. 190b.

Aquí esto bien podría ser una prenda bordada en oro.

Esta, la tumba de Khwāja ‘Abdu’l-lāh Anṣari (fallecido en 481 AH.), se encuentra a unos 2 km al norte de Herī. Bābur menciona a uno de sus numerosos asistentes de su época, Kamālu’d-dīn Ḥusain Gāzur-gāhī. Mohan Lall la describe como la vio en 1831; dice que el nombre original del lugar era Kār-zār-gāh, lugar de batalla; y, como quizás su detalle más interesante, menciona que el Maṣnawī de Jalālu’d-dīn Rūmī se recitaba cada mañana cerca de la tumba y que la gente se desmayaba durante la invocación (Travels in the Panj-āb etc. p. 252). El coronel Yate describió la tumba como la vio unos 50 años después (JASB 1887); y explica el nombre Gāzur-gāh (lit. lugar de blanqueo) con las siguientes palabras de una inscripción allí encontrada: “Su tumba (la de Anṣarī) es un lugar de lavado (gāzur-gāh) en el que la nube del perdón divino blanquea los registros negros de los hombres” (p. 88 y p. 102).

juāz-i-kaghazlār (f. 47b y nota).

El Ḥabību's-siyār y el manuscrito Ḥai. escriben este nombre con una 'hā' redonda medial; esto permite que sea Kahad-stān, un lugar de carreras. Khwānd-amīr y Daulat-shāh lo llaman un prado (aūlāng); el último menciona que se celebraba allí un banquete; fue el cuartel general de Shaibānī cuando tomó Harāt.

var. Khatīra; ya sea un recinto (qūrūq?) o un edificio grande y elevado.

Este pudo haber sido un lugar habitual de parada en un viaje (safar) hacia el norte. Fue construido por Ḥusain Bāī-qarā, dominaba colinas y campos cubiertos de arghwān (f. 137b) y parece haber sido alguna vez un Paraíso (Mohan Lall, p. 256).

La tumba de Jāmī estaba en el ‘Īd-gah de Herī (Ḥ.S. ii, 337), que parece ser el Muṣalla (lugar de oración) demolido por Amīr ‘Abdu’r-raḥmān en el siglo XIX. El coronel Yate fue mostrado una tumba en el Muṣalla que se decía era la de Jāmī y que coincidía en la edad, 81, que figura en ella, con la de Jāmī al morir, pero encontró una dificultad en la inscripción (pp. 99, 106).

Esto puede ser el Muṣalla (Yate, p. 98).

Este lugar está ubicado por el Ḥ.S. a 5 farsakh de Herī (de Meynard a 25 kilómetros). Parece ser más bien un abismo o fisura que un estanque, una grieta de cuyos lados el agua gotea en una pequeña pileta en la que habita un pez misterioso, cuya contemplación permite la realización de los deseos. La historia recuerda al pez inmortal de Wordsworth en Bow-scale Tarn. (Cf. Ḥ.S. Bomb. ed. ii, Khatmat p. 20 y de Meynard, Journal Asiatique xvi, 480 y nota.)

Esto aparece en los mapas al norte de Herī.

fallecido en 232 AH. (847 d.C.). Véase Yate, p. 93.

Imām Fakhru’d-dīn Raẓī (de Meynard, Journal Asiatique xvi, 481).

fallecida en 861 AH.-1457 d.C. Guhār-shād fue la esposa de Shāhrukh, hijo de Tīmūr. Véase Mohan Lall, p. 257 y Yate, p. 98.

Este Jardín de Caléndulas puede llevar el nombre de Zubaida, esposa de Hārūnu’r-rashīd.

Este será el lugar al norte de Herī del que Maulānā Jalālu’d-dīn Pūrānī (fallecido en 862 AH.) tomó su sobrenombre, así como Shaikh Jamālu’d-dīn Abū-sa‘īd Pūrān (f. 206) quien fue visitado allí por Sl. Ḥusain Mīrzā, maltratado por Shaibānī (f. 206), dejó Herī por Qandahār, y allí murió, por la caída de un techo, en 921 AH. (Ḥ.S. iii, 345; Khazīnatu'l-asfiya ii, 321).

Su tumba está fechada en 35 o 37 AH. (656 o 658 d.C.; Yate, p. 94).

Mālān era un nombre del Herī-rūd (Journal Asiatique xvi, 476, 511; Mohan Lall, p. 279; Ferrier, p. 261; etc.).

Yate, p. 94.

La ubicación de este edificio entre las puertas Khūsh y Qībchāq (de Meynard, l.c. p. 475) es la explicación probable de la variante, anotada justo abajo, de Kushk por Khūsh como nombre de la puerta. El Tārīkh-i-rashīdī (p. 429) menciona este quiosco en su lista de los más notables del mundo.

var. Kushk (de Meynard, l.c. p. 472).

La referencia aquí es, presumiblemente, a las propias pérdidas de Bābur de Samarcanda y Andiyán.

Ākā o Āgā se usa para parientes mayores; una yīnkā o yīngā es la esposa de un tío o hermano mayor; aquí representa a la viuda del tío de Bābur, Aḥmad Mīrān-shāhī. De ahí se forma la palabra yīnkālīk, levirato.

El hospicio o convento fue fundado aquí en el reinado de Tīmūr (de Meynard, l.c. p. 500).

es decir, No hay humo sin fuego.

Este nombre puede deberse al chapoteo del agua. Un Langar que puede ser el de Mīr Ghiyās̤, se muestra en los mapas en el valle de Bām; desde allí hacia el valle de Herī-rūd, la ruta de Bābur bien pudo haber sido el sendero desde ese Langar que, pasando por las aldeas en la frontera sur de Gharjistān, va a Ahangarān.

Esta huida debió haber sido incluida en la lista de transportaciones de Bābur de riesgo a seguridad dada en mi nota al f. 96.

Los caminos correcto e incorrecto se muestran en los mapas del Indian Survey y del ejército francés. El camino correcto se desvía del incorrecto, en Daulat-yār, hacia la derecha, y sube diagonalmente por la muralla sur del valle de Herī-rūd, hasta el paso Zirrīn, que está por encima del paso Bakkak y lleva la ruta regular hacia Yaka-aūlāng. Sin embargo, hay que decir que no se nos dice si Yaka-aūlāng era el objetivo de Qāsim Beg; la ruta directa hacia Kābul desde el valle de Herī-rūd no pasa por el Zirrīn, sino que va desde Daulat-yār por “Āq-zarat”, y el flanco sur de Koh-i-bābā (bābār) hasta el paso Unai (Holdich's Gates of India p. 262).

alrededor del 14 de febrero de 1507, el vigésimo cuarto cumpleaños de Bābur.

Los Hazāras parecen haber estado invernando fuera de su propio valle, en el camino de Ghūr-bund, esperando viajeros [cf. T.R. p. 197]. Han sido bandidos perpetuos en el único paso hacia el norte que no se cierra completamente en invierno.

El valle de Ghūr-bund está abierto en esta parte; los Hazāras pueden haber estado apostados en el promontorio cerca del estrechamiento que conduce al Janglīk y a sus propios valles laterales.

Aunque los versos que siguen aquí en el texto están en los Códices turcos, no puede dejar de dudarse de su autenticidad. No encajan verbalmente con la frase que siguen; son una desviación única del relato en prosa sencilla de Bābur y nada en el pequeño asunto de los Hazāra justifica tal desviación; difieren de sus temas habituales en su grandilocuencia y comentario sobre sus hombres (cf. f. 194 para comentarios sobre begs evasivos). Aparecen en la segunda traducción persa (217 f. 134) en turco seguidos de una versión en prosa persa (khalāṣa). No están en la primera traducción persa (215 f. 159), cuyo texto continúa con un relato en prosa sencilla acorde con la magnitud del asunto, como sigue:—“Los valientes, al ver la buena disposición de los Hazāra, se detuvieron sorprendidos; deseando apresurarlos, pasé rápidamente junto a ellos, gritando ‘¡Avancen! ¡Avancen!’ No me prestaron atención. Cuando, para ayudar, yo mismo ataqué, desmontando y subiendo la colina, mostraron valor y emulación al seguirme. Al llegar a la cima del paso, ahuyentamos a ese grupo, matando a muchos, capturando a otros, haciendo prisioneras a sus familias y saqueando sus bienes.” Esto es seguido por “Yo mismo recogí” etc. como en el texto turco después del verso. Se verá que el extracto anterior no es una traducción del verso; ningún traductor o incluso resumidor probablemente omitiría tanto de su original. Es simplemente un relato sencillo y apropiado de un asunto trivial.

Gulistán Cap. I. Historia 4.

Bābur parece haber dejado el valle de Ghūr-bund, quizás persiguiendo a los Hazāras hacia Janglīk, y haber regresado “por cresta y valle” de nuevo a él para Ushtur-shahr. No he localizado el Langar de Tīmūr Beg. Como ya se ha señalado (véase índice), los estrechamientos de Ghūr-bund están en el extremo inferior del valle; se ha supuesto que son la muralla fisurada de un antiguo lago.

Aquí esto puede representar una casa de guardia o de peaje (Índice s.n.).

Como yūrūn es un parche, el portador del apodo podría ser Aḥmad el Negro, el sastre remendador.

Segunda Guerra Afgana, Mapa de Kābul y sus alrededores.

Entiendo que la llegada sin ser descubiertos fue resultado de cabalgar en fila india y así no mostrar una masa negra.

o gharbīcha, que el Sr. Erskine explica como las cuatro placas de malla, hechas para cubrir la espalda, el frente y los lados; el jība sería así la prenda acolchada interior a la que se sujetan.

Esta oración está compuesta de extractos del Corán (Méms, i, 454 nota); se reproduce tal como está en la redacción del Sr. Erskine (p. 216).

La referencia de Bābur bien puede ser tanto al nacimiento de Sanjar como a su condición de poseedor de Nīngnahār. Se consideraba que el padre de Sanjar era digno de casarse con una de las seis begīms de Badakhshī cuya línea se remontaba a Alejandro (T. R. p. 107); y su padre era un Barlās, aparentemente de alta familia.

Puede inferirse que lo que se hizo fue para la protección de las dos mujeres.

No hubiera sido difícil argumentar ahora a favor de poner a un timúrida en el lugar de Babur en Kabul; es decir, que se creía que estaba cautivo en Herí y que Mirzá Jan era un sustituto efectivo contra los Arghún. Haidar expone lo que, a sus ojos, excusaba a su padre Muhammad Husain (T.R. p. 198).

qūsh, sin que se les diera siquiera un pequeño terreno de labranza (chand qulba dihya, 215 f. 162).

Eran hijos de Sultán Ahmad Jan Chaghatáí.

f. 160.

La opinión de Haidar sobre Babur en esta crisis tiene aún más valor considerando que su propio padre fue uno de los rebeldes dejados a merced del "sirviente vengador". Cuando escribe sobre Babur, describiéndolo, en un momento tan provocador, como alegre, generoso, afectuoso, sencillo y gentil, nos presenta una visión y un temple en sintonía con el "If..." de Kipling.

La distinción que Babur hace aquí y en otros lugares entre Chaghatáí y Mugúl toca el viejo tema de la corrección o incorrección del término "dinastía mogol". Lo que él, así como Haidar, permite decir es que si Babur describiera a su madre en términos tribales, diría que era mitad Chaghatáí, mitad Mugúl; y que si se describiera a sí mismo, diría que era mitad timúrida-turca, mitad Chaghatáí. Podría haber llamado a la dinastía que fundó en la India Turquí, podría haberla llamado Timuriya; nunca la habría llamado Mugúl, por su abuela materna.

Haidar, con una clasificación imperfecta, divide la "horda mogola" de Chinguis Jan en Mugúles y Chaghatáís y de este linaje Chaghatáí dice que no quedaba ninguno en 953 AH. (1547 d.C.) excepto los gobernantes, es decir, los hijos de Sultán Ahmad Jan (T.R. 148). Evidentemente había un grupo de Chaghatáís con Babur y parece que hubo muchos cerca de su época en la región de Herí,—`Alí-sher Nawa`i el más conocido.

Babur proporciona directrices para nombrar su dinastía cuando, como en varias ocasiones, afirma gobernar en Hindustán donde había gobernado el "turco" (f. 233b, f. 224b, f. 225). Llamar a su dinastía Mugúl parece borrar los siglos, algo similar a lo que haríamos llamando teutones a los ingleses. Si se va a hacer tal borrón, Abu'l-ghazi nos permitiría, por sus tablas de descendencia turca, ir aún más lejos, hasta la fuente primordial de todas las tribus involucradas, hasta Turk, hijo de Jafet. Esta descendencia tradicional es otro argumento contra "dinastía mogol".

Fueron a Qandahar y allí sufrieron grandes privaciones.

Barán parece ser el Baian de algunos mapas. Gul-i-bahár está más arriba en la carretera de Panjhir. Chash-tupa debió estar cerca; su nombre podría significar Colina del montón de grano aventado.

f. 136.

Respuesta; Visiones del dominio de su padre.

Elph. MS. f. 161; W.-i-B. I.O. 215 f. 164 y 217 f. 139b; Mems. p. 220.

La narración indica la ubicación de la tribu, los modernos Ghilzai o Ghilzi.

Sih-kana se encuentra al sureste de Shorkach, y cerca de Kharbín. Sar-i-dih está a unas 25 o 30 millas al sur de Ghazni (Erskine). Un nombre acorde con la riqueza pastoril de la tribu, es decir, Mesh-khail, Tribu de las Ovejas, aparece en los mapas algo al sur de Kharbín. Cf. Steingass s.n. Masht.

yāghrūn, de donde yāghrūnchī, un adivino que utiliza los omóplatos de oveja. El que alteró el Códice Elphinstone cambió yāghrūn por yān, lado, haciendo así que Babur diera la espalda y no el costado al norte, alterando su dirección y perdiendo lo que parece una referencia jocosa a su propia adivinación del camino. La Estrella Polar debió verse, presumiblemente, antes de que la noche estuviera completamente oscura.

Por los detalles posteriores de la distancia recorrida, esto debió ser uno de esos buenos yīghāch de quizás 5-6 millas, que se estiman por la facilidad de viaje en tierras llanas (Índice s.v. yīghāch).

No estoy seguro sobre la forma de la palabra traducida como "capricho". Los códices Elph. y Hai. leen khūd d:lma (alterado en el primero a y:lma); Ilminsky (p. 257) lee khūd l:ma (de C. ii, 2 y nota); Erskine ha sido engañado por la traducción persa (215 f. 164b y 217 f. 139b). Ya sea que deba leerse khūd-dilma, con el sentido de "de su propio corazón" (espontáneamente), o khūd-yalma, propio paso (turco, yalma, paso), el contraste que hace Babur parece ser entre un galope no premeditado y uno premeditado por prisa. También se sugiere el persa dalama, tarántula.

chāpqūn, que es la palabra traducida como galope en todo el pasaje anterior. El verbo turco chāpmāq es una de esas palabras multiuso para las que es difícil encontrar un solo equivalente en español. El verbo qūīmāq es otro; en sus dos apariciones aquí, la primera puede ser una metáfora del vertido de metal fundido; la segunda expresa ese permiso para galopar en la incursión sin el cual estaba prohibido asaltar. La idea central de qūīmāq parece ser dejar ir, la de chāpmāq, movimiento rápido.

Es decir, por el camino propio de los asaltantes hacia Kabul.

f. 198b.

La quinta parte tomada estaba evidentemente a disposición del gobernante. En al menos dos ocasiones, cuando los dependientes envían regalos a Babur, la palabra [tassaduq] utilizada podría traducirse como "regalos para los pobres". ¿Significa esto que el padisháh, al recibir esto, ocupa el lugar del Imán de la orden coránica que manda dar una quinta parte del botín al Imán para los pobres, huérfanos y viajeros,—reservándose las cuatro quintas partes para las tropas? (Corán, edición de Sale 1825, i, 212 y Hidayat, Libro ix).

Esto puede ser la suma de los distintos ítems de ovejas anotados en los libros de cuentas por los comisarios.

Aquí esta palabra abarcativa representará a los ciervos, abundantes en la región.

Tres manuscritos en turco escriben ṣīghīnīb, pero el manuscrito Elph. ha cambiado esto por yītīb, habiendo llegado.

bāsh-sīz, literalmente sin cabeza, sin duda un juego de palabras con Aūz-beg (propio beg, sin líder). B.M. Or. 3714 muestra la concepción de un artista sobre esta parte de la tarta.

Babá Khakí es un hermoso valle, a unos 13 yīghāch al este de Herí (f. 13) donde los sultanes de Herí residen en los calores (J. Asiatique xvi, 501, artículo de de Meynard; H.S. iii, 356).

f. 172b.

aūkhshātā almādī. Este es uno de los muchos pasajes que Ilminsky indica que ha aclarado con ayuda de las Memorias (p. 261; Mémoires ii, 6).

También se dan en f. 172.

Esto puede ser Sirakhs o Sirakhsh (Erskine).

Tūshlīq tūshdīn yūrdī bīrūrlār. Al menos dos significados pueden darse a estas palabras. Las circunstancias parecen excluir el que las Memorias (p. 222) y Mémoires (ii, 7) han adoptado aquí, es decir, "cada uno se fue por su lado", y "chacun s'en alla de son côté et s'enfuit comme il put", porque Ẕū'n-nūn no se fue, y los Mirzás se dispersaron tras su derrota. Por ello sugiero otra lectura, una inspirada por las vagas fantasías y sueños de los Mirzás sobre lo que podrían haber hecho, pero no hicieron.

El encuentro fue entre "Beláq-i-marál y Rabāt-i-`alí-sher, cerca de Bādghīs" (Notas de Raverty p. 580). Para detalles de la toma de Herí, véase H.S. iii, 353.

Uno puede ser el nombre del libro, el segundo el nombre de uso común, y debido al color de los edificios. Pero Babur puede estar haciendo una broma irónica, y apodando el fuerte con una palabra que alude a la profanación (ālā) de la posesión Aūzbeg. (Cf. H.S. iii, 359.)

El Sr. Erskine señala que Badī`u'z-zamān se refugió con Shāh Ismā`īl Safaví, quien le dio Tabriz. Cuando el emperador turco Salim tomó Tabriz en 920 AH. (1514 d.C.), fue hecho prisionero y llevado a Constantinopla, donde murió en 923 AH. (1517 d.C.).

En el fuerte estaban su esposa Kabulí Begím, hija de Aūlūgh Beg M. Kabulí y Ruqaiya Ághá, conocida como el Ruiseñor. Una hija pequeña del Mirzá, llamada el Capullo de Rosa (Chūchak), había muerto poco antes del sitio. Tras la rendición del fuerte, Kabulí Begím fue casada por Mirzá Kūkūldāsh (quizás `Āshiq-i-muhammad Arghún); Ruqaiya por Timur Sultán Aūzbeg (H.S. iii, 359).

La jutba se leyó por primera vez para Shaibāq Jan en Herí el viernes 15 de Muharram de 913 AH. (27 de mayo de 1507 d.C.).

Hay una frase persa que se usa cuando un hombre se embarca en una empresa infructuosa: Kīr-i-khar gerift, es decir, Asini nervum deprehendet (Erskine). El H.S. no menciona que Banā'i desplumara a los poetas, pero sí habla mucho de un tal Maulānā `Abdu'r-rahīm, un turquestaní favorecido por Shaibānī, cuya víctima fue Khwānd-amīr, entre muchos otros. No es raro que cuando Babur y Khwānd-amīr relatan el mismo hecho, lo acompañen de detalles variados, como aquí (H.S. iii, 358, 360).

La ley musulmana fija un plazo tras la viudez o el divorcio durante el cual el nuevo matrimonio es ilícito. El Ḥ.S. iii, 359 arroja luz sobre este nuevo matrimonio. El pasaje, algo retórico, ofrece los siguientes detalles: «Al llegar a Her[i.] el 11 de Muharram, Shaibānī se dedicó de inmediato a reunir los bienes de los timúridas. Hizo que le presentaran a las esposas e hijas de los antiguos gobernantes. La gran dama Khān-zāda Begīm (f. 163b), hija de Aḥmad Khān, sobrina de Sl. Ḥusain Mīrzā y esposa de Muz̤affar Mīrzā, se mostró complacida en su presencia. Deseando casarse con él, dijo que Muz̤affar M. la había divorciado dos años antes. Personas de confianza testificaron en el mismo sentido, por lo que fue unida a Shaibānī conforme a la gloriosa Ley. Mihr-angez Begīm, hija de Muẓaffar M., fue casada con `Ubaidu'llāh Sl. (Aūzbeg); el resto de las damas castas, tras haber sido enviadas de regreso a la ciudad, Shaibānī reanudó su búsqueda de bienes». Evidentemente, Bābur no creía en el divorcio que Khwānd-amīr así registra.

Esto es una ironía sobre la aceptación de honores literarios de parte de un iletrado.

f. 191 y nota; Pul-i-sālār puede ser una represa de riego.

Qalāt-i-nādirī, lugar de nacimiento de Nādir Shāh, al norte de Mashhad y situado en un terreno muy fuerte (Erskine).

Es probable que se trate del camino que pasa por el Carfax de Rabāṯ-i-sangbast, descrito por Daulat-shāh (Browne, p. 176).

Esto significaría que los Arghūn reconocerían su soberanía; sin embargo, Ḥaidar Mīrzā dice que Shāh Beg tenía aspiraciones más altas (T. R. p. 202). Hubo negociaciones previas entre Ẕū'n-nūn con Badī`u'z-zamān y Bābur que pueden haber llevado al abandono de la expedición de Bābur en 911 d.C. (f. 158; Ḥ.S. iii, 323; el relato de Raverty (Notas p. 581-2) sobre los tratos de Bābur con los jefes Arghūn necesita revisión).

Probablemente fueron primero a Tūn o Qāīn, de allí a Mashhad, y parece probable que se unieran a la Begīm tras tomar un atajo para evitar Herī.

yāghī wilāyatī-ghā kīlādūrghān. Puede que hubiera una acumulación de caravanas en camino a Herāt, detenidas en Qalāt por noticias de la conquista Aūzbeg.

El hijo de Jahāngīr, así traído por su madre, debió de ser un infante; su padre había regresado el año anterior con Bābur por el camino de la montaña y fue dejado, enfermo y viajando en litera, con el equipaje cuando Bābur se apresuró hacia Kābul al enterarse del motín en su contra (f. 197); debió de morir poco después, aparentemente entre la partida de los dos rebeldes de Kābul (f. 201b-202) y la marcha hacia Qandahār. Sin duda, su viuda trajo ahora a su hijo para reclamar la protección de su tío Bābur.

Los persas prestan gran atención en su correspondencia no sólo al estilo, sino también al tipo de papel en que se escribe una carta, el lugar de la firma, el sitio del sello y la ubicación de la dirección. Chardin ofrece información curiosa sobre el tema (Erskine). Bābur marca la distinción de rango que establecía entre los jefes Arghūn y él mismo cuando llama a su carta para él, `arẓ-dāsht, y a la suya para ellos khat̤t̤. Su pretensión de soberanía sobre esos jefes, según Ḥaidar Mīrzā, se basa en su acceso a la jefatura timúrida tras la caída de los Bāī-qarā, quienes habían sido los soberanos reconocidos de los Arghūn, ahora repudiando la pretensión de Bābur. Cf. Historia de la India de Erskine i, cap. 3.

en el camino principal, a unas 40 millas al este de Qandahār.

var. Kūr o Kawar. Si la palabra significa vado, bien podría ser el que cruza el Tarnak y lleva el camino a Qarā (mapas). Aquí Bābur parece haber dejado el camino principal a lo largo del Tarnak, por donde avanzaron los británicos en 1880 d.C., para cruzar al oeste hacia el valle del Argand-āb.

Bābā Ḥasan Abdāl es el Bābā Walī de los mapas. El mismo santo ha dado su nombre aquí, y también a su santuario al este de Atak, donde es conocido como Bābā Walī de Qandahār. Los torrentes mencionados son derivaciones de riego del Argand-āb, río que fluye entre Bābā Walī y Khalishak. La fuerza de Shāh Beg estaba al sur de los torrentes (cf. Murghān-koh en el mapa S.A.W.).

La narrativa y los planes de la Segunda Guerra Afgana (Murray 1908) ilustran los movimientos de Bābur y muestran la mayoría de los lugares que menciona. El final de la marcha de 280 millas, desde Kābul hasta avistar Qandahār, debió de despertar en el general de 1507 lo mismo que en el general de 1880. Lord Roberts, hablando en mayo de 1913 en Glasgow sobre el rápido avance del movimiento por el Servicio Nacional, dijo así: «Me invade un recuerdo que transforma la duda en esperanza y la aprensión en confianza. Es el recuerdo de la mañana en que, acompañado por dos de los regimientos más famosos de Escocia, los Seaforths y los Gordons, al final de una larga y ardua marcha, vi a lo lejos los muros y minaretes de Qandahar, y supe que el final de una gran resolución y una gran tarea estaba cerca».

mīn tāsh `imārat qāzdūrghān tūmshūghī-nīng alīdā; 215 f. l68b, «la edificación que había mandado sacar de la piedra»; 217 f. 143b, «el lugar donde construí un palacio»; Mems. p. 226, «donde he construido un palacio»; Méms. ii, 15, «l'endroit même où j'ai bâti un palais». Todas las traducciones anteriores pierden el sentido de qāzdūrghān, que significa «hacer excavar», extraer piedra de una cantera. Tal vez, para mayor frescura, la vivienda fue excavada en la roca viva. La narración de Bābur permite situar el lugar al suroeste de los principales ạrīqs, cerca de Murghān-koh o sobre él. Cf. Apéndice J.

sic, Ḥai. MS. Hay dos Lakhsha, Lakhsha Menor, a una milla al oeste de Qandahār, y Lakhsha Mayor, a una milla al suroeste del Viejo Qandahār, a 5 o 6 millas del moderno (Erskine).

Esto será el canal principal de riego derivado del Argand-āb (mapas).

tamām aīlīkīdīn—aīsh-kīlūr yīkītlār, frase idiomática usada respecto de `Alī-dost (f. 14b y n.), difícil de expresar en español con un solo adjetivo.

El tawāchī era una especie de ayudante que atendía al orden de las tropas y transmitía órdenes del general (Erskine). El difícil pasaje que sigue da los términos turcos que Bābur eligió para representar los árabes militares.

Ar. aḥad (Āyīn-i-akbarī, Blochmann, índice s.n.). La palabra būī reaparece en el texto en f. 210.

Es decir, el būī tīkīnī de f. 209b, el khāṣa tābīn, círculo cercano.

Como parece poco probable que los mughūles sean descendientes de Muḥammad, tal vez el título Sayyid en algunos nombres mughūles aquí sea una traducción de un título mughūl que significa jefe.

Arghūn-nīng qarāsī, frase frecuente.

en señal de sumisión.

f. 176. Fue en 908 AH. [1502 d.C.].

Esta palabra parece derivar de sānjmāq, pinchar o apuñalar; aquí parece tener el sentido militar de «pinchar», es decir, salir a cabalgar. Las segundas traducciones persas (217 f. 144b) la traducen como ghauta khūrda raft, «fue probando una zambullida bajo el agua» (215 f. 170; edición litográfica de Muḥ. Shīrāzī p. 133). Erskine (p. 228), siguiendo su fuente persa, hace que los hombres se hundan en el terreno blando; de Courteille varía mucho (ii, 21).

Ar. akhmail, así traducido dada la presencia conocida de árboles; también puede implicar terreno blando (Lane p. 813 col. b), pero el terreno blando no conviene al propósito de los arīqs (canales), que es llevar agua a la ciudad.

El mapa S.A.W. es útil aquí.

Puede inferirse que tenía seguidores.

Ḥai. MS. qāchār; Ilminsky, p. 268; y ambas traducciones persas rukhsār o rukhsāra (f. 25 y nota a qāchār).

Así en los manuscritos turcos y la primera traducción persa (215 f. 170b). La segunda traducción persa (217 f. 145b) tiene una glosa de ātqū u tika; en consecuencia, Erskine la sigue (p. 229) y añade una nota explicando el castigo. Ilminsky también incluye la glosa (p. 269), lo que indica influencia persa e inglesa.

Ningún manuscrito da el nombre faltante.

El favor posterior mencionado se debió al laborioso rescate de su señor por parte de Saṃbhal de la cautividad Aūzbeg en 917 AH. (1511 d.C.), del cual Erskine cita un relato completo del Tārīkh-i-sind (Historia de la India i, 345).

Presumiblemente fue por Sabzār, Daulatābād y Washīr.

f. 202 y nota a Chaghatāī.

Esto será para el Nīngnahār tūmān de Lamghān.

Así fue peligrosamente elevado en el lugar de gobierno de su padre.

ff. 10b, 11b. Ḥaidar M. escribe: «Shāh Begīm reclamó Badakhshán, diciendo: “Ha sido nuestro reino hereditario por 3000 años; aunque yo, por ser mujer, no puedo alcanzar la soberanía, mi nieto Mīrzā Khān puede gobernarlo”» (T. R. p. 203).

tībrādīlār. La agitación mental que connota este verbo, con movimiento, puede haber sido, aquí, duda sobre el poder de Bābur para proteger.

tūshlūq tūshdīn tāghghā yūrūkāīlār. Cf. 205b para la misma frase, con supuesto significado diferente.

qāngshār, literalmente, lomo de la nariz.

bīr aūq ham qūīā-ālmādīlār (f. 203b nota a chāpqūn).

Esto habrá sido noticia tanto de Shaibāq Khān como de Mīrzā Khān. Las traducciones persas varían aquí (215 f. 173 y 217 f. 148).

Índice s.n.

Māh-chūchūk difícilmente pudo haberse casado contra su voluntad con Qāsim. Su madre consideraba la alianza como una deshonra familiar; apeló a Shāh Beg y logró un rescate desde Kābul mientras Bābur y Qāsim estaban al norte del Oxus [alrededor de 916 AH.]. Māh-chūchūk abandonó Kābul tras muchas dudas, debidas en parte a su renuencia a dejar a su esposo y a su hija de 18 meses, [Nāhīd Begīm,] y en parte al temor de que el honor familiar pudiera exigir su muerte (Historia de Erskine, i, 348 y Humāyūn-nāma de Gul-badan).

Erskine da a la fortaleza el nombre alternativo de "Kaliūn", la sitúa en el distrito de Bādghīs al este de Herī, y cita a Abū'l-ghāzī al describir su posición estratégica (Historia i, 282). Ḥ.S. Tīrah-tū.

f. 133 y nota. Abū'l-faẓl menciona que la inscripción podía verse en su época.

Este feudo ocupa en valor el siguiente lugar después del tūmān de Kābul.

Diversas observaciones sugieren motivos para la afirmación de supremacía de Bābur en este momento particular. Era el único gobernante timúrida y hombre de logros; ocupaba el lugar de Ḥusain Bāī-qarā como cabeza timúrida; sus acciones a lo largo de un extenso periodo muestran que aspiraba a ocupar el lugar de Tīmūr Beg. Había quienes no admitían su soberanía: timúridas que se habían rebelado, mughūles que los habían ayudado y que también habrían ayudado a Sa`īd Khān Chaghatāī, de no haberse negado este a traicionar a un benefactor; también estaban los Arghūns, chīngīzidas de altas pretensiones. En tiempos antiguos los khāqānes mughūles eran pādshāh (supremos); Pādshāh figura en la historia como el título al menos de Sātūq-būghra Khān Pādshāh Ghāzī; ningún timúrida había sido elevado por este título por encima de todos los mīrzās. Sin embargo, cuando los timúridas tenían la ventaja, el abuelo timúrida de Bābur, Abū-sa`īd, afirmó su supremacía de facto sobre el abuelo chaghatāí de Bābur, Yūnas (T. R. p. 83). Que Bābur reafirmara esa supremacía asumiendo el título de Khāqān era sumamente oportuno en ese momento. Ser Bābur Supremo era declarar su señorío sobre chaghatāíes y mughūles, así como sobre todos los mīrzās. Se hizo cuando su cielo se despejó; la rebelión de Mīrzā Khān fue sofocada; los Arghūns fueron derrotados; era más fuerte por las posesiones que ellos perdieron; su enemigo aūzbeg se había trasladado a una distancia menos ominosa; y Kābul volvía a ser suyo.

Gul-badan escribe como si el nacimiento de su primogénito Humāyūn fuera parte del ascenso en el título de su padre, pero su relato no la respalda en esto, ya que el orden de los acontecimientos lo impide.

El "Khān" en el título de Humāyūn puede provenir de la familia de su madre, ya que no proviene de Bābur. No hemos podido descubrir a qué familia pertenecía Māhīm. Es una de las notables omisiones de Bābur, Gul-badan y Abū'l-faẓl que no mencionen el nombre de su padre. El tema de su familia se discute en mi Apéndice Biográfico al Humāyūn-nāma de Gul-badan y será retomado aquí, en un Apéndice final sobre la familia de Bābur.

Elph. MS. f. 172b; W.-i-B. I.O. 215 f. 174b y 217 f. 148b; Mems. p. 234.

en las cabeceras del Tarnak (Notas de R., Apéndice p. 34).

Bābur no ha hecho mención directa de la muerte de su medio hermano (f. 208 y nota a Mīrzā).

Este puede ser Darwesh-i-`alī de f. 210; el Sayyid en su título puede simplemente significar jefe, ya que era un mughūl.

Varios de estos amotinados habían luchado por Bābur en Qandahār.

Puede ser útil recapitular la posición de este Mīrzā:—El año anterior había sido dejado a cargo de Kābul cuando Bābur fue hacia el este temiendo a Shaibānī, y, así dejado, ocupó su lugar hereditario. No podía esperar mantener Kābul si los aūzbeg atacaban; para su seguridad y la de la ciudad, pudo haber confiado, y Bābur también al nombrarlo, en la influencia que sus conexiones arghūn pudieran ejercer. Entre estas, una era Muqim, su cuñado, quien aceptó la soberanía de Shaibānī tras ser derrotado en Qandahār por Bābur. Sin duda les convenía más tener al joven Mīrzā en Kābul que a Bābur; el regreso de este último habrá decepcionado tanto a ellos como al Mīrzā; ellos, como se ejemplificará más adelante, estaban listos para invadir sus tierras cuando él se moviera hacia el Este; parecen haber promovido el actual levantamiento mughūl. En la batalla que sofocó este alzamiento, el Mīrzā fue capturado; Bābur lo perdonó; pero al rebelarse de nuevo, fue entonces ejecutado.

Bāgh-i-yūrūnchqā puede ser equivalente a Bāgh-i-safar, y el lugar ser uno de espera "hasta" (ūnchqā) el viaje (yūr). Yūrūnchqā también significa trébol (De Courteille).

Parece haber sido hermano o tío de Māhīm, la madre de Humāyūn (Índice; A. N. trad. i, 492 y nota).

En todos los manuscritos el texto se interrumpe abruptamente aquí, como ocurre en el f. 118b, como si se hubieran perdido páginas, y sigue un vacío narrativo. Sin embargo, antes de la laguna posterior del f. 251b, la última frase está completa.

Índice s. n. Bābur-nāma, fecha de composición y lagunas.

ídem.

Jumāda I, 14 de 968 AH.-31 de enero de 1561 d.C. Sobre el libro véase la Historia de la India de Elliot y Dowson vi, 572 y JRAS 1901 p. 76, artículo de H. Beveridge sobre manuscritos persas en bibliotecas indias.

El T. R. da solo los nombres de dos de los campeones, pero Firishta, escribiendo mucho después, da los cinco; suponemos que los encontró en el libro del que ahora no se conocen copias, el Tārīkh-i Muḥ. `Ārif Qandahārī. Los cinco de Firishta son `Ali shab-kūr (ciego nocturno), `Alī Sīstānī, Naẕar Bahādur Aūzbeg, Ya`qūb tez-jang (rápido en la lucha) y Aūzbeg Bahādur. Los dos nombres de Ḥaidar varían en los manuscritos del T. R., pero representan los dos primeros de la lista de Firishta.

Existen curiosas diferencias en las declaraciones sobre la fecha de la muerte de Shaibānī, posiblemente por confusión entre esta y el día en que comenzaron los combates preliminares cerca de Merv. La forma en que Ḥaidar expresa la fecha tiene peso por su precisión, ya que da roz-i-shakk de Ramẓān, es decir, un día sobre el que había duda de si era el último de Sha`bān o el primero de Ramẓān (Lane, yauma'u'l-shakk). Como las fuentes apoyan el viernes como día de la semana y en un viernes del año 915 AH. cayó el 29 de Sha`bān, la fecha de la muerte de Shaibānī parece ser viernes 29 de Sha`bān 915 AH. (viernes 2 de diciembre de 1510 d.C.).

Si mi lectura es correcta del pasaje turco sobre los vinos bebidos por Bābur que he anotado en f. 49 (en el lugar p. 83 n. 1), fue durante esta ocupación de Kābul cuando Bābur rompió por primera vez la Ley contra los estimulantes.

El Sr. R. S. Poole encontró una moneda que consideró acuñada en obediencia al pacto de Bābur con el Shāh (B.M.Cat. de las monedas de los shāhs persas 1887, pp. xxiv y ss.; T.R. p. 246 n.).

Estaba en manos de Aḥmad-i-qāsim Kohbur y se menciona en f. 234b, como una de las ocasiones en que Dost Beg se distinguió.

El Turkistán de Schuyler ofrece una buena descripción y una imagen de la mezquita. El voto de `Ubaid se menciona en mi referencia anterior al Sūlūku'l-mulūk. Cabe señalar aquí que este manuscrito apoya la grafía Bābur haciendo rimar la segunda sílaba con pūr, en contraposición a la forma Bābar.

aūrūq. Bābur se refiere a este éxodo en f. 12b al escribir sobre Daulat-sulṯān Khānīm.

Es una tradición registrada, con algunas variantes, en el Tārīkh-i-shāhrukhī de Niyāz Muḥammad Khukandī (Kazan, 1885) y en el Khānate de Khokand de Nalivkine (p. 63). Dice que cuando Bābur en 918 AH. (1512 d.C.) dejó Samarcanda tras ser derrotado por los aūzbegs, una de sus esposas, Sayyida Āfāq, que lo acompañaba en su huida, dio a luz a un hijo en el desierto entre Khujand y Kand-i-badām; que Bābur, sin atreverse a demorarse y siendo el niño demasiado pequeño para el inminente viaje, lo dejó bajo unos arbustos con su propio cinturón alrededor, en el que había objetos de valor; que el niño fue encontrado por lugareños y, en alusión a los objetos preciosos entre los que yacía, lo llamaron Altūn bīshik (cuna de oro); que recibió otros nombres y fue más conocido en su vida posterior como Kḥudāyān Sulṯān. Se dice que pasó la mayor parte de su vida en Akhsī; que tuvo un hijo llamado Tīngrī-yār; y que murió en 952 AH. (1545 d.C.). Se dice que su nieto Yār-i-muḥammad fue a la India con parientes que eran descendientes de Bābur (JASB 1905 p. 137, art. de H. Beveridge, El emperador Bābur). Lo que va en contra de la veracidad de esta tradición es que Gul-badan no menciona a ninguna esposa llamada Sayyida Āfāq. Sin embargo, Māhīm parece haber pertenecido a una familia religiosa, por lo que podría ser llamada Sayyida, y, como menciona Bābur (f. 220), tuvo varios hijos que no sobrevivieron (un niño dejado como este infante, si no se sabía de él, podría suponerse muerto). Esto deja abierta la posibilidad de considerar la tradición.

Bābur se refiere a esto en f. 265.

El Lubbu't-tawārīkh fijaría el 7 de Ramẓān.

La cita del Sr. Erskine del original persa del pareado difiere de la que yo he traducido (Historia de la India ii, 326; Tārīkh-i-badāyūnī Bib. Ind. ed. f. 444). Quizá en la última se haga un juego de palabras con Najm como nombre del líder y como fortuna; si es así, apunta más directamente al Shāh. La segunda línea también la cita Badāyūnī en su f. 362.

Algunos traductores hacen que Bābur entre "desnudo" en la fortaleza, pero, según su propia autoridad (f. 106b), parece más seguro entender lo que otros afirman, que entró despojado de acompañantes, ya que siempre tenía por costumbre, incluso en tiempos de paz, acostarse con su túnica; con mayor razón lo habría hecho en una crisis de sus asuntos como esta huida a Ḥiṣār.

Ḥaidar ofrece un relato vívido de la mala conducta de la horda y de su castigo (T.R. p. 261-3).

Uno de los amotinados mencionados en este asunto (T.R. p. 257) fue Sl. Qulī chūnāq, circunstancia que llama la atención por su relación con la causa de las lagunas en el Bābur-nāma, ya que Bābur, escribiendo al final de su vida, expresa (f. 65) su intención de contar las futuras fechorías de este hombre. Estas fechorías pueden haber ocurrido también en Ḥiṣār y en el ataque allí realizado contra Bābur; se sabe por Ḥaidar que ocurrieron en Ghaznī; ambos momentos caen dentro de esta laguna actual. Por lo tanto, queda claro que Bābur tenía la intención de escribir sobre los acontecimientos que caen en la laguna a partir de 914 AH.

En 925 AH. (ff. 227 y 238) se menciona el intercambio de cortesías entre Bābur y Muḥammad-i-zamān en Balkh. El Mīrzā estuvo con Bābur más adelante en Hindūstān.

La Tārīkh-i-sind de Mīr Ma`ṣūm es la principal autoridad sobre la acción de Bābur después de 913 AH. contra Shāh Beg en Qandahār; su traducción, realizada en 1846 por el Mayor Malet, muestra algunas fechas manifiestamente erróneas; también aparecen en el manuscrito de la B. M. de la obra.

f. 216b y nota a "lunes".

Elph. MS. f. 173b; W.-i-B. I.O. 215 f. 178 y 217 f. 149; Mems. p. 246. Todo el año de la Hégira está incluido en 1519 d.C. (Erskine). Lo que sigue aquí y completa la sección de Kābul del Bābur-nāma es un diario de poco más de 13 meses de duración, complementado por material de entrada posterior. El producto tiene el carácter de un borrador, a la espera de revisión para armonizarlo en estilo y, en parte, en tema con la narrativa compuesta que se interrumpe bajo 914 AH.; pues el diario, escrito unos 11 años antes que esa narrativa compuesta, varía, como cabría esperar a priori, en estilo y tema respecto a la producción concisa, lúcida e idiomática de la madurez literaria de Bābur. Muchas palabras y frases oscuras en él, varias nuevas de la pluma de Bābur, han presentado dificultad a escribas y traductores. Por interesante que tales minucias sean para un observador atento del turkí y de la dicción de Bābur, comentarlas todas sería tedioso; algunas se anotarán, así como aquellos detalles que fijan la fecha de entrada para el material suplementario.

Aquí el Sr. Erskine señala que la traducción del Dr. Leyden comienza de nuevo; se interrumpió en f. 180b, y finalmente termina en f. 223b.

Este nombre se encuentra a menudo transliterado como Chandul o [mod.] Jandul, pero el manuscrito Ḥai. respalda la opinión de Raverty de que Chandāwal es correcto.

El año 925 AH. comienza con Bābur lejos de Kābul y al este del Khahr (fortaleza) que está a punto de atacar. Fuentes afganas y otras permiten suponer su ruta hasta esa posición; pudo haber descendido primero al valle de Chandāwal, tras tomar Chaghān-sarāī (f. 124, f. 134 y n.), y, en segundo lugar, tras tomar la fortaleza Gibrī de Ḥaidar-i-`alī Bajaurī, que se encontraba en la cabecera del valle de Bābā Qarā. Esta última suposición se ve apoyada por los relatos románticos de los cronistas afganos que en esta fecha introducen en la historia a la esposa afgana de Bābur, Bībī Mubāraka (f. 220b y nota; Mems. p. 250 n.; y Apéndice K, Una leyenda afgana). (Debe observarse aquí que las Notas de R. (pp. 117, 128) confunden los dos asedios, es decir, el de la fortaleza Gibrī en 924 AH. y el del Khahr de Bajaur en 925 AH.)

Raverty enfatiza el hecho de que la fortaleza que Bābur ataca ahora nunca ha sido conocida como Bajaur, sino siempre simplemente como Khahr, la fortaleza (el nombre árabe del lugar es, dice, simplemente Shahr); así como el cauce principal se llama simplemente Rūd (el torrente). El nombre Khahr sigue usándose, como muestran los mapas modernos. De hecho, hay dos lugares vecinos conocidos simplemente como Khahr (Fortaleza), es decir, uno en la boca del "valle Mahmand" de campañas modernas, el otro cerca de Malakand (mapa de Fincastle).

Esta palabra el manuscrito Ḥai. la escribe, de manera reiterada, Dilah-zāk.

O bien Ḥaidar-i-`alī mismo o su sobrino, siendo esto último más probable, ya que no se menciona ningún nombre.

Observando la posición asignada por los mapas a Khahr, en el dū-āb del agua de Charmanga y el Rūd de Bajaur, puede ser que el ala izquierda de Bābur avanzara por la orilla este del primer arroyo mencionado y lo cruzara hacia el dū-āb, mientras su centro iba directamente a su puesto, por el lado oeste de la fortaleza.

sū-kīrīshī; para interpretar esto se necesita conocimiento local; podría significar donde el agua entraba a la fortaleza, o donde el agua desembocaba desde estrechos, o, quizás, donde se entra al agua para vadear. (El verbo kīrmāk aparece en f. 154b y f. 227 para describir agua bajando en crecida.)

dīwānawār, tal vez una broma sobre un apodo ganado antes de esta hazaña, tal vez la causa del apodo posterior del hombre, dīwāna (f. 245b).

Texto, t:r:k, leído por Erskine y de Courteille como Turk; sin embargo, podría ser un componente turkí en Jān-i-`alī o Muḥibb-i-`alī. (Cf. Zenker s.n. tirik.)

aūshūl gūnī, que contrasta con el frecuente aūshbū gūnī (este mismo día, hoy) de entradas manifiestamente de diario; puede indicar que el relato completo del asedio es un suplemento posterior.

Esta palabra desconcertante podría significar cuerno de vaca (kau-sarū) y referirse a la común trompeta de cuerno. Erskine y de Courteille la han leído como gau-sar, el primero explicándola como cabeza de vaca, suponiendo que era una protección para los arcabuceros al cargar; el segundo, como justillo de cuero. Que la palabra es desconcertante lo demuestra su omisión en I.O. 215 (f. 178b), en 217 (f. 149b) y en la edición litográfica de Muḥ. Shīrāzī (p. 137).

o farangí. Se ha escrito mucho sobre el uso temprano de la pólvora en Oriente. Sin embargo, no hay ningún hecho bien documentado que pruebe la existencia de algo parecido a la artillería allí, hasta que fue introducida desde Europa. Bābur aquí, y en otros lugares (f. 267), llama a su artillería mayor Firingí, prueba de que entonces se consideraba que debían su origen a Europa. Los turcos, debido a su constante contacto con las naciones de Occidente, siempre han superado a todos los demás orientales en el uso de la artillería; y, cuando se usaron cañones pesados por primera vez en la India, se contrató a europeos o turcos para operarlos (Erskine). Sin duda, debido a la laguna anterior en sus escritos, nos vemos privados del relato de Bābur sobre su propia introducción a las armas de fuego. Véase E. & D., Historia de la India, vi, Apéndice sobre el uso temprano de la pólvora en la India.

var. quṯbī, qūchīnī.

Este apodo podría significar "siempre luchador", o un "discutidor", o una moneda falsa de latón (Zenker), o (si se escribe jing-jing) que el hombre tenía el rostro como el carrizo barbudo (Scully en el Vocabulario de Shaw). El T̤abaqāt-i-akbarī incluye a un Mīrak Khān Jang-jang en su lista de comandantes de Akbar.

ghūl-dīn (awwal) aūl qūrghān-gha chīqtī. Sugiero añadir awwal, primero, basándome en la declaración posterior de Bābur (f. 234b) de que Dost fue el primero en entrar.

Era hijo de Maulānā Muḥ. Ṣadr, uno de los principales hombres de la corte de `Umar-shaikh M.; tuvo seis hermanos, todos los cuales dedicaron su vida al servicio de Bābur, a quien, si hemos de creer a Abū'l-faẓl, estaban lejanamente emparentados (Erskine).

Bābur ahora regresa hacia el este, bajando por el Rūd. El chashma junto al que acampó, parecería estar cerca de la boca del valle de Bābā Qarā, uno de 30 millas de largo; pudo haber sido, en inglés, un manantial [no el del cauce principal del largo valle], pero la palabra puede usarse, como parece ser en el caso del agua que abastece el Bāgh-i-ṣafā (f. 224), es decir, para denotar el primer lugar considerable donde se reúnen pequeños manantiales. Se observará unas líneas más adelante que este mismo valle parece ser el que se menciona como "Khwāja Khiẓr".

Se habrá unido a Bābur antes de Muḥarram de 925 AH.

Esta afirmación, la primera que tenemos, de que Bābur ha quebrantado la ley musulmana contra los estimulantes (f. 49 y n.), es seguida por muchas otras más explícitas, anotando dónde y qué y a veces por qué bebió, de una manera que llama la atención y pide alguna otra explicación que no sea que es un registro descarado de convivialidad, tal como podría escribirlo un no musulmán. Bābur tiene ahora 37 años; había obedecido la ley hasta pasada la juventud; deseaba volver a la obediencia a los 40; menciona frecuentemente sus faltas con una palabra que puede traducirse como "comisión de pecado" (irtqāb); se deduce que en ningún momento desobedeció con la conciencia tranquila. ¿Explica esto su singular registro —uno hecho en lo que entre nosotros se consideraría un diario privado— que sus pecados eran creados por la ley? ¿Tenía en sus pensamientos un saldo de reparación?

Separando en su propia categoría como excesos todos los casos de embriaguez confesada, queda mucho en su relato que, visto desde un punto de vista no musulmán, es venial; por ejemplo, su ṣubūhī parece ser el "morning" de los escoceses, el Morgen-trank de los teutones; su copa vespertina, generalmente al aire libre, puede no haber sido peor que el sobrio vaso de cerveza o vino local de la Europa continental moderna. Muchos de estos pecados legales de su registro fueron interludios en las largas cabalgatas del día, algunos de ellos copas al estribo, todos en un período de intensa actividad física. Muchos de sus registros son colectivos y están redactados de manera impersonal; mencionan que hubo consumo de alcohol, incluso embriaguez, pero a veces dan detalles que solo un observador sobrio podría incluir.

Bābur nombra a algunos hombres como borrachos, a otros como completamente obedientes; la mayoría de sus hombres parece no haber obedecido la Ley y pueden haber sido "bebedores moderados"; realizaron tareas, Bābur entre ellos, que los bebedores habituales no habrían podido lograr. A pesar de todo lo que escribe sobre sus peores excesos, debe recordarse su conciencia musulmana, así como el poder distorsionador de un pecado ficticio. Aunque quebrantó la ley que prohíbe el exceso a todos los hombres, y esto en varias ocasiones confesadas, su conducta puede no haber sido peor que la de un occidental ordinariamente moderado. No puede dejar de suavizar el juicio el hecho de que sus caídas registradas de la Ley a menudo fueron motivadas por la generosidad y el esplendor de la Naturaleza; se cometieron entre pétalos de flores de frutas cayendo, el fuego llameante de las hojas otoñales, donde la vista descansaba en el arghwān o el naranjal, la cosecha colorida del trigo o la vid.

Como observa el Sr. Erskine, parece que no hay ningún valle excepto el de Bābā Qarā, entre el Khahr y el valle de Chandāwal; "Khwāja Khiẓr" y "Bābā Qarā" pueden ser un mismo valle.

Se necesitarían tiempo e ingenio para trasladar al inglés todos los juegos de palabras de este verso. El más obvio es, por supuesto, el de Bajaur como causa obligatoria (ba jaur) de la separación; puede haber otros sobre guzīd y gazīd, sobre sazīd y chāra. El verso proporcionaría el entretenimiento vacacional de extraer de él dos traducciones justificables.

Sus posesiones se extendían desde el río de Sawād hasta Bāramūla; fue expulsado de ellas por los Yūsuf-zāī (Erskine).

Esto será el promontorio de la muralla noreste del valle de Bābā Qarā.

f. 4 y nota; f. 276. Bābur parece usar el nombre para varias especies de ciervo.

Aquí hay, quizá, una alusión jocosa al oscurecimiento del tono de piel entre los habitantes de los países de oeste a este, desde las tierras altas hasta las llanuras indias.

En la lista políglota de aves del Dr. E. D. Ross, se dice que el sārigh (sārīq)-qūsh frecuenta los campos de grano madurando; esto sugiere traducir su nombre como Ave Ladrón.

Aquila chrysaetus, el águila cazadora.

Este ārālīgh podría identificarse con el "Miankalai" de los mapas (ya que Soghd, situada entre dos brazos del Zar-afshān, también es conocida como Mīānkal), pero Raverty explica que el Miankalai de Bajaur significa Aldea de los santos hombres (mīān).

Después del 933 AH, presumiblemente, cuando el trabajo final en el B.N. estaba en curso.

El Sr. Erskine señala que Pesh-grām se encuentra al norte de Mahyar (en el agua de Chandāwal), y que no ha encontrado Kahrāj (o Kohrāj). A juzgar por los siguientes movimientos de Bābur, los dos valles que nombra pueden ser aquellos sucesivos al este de Chandāwal.

Apenas hay terreno llano en la hendidura del Panj-kūra (Notas de R., p. 193); las aldeas están encaramadas en lo alto de los lados del valle. El paso que conduce a ellas puede ser Katgola (Mapa de Fincastle).

Este relato de la adopción de Hind-āl es lo suficientemente confuso como para explicar por qué una nota, aparentemente hecha por Humāyūn, debió ser añadida (Apéndice L, Sobre la adopción de Hind-āl). La confusión recuerda al lector que tiene ante sí una especie de memorándum, solo apuntes de diario, propensos a ser alusivos y abreviados. El niño esperado era de Dil-dār; Māhīm, usando su derecho como esposa principal, pidió que se le diera. Que el bebé en cuestión aquí sea llamado Hind-āl muestra que al menos parte de este relato de su adopción fue añadido después del nacimiento y nombramiento (f. 227).

Sin duda, uno sería para la propia información de Dil-dār. En ese momento no tenía hijo, pero sí dos hijas, Gul-rang y Gul-chihra. La noticia del nacimiento de Hind-āl llegó a Bābur en Bhīra, unas seis semanas después (f. 227).

f. 218b.

Bībī Mubāraka, la Afghānī Aghācha de Gul-badan. La Tāwārikh-i-ḥāfi-i-raḥmat-khānī traza un retrato atractivo de ella. Como esto ofrece no solo una de las aventuras románticas de Bābur sino también información histórica, la incluyo en la traducción de mi esposo [(A.Q.R. abril de 1901)] como Apéndice K, Una leyenda afgana.

Bī-sūt aīlī-nīng Bajaur-qūrghānī-dā manāsabatī-bār jīhatī; una frase característica.

Quizá el final de la cosecha temprana de primavera y del año agrícola de primavera. Manifiestamente no es el final del año de campañas; y es al principio tanto del año solar como del lunar.

Quizá, más de la mitad entre las oraciones del Mediodía y de la Tarde. Así también en los anales del 12 de febrero.

tīl ālghālī (persa zabān-gīrī), una frase nueva en el B.N.

chāsht, que, estando a medio camino entre el amanecer y el meridiano, es una hora variable.

Ver nota 2, f. 221.

Quizá Maqām sea el Mardān de los mapas.

Bhīra, en el Jehlam, está ahora en el distrito de Shāhpūr del Panj-āb.

Este será el vado en el camino directo desde Mardān hacia el este (Caubul de Elphinstone ii, 416).

La posición de Sawātī está representada por el Suābī del mapa del G. de I. (1909 d.C.). Escribiendo hacia 1813 d.C., el Sr. Erskine señala como digno de mención que el rinoceronte ya no se encontraba al oeste del Indo en esa fecha.

Elph. MS. ghura, el 1º, pero esto se corrige a 16º por una nota marginal. El MS. Ḥai. aquí, como en otros lugares, tiene el contexto para un número, pero omite las cifras. Así también el MS. Elph. en bastantes lugares.

Este es el Harru. El Sr. Erskine observa que Bābur parece haber girado bruscamente hacia el sur después de cruzarlo, ya que ascendió un paso poco después de dejar el Indo y llegó al Sūhān muy pronto.

Es decir, la cordillera de la Sal.

El Sr. Erskine señala que (en su época) un shāhrukhī podía considerarse equivalente a un chelín o a once peniques esterlinos.

Es algo difícil no olvidar que un hombre que, como Bābur, registra tantas observaciones de posición geográfica, no tenía orientación de encuestas, gaceteros ni libros de viaje. La mayoría de sus registros son de observación personal.

En esta frase el Sr. Erskine leyó una referencia al Ararat musulmán, el Koh-i-jūd en la margen izquierda del Tigris. Lo que he consignado traduce las palabras turcas pero, teniendo en cuenta el ojo de Bābur para el doble sentido de una palabra, y el trabajo cuidadoso de Erskine, hecho además en la India, el turco puede implicar referencia a la cima semejante al Ararat de Sakeswar.

Aquí termina finalmente la versión del Dr. Leyden (Erskine).

Bhīra, como se ha señalado, está en el Jehlam; Khūsh-āb está 40 millas más abajo en el mismo río; Chīnīūt (¿Chīnī-wat?) está a 50 millas al sur de Bhīra; Chīn-āb (¿agua de China?) parece ser solo el nombre de una región y no de un centro habitado; estará en el Bar del ladrón de fronteras de Kipling. Sobre Chīnīūt véase la carta de D. G. Barkley, JRAS 1899 p. 132.

ṯaur yīrī waqī` būlūb tūr. Como en f. 160 del valle de Khwesh, he tomado ṯaur como turco, completo, cerrado.

chashma (f. 218b y nota).

La descripción prometida no se encuentra; solo sigue una simple mención del jardín [f. 369]. Por lo tanto, esta entrada puede tomarse como muestra de la intención de escribir lo que aún falta desde Ṣafar 926 AH. hasta Ṣafar 932 AH.

Mīr Muḥ. pudo haber sido pariente o seguidor de Mahdī Khwāja. La entrada en escena, sin presentación previa sobre su parentesco, del Khwāja que más tarde tuvo un papel en los asuntos familiares de Bābur se debe, sin duda, a la última laguna de los anales. Se menciona en la Nota del Traductor, s.a. 923 AH. (Véase el Apéndice Biográfico de H.N. de Gul-badan s.n.)

o Sihrind, actualmente Sirhind o Sar-i-hind (Cabeza de Hind). Cabe señalar aquí, por lo que pueda valer, que Kh(w)āfī Khān [i, 402] llama Sar-i-hind el nombre antiguo, dice que el lugar fue una vez poseído por la dinastía de Ghaznī y era su frontera india, y que Shāh-jahān lo cambió a Sahrind. El W.-i-B. I.O. 217 f. 155 escribe Shahrind.

Tres krores o crores de dāms, a 40 por rupia, harían 750,000 rupias, o alrededor de £75,000 esterlinas (Erskine); ¡una declaración de la antigua historia de la rupía!

Esta palabra hindustaní en algunos distritos significa el jefe de un gremio, en otros un terrateniente (Erskine).

En la época del Sr. Erskine esta suma se calculaba en casi £20,000.

Aquí originalmente ni el MS. Elph. ni el MS. Ḥai. tenían fecha; se ha añadido a este último.

Esta lluvia es demasiado temprana para el monzón del suroeste; probablemente fue una fuerte lluvia primaveral, que prevalece en esta temporada o un poco antes, y se extiende por todo el oeste de Asia (Erskine).

az ghīna shor sū. Los arroyos que nacen en la cordillera de la Sal se vuelven salobres al llegar a sus faldas (G. de I.).

Aquí esto será el jugo fermentado de arroz o de la palma datilera.

Rauḥ es a veces el nombre de una nota musical.

una plataforma, con o sin una cámara encima, sostenida por cuatro postes.

así escrito en los manuscritos. Cf. las Notas de Raverty y G. de I.

En inglés, primos por parte de padre.

El G. de I. lo describe.

Manuscrito Elph. f. 183b, manṣūb; manuscrito Ḥai. y segundo W.-i-B. bīsūt. El titular podría ser Bābā-i-kābulī de f. 225.

La primera traducción persa (I.O. 215 f. 188b) y el manuscrito de Kehr [Ilminsky p. 293] atribuyen los últimos actos registrados de Hātī al propio Bābur. Las dos fuentes erróneas coinciden en otros errores. M. de Courteille corrige el defecto (ii, 67).

guardia nocturna. Es el viejo sirviente a quien Bābur envió un enorme ashrafí de los despojos de la India (H.N. de Gul-badan, s.n.).

El kīping o kīpik es una especie de manto cubierto de lana (Erskine); la raíz de la palabra es kīp, seco.

aūlūgh chāsht, un término que sugiere que Bābur conocía el chota ḥāẓirī, pequeño desayuno, de la India anglo. Puede inferirse, por varios pasajes, que el desayuno principal se tomaba después de las 9 a.m. y antes de las 12 p.m. Más abajo se dice que los hombres se ponen la cota de malla en el chāsht de la misma manera que, en general, se dice que las cosas distintas de la oración se hacen en esta o aquella oración; esto, creo, siempre implica que se hacen después de la oración mencionada; algo hecho poco antes de una oración se hace "cerca de" o "próximo a" o, cuando se hace más allá de la mitad hacia la siguiente oración, se dice que se hace "más cerca" de la segunda (como se señaló en f. 221).

Juldū Dost Beg-nīng ātī-gha būldī.

El desorden de estos nombres en los manuscritos revela confusión en su fuente. Un desorden verbal similar ocurre en la última parte de f. 229.

Evidentemente se hace un juego de palabras con el nombre del guía y con la túnica de honor cap-à-pié que los infractores no recibieron.

aūrdū-nīng aldī-gha, una frase novedosa.

Entiendo que los sirvientes habían venido a hacer su equivalente a "besar la mano" tras un nombramiento, es decir, arrodillarse.

nardo. El Manual de jardinería india de Speede identifica saṃbhal con Valeriana jatmansi (Sir W. Jones y Roxburgh); "es el verdadero nardo de los antiguos, muy apreciado tanto como perfume como medicina estimulante; los practicantes nativos lo consideran valioso en histeria y epilepsia." La palabra de Bābur dirakht es algo grande para la planta.

Sin embargo, no se da.

es decir, a través del Indo.

Quizás este aīkī-sū-ārāsī (miyān-dū-āb) era el ángulo formado por el propio Indo debajo de Atak; quizás uno formado por el Indo y un afluente.

ma'jūnī nāklīkī, presumiblemente bajo la tranquilidad inducida por la droga.

massadus, los seis lados del mundo, es decir, todos los lados.

Este es el nombre de uno de los cinco campeones derrotados por Bābur en combate singular en 914 AH. (Nota del traductor s.a. 914 AH.).

f. 145b.

Humāyūn tenía 12 años, Kāmrān era más joven; se supone que Bābur habría caminado en las mismas circunstancias.

ṣabuḥī, el trago matutino. En 1623 d.C. Pietro della Vallé tomó un ṣabuḥī con el Sr. Thomas Rastel, jefe de los comerciantes de Surat, que consistía en vino caliente especiado y se sorbía por las mañanas para confortar el estómago (Hakluyt ed. p. 20).

f. 128 y nota.

En inglés, en la noche anterior al martes.

f. 106b.

Esto sería la coraza interior a la que se sujetaban las cuatro placas de malla cuando se usaba armadura. Bābur en esta aventura no llevaba armadura, ni siquiera su yelmo; en su cabeza estaba la cofia interior del yelmo metálico.

Índice s.n. gharīcha.

La narración anterior ayuda a aclarar esta (f. 106b).

f. 112 y siguientes.

Catamito, erróneamente leído como khīz en f. 112b (Mémoires ii, 82).

Actuaba en nombre de Bābur (Nota del traductor s.a.; Ḥ.S. iii, 318; T.R. pp. 260, 270).

"Honrado", en esta frase, representa el plural honorífico de Bābur.

en 921 AH. (Nota del traductor s.a.; T.R. p. 356).

es decir, Mīr Muḥammad hijo de Nāṣir.

es decir, tras el destronamiento de la familia Bāī-qarā por Shaibānī.

Había sido uno de los rebeldes de 921 AH. (Nota del traductor s.a.; T.R. p. 356).

f. 137.

Este es el pájaro Adjutant, Pīr-i-dang y Hargila (Traga-huesos) de Hindūstān, un migrante a través de Kābul. Los cazadores que lo trajeron serían los Multänīs de f. 142b.

f. 280.

Memorias, p. 267, sicomoro; Mémoires ii, 84, sauces; f. 137.

Quizás con su abrigo largo extendido.

La brecha de registro de quince días, que aquí termina, se debe a enfermedad.

f. 203b y nota a Khams, el Quinto. Taṣadduq también aparece en f. 238 denotando dinero enviado a Bābur. ¿Se le enviaba como Pādshāh, como el Corán ordena que el Khams se envíe al Imām, para los pobres, el viajero y el huérfano?

Agua de rosas, sorbete, un purgante; en inglés, jalap, julepe.

El Sr. Erskine entendió que Bābur decía que nunca se había sentado sobrio mientras otros bebían; pero esto no concuerda con la narración de los entretenimientos en Harāt [912 AH.], ni con los tiempos verbales del pasaje aquí. Mi impresión es que en efecto dijo: "Nadie aquí se quedará sin su vino".

Este verso, difícil de traducir, puede referirse a la inquietud eliminada de sus asistentes por el permiso de Bābur para beber; el juego de palabras en él también podría referirse a bien y no bien.

Presumiblemente para ayudar en su recuperación.

aūtkān yīl, quizás en el último año no cronicado; quizás en años anteriores. Hay varias referencias en el B.N. a las migraciones y emigraciones forzadas de tribus hacia Kābul.

Pūlād (Acero) era hijo de Kūchūm, el entonces Khāqān de los Aūzbegs, y Mihr-bānū, quien puede ser media hermana de Bābur. [Índice s.n.]

Esto puede estar escrito por Mihr-bānū, madre de Pūlād y media hermana de Bābur (¿?) y hacerse una broma sobre su corazón como el de Pūlād y como acero para su hermano. No había dejado esposo e hijo cuando Bābur tomó el control, como sí lo hizo su media hermana Yādgār-sulṯān y otras esposas capturadas, por ejemplo, la hermana de Ḥaidar, Ḥabība. Las rimas de Bābur en este verso no son de su nivel posterior, āī ṣubāḥ, kūnkūīkā, kūnkūlī-kā.

Taṣadduq enviado a Bābur parecería un reconocimiento de su soberanía en Balkh [Índice s.n.].

Este es el paso de Gīrdīz [Notas de Raverty, Ruta 101].

Raverty (p. 677) sugiere que Pātakh significa bātqāq, un lodazal (f. 16 y nota).

la primavera oscura o nublada.

yāqīsh-līq qūl, una frase inusual.

var. Karmān, Kurmāh, Karmās. M. de C. leyó Kīr-mās, el impenetrable. Las formas darían Garm-ās, brasas calientes.

balafré; marcado en la cara; de un caballo, lucero.

Las Notas de Raverty (p. 457) dan un relato completo de este valle; en él están las cabeceras del Tochī y el arroyo Zurmut; y en él R. localiza la antigua Zābul de Rustam.

Está en el lado de Kābul del paso de Gīrdīz y se encuentra sobre el agua de Luhugūr (Logar).

f. 143.

En este punto del texto aparece en el manuscrito Elph. (f. 195b) una nota, evidentemente copiada de una marginal en un arquetipo, que indica que lo que sigue está copiado del propio manuscrito de Bābur. La nota (y otras) pueden verse en JRAS 1905 p. 754 y siguientes.

Masson, iii, 145.

Un qūlāch es la distancia de punta a punta de los dedos de los brazos extendidos (Zenker p. 720 y Méms. ii, 98).

¡No se dice que ninguno de los internos haya muerto!

f. 143.

o aldea de Atūn, una concedida a la antigua aya de la madre de Bābur (f. 96); la lista de invitados de Gul-badan también tiene una Atūn Māmā.

f. 235b y nota.

miswāk; Se obtienen principalmente del arbusto espinoso llamado capparis-sodata (de C. ii, 101 n.).

Índice H.N. de Gul-badan s.n.

Siendo Ramẓān, Bābur no rompía el ayuno hasta la puesta del sol. De igual manera, durante Ramẓān comen por la mañana antes del amanecer (Erskine).

Un resultado, sin duda, de la orden mencionada en f. 240b.

La esposa de Bābur, Gul-rukh, parece haber sido su hermana o sobrina; él era un Begchīk. Cf. H.N. de Gul-badan trs. p. 233, p. 234; T.R. p. 264-5.

Este comentario incide en la cuestión de si ahora poseemos todo lo que Bābur escribió de su autobiografía. Se refiere a una fecha dentro de la brecha anterior, porque el hombre fue a Kāshghar mientras Bābur gobernaba en Samarcanda (T.R. p. 265). La última vez que Bābur vino de Khwāst a Kābul probablemente fue en 920 AH.; si fue después, aún fue en la brecha. Pero una explicación alternativa es que al revisar y anotar la sección del diario, Bābur hizo esta referencia a lo que plenamente pensaba escribir pero murió antes de poder hacerlo.

En inglés, el pulgar derecho, en el que se lleva el anillo del arquero (zih-gīr).

una hija de Yūnas Khān, cuya historia relatada por Ḥaidar vale la pena ver.

es decir, el agua de Luhugūr (Logar). La tradición dice que Būt-khāk (Polvo de ídolo) se llamó así porque allí Sl. Maḥmūd de Ghaznī hizo triturar hasta polvo los ídolos que trajo de Hindūstān. Raverty dice que el lugar probablemente es el sitio de un antiguo templo (vahāra).

El hijo de Qāsim Beg, venido, sin duda, en obediencia a la orden de f. 240b.

El `Īd-i-fitr es la festividad al concluir el ayuno de Ramẓān, celebrada al ver la luna nueva de Shawwāl (Erskine).

f. 133b y Apéndice G, Sobre los nombres de los vinos del valle de Nūr.

es decir, de la luna nueva de Shawwāl. Habiéndose visto la luna nueva la noche anterior, que para los musulmanes era la noche del lunes, celebraron el `Īd-i-fitr la noche del lunes (Erskine).

Dīwān de Hāfiẕ ed. lit. p. 22. El pareado parece ser otro mensaje para una mujer (f. 238); aquí podría ser para Bībī Mubāraka, aún bajo la custodia de Khwāja Kalān en Bajaur (f. 221).

Aquí y bajo la fecha 30 de septiembre la redacción permite un vado.

Esto puede ser a lo que Masson se refiere (i, 149): "Llegamos a un lugar donde el agua que alimenta el arroyo (de ‘Alī-masjid) brota en gran volumen de las rocas a la izquierda. Apagué mi sed en el manantial vivo y bebí hasta saciarme de su agua deliciosamente fresca y transparente."

Aquí el Sr. Erskine señala: "Esto parece ser un error o descuido de Bābur. La víspera de ‘Arafa" (9 de Ẕū'l-ḥijja) "no fue sino hasta la tarde del 2 de diciembre de 1519. Probablemente quiso decir el ‘Id-i-fitr, que había ocurrido solo cinco días antes, el 26 de septiembre."

Este fue un asunto de fronteras (T.R. p. 354).

Manucci ofrece una descripción del lugar (Irvine iv, 439 y ii, 447).

Del 8 de septiembre al 9 de octubre.

khūsh rang-i khizān. A veces, el elogio de Bābur al otoño permite que la palabra khizān signifique las cosechas mismas, a veces la coloración otoñal.

Esto lo he interpretado como el tūmān de Kābul. El manuscrito Ḥai. escribe wilāyatlār (plural), lo que sugiere que aūl (aquellos) puede omitirse, y que se refiera a esos países (Transoxiana); pero la segunda traducción persa (I.O. 217 f. 169) apoya wilāyat, Kābul.

Alegre, feliz.

y:lk:rān. Esta palabra ha resultado difícil para todos los traductores. Sugiero que representa aīlīkarān, lo que se tenía a mano (aīlīk, ver diccionario de de C.); también que contiene juegos de palabras refiriéndose a las ovejas tomadas del camino (yūlkarān) y al vino de la cosecha del año (yīlkarān). La comida al borde del camino fue de lo que se tenía a mano, cordero y vino, probablemente local.

f. 141b.

f. 217 y nota.

Creo que Bābur quiere decir que el anuncio habitual de un enviado o invitado debió haber llegado a Kābul en su ausencia.

Está en la lista T.R. de la tribu (p. 307); a ella pertenecía Sl. Aḥmad Taṃbal (ib. p. 316).

Qābil-nīng kūrī-nīng qāshī-ka, lit. a la presencia de la tumba de Qābil, es decir, Caín, el héroe epónimo de Kābul. ¡El manuscrito Elph. ha sido alterado a "Qābil Beg"!

El Sr. Erskine supuso que el verso era de algún poema religioso de significado místico y que su aplicación profana causó ofensa.

Su sobrenombre khāksār, alguien que se sienta en el polvo, es apropiado para el excavador de un kārez. La ruta de Bābur puede seguirse en Masson (iii, 110), aparentemente hasta el mismo kārez.

En tiempos de Masson este lugar era célebre por su vinagre. Llegar hasta allí y regresar debió tomar varias horas.

Kunos, āq tūīgūn, halcón blanco; ‘Amal-i-ṣāliḥ (I.O. MS. No. 857, f. 45b), taus tūīghūn.

f. 246.

El propio Nawā'ī los organizó según los periodos de su vida (Catálogo Persa de Rieu, p. 294).

Elph. MS. f. 202b; W.-i-B. I.O. 215 f. 175 (fuera de lugar) y 217 f. 172; Mems. p. 281.

pushta aūstīda; el Jūī-khwūsh de f. 137.

El manuscrito Ḥai. omite un pasaje aquí; el manuscrito Elph. lee Qāsim Bulbulī nīng awī, haciendo así de "ruiseñor" un sobrenombre propio de Qāsim. Erskine (p. 281) tiene "Bulbulí-hall"; las palabras de Ilminsky se traducen como la casa del ruiseñor de Sayyid Qāsim (p. 321).

o Dūr-namā'ī, visto desde lejos.

narm-dīk, lo opuesto a un qātīq yāī, un arco rígido. Algunos manuscritos escriben lāzim-dīk, que podría leerse como un arco que su discapacidad permitía usar.

El Sr. Erskine, escribiendo a principios del siglo XIX, señala que esto parece un tributo fácil, unas 400 rupías, es decir, £40.

Esta es una de las tres rutas hacia Lamghān de f. 133.

f. 251b y Apéndice F, Sobre el nombre Dara-i-nūr.

Este pasaje será la base del relato en f. 143b sobre el suministro invernal de pescado en Lamghān.

Esta palabra o nombre es desconcertante. Evitando detalles extremos sobre variantes, sugiero que es Dāūr-bīn por Dūr-namā'ī si es un nombre de lugar; o, si no, dūr-bīn, previsión (en cualquier caso, la preposición debe ser añadida), y puede referirse a la necesidad prevista de y curiosidad por los vinos de Kāfir.

chīūrtika o chīūr-i-tika, ya sea saltamontes como entendió M. de Courteille, o jānwār-i-ranga y chīkūr, perdiz como pensaron la primera traducción persa y el Sr. Erskine (explicando chūr-i-tīka), debe dejarse abierto. Sin embargo, surgen dos puntos: (1) es enero, el lugar es el mortal paso Bād-i-pīch; ¿serían adecuados los saltamontes? (2) Si el relato de Bābur sobre un ave espléndida (f. 135) se basara en esta experiencia, sería uno de varios casos en los que lo que se consigna en la Descripción de Kābul del año 910 AH. se encuentra como experiencia en el diario de 925-6 AH.

Ḥai. MS. maḥali-da maẕkūr būlghūsīdūr, pero W.-i-B. I.O. 215 f. 176 para maḥali-da, en su lugar, tiene dar majlis [en la colección], lo que puede indicar una colección prevista de composiciones musicales de Bābur. Cualquiera de las lecturas indica la intención de escribir lo que ahora no tenemos.

Quizá un equivalente de farẓ-waqt, el tiempo de la primera oración obligatoria. ¡Parece que ocurren muchas cosas antes de que el sol esté alto!

Koh-i-nūr, Montañas Rocosas (¿?). Ver Apéndice F, Sobre el nombre Dara-i-nūr.

Steingass indica que el būza se hace de arroz, mijo o cebada.

¿Está esto relacionado con el árabe kīmiyā', alquimia, química?

En turco, un remolino; pero quizá el nombre de un cargo derivado de aīgar, una silla de montar.

El río donde se usaron las balsas era el Kūnār, desde Chītrāl.

Un nombre incierto. Tengo la impresión de que estas aguas son medicinales, pero no puedo rastrear dónde encontré la información. La visita realizada a ellas y el arreglo hecho para el baño las distinguen. El nombre del lugar puede transmitir esta especialidad.

panāhī, la palabra usada para los escondites de los cazadores de aves en f. 140.

Esto será la base de los detalles sobre la pesca dados en f. 143 y f. 143b. La afirmación de que se han dado los pormenores permite inferir que el diario fue anotado después de que se escribiera la Descripción de Kābul, en la que están los detalles.

qānlīqlār. Este derecho de venganza privada que forma parte de la ley de la mayoría de las naciones rudas, existe en forma atenuada bajo la ley musulmana. El criminal es condenado por el juez, pero se entrega a los parientes de la persona asesinada, para ser rescatado o ejecutado según ellos decidan (Erskine).

Aquí el texto se interrumpe y una laguna separa el diario de 11 meses de duración que cierra la sección de Kābul de los escritos del Bābur-nāma, de los anales del año 932 AH. que inician la sección de Hindūstān. No parece haber razón para que el diario haya sido discontinuado.

Del 2 de enero de 1520 al 17 de noviembre de 1525 d.C. (Ṣafar 926 a Ṣafar 1º 932 AH.).

Índice s.nn. Bāgh-i-ṣafā y lagunas del B.N.

Nominalmente, Balkh parece haber sido una posesión Ṣafawī; pero se presenta como estrechamente dependiente de Bābur por su recepción de Muḥammad-i-zamān en ella de taṣadduq (dinero para limosnas), y por su acción relacionada con ella (véase).

Tārīkh-i-sind, traducción de Malet p. 77 y en el lugar, p. 365.

Un cronograma dado por Badāyūnī resuelve la controvertida cuestión de la fecha de la muerte de Sikandar Lūdī—Jannātu'l-firdūs nazlā = 923 (Bib. Ind. ed. i, 322, traducción de Ranking p. 425 n. 6). Erskine apoyó el año 924 AH. (i, 407), basándose en parte en una entrada en el diario de Bābur (f. 226b) s.d. Rabī‘u'l-awwal 1º 925 AH. (3 de marzo de 1519 d.C.) que afirma que ese día Mullā Murshid fue enviado a Ibrāhīm, cuyo padre Sikandar había muerto cinco o seis meses antes.

En contra de esto está la circunstancia de que la entrada sobre Mullā Murshid es, quizás completamente, ciertamente en parte, de fecha posterior a lo que la precede y sigue en el diario. Esto puede verse al examinarlo; es un pasaje como los que muestra la sección del diario en otros lugares, añadido al registro diario y dándole el carácter de un borrador pendiente de revisión y reescritura (fol. 216b n.).

(Para evitar dificultades a quienes puedan consultar las Memorias de L. & E. sobre este punto, menciono que todo el pasaje sobre Mullā Murshid está desplazado en ese libro y que la fecha 3 de marzo está omitida.)

Shāl (el nombre local de la actual Quetta inglesa) fue tomada por Ẕū'l-nūn en 884 AH. (1479 d.C.); Sīwīstān fue tomada por Shāh Beg, en una segunda captura, alrededor de 917 AH. (1511 d.C.), de una colonia de turcos Barlās bajo Pīr Walī Barlās.

¿Se realizó el ataque en represalia por la nueva agresión de Shāh Beg sobre las tierras de los Barlās y los súbditos hereditarios de Bābur? ¿Habían apelado estos al jefe de su tribu?

Le Messurier escribe (l.c. p. 224) que en el Viejo Qandahār "había muchas bolas de piedra, algunas de 18 pulgadas de diámetro, otras de 4 o 5, talladas en piedra caliza. Se decía que se usaron en asedios en tiempos de los árabes y que se lanzaban desde una máquina llamada manjanic, una especie de balista o catapulta." Mientras tanto, ¡quizá sirvieron a Bābur!

"Justo entonces llegó una carta de Badakhshān diciendo: 'Mīrzā Khān ha muerto; Mīrzā Sulaimān (su hijo) es joven; los Aūzbegs están cerca; piensa en este reino no sea que (Dios no lo quiera) Badakhshān se pierda.' La madre de Mīrzā Sulaimān (Sulṯān-nigār Khānīm) lo había llevado a Kābul" (Gul-badan's H. N. f. 8).

infra y Apéndice J.

E. & D., Historia de la India, i. 312.

Para relatos sobre el Mubīn, Akbar-nāma Bib. Ind. ed. i. 118, traducción de H. Beveridge i. 278 nota, Badāyūnī ib. i, 343, traducción de Ranking p. 450, Sprenger ZDMG. 1862, Teufel ib. 1883. El relato del Akbar-nāma aparece en turco en los "Fragmentos" asociados con la transcripción de Kehr del B.N. (JRAS. 1908, p. 76, art. de A. S. B. sobre el Bābur-nāma). Bābur menciona el Mubīn (f. 252b, f. 351b).

JRAS. 1901, manuscritos persas en bibliotecas de la India (descripción del Dīwān de Rāmpūr); AQR. 1911, Dīwān de Bābur (es decir, el Dīwān de Rāmpūr); y Algunos versos del emperador Bābur (las citas de Abūshqa).

Para la reproducción y el estudio del Dīwān de Rāmpūr por el Dr. E. D. Ross, véase JASB. 1910.

"Después de él (Ibrāhīm) fue Bābur rey de Dihlī, quien debía su posición a los patanes", escribe el poeta afgano Khūsh-ḥāl Khattak (Poetas afganos del siglo XVII, C. E. Biddulph, p. 58).

Solo se ha tenido acceso a la traducción (Historia de la India de E. & D., vol. 1).

Se dice que el matrimonio fue de Kāmrān (traducción de E. & D.).

Erskine calculó que `Ālam Khān tenía entonces más de 70 años de edad (Historia de la India, i, 421 n.).

A. N. trad. H. Beveridge, i, 239.

Puede citarse la siguiente referencia inglesa antigua sobre la apariencia de Isma`il, hallada en un rincón algo alejado de los asuntos orientales. En su ensayo sobre la belleza, Lord Bacon escribe, al argumentar contra la teoría de que la belleza generalmente no se asocia con la grandeza de espíritu: "Pero esto no siempre es así; pues Augusto César, Tito Vespasiano, Felipe el Hermoso de Francia, Eduardo IV de Inglaterra, Alcibíades de Atenas, Isma`il el Sofí (Ṣafawī) de Persia, todos fueron espíritus elevados y grandes, y sin embargo los hombres más hermosos de su tiempo."

Cf. año 928 AH. para la discusión del año de la muerte.

Elph. MS. f. 205b; W.-i-B. I.O. 215 f. 199b omite los acontecimientos del año alegando que Shaikh Zain los ha traducido; I.O. 217 f. 174; Memorias p. 290; Codex de Kehr p. 1084.

Falta una cantidad considerable de material textual confiable para revisar la sección de Hindūstān de la traducción inglesa del Bābur-nāma debido a la pérdida de páginas del Códice Elphinstone; en un caso faltan nada menos que el equivalente a 36 folios del Códice de Ḥaidarābād (f. 356 y siguientes), pero para compensar esta pérdida está el valioso hecho de que el manuscrito de Kehr en toda esa sección adquiere un valor sustancial, perdiendo su carácter persianizado y acercándose mucho al texto verdadero de los Códices Elphinstone y Ḥaidarābād. La revisión cuenta con ayuda colateral de las obras especificadas (en loco p. 428) que sirven para llenar la brecha existente en la narrativa de Bābur previa a 932 AH., especialmente las descritas por Elliot y Dowson. De estas últimas, la ayuda especial en detalles suplementarios para 932 AH. y parte de 933 AH. la proporciona el T̤abaqāt-i-bāburī de Shaikh Zain [Khawāfi], que es una paráfrasis altamente retórica de la narrativa de Bābur, y requiere familiaridad con el persa ornamentado para comprenderla. Debo todas mis referencias a ella a mi esposo. Cabe mencionar como circunstancia interesante que el B.M. posee en Or. 1999 una copia de esta obra, transcrita en 998 AH. por uno de los nietos de Khwānd-amīr y, a juzgar por su fecha, presumiblemente para el uso de Abū'l-faẓl en el Akbar-nāma.

Como parte de la sección de Kābul, la de Hindūstān está en forma de diario, pero está aún más recargada de material añadido en fecha posterior al diario. Se aparta del estilo del diario precedente por ocasionales lapsos en frases cortesanas y por el intercambio de algunas palabras turcas por árabes y persas, sin duda de uso corriente en Hind, por ejemplo: fauj, dīra, manzil, khail-khāna.

Este es el afluente Logar del Bārān-water (río Kābul). Masson describe este lugar de descanso (iii, 174).

muḥaqqar saughāt u bīlāk o tīlāk. Surge un pequeño punto verbal sobre bīlāk (o tīlāk). Quatremère dice que bīlāk significa un regalo (N. et E. xiv, 119 n.), pero aquí muḥaqqar saughāt expresa regalo. Puede asignarse otro significado a bīlāk aquí, [también a tīlāk,] a saber, el de noticia o comunicación verbal, a veces complementando la comunicación escrita, posiblemente instrucciones secretas, posiblemente pequeños detalles domésticos. En bīlāk, un regalo, la raíz puede ser bīl, el acto de saber; en tīlāk es tīl, el acto de hablar [de ahí tīl, la lengua, y tīl tūtmāk, recibir noticias]. En la frase señalada, cualquiera de las dos palabras serviría para una comunicación verbal. Volviendo a bīlāk como regalo, puede expresar el matiz del inglés token, el objeto que hace patente la amistad, el afecto, etc. Esto diferencia bīlāk de saughāt, usado en su sentido frecuente de obsequios ceremoniales y diplomáticos de valor e importancia.

Con Sa`īd estaban en ese momento dos Khānīms, Sulṯān-nigār y Daulat-sulṯān, que eran tías maternas de Bābur. Erskine sugirió Khūb-nigār, pero ella había muerto en 907 AH. (f. 96).

La no llegada de Humāyūn sería la principal causa del retraso. Al parecer, debió haberse unido antes de que la fuerza de Kābul saliera de esa ciudad.

La parada sería en Būt-khāk, la última estación antes de que el camino de Adīnapūr ascienda a las colinas.

Al discutir el valor de las monedas mencionadas por Bābur, Erskine dice en su Historia de la India (vol. i, Apéndice E.), publicada en 1854 d.C., que llegó a pensar que sus estimaciones del valor de las monedas eran demasiado bajas en las Memorias (publicadas en 1826 d.C.). Esta suma de 20,000 shāhrukhīs la estimó en £1000. Cf. Pathan Kings of Dihli y Resources of the Mughal Empire de E. Thomas.

Uno de los detalles interesantes de Masson parece encajar con la siguiente etapa de la marcha de Bābur (iii, 179). Se trata de que, después de salir de Būt-khāk, el camino pasa por lo que en los años treinta del siglo XIX se conocía localmente como el Montículo de Piedras de Bābur Pādshāh (cairn) y se creía que fue levantado por orden de Bābur, quien dispuso que cada hombre de su ejército dejara caer una piedra al pasar. No habría momento más apropiado para erigir tal monumento que durante la quinta expedición a Hindūstān, cuando un clímax de oportunidades permitía albergar esperanzas de éxito.

rezāndalīk. Erskine traduce esto, tanto aquí como en ff. 253, 254, por defluxión, pero de Courteille por catarro nasal. Shaikh Zain apoya a de Courteille escribiendo, no rezāndalīk, sino nuzla, catarro. De Courteille, para ilustrar su lectura de la palabra, cita el relato de Burnes sobre una afección común en el Panj-āb y allí llamada nuzla, que es un flujo nasal que consume el cerebro y la resistencia del cuerpo y termina fatalmente (Travels in Bukhara ed. 1839, ii, 41).

Tramontana, al norte del Hindū-kush.

Shaikh Zain dice que los días de beber eran sábado, domingo, martes y miércoles.

El Códice Elph. (f. 208b) contiene la siguiente nota de Humāyūn sobre su retraso; ha sido eliminada del texto pero aún es bastante legible:—"El tiempo fijado era después de `Āshūrā (10 de Muharram, ayuno voluntario); aunque llegamos después del siguiente día 10 (`āshūr, es decir, de Ṣafar), el retraso había sido necesario. El propósito de las cartas (de Bābur) era obtener información; (en respuesta) se representó que el equipamiento del ejército de Badakhshān causó el retraso. Si este esclavo (Humāyūn), confiando en la bondad [de su padre], causó más retraso, lo lamenta."

La marcha de Bābur desde el Bāgh-i-wafā se retrasó alrededor de un mes; Humāyūn partió tarde de Badakhshān; su fuerza pudo haber necesitado alguna estancia en Kābul para completar el equipamiento; su cuota personal de culpa, por la cual contaba con el perdón de su padre, probablemente estuvo relacionada con la presencia de su madre en Kābul.

La nota de Humāyūn está citada en turco por un manuscrito del texto persa (B.M. W.-i-B. 16,623 f. 128); y por ciertos indicios en la litografía de Muḥammad Shīrāzī (p. 163), parece estar en su arquetipo, el Códice de Udaipūr; pero no está en todos los manuscritos del texto persa, por ejemplo, no en I.O. 217 y 218. Una parte de ella está en el manuscrito de Kehr (p. 1086).

Cúpula de los Pájaros [f. 145b, n.] o El par (qūsh) de cúpulas.

gūn khūd kīch būlūb aīdī; una pequeña broma quizá sobre la tardanza tanto del día como del ejército.

Tío materno de Shaikh Zain.

El útil detalle de Shaikh Zain de que el seudónimo de este hombre era Sharaf lo distingue de Muḥammad Ṣāliḥ, autor del Shaibānī-nāma.

gosha, ángulo (cf. gosha-i-kār, límites del trabajo). Se debían hacer parodias, manteniendo el mismo metro, rima y estribillo que el pareado modelo.

No puedo dar sentido a la segunda línea de Bābur; lo que se necesita es una ilustración de dos cosas incompatibles. Las reflexiones de Bābur [infra] condenaron su verso. Shaikh Zain describe todo el episodio de la composición de versos en la balsa, y continúa: "Él (Bābur) eliminó este selecto pareado de las páginas de sus Actos (Wāqi`āt) con el cuchillo de la censura, y lo borró de las tablas de su noble corazón con las uñas del arrepentimiento. Ahora relataré este asunto espiritual" (es decir, el arrepentimiento), "presentando las retractaciones de su Majestad, semejante a Salomón, en sus propias palabras, que pesan más que cualquiera de los labios de Esopo." Shaikh Zain cita a continuación el pasaje en turco aquí traducido en b. Mención del Mubīn.

El Mubīn (véase el índice) se menciona nuevamente y se cita en la f. 351b. En ambos lugares, su nombre pasó desapercibido para Erskine y de Courteille, quienes aquí lo tomaron por mīn, yo, y en la f. 351b lo omitieron, lo cual se debe evidentemente a que ambos traductores estaban menos familiarizados con el poema de lo que ahora es fácil estarlo. Hay suficiente justificación textual para leer Mubīn en ambos lugares indicados arriba; su restitución aporta a las traducciones inglesa y francesa lo que les faltaba, es decir, el cierre de un estímulo y fecha definidos para el arrepentimiento, que fue la influencia del Mubīn en 928 AH. (1521-2 d.C.). Todo el pasaje sobre el verso pecaminoso y su fruto de contrición debe leerse junto a otros que expresan el mismo remordimiento por la ley quebrantada y que probablemente fueron añadidos al diario al mismo tiempo, probablemente en 935 AH. (1529 d.C.). Se encontrarán agrupados en el índice bajo el nombre de Bābur.

mūndīn būrūn, por lo que entiendo, como lo permite la construcción gramatical, antes de escribir el Mubīn. Leer las palabras como referidas al verso pecaminoso es quitarle el cierre a todo el pasaje.

Es decir, del Corán en el que se basa el Mubīn.

Descendiendo río abajo, con vino y buena compañía, olvidó por completo sus buenas resoluciones.

Esto parece referirse a los buenos pensamientos contenidos en el Mubīn.

Esto parece contrastar con las "realidades sublimes" del Corán.

En vista del interés del pasaje, y porque este verso no está en el Dīwān de Rāmpūr, como sí lo están muchos contenidos en la sección de Hindūstān, se cita el original turco. Mi traducción difiere de las de Mr. Erskine y M. de Courteille; las tres son intentos de un verso algo difícil.

Nī qīlā mīn sīnīng bīla āī tīl? Jihatīng dīn mīnīng aīchīm qān dūr. Nīcha yakhshī dīsāng bū hazl aīla shi`r Bīrī-sī faḥash ū bīrī yālghān dūr. Gar dīsāng kūīmā mīn, bū jazm bīla Jalāu'īngnī bū `arṣa dīn yān dūr.

El Corán pone estas palabras en boca de Adán y Eva.

MS. Ḥai. tīndūrūb; Ilminsky, p. 327, yāndūrūb; W.-i-B. I.O. 217, f. 175, sard sākhta.

De `Alī-masjid, la Segunda Guerra Afgana (relato oficial) tiene una imagen que podría haber sido tomada del campamento de Bābur.

La lista de Shaikh Zain sobre los días de bebida (nota de la f. 252) explica por qué a veces Bābur dice que prefería el ma`jūn. En los casos que he notado, lo hace en un día de bebida; por lo tanto, la preferencia será por un dulce sobre el vino. El 9 de diciembre fue sábado y día de bebida; en él menciona la preferencia; el martes 21 de noviembre fue día de bebida, y afirma que comió ma`jūn.

Presumiblemente el karg-khāna de la f. 222b, hogar de rinocerontes en ambos lugares. Un nombre similar se aplica a una zona en el distrito de Rawalpindi: Bābur-khāna, hogar del tigre, que está vinculado a la tradición del autosacrificio de Buda para apaciguar el hambre de siete cachorros de tigre. [En este Bābur-khāna está la ciudad de Kacha-kot, desde donde Bābur siempre nombra al río Hārū.]

Esta es la primera vez, en una marcha hacia el exterior, que Bābur cruza el Indo en barco; hasta ahora había usado el vado sobre Attock, aunque una vez especificó que los hombres a pie fueron transportados en balsas.

f. 253.

En mi Nota del Traductor (p. 428), llamé la atención sobre el hecho de que Bābur siempre escribe Daulat Khān Yūsuf-khail, y no Daulat Khān Lūdī. Al hacerlo, utiliza el nombre familiar o de clan en lugar del tribal, Lūdī.

Es decir, día tras día.

daryā, término que el uso preciso de las palabras por parte de Bābur, por ejemplo daryā, rūd y sū, permite aplicar aquí solo al Indo.

Presumiblemente esto fue cerca de Parhāla, que se encuentra, donde el río Sūhān sale de las colinas, en la entrada oriental de un desfiladero salvaje y rocoso de una milla de longitud. Por este desfiladero debió de acercarse Bābur a Parhāla en 925 AH. (Rawalpindi Gazetteer p. 11).

Es decir, aquí, lecho de un arroyo de montaña.

El Códice Elphinstone aquí conserva la siguiente nota, cuya autoría está atestiguada por el comentario del escriba de que fue copiada de la letra de Humāyūn Pādshāh:—Como escribe mi honrado padre, no supimos hasta que ocupamos Hindūstān (932 AH.), pero después sí supimos, que aquí y allá se forma hielo si llega un año más frío. Esto fue especialmente notorio en el año en que conquisté Gujrāt (942 AH.-1535 d.C.), cuando hizo tanto frío durante dos o tres días entre Bhūlpūr y Guālīār que las aguas se congelaron hasta el grosor de una mano.

Este es un clan Kakar (Gakkhar), conocido también como Baragowah, cuya ubicación en tiempos de Jahāngīr Pādshāh iba desde Rohtās hasta Hātya, es decir, aproximadamente donde Bābur acampó (Memorias de Jahāngīr, Rogers y Beveridge, p. 97; E. y D. vi, 309; Provincial Gazetteers de Rawalpindi y Jihlam, p. 64 y p. 97 respectivamente).

āndīn aūtūb, quizá una referencia a salir más allá de los campos de cultivo, quizá para intentar conseguir más que provisiones.

qūsh-āt, un caballo de relevo para montar en cambio.

Según Shaikh Zain, fue en este año cuando Bābur hizo de Buhlūlpūr un dominio real (B.M. Add. 26,202 f. 16), pero esto no concuerda con la explicación de Bābur de que visitó el lugar porque era khalṣa. Su nombre sugiere que había pertenecido a Buhlūl Lūdī; Bābur pudo haberlo tomado en 930 AH. cuando capturó Sīālkot. Nunca recibió la población de Sīālkot, como Bābur había planeado que ocurriera porque en esta última ciudad se bebía agua de estanque y era fuente de enfermedades. Las palabras con las que Bābur describe su situación son las mismas que usa para Akhsī (f. 4b); probablemente una semejanza inclinó su preferencia hacia Buhlūlpūr. (Cabe señalar que este Buhlūlpūr se menciona en el Āyīn-i-akbarī y aparece en los grandes mapas, pero no se encuentra en el G. of I. 1907.)

Ambos nombres están así escritos en el Bābur-nāma. Dada la tendencia del turco a las vocales largas, la vocal corta de Bābur en Jat puede merecer consideración ya que el uso moderno de Jat y Jāt varía. Mr. Crooke escribe la vocal completa, y menciona que los Jāts son hindúes, sijs y musulmanes (Tribes and Castes of the North-western Provinces and Oude, iii, 38). Sobre este punto y sobre la ortografía del nombre, la nota de Erskine (Memorias p. 294) es la siguiente: "Los Jets o Jats son los campesinos musulmanes del Panj-āb, la ribera del Indo, Sīwīstān, etc., y no deben confundirse con los Jāts, una poderosa tribu hindú al oeste del Jamna, cerca de Agra, etc., y que ocupa una posición subordinada en el país de los Rājpūts."

La siguiente sección contiene una adición posterior al diario que resume la acción de `Ālam Khān antes y después de que Bābur oyera hablar de la derrota por el comerciante que menciona. Refuta una opinión que se encuentra aquí y allá en escritos europeos de que Bābur usó y luego desechó a `Ālam Khān. Esta y la narración posterior de Bābur muestran que `Ālam Khān tenía poco apoyo válido en Hindūstān, que no contribuyó en nada al éxito de Bābur, y que ninguna abstención de Bābur de atacar a Ibrāhīm habría puesto a `Ālam Khān en el trono de Dihlī. Esta y otras fuentes, tanto de Bābur como de cronistas afganos, permiten afirmar que si `Ālam Khān hubiera sido lo suficientemente fuerte para cumplir su parte del pacto de tomar y gobernar Dihlī, Bābur habría cumplido la suya, es decir, habría mantenido la supremacía en el Panj-āb. Avanzó contra Ibrāhīm solo cuando `Ālam Khān había fracasado totalmente en las armas y en asegurar adhesiones.

Esta objeción al avance demasiado rápido parece el eco de una queja hecha a Bābur por hombres suyos que había entregado a `Ālam Khān en Kābul.

Maḥmūd pudo haber heredado el título de su padre Khān-i-jahān, pero un poco más adelante se le menciona específicamente como hijo de Khān-i-jahān, presumiblemente porque su padre había sido un hombre más notable que él. Sobre su tribu cabe señalar que el manuscrito de Ḥaidarābād escribe uniformemente Nuḥānī y no Luḥānī como es habitual en los escritos europeos, y que lo hace incluso cuando, como en la f. 149b, la palabra se aplica a un comerciante. Sobre la tribu, familia o casta véase G. of I. bajo Lohānas y Crooke l.c. bajo Pathān, párr. 21.

Es decir, al oeste del territorio de Dihlī, el Panj-āb.

Pertenecía a la familia Farmul, de la cual Bābur dice (f. 139b) que gozaba de gran favor en Hindūstān bajo los afganos y de la que el autor del Wāqi`āt-i-mushtāqī dice que poseía la mitad de las tierras de Dihlī en jāgīr (E. y D. iv, 547).

Presumiblemente no pudo cortar los suministros.

La única palabra similar que he encontrado es una "Jaghat" que se dice significa serpiente y que es el nombre de una subcasta hindú de los Nats (Crooke, iv, 72 y 73). La palabra aquí podría ser un apodo. Bābur la escribe como dos palabras.

khaṣa-khail, presumiblemente miembros de la familia Sāhū-khail del clan Lūdī de la raza afgana.

Erskine sugirió que este hombre era un banquero rico, pero bien podría ser el Farmulī Shaikh-zāda de la f. 256b, considerando el intercambio que hacen los historiadores afganos del título Farmulī Shaikh por Mīān (Tārīkh-i-sher-shāhī, E. y D. iv, 347 y Tārīkh-i-daudī ib. 457).

Este Biban, o Bīban, como Bābur siempre lo llama sin título, es Malik Biban Jilwānī. Estuvo asociado con Shaikh Bāyazīd Farmulī o, como lo llaman los escritores afganos, Mīān Bāyazīd Farmulī. (Otro de sus nombres era Mīān Biban, hijo de Mīān Āṭā Sāhū-khail (E. y D. iv, 347).)

Este nombre aparece con tanta frecuencia en el Panjab y sus alrededores que sugiere que significa un fuerte (¿árabe maluẕat?). Este, en los Siwāliks, fue fundado por Tātār Khān Yūsuf-khail (Lūdī) en tiempos de Buhlūl Lūdī (E. y D. iv, 415).

En el dū-āb de Beth Jalandhar.

Es decir, en los Siwāliks, conocidos localmente aquí como Katār Dhār.

Presumiblemente eran del distrito de Hazāra, al este del Indo. El T̤abaqāt-i-akbarī menciona que este destacamento actuaba bajo Khalīfa, aparte de Bābur, y marchaba por las estribaciones (ed. lit. p. 182).

dūn, f. 260 y nota.

Ambos eran refugiados de Harāt.

Sarkār de Baṭāla, en el dū-āb de Bārī (A.-i-A. Jarrett, p. 110).

kūrūshūr waqt (Índice s.n. kūrūsh).

La expresión de Bābur sugiere mendicidad.

Esto podría referirse al momento en que el comandante de Ibrāhīm, Bihār (Bahādur) Khān Nūḥānī, tomó Lāhor (Nota del Traductor in loco p. 441).

Eran de su padre. Erskine estimó los 3 krors en £75,000.

shiqq, lo que cuelga a cada lado, quizás una referencia satírica a la carga del asno.

Como ilustración de la pretensión de Bābur de gobernar como un Tīmūrid en Hindūstān, cabe señalar que en 814 AH. (1411 d.C.), Khiẓr Khān, a quien la fecha permite considerar gobernante Sayyid en Dihlī, envió una embajada a Shāhrukh Mīrzā, entonces gobernante Tīmūrid de Samarcanda, para reconocer su soberanía (Maṯla`u's-sa`dain, Quatremère, N. et Ex. xiv, 196).

Firishta dice que Bābur montó con el propósito de preservar el honor de los afganos y que, al hacerlo, permitió que las familias en el fuerte salieran de él a salvo (ed. lit. p. 204).

chuhra; habrán sido del Cuerpo de valientes (yīgīt; Apéndice H, sección c.).

kīm kullī gharẓ aul aīdī; persa trs. ka gharẓ-i-kullī-i-au būd.

En persa, las vísperas de domingo y lunes; en inglés, las noches de sábado y domingo.

Ghāzī Khān era erudito y poeta (Firishta ii, 42).

mullayāna khūd, quizás libros de tema erudito pero no en copias selectas.

f. 257. Se encuentra en 31° 50' N. y 76° E. (G. of I.).

Esto está en la cordillera de la Sal, en 32° 42' N. y 72° 50' E. (Āyīn-i-akbarī trs. Jarrett, i, 325; Provincial Gazetteer, distrito de Jīhlam).

Por lo tanto, murió en la ciudad que él mismo construyó. Probablemente Kitta Beg escoltó también a las familias afganas desde Milwat; la propia familia de Dilāwar Khān parece haber estado ya allí (f. 257).

El Bābur-nāma no menciona las relaciones de Daulat Khān con Nānak, el fundador de la religión sij, ni menciona al propio Nānak. Existe una tradición según la cual Nānak, durante sus viajes, expuso sus doctrinas a un atento Bābur y que fue en parte instrumental en llevar a Bābur contra los afganos. Era doce años mayor que Bābur y le sobrevivió nueve. (Cf. Dabistān ed. lit. p. 270; y, sobre la mención de Daulat Khān por Jahāngīr Pādshāh, Tūzūk-i-jahāngīrī, Rogers y Beveridge, p. 87).

Traduzco dūn como valle porque, como equivalente, Bābur utiliza julga, con el que describe un valle más pastoral que uno al que llama dara.

bīr āqār-sū. Los usos anteriores de Bābur de este término [véase índice] lo relacionan con el rápido flujo de agua en canales de riego; esto puede ser así aquí, pero también el término puede distinguir entre el rápido arroyo de montaña y el lento movimiento de los ríos en las llanuras.

Hay dos lecturas de esta frase; la de Erskine implica que el cuello de tierra que conecta la roca del fuerte con su colina adyacente mide 7-8 qārī (yardas) de lado a lado; la de de Courteille, que donde estaba la gran puerta, la caída perpendicular que rodeaba el fuerte se reducía a 7-8 yardas. El turco podría leerse, creo, para significar cualquiera de las dos alternativas. La lectura de Erskine respalda mejor el relato de Bābur sobre la fortaleza del fuerte, ya que permite una grieta entre la colina y el fuerte de unos 140-160 pies de profundidad, frente a los 21-24 de de Courteille. Es posible que Erskine dispusiera de información [en 1826] que guiara su traducción (p. 300): "En su puerta principal, en un espacio de 7 u 8 gez (qārī), hay un lugar que permite tender un puente levadizo; puede tener 10 o 12 gez de ancho." Si la lectura de de Courteille es correcta al considerar que solo 7-8 qārī es la profundidad de la grieta, esa grieta podría ser artificial.

yīghāch, que también significa madera.

f. 257.

Escriba principal (f. 13 n. a `Abdu'l-wahhāb). El Vocabulario de Shaw explica la palabra como significando también un "alto funcionario de los soberanos de Asia Central, que es supremo sobre todos los qāzīs y mullās".

La persistente atención de Bābur hacia Balkh llama la atención, especialmente en este momento, poco antes de que deje de incluirla como parte de sus propios territorios (f. 270).

Desde que escribí sobre Balkh en el año 923 AH. (1517 d.C.), he obtenido los siguientes detalles sobre ella en ese año; están resumidos del Ḥabību's-siyar (ed. lit. iii, 371). En 923 AH. Khwānd-amīr estaba retirado en Pasht, en Ghūrjistān, donde también se encontraba Muḥammad-i-zamān Mīrzā. Ambos fueron juntos a Balkh, donde el Mīrzā sitió al hombre de Bābur, Ibrāhīm chāpūk (Cara-cortada), y asesinó traicioneramente a un tal Aūrdū-shāh, un enviado enviado a parlamentar con él. Se envió información de lo que sucedía a Bābur en Kābul. Bābur llegó a Balkh cuando llevaba un mes sitiada. Su presencia hizo que el Mīrzā se retirara y lo llevó a ir al Darā-i-gaz (Valle del Tamarindo). Bābur, dejando en Balkh a Faqīr-i-`alī, uno de los que acababan de llegar con él, siguió al Mīrzā pero regresó en Āq-guṃbaz (Cúpula blanca), que se encuentra entre Chāch-charān en el valle de Herī-rūd y la frontera de Ghūrjistān, sin ir más lejos porque los habitantes de Ghūrjistān favorecían al Mīrzā. Bābur regresó a Kābul por el Fīrūz-koh, Yaka-aūlāng (cf. f. 195) y Ghūr; el Mīrzā fue perseguido por otros, capturado y llevado a Kābul.

Ambos eran amīres de Hind. Entiendo que el sobrenombre Maẕhab implica que su portador se ocupaba de la Fe musulmana según la exposición de los eruditos del Islam (Diccionario de Hughes del Islam).

Estos incidentes están incluidos en el resumen de los asuntos de `Ālam Khān en la sección i (f. 255b). Se observará que la redacción de Bābur implica la "espera" de alguien de rango inferior ante un superior.

Elph. MS. Karnāl, evidentemente un error clerical.

Shaikh Sulaimān Effendi (Kunos) describe un tunqiṯār como el guardián en la guerra de la tienda de un príncipe; un guardia nocturno; y como alguien que repite una oración en voz alta mientras un príncipe monta.

rūd, que, inapropiado para el curso bajo del Ghaggar, puede deberse a la visita de Bābur a su curso superior que se describe inmediatamente abajo. Como se ha señalado, sin embargo, utiliza la palabra rūd para describir el lecho vacío de un arroyo de montaña, así como el agua rápida que a veces llena ese lecho. El relato, que sigue aquí, de su visita al curso superior del Ghaggar es algo difícil de traducir.

Hindūstāndā daryālārdīn bāshqa, bīr āqār-sū kīm bār (dūr, añadido por el MS. Elph.), bū dūr. Quizás el significado es que el único (¿principal?) arroyo de riego, aparte de los grandes ríos, es el Ghaggar. El lecho del Ghaggar es indefinido y el agua se consume para riego (G. of I. xx, 33; Índice s.n. āqār-sū).

en Patiāla. Los mapas muestran lo que podría ser el fuerte arroyo de molino de Bābur uniéndose al Ghaggar.

Presumiblemente era de la propia familia de Ibrāhīm, los Sāhū-khail. Su derrota fue oportuna porque iba de camino a unirse al ejército principal.

En este lugar, el Códice Elphinstone ha conservado, interpolada en su texto, una nota de Humāyūn sobre su primer uso de la navaja. Parte de ella está escrita como por Bābur:—"Hoy, en este mismo campamento, se aplicó la navaja o tijeras al rostro de Humāyūn." Parte está firmada por Humāyūn:—"Así como el difunto honorable, antes en estos Actos (wāqi`āt), menciona la primera aplicación de la navaja a su propio rostro (f. 120), así, en imitación suya, menciono esto. Entonces tenía 18 años; ahora tengo 48, yo, el abajo firmante Muḥammad Humāyūn." Una nota de escriba atestigua que esto está "copiado de la letra de ese honorable". Como el cumpleaños 48 (lunar) de Humāyūn ocurrió un mes antes de salir de Kābul para intentar la reconquista de Hindūstān, en noviembre de 1554 d.C. (en el último mes de 961 AH.), aún tenía 48 años (lunares) el día que reingresó en Dihlī el 23 de julio de 1555 d.C. (1 de Ramẓān de 962 AH.), por lo que este "pasaje del afeitado" habrá sido escrito dentro de esas fechas. Que estudiara el libro de su padre en ese momento es natural; su nieto Jahāngīr hizo lo mismo al ir a Kābul; así lo harían, sin duda, los descendientes más lejanos de su autor, los hijos de Shāh-jahān que reconquistaron Transoxiana.

(Sobre el "pasaje del afeitado", véanse las notas sobre el Códice Elphinstone en JRAS. 1900 p. 443, 451; 1902 p. 653; 1905 p. 754; y 1907 p. 131.)

Esta antigua ciudad del distrito de Sahāranpūr está asociada a un santo venerado por hindúes y musulmanes. Cf. W. Crooke, Popular Religion of Northern India p. 133. Su chashma puede inferirse (por los usos de la palabra por parte de Bābur, véase Índice) como un manantial, una poza, un lugar de reunión de aguas.

Era el octavo hijo del tío materno de Bābur, Sl. Aḥmad Khān Chaghatāī, y había huido hacia Bābur, seguido por otros hermanos, desde el servicio de su hermano mayor Manṣūr, Khāqān de los Mughūl (Tārīkh-i-rashīdī trs. p. 161).

fars̱-waqtī, cuando hay suficiente luz para distinguir un objeto de otro.

dīm kūrūldī (Índice s.n. dīm). Aquí, las Memorias L. & E. insertan un pasaje explicativo en persa sobre el dīm. Debió encontrarse en uno de los manuscritos Wāqi`āt-i-bāburī que Erskine utilizó; está en la copia litografiada de Muḥ. Shīrāzī del Códice de Udaipūr (p. 173). No aparece en el texto turco ni en todos los manuscritos de la traducción persa. Evidentemente, se añadió en un momento en que el término dīm kūrūldī de Bābur requería explicación en la India. El propio autor de la nota no aclara los detalles; solo dice: "Es evidente que la gente declara (la cantidad) después de contar el ejército montado de la manera acordada entre ellos, con un látigo o un arco en la mano." Esta explicación sugiere que, en el desfile, las tropas se contaban por tantas longitudes de arco o látigo (Índice s.n. dīm).

Estas arāba pueden haber sido los carros de equipaje del ejército y también carros obtenidos en el lugar. Erskine omite (Memorias p. 304) las palabras que muestran cuántos carros se reunieron y de quiénes. Sin duda, al no tener presentes estas circunstancias, tomó las arāba por cureñas de cañón. Su traducción incompleta, a su vez, llevó a Stanley Lane-Poole a escribir una interesante nota en su Bābur (p. 161) para apoyar a Erskine contra de Courteille (con cuya interpretación concuerda la mía), citando el hecho de que Humāyūn tenía 700 cañones en Qanauj en 1540 d.C. Debe decirse, en oposición al apoyo de Erskine sobre las "cureñas de cañón", que no hay fundamento textual ni circunstancial para suponer que Bābur tuviera cañones, aunque fueran en partes, en tal cantidad como para requerir 700 cureñas para su transporte. Los cañones que Bābur tenía en Pānī-pat habrán sido traídos desde su base en Kābul; si hubiera adquirido alguno, digamos de Lāhor, difícilmente habría omitido mencionar un refuerzo tan importante para su armamento; si hubiera traído muchos cañones en carros desde Kābul, debió haber enfrentado dificultades de tránsito lo suficientemente graves como para registrarlas, durante ese largo viaje de Kābul a Pānī-pat, cruzando pasos, laderas y numerosos vados. Los elefantes que tenía en Bīgrām pueden haber sido su medio de transporte para los cañones que poseía; no menciona su número en Pānī-pat; atribuye su victoria al éxito de los arqueros; puede interpretarse que solo tenía dos cañones.

Estas defensas otomanas (texto, Rūmī, Romanas) puede que Ustād `Alī-qulī las haya visto en la batalla de Chāldirān, librada a unas 40 leguas de Tābrīz entre Sl. Salīm Rūmī y Shāh Ismā`īl Ṣafawī el 1 de Rajab de 920 AH. (22 de agosto de 1514 d.C.). De esta batalla, Khwānd-amīr da un largo relato, destacando el uso efectivo de carros encadenados y empalizadas (Ḥabību's-siyar iii, parte 4, p. 78; Akbar-nāma trad. i, 241).

¿Es este el pueblo de los Pānī Afghāns?

Índice s.n. flecha.

Pareshān jam`ī u jam`ī pareshān; Giriftār qaumī u qaumī `ajā'ib.

Estas dos líneas no se traducen fácilmente sin el contexto de su lugar original de aparición. No he encontrado su fuente.

Es decir, de su padre y abuelo, Sikandar y Buhlūl.

En cuanto a la forma de esta palabra, los manuscritos autorizados del texto turco coinciden, y también numerosos buenos manuscritos de la traducción persa. He examinado cuidadosamente la palabra porque en algunos manuscritos se reemplaza o explica aquí y allá por s:hb:ndī, cuyo origen se dice es oscuro. El sentido de b:d-hindī y de s:hb:ndī es el mismo, es decir, leva irregular. La palabra tal como la escribió Bābur debió ser comprendida por los primeros escribas indios tanto de los textos turcos como persas del Bābur-nāma. Puede pensarse que Hobson Jobson (ed. Crooke, p. 136) s.n. Byde o Bede Horse arroja algo de luz sobre su corrección, donde se dice que la palabra Byde es equivalente a pindārī, lūtī y qāzzāq, saqueador, bandolero, de modo que la palabra b:d-hindī de Bābur puede significar qāzzāq de la India. Siempre que he consultado la palabra en muchos manuscritos, se señala que debe leerse b:d, y no p:d, lo que no justifica entender pad, pie, infantería, y también descarta la ortografía bīd, es decir, con vocal larga como en Byde.

Cabe señalar aquí que Muḥ. Shīrāzī (p. 174) sustituyó s:hb:ndī por la palabra de Bābur y que esto llevó a nuestro amigo el difunto William Irvine a atribuir un error a de Courteille, quien sigue el texto turco (El ejército de los mogoles p. 66 y Mémoires ii, 163).

bī tajarba yīgīt aīdī, cuyo sentido puede ser que Bābur equiparaba a Ibrāhīm, como soldado, con un valiente que aún no ha demostrado merecer el rango de beg. No puede significar que era un joven (yīgīt) sin experiencia en batalla.

Son bien conocidas las tres batallas históricas decisivas libradas cerca de la ciudad de Pānī-pat: la de Bābur e Ibrāhīm en 1526, la de Akbar e Hīmū en 1556, y la de Aḥmad Abdālī con la Confederación Maratha en 1761. Los siguientes detalles menores sobre el campo de batalla no se mencionan con tanta frecuencia:—(i) que el lugar de la victoria de Bābur fue considerado durante mucho tiempo como embrujado, el propio Badāyūnī, al pasar por allí al amanecer unos 62 años después, escuchó con consternación el estruendo del combate y los gritos de los combatientes; (ii) que Bābur construyó una mezquita (quizá conmemorativa) a una milla al noreste de la ciudad; (iii) que uno de los deseos no cumplidos de Sher Shāh Sūr, el conquistador del hijo de Bābur, Humāyūn, fue erigir dos monumentos en el campo de batalla de Pānī-pat, uno para Ibrāhīm y otro para aquellos sultanes Chaghatāíes cuyo martirio él mismo había causado; (iv) que en 1910 d.C. el gobierno británico colocó un monumento para señalar el lugar de la victoria de Shāh Abdālī en 1761 d.C. Este monumento, según el Nigār-nāma-i-hind de Sayyid Ghulām-i-`alī, parece estar cerca del lugar de la victoria de Bābur, ya que los marathas estaban atrincherados, como él, fuera de la ciudad de Pānī-pat. (Cf. E. & D. viii, 401.)

Esta importante fecha se omite en las Memorias L. & E.

Esta redacción abarca la armadura tanto del hombre como del caballo.

ātlāndūk, traducción persa sūwār shudīm. Algunos escritores orientales posteriores sitúan la batalla de Bābur a dos o más millas de la ciudad de Pānī-pat, y la palabra ātlāndūk de Bābur podría implicar que su caballería salió y se formó fuera de sus defensas, pero su relato permite entender que atacó, a través de los amplios portones, después de formarse detrás de los carros y manteletes que frenaron el rápido avance de su adversario. Los marathas, que quizá ocuparon el mismo terreno que Bābur, se fortificaron más sólidamente que él, pues enfrentaban una artillería poderosa. La defensa de Aḥmad Shāh Abdālī contra ellos fue una zanja y abatis ordinarios, [la zanja y rama de Bābur,] en su mayoría de árboles dhāk (Butea frondosa), un producto local que probablemente también usó Bābur.

Las tres palabras precedentes parecen distinguir a este Shāh Ḥusain de varios otros con su nombre y pueden implicar que era hijo de Yāragī Mughūl Ghānchī (Índice e I.O. 217 f. 184b l. 7).

Para los términos de Bābur, véase f. 209b

Este es el hijo de Mīrzā Khān, es decir, de Wais Mīrān-shāhī.

Se registra una disputa por este puesto de honor a la derecha en f. 100b, así como en los relatos de Culloden.

tartīb u yāsāl, que puede incluir, como entendió Erskine, los carros y manteletes; sin embargo, es difícil que Ibrāhīm no hubiera oído hablar de ellos antes de salir del campamento.

f. 217b y nota; El ejército de los mogoles indios de Irvine p. 133. Aquí Erskine anota (Memorias p. 306): "El tamaño de estas piezas de artillería en ese tiempo es muy incierto. La palabra firingī se usa ahora (1826 d.C.) en el Decán para un cañón giratorio. En la actualidad, zarb-zan en el uso común es una especie pequeña de cañón giratorio. Ambas palabras, en tiempos de Bābur, parecen haberse usado para cañones de campaña." (Para una descripción de cañones, de fecha intermedia entre Bābur y Erskine, véase el Āyīn-i-akbarī. Cf. f. 264 n. sobre los carros (arāba).)

Aunque la autoridad del Tārīkh-i-salāṯīn-i-afaghāna no es de gran peso, su reproducción de la opinión afgana merece consideración. Afirma que los astrólogos predijeron la derrota de Ibrāhīm; que sus hombres, aunque superaban en número a los de Bābur, estaban desmoralizados por su maltrato, y sus amīres disgustados con él, pero que, no obstante, el conflicto en Pānī-pat fue más desesperado que cualquier otro visto antes. Indica que Ibrāhīm cayó donde ahora está su tumba (es decir, hacia 1002 AH.-1594 d.C.); que Bābur fue al lugar y, movido por su tierno corazón, levantó la cabeza de su adversario muerto y dijo: "¡Honor a tu valor!", ordenó preparar brocado y dulces, encargó a Dilāwar Khān y Khalīfa que lavaran el cadáver y lo enterraran donde yacía (E. & D. v, 2). Naturalmente, parte del respeto mostrado a los muertos sería enterrar juntos la cabeza y el tronco.

f. 209b y Apéndice H, sección c. Bābā chuhra sería uno de los cuerpos de valientes.

Era hermano de la madre de Muḥibb-i-`alī.

Otorgar a Humāyūn el título de Mīrzā puede ser un descuido del escriba, pero también podría ser un matiz de Bābur, hecho para mostrar, junto con otros detalles, que Humāyūn estaba al mando principal. Los otros asuntos minuciosos son que, en lugar de que el nombre de Humāyūn encabece una simple serie de nombres de comandantes con el acusativo enclítico añadido al último (aquí Walī), como es habitual, el nombre de Humāyūn tiene su propio enclítico nī; y, además, la frase es "Humāyūn con" tales y cuales begs, una forma de expresión que lo diferencia del resto. Las mismas variaciones inusuales ocurren de nuevo, justo abajo, quizás con la misma intención de mostrar el mando principal, en ese caso de Mahdī Khwāja.

Un pequeño detalle de redacción llama la atención en las dos frases anteriores. Bābur, quien no siempre evita la repetición verbal, aquí construye dos oraciones que, salvo por los nombres de lugares Dihlī y Āgra, transmiten información de exactamente la misma acción en palabras completamente distintas.

año 1325 d.C. Los lugares que Bābur visitó cerca de Dihlī se describen en los Informes del Estudio Arqueológico de la India, en el As̤ār Sanādīd de Sayyid Aḥmad, págs. 74-85, en el Manual de Dihlī de Keene y en el Manual de Bengala de Murray, etc. Los dos últimos citan mucho de los escritos de Cunningham y Fergusson.

y en el mismo lado del río.

año 1235 d.C. Era originario de Aūsh [Ush] en Farghāna.

año 1286 d.C. Fue un gobernante esclavo de Dihlī.

`Alāu'u'd-dīn Muḥ. Shāh Khiljī Turco, fallecido en 1316 d.C. Es curioso que Bābur especifique haber visitado su Minār (minārī, trad. persa I.O. 217 f. 185b, minār-i-au) y no mencione el Quṯb Minār. Posiblemente confundió ambos. El `Alāī Minār permanece inconcluso; el Quṯb, según Cunningham, fue fundado por Quṯbu'd-dīn Aībak Turco, hacia el año 1200 d.C. y completado por Sl. Shamsu'd-dīn Altamsh (¿Aīltimīsh?) Turco, hacia 1220 d.C. De los dos estanques que Bābur visitó, el Real (ḥauẓ-i-khāẓ) fue hecho por `Alāu'u'd-dīn en 1293 d.C.

La conocida palabra turca Tūghlūq reforzaría mucho de lo que se encontraba en Dihlī para fortalecer la opinión de Bābur de que, como turco, tenía derecho a gobernar allí. Muchos, si no todos, de la dinastía esclava eran turcos; estos fueron seguidos por los turcos Khiljī, y luego por los Tūghlūqs. Además, el Panj-āb que él mismo había tomado, y tierras a ambos lados del Indo más al sur, habían sido gobernadas por turcos Ghaznawid. Sus conquistas más recientes fueron "donde el turco había gobernado" (f. 226b) durante mucho tiempo, ampliamente, y solo con intervalos de dominio no turco.

Quizás esta caridad era el Khams (Quinto) debido por un vencedor.

Bikramājīt era un Tūnūr Rājpūt. La afirmación sin titubeos de Bābur sobre el destino del hindú tras la muerte puede considerarse fruto de convicción, más que de lo que la opinión moderna llama intolerancia.

120 años (Informe de Cunningham del Estudio Arqueológico, ii, 330 y siguientes).

El Tārīkh-i-sher-shāhī cuenta bastante sobre el hombre que ostentaba este título, y también sobre otros que se encontraron en dificultades entre la tiranía de Ibrāhīm y el avance de Bābur (E. & D. iv, 301).

Gūālīār fue tomada de Bikramājīt en 1518 d.C.

es decir, del Decán, del que se dice que `Alāu'u'd-dīn fue el primer invasor musulmán. Un relato de este diamante, identificado como el Koh-i-nūr, se da en Hobson Jobson, pero ni Yule ni Streeter en Grandes Diamantes del Mundo cuentan su historia completa, y ninguno menciona la presentación del diamante por Humāyūn a Taḥmāsp, de la que escribe Abū'l-faẓl, destacando su sobrepago por todo lo que Humāyūn recibió en el exilio de su anfitrión persa (Akbar-nāma trad. i, 349 y nota; Asiatic Quarterly Review, abril 1899, art. de H. Beveridge: El diamante de Bābur; ¿fue el Koh-i-nūr?).

320 ratīs (Erskine). El ratī equivale a 2.171 granos Troy, o en equivalentes primitivos pintorescos, son 8 granos de arroz, o 64 semillas de mostaza, o 512 semillas de amapola,—pesos inciertos que Akbar fijó en piedras ojo de gato.

Los plurales de Bābur permiten suponer que se perdonó la vida de los tres hombres. Malik Dād le sirvió desde entonces.

Erskine estimó estos como dams y valorados en unas £1750, pero esto puede ser una subestimación (H. of I. i, Apéndice E.).

"Estos begs suyos" (o suyas) pueden ser los tres mencionados arriba.

Estos incluirán primos y sus medio hermanos Jahāngīr y Nāṣir como opositores antes de que él tomara acción en 925 AH. (1519 d.C.). El momento entre 910 AH. y 925 AH. en el que más desearía Hindūstān es después de 920 AH., año en que regresó derrotado de Transoxiana.

kīchīk karīm, que aquí parece hacer contraste entre el nacimiento gobernante de los miembros de su propia familia y el nacimiento inferior de incluso grandes begs aún con él. Donde la frase aparece en f. 295, Erskine la traduce como "hasta lo más bajo", y de Courteille (ii, 235) como "de todas las bocas", pero ninguna traducción parece ajustarse al uso de Bābur, ya que ambas parecen ir demasiado bajo (cf. f. 270b).

aīūrūshūb, trad. persa chaspīda, pegado a.

La primera expedición queda fijada por el pasaje anterior en 925 AH., que fue de hecho la primera vez que se registra un cruce del Indo. Se encuentran registradas otras tres, las de 926, 930 y 932 AH. Quizás la quinta no fue liderada personalmente por Bābur, y puede ser la de sus tropas acompañando a `Ālam Khān en 931 AH. Pero él puede contar dentro del grupo de cinco la realizada en 910 AH., en la que él mismo pretendía cruzar el Indo. Diversos escritores europeos expresan opiniones distintas sobre las fechas de las cinco.

Muḥammad murió en 632 d.C. (11 AH.).

Tramontana, nombre del Hindū-kush. Para detalles sobre las dinastías mencionadas por Bābur, véase Muḥammadan Dynasties de Stanley Lane-Poole.

Maḥmūd de Ghaznī, turco de raza, fallecido en 1030 d.C. (421 AH.).

conocido como Muḥ. Ghūrī, fallecido en 1206 d.C. (602 AH.).

sūrūbtūrlār, literalmente los condujo como ovejas (cf. f. 154b).

khūd, él mismo, no es el único hibernianismo de Bābur.

"Esta es una excelente historia del mundo musulmán hasta la época de Sl. Nāṣir de Dihlī, año 1252 d.C. Fue escrita por Abū `Umar Minḥāj al Jūrjānī. Véase el catálogo de la Biblioteca de Tipoo de Stewart, p. 7" (Erskine). Ha sido traducida por Raverty.

bargustwān-wār; Erskine, caballo catafracto.

Las numerosas instancias de la palabra pādshāh en esta parte del Bābur-nāma no implican distinción alguna como la que se atribuye al título Emperador, con el que frecuentemente se traduce (Índice s.n. pādshāh).

fallecido en 1500 d.C. (905 AH.).

fallecido en 1388 d.C. (790 AH.).

El ancestro mencionado parece ser Naṣrat Shāh, nieto de Fīrūz Shāh Tūghlūq (S. L. Poole p. 300 y Beale, 298).

Su familia pertenecía al clan Rājpūt de Tānk, y se había convertido al islam en la persona de Sadharān, el primer gobernante de Gujrāt (Tribus y Castas de Crooke; Mirāt-i-sikandarī, Bayley p. 67 y nota).

S. L.-Poole p. 316-7.

Mandāū (Mandū) era la capital de Malwā.

Stanley Lane-Poole muestra (p. 311) una dinastía de tres Ghūrīs interpuesta entre la muerte de Fīrūz Shāh en 790 AH. y la ascensión en 839 AH. del primer gobernante Khiljī de Gujrāt, Maḥmūd Shāh.

Reinó de 1518 a 1532 d.C. (925 a 939 AH. S.L.-P. p. 308) y tuvo por esposa a una hija de Ibrāhīm Lūdī (Riyaẓu's-salāṯīn). Su dinastía fue conocida como la Ḥusain-shāhī, por su padre.

"Por extraño que parezca esta costumbre, una similar prevaleció hasta una época muy reciente en Malabar. Había un jubileo cada 12 años en el país del Samorín, y cualquiera que lograra abrirse paso entre los guardias del Samorín y lo matara, reinaba en su lugar. 'Se proclama un jubileo en todos sus dominios al final de los 12 años, y se instala una tienda para él en una amplia llanura, y se celebra una gran fiesta durante 10 o 12 días con alegría y regocijo, disparos de cañón día y noche, así que, al final de la fiesta, cualquiera de los cuatro invitados que desee ganar un trono mediante una acción desesperada al abrirse paso entre 30 o 40,000 de sus guardias, y mate al Samorín en su tienda, quien lo mate, lo sucede en su imperio.' Véase New Account of the East Indies de Hamilton, vol. i, p. 309. El intento se hizo en 1695, y de nuevo hace muy pocos años, pero sin éxito" (Erskine p. 311).

La costumbre de la que escribe Bābur—es una tratada extensamente en La rama dorada de Frazer—parece, según la Geografía e Historia de Bengala de Blochmann (JASB 1873 p. 286), haber sido practicada por los gobernantes Habshī de Bengala, de quienes cita a Faria y Souza diciendo: "No observan regla de herencia de padre a hijo, sino que incluso los esclavos a veces la obtienen matando a su amo, y a quien la retiene tres días, lo consideran establecido por la providencia divina. Así ocurrió que en 40 años tuvieron 13 reyes sucesivos."

Sin duda esto representa a Vijāyanagar en el Decán.

Esta fecha sitúa la composición de la Descripción de Hindustán en concordancia con la afirmación de Shaikh Zain de que ya estaba escrita en 935 AH.

¿Son acaso los Khas de Nepal y Sikkim? (G. of I.).

Aquí Erskine señala que la versión persa (trad.) añade: "mīr significa colina, y kas es el nombre de los nativos del país montañoso." Esto puede no apoyar el nombre kas como correcto, sino ser simplemente una explicación del significado de Bābur. No se encuentra en I.O. 217 f. 189 ni en la edición litografiada de Muḥ. Shīrāzī Wāqi`āt-i-bāburī p. 190.

Ya sea yak o los flecos del yak. Véase Apéndice M.

Mi esposo me dice que la autoridad de Bābur para esta interpretación de Sawālak puede ser el Z̤afar-nāma (Bib. Ind. ed. ii, 149).

Es decir, los países de Hindustán.

Así de enfático, cuidadosamente, en el manuscrito Ḥai. El señor Erskine señala sobre estos ríos que son el Indo, el Hydaspes, el Ascesines, el Hydraotes, el Hesudrus y el Hyphasis.

Āyīn-i-akbarī, Jarrett 279.

pārcha pārcha, kīchīkrāk kīchīkrāk, āndā mūndā, tāshlīq tāqghīna. La Gaceta de la India (1907 i, 1) expresa en términos científicos lo que Bābur describe aquí: la ruina de una gran cadena montañosa anterior.

Aquí, āqār-sūlār podría reemplazarse sin problema por "canales de riego" (Índice s.n.).

El verbo aquí es tāshmāq; también expresa transportar como hormigas (f. 220), presumiblemente porque cada persona lleva una jarra o una piedra a la vez, y lo hace repetidamente.

"Esto", señala Erskine (p. 315), "es el wulsa o walsa, tan bien descrito por el Coronel Wilks en sus Historical Sketches vol. i. p. 309, nota: 'Ante la aproximación de un ejército hostil, los desafortunados habitantes de la India entierran bajo tierra sus objetos más voluminosos, y cada individuo, hombre, mujer y niño mayor de seis años (los niños pequeños son llevados por sus madres), con una carga de grano proporcional a su fuerza, abandona su querido hogar y se dirige hacia un país (si es que puede encontrarse alguno) exento de las miserias de la guerra; a veces hacia una fortaleza fuerte, pero más comúnmente hacia las colinas y bosques menos frecuentados, donde prolongan una existencia miserable hasta la partida del enemigo, y si esto se prolonga más allá del tiempo para el cual han provisto alimentos, una gran parte necesariamente muere de hambre.' Véase la nota original. Los Historical Sketches deberían ser leídos por todo aquel que desee tener una idea precisa del sur de la India. Es lamentable que no poseamos la historia de ninguna otra parte de la India escrita con el mismo conocimiento o investigación."

"La palabra wulsa o walsa es dravídica. En telugu existe valasa, 'emigración, huida o abandono del hogar por temor a un ejército hostil.' En canarés se encuentra valasĕ, ŏlasĕ y ŏlisĕ, 'huida, abandono del hogar por temor a un ejército hostil.' En tamil existe valasei, 'huir por miedo, retirarse apresuradamente.' Es una palabra interesante. Estoy bastante seguro de que no es aria, sino dravídica; y aun así, se encuentra sola en el dravídico, sin que yo pueda hallar una raíz o afinidad que explique su etimología. Posiblemente sea una palabra tomada prestada en el dravídico. En malayalam no existe una palabra correspondiente. ¿Podría haber sido tomada de alguna lengua kolariana u otra lengua india primitiva?" (Carta a H. Beveridge de parte del Sr. F. E. Pargiter, 8 de agosto de 1914.)

Wulsa parece ser un derivado del sánscrito ūlvash, y corresponder al persa wairānī y al turco būzūghlūghī.

lalmī, que en afgano (pushtū) significa cultivado sin riego.

"La mejora de Hindustán desde la época de Bābur debe ser prodigiosa. El elefante salvaje está ahora confinado a los bosques bajo el Himalaya y a los Ghats de Malabar. Un elefante salvaje cerca de Karrah, Mānikpūr o Kālpī, es algo, en la actualidad (1826 d.C.), totalmente desconocido. ¿No podría considerarse su existencia familiar en estos países hasta los días de Bābur como algo contrario a los relatos sobre la superpoblación de Hindustán en tiempos remotos?" (Erskine).

dīwān. I.O. 217 f. 190b, dar dīwān fīl jawāb mīgūīnd; Mems. p. 316. Rinden cuentas al gobierno por los elefantes que capturan; Mems. ii, 188, Los habitantes pagan el impuesto con el producto de su caza. Aunque la lectura de de Courteille probablemente expone el hecho, la de Erskine lo incluye y más, ya que abarca todas las capturas, y estas podrían exceder los impuestos.

Pers. trs. gaz=24 pulgadas. Conviene recordar que la palabra turca qārī, que la versión persa traduce como gaz, designa propiamente el espacio comprendido entre la parte superior del hombro hasta la punta de los dedos (de Courteille, ii, 189 nota). El qārī, como uno de sus equivalentes, el codo (Zenker), es una medida variable; parece acercarse más a una yarda que a un gaz de 24 pulgadas. Véase Memorias de Jahāngīr (R. & B. pp. 18, 141 y notas) para las alturas de los elefantes y para la discusión de algunas medidas.

khūd, él mismo.

Es decir, el pellejo; como señala Erskine, su piel está cubierta de pequeños pelos. Detalles como este plantean la pregunta: ¿para quién escribía Bābur? No para Hindustán, donde lo que escribe es evidente; difícilmente para Kābul; quizás para Transoxiana.

La redacción de Shaikh Zain muestra que esta referencia es a una pieza especial de artillería, quizá la del f. 302.

Una caravana de camellos contiene de cinco a siete, o, en poesía, incluso más (Vullers, ii, 728, sermone poetico series decem camelorum). El alimento comparado es solo grano (būghūz) y, por tanto, no toma en cuenta el forraje verde del elefante.

La Enciclopedia Británica indica que el cuerno rara vez supera un pie de largo; hay uno en el Museo Británico que mide 18 pulgadas.

āb-khẉura kishtī, bote del bebedor de agua, en cuyo nombre kishtī puede usarse en referencia a la forma, así como en inglés boat en sauce-boat (salsera). Erskine señala que se supone que el cuerno de rinoceronte suda al acercarse el veneno.

aīlīk, Pers. trs. angusht, dedo, cada uno parece representar aproximadamente una pulgada, el grosor de una mano, el ancho de un dedo.

Literalmente, mano (qūl) y pierna (būt).

Los detalles anatómicos con los que Bābur respalda esta afirmación son difíciles de traducir, pero su agrupación de los dos animales concuerda con la clasificación moderna de ellos como dos de los tres Ungulata vera, siendo el tercero el tapir (Fauna de la India Británica:—Mamíferos, Blanford 467 y, ilustración, 468).

De Courteille (ii, 190) lee kūmūk, óseo; Erskine lee gūmūk, médula.

Índice s.n. rinoceronte.

Bos bubalus.

"para que crezca dentro de la carne" (Erskine, p. 317).

sic en el texto. Cabe señalar que el nombre nīl-gāī, común en los escritos europeos en general, es el de la vaca; nīl-gāū, el del toro (Blanford).

b:ḥ:rī qūṯās; véase el Apéndice M.

La cierva es marrón (Blanford, p. 518). La palabra būghū (ciervo) se usa sola un poco más abajo y parece representar al macho del wapití asiático (f. 4 n. sobre būghū-marāl).

Axis porcinus (Jerdon, Cervus porcinus).

Saiga tartarica (Shaw). El término turco hūna se usa, como en inglés deer, para macho, hembra y ambos. Aquí parece estar definido por aīrkākī para significar ciervo macho.

Antilope cervicapra, antílope negro, llamado así por el tono oscuro de su lomo (H.J. de Yule, s.n. Black-buck).

tūyūq, subrayado en el manuscrito Elph. por kura, bola de cañón; Erskine, balón de fútbol; de Courteille, piedra más grande que el tobillo (tūyāq).

Este método de capturar antílopes se describe en el Āyīn-i-akbarī, y Erskine lo señala como común en su época.

H. gainā. Mide 3 pies de alto (H.J. de Yule, s.n. Gynee). Cf. A. A. Blochmann, p. 149. El carnero con el que se le compara puede ser el de Ovis ammon (Vigné's Kashmīr etc. ii, 278).

Aquí la traducción persa añade:—A este tipo de mono lo llaman langūr (babuino, I.O. 217 f. 192).

Aquí la traducción persa añade lo que Erskine atribuye erróneamente a Bābur:—La gente lo trae de varias islas.—Traen aún otro tipo de varias islas, de color gris amarillento como un pūstīn tīn (abrigo de cuero de ?; Erskine, piel de higo, tīn). Su cabeza es más ancha y su cuerpo mucho más grande que los de otros monos. Es muy feroz y destructivo. Es singular quod penis ejus semper sit erectus, et nunquam non ad coitum idoneus [Erskine].

Este nombre se explica en el margen del manuscrito Elph. como "rāsū, que es la comadreja de Tartaria" (Erskine). Rāsū es un nombre indio para la ardilla Sciurus indicus. El kīsh, con el que Bābur compara su nūl, es explicado por de C. como belette, comadreja, y por Steingass como un animal de piel fina; la comadreja de piel fina es (Mustelidae) putorius ermina, la comadreja armiño (Blanford, p. 165), que así parece ser el kīsh de Bābur. El nombre alternativo que Bābur da para su nūl, es decir, mūsh-i-khūrma, es, en la India, el de Sciurus palmarum, la ardilla de las palmas (G. of I. i, 227); así que parece que el nūl de Bābur es este. Erskine tomó nūl aquí como la mangosta (Herpestes mūngūs) (p. 318); y Blanford, quizá en parte por la autoridad de Erskine, da mūsh-i-khūrma como nombre de la mangosta menor de Bengala. Deduzco que el nombre nawal no está exclusivamente reservado ni siquiera ahora para la (mangosta).

Si se trata de un ratón arborícola y no de una ardilla, podría ser Vandeleuria oleracea (G. of I. i, 228).

Las notas de esta sección se limitan a lo que sirve para identificar las aves que menciona Bābur, aunque la tentación es grande de añadir algo de la gran cantidad de circunstancias interesantes dispersas en los muchos escritos de observadores y amantes de las aves. He considerado útil indicar a qué idioma pertenece el nombre de cada ave.

Persa, gul; inglés, ojos.

qūlāch (Zenker, p. 720); Pers. trs. (217 f. 192b) yak qad-i-adm; de Courteille, brasse (braza). Estas tres son expresiones de la medida desde la punta de un dedo hasta la punta del otro de los brazos extendidos de un hombre, que debería ser su altura, una braza (6 pies).

qānāt, de la cual aquí "primarias" parece ser la traducción correcta, ya que Jerdon dice (ii, 506) del ave que sus "alas son estriadas en negro y blanco, las primarias y la cola de un castaño intenso".

El qīrghāwal, que pertenece a la especie de los faisanes, cuando es perseguido, realiza varios vuelos seguidos, aunque ninguno largo; parece que los pavos reales se cansan pronto y prefieren correr (Erskine).

Ar. barrāq, como en f. 278b última línea donde el manuscrito Elph. tiene barrāq, marcado con tashdīd.

Esto fue, presumiblemente, justo cuando Bābur estaba escribiendo el pasaje.

Esta oración está en árabe.

Una nota en persa, parcialmente borrada del texto del manuscrito Elph., señala que se conocen 4 o 5 otros tipos de loro que el venerado autor no vio.

Erskine sugiere que esto puede ser el loory (Loriculus vernalis, loriquito indio).

Las aves que Bābur agrupa bajo el nombre shārak parecen incluir lo que Oates y Blanford (a quienes sigo, ya que presentan los resultados de investigadores anteriores) clasifican bajo Sturnus, Eulabes y Calornis: estornino, miná y gracula, y tree-stare (Fauna of British India, Oates, vols. i y ii, Blanford, vols. iii y iv).

Turkí, qabā; Ilminsky, p. 361, tang (¿tund?).

Lista políglota de aves de E. D. Ross, p. 314, Chighīr-chīq, golondrina del norte; manuscrito Elph. f. 230b interlineado jil (Steingass, alondra). La descripción del ave permite identificarla como Sturnus humii, el estornino del Himalaya (Oates, i, 520).

Manuscritos Elph. y Ḥai. (sánscrito y bengalí) p:ndūī; dos buenos manuscritos de la traducción persa (I.O. 217 y 218) p:ndāwalī; Ilminsky (p. 361) mīnā; Erskine (Mems. p. 319) pindāwelī, pero sin su habitual traducción de un nombre indio. Las tres formas mostradas arriba pueden significar "que tiene protuberancia o bulto" (pinḍā) y se refieren a la carúncula del ave. Pero la palabra de los escribas presumiblemente bien informados de I.O. 217 y 218 puede referirse a la sagacidad del ave en el habla y ser panḍāwalī, poseedora de sabiduría. Con la misma ortografía, la palabra puede traducirse como el epíteto religiosa, dado al miná carunculado por Linneo. Este epíteto, me informa el Sr. Leonard Wray, le ha sido explicado como debido a la frecuente presencia de estas aves en templos; y que en Malasia se encuentran viviendo en palomares cerca de templos chinos.—Un nombre alternativo (también relacionado con religiosa) permitido por la forma de la palabra es bīnḍā-walī. H. bīnḍā es una marca en la frente, hecha como preparación para la devoción por los hindúes, o en sánscrito y bengalí, es la mancha de pintura hecha en la trompa de un elefante; el significado sería así "que tiene una marca". Cf. Jerdon y Oates s.n. Eulabes religiosa.

Eulabes intermedia, el miná indio o miná de las colinas. Aquí la traducción persa añade que la gente lo llama miná.

Calornis chalybeius, el estornino lustroso o tree-stare, que nunca desciende al suelo.

Sturnopastor contra, el miná pío.

Parte del siguiente pasaje sobre el lūja (var. lūkha, lūcha) es idéntico palabra por palabra a parte del que aparece en f. 135; ambos fueron escritos alrededor de 934-5 AH., como lo demuestra Shaikh Zain (Índice s.n.) y por inferencia a partir de referencias en el texto (Índice s.n. B.N. fecha de composición). Véase el Apéndice N.

Literalmente, perdiz de montaña. Hay razones para entender que se refiere a una de las aves conocidas en la región como monales. Véase el Apéndice N.

Sánscrito chakora; árabe durrāj; persa kabg; turco kīklīk.

Aquí, probablemente, el sur de Afganistán.

Caccabis chukūr (Scully, Shaw's Vocabulary) o C. pallescens (Hume, citado bajo el No. 126 de la Lista políglota de E. D. Ross).

"En algunas partes del país (es decir, la India antes de 1841 d.C.), se solían hacer esclavinas con las hermosas plumas negras con manchas blancas del plumaje inferior (del durrāj), y eran muy solicitadas, pero ahora rara vez se consiguen" (Bengal Sporting Magazine de 1841, citado por Jerdon, ii, 561).

Un ancho collar rojo rodea todo el cuello (Jerdon, ii, 558).

Ar. durrāj significa alguien que repite lo que oye, un chismoso.

Se han hecho varias traducciones de este pasaje, "Tengo leche y azúcar" (Erskine), "J'ai du lait, un peu de sucre" (de Courteille), pero con sh:r corto, podría leerse de más de una manera ignorando leche y azúcar. Véase Jerdon, ii, 558 y Hobson Jobson s.n. Black-partridge.

Cara de flor, Trapogon melanocephala, el monal cornudo (singular). Jahāngīr lo describe (Memorias, R. y B., ii, 220) bajo los nombres [hindi y persa] phūl-paikār y en cachemirí, sonlū.

Gallus sonneratii, el gallo de la jungla gris.

Quizá Bambusicola fytchii, la perdiz bambú occidental. Para chīl véase E. D. Ross, l.c. No. 127.

Jahāngīr (l.c.) describe, bajo el nombre cachemirí pūṯ, lo que puede ser esta ave. Parece ser Gallus ferrugineus, el gallo de la jungla rojo (Blanford, iv, 75).

Jahāngīr ayuda a identificar el ave mencionando sus plumas de la cola alargadas,—solo en temporada.

La codorniz migratoria será Coturnix communis, la codorniz gris, de 8 pulgadas de largo; con lo que se la compara parece ser la codorniz de matorral, que no es migratoria y es más pequeña.

Quizá Perdicula argunda, la codorniz de matorral de roca, que vuela en pequeñas bandadas.

Quizá Coturnix coromandelica, la codorniz de pecho negro o codorniz de lluvia, de 7 pulgadas de largo.

Quizá Motacilla citreola, una lavandera amarilla que pasa el verano en Asia Central (Oates, ii, 298). Si es así, su nombre en Kabul puede referirse a su color brillante. Cf. E. D. Ross, l.c. No. 301; el Diccionario de de Courteille que da qārcha, lavandera, y el de Zenker que precisa el color.

Eupodotis edwardsii; turco, tūghdār o tūghdīrī.

Erskine señala (Mems. p. 321), que la avutarda es común en el Dekán donde es más grande que un pavo, dice que se llama tūghdār y sugiere que esto es una corrupción de tūghdāq. Los usos de ambas palabras los muestra Bābur, aquí y en el siguiente relato sobre el charz. Cf. G. of I. i, 260 y E. D. Ross l.c. Nos. 36, 40.

Sypheotis bengalensis y S. aurita, que son ambas más pequeñas que Otis houbara (tūghdīrī). En Hindustán S. aurita es conocida como līkh, nombre que es lo más cercano que he encontrado a [lūja] lūkha de Bābur.

Jerdon menciona (ii, 615) que esta ave es común en Afganistán y allí se la llama dugdaor (tūghdār, tūghdīrī).

Cf. Apéndice B, desde que lo escribí, información adicional ha permitido afirmar con bastante seguridad que la bāghrī-qarā de Hindustán es Pterocles exustus, la ganga común, y que la de f. 49b es Pterocles arenarius, la ganga mayor o de vientre negro. Yule dice (H. J. s.n. Rock-pigeon) que P. exustus fue llamada erróneamente paloma silvestre por los angloindios, quizá porque su vuelo se parece al de la paloma. Esto explica la traducción de Erskine (p. 321) de bāghrī-qarā aquí como paloma silvestre.

Leptoptilus dubius, hindi hargīlā. Los hindustanis la llaman pīr-i-dīng (Erskine) y peda dhauk (Blanford), ambos nombres refiriéndose, quizá, a su bolsa. Es la cigüeña adjutant de la India anglosajona. Cf. f. 235.

solo cuando es joven (Blanford, ii, 188).

Manuscrito Elph. mank:sā o mankīā; manuscrito Ḥai. m:nk. El Diccionario bengalí de Haughton da dos formas del nombre mānek-jur y mānak-yoī. Es Dissura episcopus, la cigüeña de cuello blanco (Blanford iv, 370, quien da manik-jor entre sus nombres indios). Jerdon la clasifica (ii, 737) como Ciconia leucocephala. Es el ave beefsteak de la India anglosajona.

Ciconia nigra (Blanford, iv, 369).

Bajo la forma hindustani, būza, del persa buzak, se pueden identificar las aves que Bābur menciona como buzak. La grande es Inocotis papillosus, būza, kāla būza, zarapico negro, zarapico real. El ave con la que se compara en tamaño es un ratonero, turco sār (no el persa sār, estornino). El zarapico real tiene una gran mancha blanca en las cobertoras internas menores y marginales de sus alas (Blanford, iv, 303). Esto concuerda con la afirmación de Bābur sobre las alas del gran buzak. Su longitud es de 27 pulgadas, mientras que la del estornino es de 9 1/2 pulgadas.

Ibis melanocephala, el ibis blanco, persa safed buzak, bengalí sabut būza. Mide 30 pulgadas de largo.

Quizá, Plegadis falcinellus, el ibis lustroso, que en la mayor parte de la India es visitante invernal. Su longitud es de 25 pulgadas.

Erskine sugiere que se trata de Platalea leucorodia, el chamach-būza, espátula. Mide 33 pulgadas de largo.

Anas poecilorhyncha. El manuscrito Ḥai. escribe gharm-pāī, y este es el nombre indio dado por Blanford (iv, 437).

Anas boschas. El Dr. Ross señala (No. 147), desde Sanglākh, que sūna es el macho, būrchīn, la hembra, y que es común en China llamar a cierta variedad de ave por el nombre combinado de ambos sexos. Algo similar se muestra en los usos de būghā y marāl véase Índice.

Centropus rufipennis, el coucal común (H.J. de Yule s.n. Crow-pheasant); hindi makokhā, Cuculus castaneus (Buchanan, citado por Forbes).

Pteropus edwardsii, el zorro volador. La inclusión del murciélago aquí entre las aves puede ser un error de transcripción, ya que en f. 136 no se menciona al zorro volador como ave.

Bābur aquí utiliza lo que es tanto el nombre de Kabul como de Andiján para la urraca, árabe `aqqa (Oates, i, 31 y Vocabulario de Scully), en lugar de turco sāghizghān o persa dam-sīcha (meneador de cola).

El traductor persa escribe sāndūlāch mamūlā, siendo mamūlā el término árabe para la lavandera. El diccionario de De Courteille describe al sāndūlāch como pequeño y de cola larga, el macho verde y la hembra amarilla. La lavandera que corresponde a esta descripción en cuanto a color es la Motacilla borealis (Oates, ii, 294; sin. Budytes viridis, la lavandera verde); esta, como ave migratoria, sirve para comparar con el "pajarito" indio, que parece ser un colirrojo.

Esta palabra puede corresponder al kirich de Scully y ser el nombre turco para un vencejo, quizás Cypselus affinis.

Este nombre proviene de su canto durante la época de cría (H.J. de Yule, s.n. Koel).

La distinción que hace Bābur entre los tres cocodrilos que menciona parece ser la de los nombres que oyó: shīr-ābī, siyāh-sār y ghaṛīāl.

En este pasaje, mi esposo encuentra la explicación de dos afirmaciones algo vagas de fecha posterior: una hecha por Abū'l-faẓl (A. A. Blochmann, p. 65) de que Akbar llamó kīlās (cereza) a la shāh-ālū (ciruela real), y otra por Jahāngīr, que este cambio se hizo porque kīlās significa lagarto (Memorias de Jahāngīr, R. & B. i, 116). Lo que hizo Akbar lo muestra Bābur: fue rechazar el nombre persa kīlās, cereza, porque se parecía mucho al turco gīlās, lagarto. Hay un lagarto, Stellio Lehmanni, de Transoxiana, con el que Bābur bien pudo haber comparado la apariencia del cocodrilo (Turkistán de Schuyler, i, 383). Akbar, en Hindustán, pudo haber tenido en mente al Varanus salvator (de 1.80 m de largo), si es que no pensaba en el gran lagarto, el al lagarto, el propio caimán. El nombre kīlās evidentemente solo fue desterrado del círculo cortesano, ya que aún se usa en Cachemira (Blochmann l.c. p. 616); y Speede (p. 201) da keeras, cereza, como usado en la India.

Este nombre, tal como se usa ahora, es el del cocodrilo que se alimenta exclusivamente de peces. [En el texto turco, la descripción de Bābur sobre el ghaṛīāl sigue a la de la marsopa; pero aquí se agrupa con las de los otros dos cocodrilos.]

Como los manuscritos Ḥai. y también I.O. 216 f. 137 (trad. persa) escriben kalah (galah)-pez, esto puede referirse a un gran cangrejo de río. Uno llamado por un nombre similar, galah-pez, se encuentra en aguas malayas, es decir, el galah-camarón (hūdang) (cf. bengalí gūla-chingrī, gūla-camarón, Haughton). Galah y gūla pueden expresar el lamento que se hace al capturar el pez (Haughton pp. 931, 933, 952); o si se lee kalah, esto puede expresar regaño. Dos buenos manuscritos de las Wāqi`āt-i-bāburī (trad. persa) escriben kaka; y su palabra no puede carecer de peso. Erskine reproduce kaka pero no ofrece explicación alguna, lo que indica la dificultad que tuvo para obtener una. Mi esposo sugiere que kaka puede representar un sonido tartamudo, basándose en la analogía de la explicación de Vullers para la palabra:—Vir ridiculus et facetus qui simul balbutiat; y también se inclina a pensar que el pez es un cangrejo (kakra). Posiblemente kaka sea un nombre popular o vulgar para un cangrejo de río o un cangrejo. ¡Si el sonido es lamento, regaño o tartamudeo, solo el pescador lo sabe! Shaikh Zain amplía la nota de Bābur sobre este pez; dice que los huesos se prolongan (bar āwarda) desde las orejas, que los agita al ser capturado, haciendo un ruido como la palabra kaka por la que es conocido, que mide dos wajab (45 cm), su carne es sorprendentemente sabrosa y es muy activo, saltando un gaz (aprox. un metro) fuera del agua cuando la red del pescador está lista para atraparlo. Para la información sobre el pez malayo, agradezco al Sr. Cecil Wray.

T. qiyünlīghī, presumiblemente refiriéndose a espinas o huesos difíciles; sin embargo, T. qīn significa vaina [Shaw].

Una de las ranas comunes es una pequeña que, cuando se asusta, salta por la superficie del agua (G. of I. i, 273).

Anb y anbah (pronunciados aṃb y aṃbah) son ahora nombres menos usados que ām. Es interesante comentar las palabras de Bābur que Abū'l-faẓl deletrea anb, letra por letra, y dice que la b es muda (Āyīn 28; para el origen de la palabra mango, véase H.J. de Yule, s.n.).

Un diminutivo correspondiente sería fairling.

Las variantes, entre paréntesis, se encuentran en la edición Bib. Ind. del Āyīn-i-akbarī p. 75 y en una copia (de bazar) del Qurānu's-sā`dain en posesión de mi esposo. Como Amīr Khusrau fue un poeta de Hindustán, tanto khẉash (khẉesh) [nuestro] como mā [nuestro] se adaptarían a su significado. El pareado es, literalmente:—

Nuestro fairling, [es decir, mango] hacedor de belleza del jardín, El fruto más bello de Hindustán.

Daulat Khān Yūsuf-khail Lūdī en 929 AH. envió a Bābur un obsequio de mangos conservados en miel (in loco p. 440).

No he aprendido nada más concreto sobre la palabra kārdī que el hecho de que es el nombre de una variedad superior de durazno (Ghiyās̤u'l-lughat).

La frase anterior está fuera de lugar en el texto turco; por lo tanto, puede ser una nota marginal, quizás no hecha por Bābur.

Esta frase sugiere que Bābur, escribiendo en Āgra o Fatḥpūr, no vio allí árboles de mango de buena calidad.

Véase H.J. de Yule sobre el plátano, el banano de Occidente.

Esta palabra desciende del sánscrito mocha, y es la madre de musa, el nombre botánico del fruto (Yule).

Shaikh Effendī (Kunos), Zenker y de Courteille solo dicen que es el nombre de un árbol. Shaw da un nombre parecido, ārman, una hierba, una maleza; Scully lo explica como Artemisia vulgaris, ajenjo, pero Roxburgh no menciona ninguna Artemisia con una hoja parecida a la del plátano. Scully tiene arāmadān, sin explicación, que, como amān-qarā, puede referirse al confort de la sombra. La comparación de Bābur será con algo conocido en Transoxiana. El maíz tiene un parecido general con el plátano. También los nombres de las plantas son similares, ya que mocha y mauz representan el plátano y (hindi) mukā'ī el maíz. Estas semejanzas incidentales tienen, aunque sea de manera ligera, relación con la cuestión considerada en la Enciclopedia Británica (art. maíz) sobre si el maíz existía tempranamente en Asia; algunos autores sostienen que sí; si el amān-qarā de Bābur fuera maíz, el maíz habría sido familiar en Transoxiana en su época.

Abū'l-faẓl menciona que el plátano no da una segunda cosecha a menos que se corte hasta el tronco.

Bābur tuvo suerte de no haber encontrado un plátano con semillas.

Los "dátiles" maduros se llaman P. tamar-i Hind, de donde proviene nuestro tamarindo, y Tamarindus Indica.

Sophora alopecuroides, una planta leguminosa (Scully).

Abū'l-faẓl da galaundā como el nombre del "fruto" [mewa]; Forbes, como el de la flor caída. Cf. Brandis p. 426 y H.J. de Yule, s.n. Mohwa.

Bābur parece decir que se extrae licor tanto de las flores frescas como de las secas. Las frescas son alimento favorito de ciervos y chacales; tienen un sabor dulce y espirituoso. Erskine señala que el licor hecho de ellas era bien conocido en Bombay con el nombre de Moura o brandy parsi, y que su producción era un artículo considerable de ingresos (p. 325 n.). Roxburgh lo describe como fuerte e intoxicante (p. 411).

Este es el nombre de una uva verde, sin hueso, que al secarse da una pasa parecida a las sultanas de Europa (Memorias de Jahāngīr y H.J. de Yule, s.n.; Journal of Travel de Griffiths pp. 359, 388).

Aūl, literalmente el aūl de la flor. La traducción persa traduce aūl por bū, lo que puede permitir que ambas palabras se entiendan en su sentido (raíz) de ser, es decir, estado natural. De Courteille traduce por "cuando la flor está fresca" (ii, 210); Erskine entendió que bū significa olor (Memorias p. 325), pero el aūl que traduce no parece tener este significado. Para leer aūl como "el estado natural", hay apoyo circunstancial en que la flor se come cruda (Roxburgh). El anotador del manuscrito Elphinstone [cuya mutilación de ese códice ya se ha mencionado varias veces], ha añadido puntos y tashdīd al aūl-ī (es decir, su aūl), para producir awwalī (primero, f. 235). Contra esto están las objeciones evidentes de que la traducción persa no lo reproduce y que su bū no traduce awwalī; además, que aūl-ī es un sustantivo con su genitivo enclítico yā (i).

Esta palabra parece estar destinada a llamar la atención sobre los diversos méritos del árbol mahuwā.

Erskine señala que esto no debe confundirse con E. jāmbū, la manzana rosa (Memorias p. 325 n.). Cf. H.J. de Yule, s.n. Jambu.

var. ghat-ālū, ghab-ālū, ghain-ālū, shafl-ālū. Scully menciona `ain-ālū (¿ciruela verdadera?) sin explicación. El fruto kamrak mide 7.5 cm (Brandis) y es del tamaño de un limón (Firminger); dimensiones que hacen que los 4 aīlīk (el grosor de una mano) de Bābur sean solo un ligero exceso, y que así aīlīk, con su traducción persa, angusht, equivalga aproximadamente a una pulgada.

Speede, dando al fruto su nombre sánscrito kamarunga, dice que es ácido, bastante agradable, algo parecido a una manzana insípida; también que sus bonitas flores rosadas crecen en el tronco y las ramas principales (i, 211).

Cf. H.J. de Yule, s.n. jack-fruit. En un catálogo de un vivero de Calcuta de 1914 d.C., se ofrecen tres tipos de árbol de jack, a saber: "Crispy o Khaja, Soft o Neo, Rose-scented" (Seth, Feronia Nursery).

El gīpa es el estómago de una oveja relleno de arroz, carne picada y especias, y hervido como un pudín. La semejanza del jack, colgando del árbol, con el haggis, es sorprendentemente completa (Erskine).

Estos, cuando se asan, tienen el sabor de las castañas.

Firminger (p. 186) describe un ingenioso método de cultivo.

Para una nota de Humāyūn sobre el fruto del árbol de yaca, véase el Apéndice O.

aīd-ī-yamān aīmās. Resulta algo curioso que Bābur no haga ningún comentario sobre el olor del propio fruto de yaca.

būsh, bosh en inglés (Shaw). La traducción persa no añade nada más acerca de este fruto.

Steingass aplica este nombre al plátano.

Erskine señala que "esta es la ciruela bullace, pequeña, no más del doble del tamaño de la endrina y de sabor menos intenso; generalmente es amarilla, a veces roja". Al igual que Bābur, Brandis enumera varias variedades y menciona los cambios estacionales del árbol (p. 170).

Esto será probablemente Kābul, ya que Bābur suele referirse a Transoxiana, si no siempre, como "ese país", y porque menciona la chīkda (es decir, chīka?), bajo su nombre persa sinjid, en su Descripción de Kābul (f. 129b).

P. mar manjān, que considero hace referencia al rīwājlār de Kābul. (Cf. f. 129b, donde, sin embargo, (nota 5) hay correcciones de Masson de rawash por rīwāj, y su tercer volumen por el segundo). El Códice de Kehr contiene un pasaje adicional sobre el karaūn dā, a saber, que de él se prepara un sabroso plato parecido a una fritura de ruibarbo (Ilminsky, p. 369).

La gente también lo llama (P.) pālasa (Elph. MS. f. 236, nota al margen).

Quizá se trate de la manzana roja de Kābul, donde son comunes dos tipos, ambos rosados, uno mucho más que el otro, pero muy inferior al otro (Griffith's Journal of Travel p. 388).

Su fruto velloso crece en racimos que brotan del tronco y de las ramas grandes (Roxburgh).

La referencia por "también" (ham) será al kamrak (f. 283b), pero tanto Roxburgh como Brandis dicen que el amla tiene seis estrías.

El nombre sánscrito y bengalí del árbol chirūnjī es pīyala (Roxburgh p. 363).

Cf. f. 250b.

El foliolo es lo suficientemente rígido como para servir de canaleta, pero se desgasta pronto; por esta razón, lo habitual es usar uno de bambú partido.

Este es un famoso coto de caza entre Bīāna y Dhūlpūr, Rājpūtāna, visitado en 933 AH. (f. 33Ob). El tataranieto de Bābur, Shāh-jahān, construyó allí un pabellón de caza (G. of I.).

Ḥai. MS. mu`arrab, pero el Elph. MS. maghrib, [occidentalizando]. El Ḥai. MS., al hablar de la naranja (infra), también tiene maghrib. Puede establecerse una distinción de localidad mediante maghrib.

La "gente de Hindūstān" (aīl) de Bābur son aquellos que no son ni turcos ni afganos.

Este nombre, con su forma habitual tāḍī (toddy), se usa también para la savia fermentada de la palmera datilera, del coco y de la mhār (cf. H.J. de Yule, s.n. toddy).

Bābur se refiere al largo pecíolo como una rama (shākh); también parece haber considerado cada espiga de la hoja en abanico como una hoja separada. [Para dos omisiones de mi traducción, véase el Apéndice O.]

La mayoría de los frutos que Bābur describe como similares a la naranja están nombrados en la siguiente lista clasificada, tomada de los Productos Económicos de la India de Watts:—"+Citrus aurantium+, narangi, sangtara, amrit-phal; +C. decumana+, pomelo, shaddock, forbidden-fruit, sada-phal; +C. medica+ propiamente dicho, turunj, limu; +C. medica limonum+, jambhira, karna-nebu." Bajo C. aurantium, Brandis incluye tanto la naranja dulce como la de Sevilla (nārangī); esto parece hacer también Bābur.

kīndīklīk, explicado en el Códice Elph. por nāfwār (f. 238). Este detalle es omitido por la traducción persa. La descripción de Firminger (p. 221) de las naranjas de Aurangābād sugiere que también son naranjas de ombligo. Actualmente, una de las mejores naranjas que se consiguen en Inglaterra es la de ombligo de California.

Se añade información útil a las notas anteriores sobre la variabilidad del yīghāch, una variabilidad que depende del tiempo que se tarda en recorrer la distancia, mediante el siguiente pasaje de Lahor a Yarkand de Henderson y Hume (p. 120), que muestra que incluso en el siglo pasado el farsang (la palabra persa utilizada en la traducción persa del Bābur-nāma para T. yīghāch) se calculaba por tiempo. "En todo el trayecto de Kargallik (Qārghalīq) a Yarkand, había altos postes de madera a lo largo de los caminos, a intervalos de unos 8 kilómetros, o más bien, a una hora de viaje, de distancia. En una tabla en la parte superior de cada poste, o farsang como se le llama, las distancias estaban escritas muy legiblemente en turco."

ma`rib, Elph. MS. magharrib; (cf. f. 285b nota).

Es decir, nārang (sánscrito nārangā) ha sido cambiado a nāranj en boca árabe. Lo que probablemente es una de las notas de Humāyūn conservadas por el Códice Elph. (f. 238), parece decir—está mutilada—que nārang ha sido corrompido a nāranj.

El Códice Elph. tiene una nota—mutilada en una encuadernación temprana—que su escriba atestigua como copiada de la letra de Humāyūn, y dice que una vez, de camino desde el Baño Caliente, vio a personas que habían tomado veneno y las restauraron dándoles jugo de lima.

Erskine señala aquí que la misma cualidad antídota se atribuye al cidro por Virgilio:

Media fert tristes succos. tardumque saporem Felicis mali, quo non praesentius ullum, Pocula si quando saevae infecere novercae, Miscueruntque herbas et non innoxia verba, Auxilium venit, ac membris agit atra venena.

Geórgicas II. v. 126.

Véase la nota de Heyne i, 438.

P. turunj, arrugado, encogido; sánscrito vījāpūra y H. bijaurā (Āyīn 28), lleno de semillas.

Bābur puede haber confundido esto con H. bijaurā; lo mismo parece haber hecho el autor (¿Humāyūn?) de una nota [ahora mutilada] en el Códice Elph. (f. 238), que parece decir que el fruto o su nombre pasó de Bajaur a Hindūstān. ¿El país de Bajaur recibe su nombre de su naranja autóctona (vījāpūra, de donde bijaurā)? El nombre también aparece al norte de Kangra.

De este nombre existen numerosas variantes, santra, santhara, samtara, etc. Watts lo clasifica como un C. aurantium; Erskine lo considera la naranja dulce común; Firminger, citando a Ross (p. 221), escribe que, cultivada en los jardines de Nagpur, es una de las mejores naranjas indias, con piel fina, lisa y ajustada. Se dice que el emperador Muḥammad Shāh cambió su nombre a rang-tāra por su hermoso color (rang) (Forbes). Speede (ii, 109) da ambos nombres. En cuanto al significado y origen del nombre santara o santra, tan sugerente de Cintra, el hogar portugués de una naranja similar, puede decirse que parece un nombre de montaña usado en el noreste de la India, pues hay una aldea en las colinas de Bután (Western Duars) conocida por sus naranjales como Santra-bārī, Morada de la naranja. A esto (ya mencionado como sugerencia de mi esposo en la edición de Yule's H.J. de Mr. Crooke) da apoyo el ítem "Suntura, famosa variedad de Nepal", incluido en la lista de viveros de Seth de 1914 (Feronia Nurseries, Calcuta). Sin duda, quienes conozcan los dialectos de la zona podrían arrojar luz sobre la cuestión del origen.

Esto se refiere, presumiblemente, a la ausencia del pico característico de todos los cidros.

melter, del sánscrito gal, raíz que da nombre a varios limones por su cualidad disolvente, especificada por Bābur (infra) del amal-bīd. Erskine señala que en su época el gal-gal era conocido como kilmek (galmak?).

Sánscrito jambīrā, H. jambīr, clasificado por Abū'l-faẓl como uno de los frutos algo ácidos y por Watts como Citrus medica limonum.

Watts, C. decumana, el shaddock o pomelo; Firminger (p. 223) tiene C. decumana pyriformis, que se ajusta al "en forma de pera" de Bābur. Aquello con lo que Bābur lo comparó será la pera y el membrillo de Transoxiana (P. amrūd y bihī) y no la guayaba india y el membrillo de Bengala (P. amrūd y H. bael).

El texto turco escribe amrd. Watts clasifica el amrit-phal como un C. aurantium. Esto respalda la sugerencia de Erskine de que es la mandarina. Humāyūn lo describe en una nota que está escrita de manera desordenada en el texto del Códice Elph. y que también contiene descripciones de las naranjas kāmila y santara; puede verse traducida en el Apéndice O.

Así está escrito en el texto turco y también en dos buenos manuscritos de la traducción persa I.O. 217 y 218, pero por Abū'l-faẓl como amal-bīt. Tanto P. bīd como P. bīt significan sauce y caña (ratán), por lo que amal-bīd (bīt) puede significar sauce ácido y caña ácida. Pero como Bābur está hablando de un fruto parecido a la naranja, la caña que da un fruto ácido, Calamus rotang, puede dejarse de lado en favor de Citrus medica acidissima. De este fruto, la propiedad disolvente que menciona Bābur, así como el uso comúnmente conocido para limpiar metales, lo vinculan, por estos usos, con el sauce y sugieren una base para entender, como hizo Erskine, que amal-bīd significa sauce ácido; pues la madera de sauce se usa para frotar el óxido de los metales.

Esta afirmación muestra que Bābur estaba escribiendo la Descripción de Hindūstān en 935 AH. (1528-9 d.C.), que es la fecha que le da Shaikh Zain.

Esta historia de la aguja se cree en la India de todos los tipos de cidro, que por ello se llaman sūī-gal (fundidor de agujas) en el Dakhin (Erskine). Cf. Forbes, p. 489 s.n. sūī-gal.

Erskine cita aquí información de Abū'l-faẓl (Āyīn 28) sobre el fomento del cultivo de frutas por parte de Akbar.

Hindustani (urdu) gaṛhal. Muchas variedades de Hibiscus (sin. Althea) crecen en la India; algunas prosperan en jardines de Surrey; el jāsūn, por su nombre y color, puede considerarse lo que en malayo, tamil, etc., se conoce como flor de zapato, por su uso para oscurecer el cuero (H.J. de Yule).

Supongo que lo que he colocado entre asteriscos aquí pertenece a la siguiente planta, la adelfa. Porque aunque las ramas del jāsūn crecen verticalmente, el arbusto es una masa densa sobre un solo tronco robusto, o un tallo corto y grueso. Las palabras puestas entre paréntesis arriba no están con el Ḥaidarabad sino con el Códice Elphinstone. Parece que hubo un salto del escriba de una "rosa" a la otra. Como se ha mostrado repetidamente, esta parte del Bābur-nāma ha sido muy anotada; en el Códice Elphinstone, donde solo se conservan la mayoría de las notas, algunas han sido introducidas por el escriba de manera desordenada en el texto de Bābur. El presente caso puede ser una nota marginal añadida al texto en un lugar equivocado.

El pedúnculo que sostiene el penacho de pétalos centrales solo se ve claramente cuando la flor se abre por primera vez. El hibisco plumoso aparece en los catálogos de floristas descrito como "doble".

Los angloindios también llaman a esto rose-bay. Un nombre persa parece ser zahr-giyāh, hierba venenosa, lo que hace más probable que el pasaje dudoso en la descripción anterior del jāsūn pertenezca a la adelfa de tallo en forma de vara, conocida como la hierba venenosa. La adelfa es común en los lechos de los ríos en gran parte del territorio conocido por Bābur, fuera de la India.

Roxburgh ofrece una descripción completa e interesante de este árbol.

Aquí, solo el Códice Elphinstone tiene la (aparente) nota: "Un árabe lo llama kāẕī" (o kāwī). Esto complementa la explicación parcial de Steingass sobre kāwī, "la flor de la palmera fragante, armāṯ" (p. 1010), y de armāṯ, "una especie de palmera datilera con una flor fragante" (p. 39), haciendo parecer que armāṯ y kāwī son el Pandanus y su flor.

Calamus scriptorius (Vullers ii, 607. H. B.). Abū'l-faẓl compara las hojas con jawārī, el gran mijo (Forbes); Blochmann (A. A. p. 83) traduce jawārī por maíz (juwārā, Forbes).

T. aīrkāk-qūmūsh, un nombre que Scully registra sin explicación. Bajo qūmūsh (caña) menciona Arundo madagascarensis; la comparación de Bābur será con alguna Arundo o Calamus de Transoxania, presumiblemente.

Champa parece haber sido la palabra de Bābur (MSS. Elph. y Ḥai.), pero es el nombre (B.) para Michelia champaka; la traducción persa lo corrige por (B.) chambelī, (yāsman, jazmín).

Aquí, "fuera de la India" será lo que se quiere decir, donde no prevalecen las normas hindúes.

Hind aīlārī-nīng ibtidā-sī hilāl aīlār-nīng istiqbāl-dīn dūr. El uso aquí de istiqbāl, bienvenida, llama la atención; ¿alude a la bienvenida universal de noches más claras? ¿O es un recuerdo de la bienvenida musulmana al creciente lunar en Shawwāl?

Para una declaración exacta de los meses intercalares, véase Indian Eras de Cunningham, p. 91. En mi siguiente frase (supra) los paréntesis indican espacios en blanco dejados en la página del MS. Ḥai., como si esperaran información. Estos y otros espacios similares apoyan la opinión de que el Códice Ḥai. es una copia directa del manuscrito borrador de Bābur.

La división séxtuple (r̤itu) del año se menciona en el f. 284, donde los signos Cáncer y Leo son llamados la estación de las verdaderas lluvias.

Parece que Bābur no anotó ni los nombres hindíes ni los persas de la semana: el MS. Ḥai. tiene un espacio en blanco; el MS. Elph. solo tenía los nombres persas, y los hindíes han sido escritos encima de estos; Kehr solo tiene los persas; Ilminsky ha añadido los hindíes. (La ortografía de los nombres hindíes, en mi traducción, está copiada del Diccionario de Forbes.)

El MS. Ḥai. escribe garī y garīāl. La palabra ahora significa la hora de 60 minutos.

Es decir, hombres del gong. El nombre también se aplica a un aligátor Lacertus gangeticus (Forbes).

Hay cierta confusión en el texto aquí, el MS. Ḥai. lee birinj-dīn tīshī(?) nīma qūīūbtūrlār—el MS. Elph. (f. 240b) biring-dīn bīr yāssī nīma qūīūbtūrlār. La traducción persa, basada en el texto del Códice Elphinstone, lee az biring yak chīz pahnī rekhta and. La palabra tīshī del MS. Ḥai. puede representar tasht plato o yāssī, ancho; sin embargo, contra esto está la frase que sigue y da el tamaño.

Aquí nuevamente la redacción del MS. Ḥai. no es clara; sin embargo, el sentido es obvio. Sobre la clepsidra véase A. A. Jarrett, ii, 15 y notas; Dictionary of Antiquities de Smith; H.J. de Yule, s.n. Ghurry.

La tabla es:—60 bipals = 1 pal; 60 pals = 1 g'harī (24 min.); 60 g'harī o 8 pahr = un dīn-rāt (nictémero).

Corán, cap. CXII, que es una declaración de la unidad de Dios.

El (S.) ratī = 8 granos de arroz (inglés 8 granos de cebada); el (S.) māsha es un frijol; el (P.) tānk es aproximadamente 2 onzas; el (Ar.) miṣqāl equivale a 40 ratīs; el (S.) tūla es aproximadamente 145 onzas; el (S.) ser tiene varios valores (Wilson's Glossary y H. J. de Yule).

Siendo 40 sers de Bengala por man, la palabra mānbān de Bābur parece ser otro nombre para el man o maund. No he encontrado mānbān ni mīnāsā. A primera vista, mānbān podría tomarse, en el MS. Ḥai., por (T.) bātmān, un peso de 13 o 15 libras, pero esto no encaja. Cf. f. 167 nota a bātmān y f. 173b (donde, sin embargo, en la nota f. 157 requiere corrección a f. 167). Para la tabla de medidas de Bābur, la traducción persa tiene 40 sers = 1 man; 12 mans = 1 mānī; 100 mānī llaman mīnāsa (217, f. 201b, l. 8).

Presumiblemente estos son nombres de castas.

Las palabras entre paréntesis parecen estar omitidas del texto; agregarlas pone el comentario de Bābur en concordancia con otros sobre lo que varias veces señala, es decir, la ausencia no solo de canales de riego, sino de aquellos que llevan "aguas corrientes" a casas y jardines. De estos escribe en Farghāna; tales son un encanto bien conocido, por ejemplo, en Madeira, donde la corriente rápida de agua clara que fluye por las calles, entra en los recintos privados por pequeños canales laterales.

El MS. Ḥai. escribe lungūtā-dīk, como un lungūtā, lo que concuerda mejor con la forma habitual de expresarse de Bābur. Lung es persa para un paño pasado entre las ingles, equivalente al S. dhoti. El uso que le da Bābur (infra) para el chaddar femenino (P.) o (S.) sārī no concuerda con la definición del diccionario.

Cuando Erskine publicó las Memorias en 1826 d.C., estimó esta suma en un millón y medio de libras esterlinas, pero cuando publicó su Historia de la India en 1854, había investigado más sobre el problema de los valores monetarios indios, y entonces juzgó que los ingresos de Bābur eran £4,212,000.

Erskine anota aquí que los detalles prometidos no se habían conservado, pero en 1854 d.C. los había encontrado en una "paráfrasis de parte de Bābur", evidentemente en la obra de Shaikh Zain. Los registró y discutió, junto con algunos temas de valores monetarios, en los Apéndices D y E de su Historia de la India, vol. I. Ilminsky los encontró en el Códice de Kehr (C. ii, 230). El escriba del MS. Elph. ha registrado los ingresos de solo tres sarkārs, con sus habituales comillas indicando algo ajeno o dudoso. El MS. Ḥai. los tiene en el contenido exactamente como los he presentado arriba, pero con una forma dispersa de anotación. Están en persa, presumiblemente como se los presentaron a Bābur por algún funcionario indio. Esta declaración oficial habrá estado con los propios papeles de Bābur; habrá sido copiada por Shaikh Zain en su propia paráfrasis. Difiere ligeramente en las versiones de Erskine y, de nuevo, en las de de Courteille. Lamento no ser competente para arrojar luz sobre la cuestión de sus valores y que debo dejar algunos nombres inciertos a quienes sean más expertos que yo. Cf. los Apéndices de Erskine l.c. y Revenue resources of the Mughal Empire de Thomas. Para algunos comentarios, véase Ap. P.

Aquí el texto turco se reanuda en el MS. Ḥai.

MS. Elph. f. 243b; W. i. B. I.O. 215 no tiene los eventos de este año (sobre cuya omisión véase la nota al inicio de 932 AH. f. 251b) y 217 f. 203; Mems. p. 334; impresión de Ilminsky p. 380; Méms. ii, 232.

Esto debería ser el día 30 si el sábado era el día de la semana (Gladwin, Cunningham y la narración de Bābur en f. 269). El sábado parece ser lo correcto; Bābur entró en Āgra el jueves 28; el viernes se usaría para la oración congregacional y los preparativos inevitables antes de la distribución del tesoro. El último día de la narración de Bābur en 932 AH. es el jueves 28 de Rajab; no es probable que se equivoque entre el viernes, día de su primera oración congregacional en Āgra, y el sábado. Debe tenerse en cuenta que la Descripción de Hindūstān es una interpolación aquí, y que fue escrita en 935 AH., tres años después de los incidentes aquí registrados. La fecha 29 de Rajab puede no ser una anotación propia de Bābur; o si lo es, puede haber sido hecha después de la interpolación de la masa divisoria de la Descripción y estar equivocada.

Erskine estimó estas sumas como "probablemente £56,700 para Humāyūn; y las menores como £8,100, £6,480, £5,670 y £4,860 respectivamente; sumas muy grandes para la época". (History of India, i. 440 n. y Ap. E.)

Estas serán sus hijas. Gul-badan da detalles precisos de los regalos al círculo familiar (Humāyūn-nāma f. 10).

Algunos de estos esclavos eran bailarinas de Sl. Ibrāhīm (Gul-badan, ib.).

Ar. ṣada. Quizá era una estación de cien hombres. Varsak está en Badakhshān, sobre el agua que fluye hacia T̤āliqān desde la cordillera de Khwāja Muḥammad. Erskine leyó (p. 335) ṣada Varsak como ṣadūr rashk, incentivo a la emulación; de C. (ii, 233) traduce ṣada conjeturalmente como circunscripción. Shaikh Zain menciona Varsak y, entre los destinatarios de los regalos, añade a los "Khwāstīs, gente conocida por su piedad" (A. N. trad. H. B. i, 248 n.). El regalo a Varsak bien pudo haberse hecho en agradecimiento por la hospitalidad recibida por Bābur en tiempos de adversidad, después de la pérdida de Samarcanda y antes de su regreso a Kābul en 920 AH.

Alrededor del 10 o 11 de d. Bābur se dejó tan despojado por su generosidad a lo largo y ancho que fue apodado Qalandar (Firishta).

Badāyūnī dice de él (Bib. Ind. ed. i, 340) que era kāfir kalīma-gū, un pagano que recitaba la confesión de fe musulmana, y que había oído hablar de él, en tiempos de Akbar por Bairām Khān-i-khānan, como regio en apariencia y de temperamento poético. Murió luchando por Rānā Sangā en Kānwaha.

Este es su apellido familiar.

Es decir, no actuando con Ḥasan Mīwātī.

Gul-badan dice que el Khwāja varias veces pidió permiso alegando que su constitución no era apta para el clima de Hindūstān; que Su Majestad no estaba en absoluto dispuesto a dejarlo ir, pero finalmente cedió ante su insistencia.

En Patiāla, a unos 40 kilómetros al suroeste de Aṃbāla.

Shaikh Zain, Gul-badan y Erskine escriben Nau-kār. Fue entonces cuando Khwāja Kalān llevó dinero para la reparación de la gran presa de Ghaznī (f. 139).

Los amigos no volvieron a encontrarse; que su amistad sobrevivió a esta tormenta lo demuestra la carta de Bābur del f. 359. El Abūshqa dice que el pareado fue inscrito en una placa de mármol cerca del Ḥauẓ-i-khāṣ en la época en que el Khwāja estuvo en Dihlī tras despedirse de Bābur en Āgra.

Esta cuarteta está en el Dīwān de Rāmpūr (véase índice). El Abūshqa cita lo siguiente como respuesta de Khwāja Kalān, pero sin mencionar dónde se encontró el original. Cf. de Courteille, Dict. s.n. taskarī. Se ofrece una versión en inglés en el artículo de mi esposo Some verses by the Emperor Bābur (A. Q. R. enero, 1911).

Muestras tu alegría y tu ingenio, en cada palabra hay acres de encanto. Si no estuviera todo al revés en Hind, ¿cómo podrías ser tan agradable en el calor sobre el frío?

Es un viejo comentario de los viajeros que todo en la India es lo opuesto a lo que se ve en otros lugares. Se dice que Tīmūr lo observó y dijo a sus soldados que no temieran a los elefantes de la India: "Porque", dijo, "sus trompas son mangas vacías y llevan la cola por delante; en Hindustán todo está al revés" (H. Beveridge ibid.). Cf. Apéndice Q.

Badāyūnī i, 337 habla de él como insuperable en música.

f. 267b.

aūrūq, que aquí sin duda representa a las mujeres de la familia.

`ain parganalār.

El avance de Bābur, presumiblemente.

Las cantidades completas aquí dadas no aparecen en todos los manuscritos, algunos escribas se conforman con el mayor de cada regalo (Memorias p. 337).

Se recordará que el `Id de Shawwāl se celebra al concluir el ayuno de Ramẓān, al ver la primera luna nueva de Shawwāl. En el año 932 H. debió de caer alrededor del 11 de julio de 1526 (Erskine).

Un chal cuadrado, o servilleta, de tela de oro, otorgado como señal de rango y distinción (Memorias p. 338 n.); una túnica enriquecida con bordados (Mémoires, ii, 240 n.).

kamar-shamshīr. Steingass lo explica como cinturón de espada, Erskine como "espada con cinturón". El resumen que sigue muestra que se dieron muchas armas y no solo cinturones. Hay bastante variación en los manuscritos. El manuscrito Ḥai. no tiene una lista completa. Lo que la mayoría de las listas muestra es que los regalos fueron muchos.

f. 263b.

Sobre el Ganges, un poco arriba de Anūp-shahr en el distrito de Buland-shahr.

Una aparente omisión en el texto se subsana en mi traducción con la ayuda de Shaikh Zain, quien dice que Qāsim fue enviado a la Corte.

Esta cuarteta está en el Dīwān de Rāmpūr. Parece hacer un juego de palabras entre Bīāna y bī(y)ān.

Kandār está en Rājpūtāna; Abū'l-faẓl escribe Kuhan-dār, antigua morada.

Esta es la primera vez que los begs de Bābur son llamados amīres en su libro; puede deberse a un desliz del escriba.

Chandwār está sobre el Jumna, entre Āgra y Etāwah.

Aquí āqār-sūlār representará las aguas que fluyen—a veces en canales de mármol—para nutrir plantas y deleitar la vista, como por ejemplo las que embellecen los jardines del Tāj-maḥal.

Índice s.n. El tālār está elevado sobre pilares y abierto al frente; a menudo sirve como sala de audiencias (Erskine).

tāsh `imārat, que puede referirse a la ubicación extramuros de la casa, o contrastarla con el khilwat-khāna interior, los aposentos de las mujeres, de la siguiente oración. Se señala el punto como uno relativo al uso de la palabra tāsh (Índice s.n.). No he encontrado ningún caso en que sea seguro que Bābur use tāsh, piedra o roca, como adjetivo. En f. 301 escribe tāshdīn `imārat, casa de piedra, que el texto persa traduce como `imārat-i-sangīn. Siempre que tāsh pueda traducirse como exterior, esto concuerda con el estilo habitual de Bābur.

bāghcha (Índice s.n.). Que Bābur fue el reconocido pionero de los jardines ordenados en la India lo demuestra el 30º Āyīn, Sobre los perfumes:—"Después de que las huellas de Firdaus-makānī (Bābur) hubieran añadido gloria a Hindūstān, se vio el embellecimiento con avenidas y jardinería paisajística, mientras que edificaciones que expanden el corazón y el sonido de aguas cayendo ensanchaban los ojos de los espectadores."

Quizá gaz, cada uno algo menor a 36 pulgadas.

El nombre indio más familiar es baoli. Tales pozos llamaron la atención de Peter Mundy; Yule da una descripción de sus nombres y diseño (Mundy's Travels in Asia, Hakluyt Society, ed. R. C. Temple, y Hobson Jobson de Yule s.n. Bowly). La descripción de Bābur sobre su gran wāīn no es fácil de traducir; sus intérpretes difieren entre sí; probablemente ninguno de ellos ha sentido seguridad de traducirlo correctamente.

Es decir, el que cruza el río.

tāsh masjid; esto, a menos que algún afijo adjetival (por ejemplo, dīn) haya sido omitido por el escriba, me inclino a leerlo como extra, suplementario, o exterior, no como "mezquita de piedra".

o Jājmāwa, el antiguo nombre del subdistrito de Kānhpūr (Cawnpur).

Es decir, del Cuerpo de Valientes.

Dilmāū está en la margen izquierda del Ganges, al sureste de Bareilly (Erskine).

Marv-nīng bundī-nī bāghlāb, que Erskine traduce como "Habiendo fijado los ingresos de Merv", y de Courteille como, "Después de haber ocupado Merv." ¿Se comprimían los ingresos del año en una recaudación de 40 a 50 días?

Es decir, aquellos que participaron en el asesinato de su hermano. Cf. Niẕāmu'd-dīn Aḥmad, T̤abaqāt-i-akbarī y el Mīrat-i-sikandarī (trad. History of Gujrat E. C. Bayley).

Elph. MS. f. 252; W.-i-B. I.O. 215 f. 199b y 217 f. 208b; Mems. p. 343.

sīūnchī (Zenker). Fārūq era hijo de Māhīm; murió en 934 AH antes de que su padre lo viera.

ṣalaḥ. Es claro por el "tāsh-awī" (trad. persa khāna-i-sang) de este mortero (qāzān) que sus proyectiles eran piedras. Erskine señala que, según el relato de Bābur, los cañones a veces parecían estar hechos en partes y ensamblados, y que frecuentemente se formaban con barras de hierro fuertemente compactadas en forma circular. El equipo (ṣalaḥ) presumiblemente era la adición de accesorios.

Aproximadamente £40,000 esterlinas (Erskine).

Los manuscritos escriben Ṣafar pero parece probable que deba sustituirse por Muḥarram; una razón para no aceptar Ṣafar es que rompe el orden consecutivo de las fechas, otra es que Ṣafar permite lo que parece un tiempo largo para el viaje desde cerca de Dilmāū hasta Āgra. Todos los manuscritos que he visto dan el día 8 del mes, pero Erskine tiene el 20. En esta parte de los escritos de Bābur las fechas son escasas; es una narración y no un diario.

Esta frase, ajena al estilo de Bābur, tiene un aire de ambiente cortesano persa.

Aquí el manuscrito Elph. tiene Ṣafar Muḥarram (f. 253), así como también I.O. 215 f. 200b, pero parece poco seguro tomar esto como una extensión al Ṣafarānī de Muḥarram porque Muḥ.-Ṣafar 24 no fue un miércoles. Como en el pasaje señalado justo arriba, parece probable que Muḥarram sea correcto.

Cf. nota al f. 15b sobre Qaṃbar-i-`alī. El título Akhta-begī se ha traducido como "Maestro de Caballería", pero esto no serviría para ambos usos de akhta en la frase anterior. Cf. Shaw's Vocabulary.

Es decir, Tahangaṛh en Karauli, Rājpūtāna.

Quizá sipāhī representa a los soldados de infantería hindustanos.

Rafī`u-d-dīn Ṣafawī, originario de Īj cerca del Golfo Pérsico, maestro del padre de Abū'l-faẓl y enterrado cerca de Āgra (Āyīn-i-akbarī).

Esta frase, nuevamente, se aparta de la sencillez de la expresión de Bābur.

Aproximadamente £5,000 (Erskine).

Aproximadamente £17,500 (Erskine).

Ḥai. MS. y 215 f. 201b, Hastī; Elph. MS. f. 254, e Ilminsky, p. 394, Aīmīshchī; Memorias, p. 346, Imshiji, así también Mémoires, ii, 257.

Aproximadamente £5,000 (Erskine). Bīānwān se encuentra en la sūbah de Āgra.

Cf. f. 175 para la valoración de Bābur sobre su servicio.

Cf. f. 268b para la clemencia de Bābur hacia él.

Firishta. (Briggs ii, 53) menciona que Asad había ido a T̤ahmāsp desde Kābul para felicitarlo por su ascenso. Shāh Ismā`īl había muerto en 930 AH. (1524 d.C.); por lo tanto, el título Shāh-zāda es un error en 933 AH.—posiblemente motivado por la juventud de T̤ahmāsp.

Es probable que la carta haya sido escrita para Māhīm y que ella la haya traído de regreso a la India en 935 AH. (f. 380b). Algunos manuscritos de la traducción persa la reproducen en turco y luego presentan una versión persa; otros omiten el texto en turco.

Turco, būā. En hindi, bawā significa hermana o tía paterna, pero esto no sería adecuado en boca de Bābur, y menos aún considerando que su epíteto para la infractora es bad-bakht. Gul-badan (H.N. f. 19) la llama "demonio de mal agüero".

Es posible que ella aún estuviera en el lugar que se le asignó cerca de Āgra cuando Bābur lo ocupó (f. 269).

f. 290. Erskine señala que el tūla es aproximadamente igual en peso a la rupia de plata.

De los arreglos de cocina detallados por Abū'l-faẓl, se desprende que antes de servir la comida, un cocinero y un catador subordinado probaban la comida directamente de la olla, y luego lo hacía el Catador principal.

Las frases en turco que aquí siguen al conocido proverbio persa, Rasīda būd balāī walī ba khair guẕasht, aparecen como verso en algunos manuscritos; podrían ser una cita en prosa.

Ella, tras ser obligada a contribuir por dos oficiales de Bābur (f. 307b), fue enviada hacia Kābul, pero, quizá temiendo la recepción que tendría allí, se arrojó al Indo durante la travesía y se ahogó. (Cf. A.N. trs. H. Beveridge Errata y adenda p. xi para las fuentes.)

gil makhtūm, tierra de Lemnos, terra sigillata, cada pieza de la cual era marcada, al ser extraída de la cantera, con un sello de garantía (Cf. Ency. Br. s.n. Lemnos).

tirīāq-i-fārūq, un antídoto.

Índice s.n.

Kāmrān estaba en Qandahār (Índice s.n.). Erskine observa aquí que la omisión de Bābur al no mencionar el nombre del hijo de Ibrāhīm es notable; sin embargo, el hijo podría haber sido un niño y su nombre no era conocido por Bābur o no lo recordaba al escribir años después.

f. 299b.

El Āyīn-i-akbarī sitúa esto en el sarkār de Jūn-pūr, una ubicación que se ajusta al contexto. La segunda traducción persa (de `Abdu'r-raḥīm) presenta aquí un salto del escriba de una "noticia" a otra (ambas marcadas con asterisco en mi texto); por ello, Erskine presenta una omisión.

Este es el Chār-bāgh del f. 300, conocido más tarde como el Rām (Arām)-bāgh (Jardín del descanso).

Presumiblemente, venía subiendo desde Marwār.

Este nombre varía; el manuscrito Ḥai. en la mayoría de los casos escribe Qismatī, pero en f. 267b, Qismatāī; el manuscrito Elph. en f. 220 tiene Q:s:mnāī; De Courteille escribe Qismī.

artkāb qīldī, quizá bebió vino, quizá comió dulces de opio, a cuyo consumo se volvió adicto más adelante (Humāyūn-nāma de Gulbadan, f. 30b y 73b).

furṣatlār, es decir, entre la ocupación de Āgra y la campaña contra Rānā Sangā.

Aparentemente, el asedio que Bābur levantó en 931 AH. había sido renovado por los Aūzbegs (f. 255b y Nota de la traducción s.a. 931 AH. sección c).

Estos lugares están en el río Khulm entre Khulm y Kāhmard. El tiempo presente de esta y las siguientes frases es el de Bābur.

f. 261.

Erskine señala aquí que si el ser que menciona Bābur es de 14 tūlas, el valor es de unas £27; si es de 24 tūlas, unas £45.

T. chāpdūq. Cf. las dos traducciones persas 215 f. 205b y 217 f. 215; también Ilminsky, p. 401.

būlghān chīrīkī. Las fuerzas del Rānā son así descritas por Tod (Rājastān; Anales de Marwār Cap. ix):—"Ochenta mil jinetes, 7 Rajas de más alto rango, 9 Raos y 104 jefes con los títulos de Rawul y Rawut, con 500 elefantes de guerra, lo acompañaron al campo de batalla." El ejército de Bābur, en total, era de 12,000 cuando cruzó el Indo desde Kābul; habrá recibido refuerzos de sus propios oficiales en el Panj-āb y también de otros lugares, y habrá tenido bajas en Pānipat; su núcleo confiable de fuerza de combate no pudo haber sido numéricamente significativo en comparación con el ejército Rājpūt. Tod dice que casi todos los príncipes de Rājastān siguieron al Rānā en Kanwā.

dūrbātūr. Esta es la primera vez que se usa la palabra en el Bābur-nāma; el que alteró el Códice Elph. la cambió por aūrātūr.

Shaikh Zain registra [Abū'l-faẓl también, quizá citándolo] que Bābur, variando los puntos diacríticos, cambió el nombre Sīkrī por Shukrī en señal de gratitud por su victoria sobre el Rānā. El lugar se convirtió en el Fatḥpūr-sīkrī de Akbar.

Erskine sitúa esto a 10 o 12 millas al noroeste de Bīāna.

Esta frase no ha aparecido antes en el B.N.; presumiblemente expresa lo que aún no se ha expresado; esta traducción de Erskine, "cada uno según la velocidad de su caballo", también lo hace. La primera traducción persa, que en esta parte es de Muḥammad-qulī Mughūl Ḥiṣārī, traduce por az daṃbal yak dīgar (I.O. 215, f. 205b); la segunda, de `Abdu'r-rāḥīm, simplemente reproduce la frase; De Courteille (ii, 272) parece traducirla por (amirs) que je ne nomme pas. Si mi lectura del fracaso de T̤āhir-tibrī es correcta (infra), la traducción de Erskine se ajusta al contexto.

El pasaje que he marcado con asteriscos tiene este interés adicional: forma la introducción a los llamados "Fragmentos", es decir, a cierto material en turco no incluido en el Bābur-nāma estándar, pero conservado en el texto Kehr—Ilminsky—de Courteille. Como es bien sabido en los estudios sobre Bābur, ha habido opiniones diversas sobre el origen de este material; ahora no hay duda de que es una traducción al turco desde el (persa) Akbar-nāma, precedida por el pasaje del Bābur-nāma señalado con asteriscos y continua (con ligeras omisiones) desde Bib. Ind. ed. i, 106 a 120 (trs. H. Beveridge i, 260 a 282). Cubre el periodo desde antes de la batalla de Kanwā hasta el final de la descripción de Abū'l-faẓl sobre la muerte, logros y corte de Bābur; se ha hecho parecer como si fuera del propio Bābur, hasta su lecho de muerte, cambiando la tercera persona de la narración de A.F. por la primera persona autobiográfica. (Cf. Ilminsky, p. 403 l. 4 y p. 494; Mémoires ii, 272 y 443 a 464; JRAS. 1908, p. 76.)

Un punto minucioso en la historia de los manuscritos del B.N. puede registrarse aquí; a saber, que las variantes respecto al verdadero texto del Bābur-nāma que aparecen en el de Kehr-Ilminsky, también aparecen en el texto turco corrupto del I.O. No. 214 (JRAS 1900, p. 455).

chāpār kūmak yītmās, quizá implicando que la velocidad de sus caballos no era igual a la de Muḥibb-i-'alī. Los traductores varían en cuanto al significado de la frase.

Erskine y de Courteille otorgan a Musṯafa el elogio que los textos en turco y persa dan a los carros.

Según el Rājastān de Tod, durante el intervalo continuaron negociaciones cuyo objetivo era fijar una frontera entre el Rānā y Bābur. Fueron conducidas por un "traidor" Ṣalaḥ'd-dīn Tūār, el jefe de Raisin, quien además se dice que desertó a favor de Bābur durante la batalla.

Cf. f. 89 para la desastrosa obediencia de Bābur a la advertencia astrológica.

Para la lectura de este segundo verso, dada por los buenos manuscritos, es decir, Tauba ham bī maza nīst, bachash, Ilminsky (p. 405) tiene Tauba ham bī maza, mast bakhis, que de Courteille [II, 276] traduce por, "¡Oh borracho insensato! ¿por qué no pruebas también la penitencia?" El pareado persa parece ser una cita y puede que aún se encuentre en otro lugar. No está en el Dīwān de Rāmpūr, que contiene los versos en turco que le siguen (E. D. Ross p. 21).

kīchmāklīk, pasar por encima (¿exceder?), vadear o atravesar un río, de ahí transgredir. La misma metáfora de cruzar un arroyo aparece, en relación con beber, en f. 189b.

Esta línea muestra que la renuncia de Bābur fue solo al vino; continuó comiendo dulces (ma`jūn).

Cf. f. 186b. Bābur anunciaría su renuncia en el Dīwān; allí también se romperían los recipientes prohibidos de metales preciosos. Sus pocas palabras dejan a sus lectores imaginar la memorable escena.

Este guardia nocturno (`asas) no puede ser el mismo del que Gul-badan relata que fue víctima de una pequeña broma hecha a su costa por Bābur (H. N. Índice s.n.). Parece probable que sea el Ḥājī Muḥ. `asas que Abū'l-faẓl menciona en relación con Kāmrān en 953 AH. (1547 d.C.). Puede ser el `asas que se encargó de la tumba de Bābur en Āgra (cf. H. N. de Gul-badan s.n. Muḥ. `Alī `asas ṯaghāī, y Akbar-nāma trs. i, 502).

saqālī qīrqmāqta u qūīmāqta. Erskine señala aquí que "un voto de dejar la barba sin recortar a veces lo hacían personas que partían contra los infieles. No se recortaban la barba hasta regresar victoriosos. Algunos votos de naturaleza similar pueden encontrarse en las Escrituras", por ejemplo, II Samuel, cap. 19 v. 24.

Índice s.n. El tamghā no fue realmente abolido hasta la época de Jahāngīr—si es que entonces (H. Beveridge). Véase Thomas, Revenue Resources of the Mughal Empire.

Cabe notar lo siguiente:—La narración de Bābur ha hecho que la remisión del tamghā dependa de su éxito, pero el farmān que anunciaba esa remisión está fechado unas tres semanas antes de su victoria sobre Rānā Sangā (13 de Jumāda II—16 de marzo). Evidentemente, la remisión de Bābur fue absoluta y hecha en la fecha dada por Shaikh Zain como la del farmān. El farmān parece haber sido despachado tan pronto estuvo listo, pero puede haber sido insertado en la narración de Bābur en una fecha posterior, junto con el párrafo anterior que he marcado con asterisco.

"Hay una laguna en la copia en turco" (es decir, el Códice Elphinstone) "desde este lugar hasta el comienzo del año 935. Hasta entonces, por lo tanto, sigo solo las copias persas del Sr. Metcalfe y las mías propias" (Erskine).

Estoy en deuda con mi esposo por esta versión revisada del farmán. Él, a su vez, está en deuda con M. de Courteille por su ayuda en general, y especialmente por las referencias al Corán (véase infra).

Los pasajes en cursiva son árabes en el original, y cuando se han rastreado hasta el Corán, están en las palabras de Sale.

Corán, Sura XII, v. 53.

Sura LVII, v. 21.

Sura LVII, v. 15.

Sura VII, v. 140.

Sura II, v. 185.

Estas pueden ser conquistas sobre uno mismo, como han entendido Erskine (p. 356) y de Courteille (ii. 281), pero dado que la "aceptación" divina parecería a Bābur garantizada por su éxito militar, "victorias" puede referirse a su éxito en Kanwā.

Sura II, 177, donde, en la traducción de Sale, el cambio al que se refiere es el especial de alterar un legado.

Las palabras dīgūchī y yīgūchī se traducen en el segundo Wāqi`āt-i-bāburī como sukhan-gūī y [wīlāyat]-khwār. Esto ignora en ellas el elemento futuro que aporta su componente gū, lo que permitiría aplicarlas a condiciones dependientes del éxito de Bābur. El manuscrito Ḥai. y Ilminsky leen tīgūchī, futuro partidario o ayudante, en lugar de yīgūchī, futuro comedor, que he inferido del khwār de la traducción persa; de ahí que de Courteille escriba "amírs a quienes incumbía la obligación de reforzar el gobierno". Pero Erskine, usando solo el texto persa, y teniendo así khwār ante sí, traduce como "amírs que disfrutaban de la riqueza de los reinos". Las dos palabras turcas forman una "rima" despectiva, pero la primera, dīgūchī, puede implicar una referencia seria al deber, declarado por Muhammad como obligatorio para un wazīr, de recordar a su soberano "cuando olvida su deber". Ambas pueden entenderse como alusiones a dignidades que se alcanzarían por el éxito en el encuentro del que wazīres y amíres estaban rehusando participar.

Shāh-nāma de Firdausī [Erskine].

También Chand-wāl; está a 25 millas al este de Āgra y sobre el Jamna [T̤abaqāṭ-i-nāṣirī, Raverty, p. 742 n.9]

Probablemente, Destructor del rinoceronte, pero si se lee Gurg-andāz, del lobo.

Según el calendario persa, este es el día en que el Sol entra en Aries.

El propósito práctico de esta formación de marcha se muestra en el relato de la batalla de Pānīpat y en la Carta de la Victoria, f. 319.

kurohcha, quizá un kuroh corto, pero no he encontrado que Bābur use cha como diminutivo en un caso como kurohcha.

o Kānūa, en el distrito de Bīānā y a tres jornadas de la ciudad de Bīāna. "Había sido determinado por Rānā Sangrām Sīngh (es decir, Sangā) como el límite norte de sus dominios, y aquí había construido un pequeño palacio." Tod describe así al enemigo de Bābur: "Sangā Rānā era de estatura media y gran fuerza muscular, de tez clara, con ojos inusualmente grandes que parecen ser peculiares de sus descendientes. Al morir, solo quedaban fragmentos de un guerrero: perdió un ojo en una pelea con su hermano, un brazo en acción contra los reyes Lodī de Dehlī, y era un lisiado debido a que una bala de cañón le rompió una pierna en otra ocasión; además, contaba 80 heridas de espada o lanza en varias partes de su cuerpo" (Rājastān de Tod, cap. Anales de Mewār).

Aquí M. de C. tiene la siguiente nota (ii, 273 n.); complementa la mía de f. 264 [n. 3]. "La palabra arāba, que he traducido como carro, es tomada por M. Leyden" (debería ser Erskine) "en el sentido de 'cañón', lo cual no creo exacto; a lo sumo significaría cureña" (afuste de cañón). "Me parece imposible admitir que Bāber dispusiera de una artillería remolcada tan considerable. Estos arāba podían servir en parte para transportar piezas de campaña, pero también tenían otro destino, como se ve más adelante en el relato." No me parece que Erskine traduzca la palabra arāba por cañón, sino que, al considerar que los arābas (todos ellos tomados como cureñas) estaban allí, supuso la presencia de cañones. Esto no era correcto, como muestran los diversos pasajes sobre carros como defensas (cf. Índice s.nn. arāba y carros).

Es característico de Bābur que reproduzca el Fatḥ-nāma de Shaikh Zain, no por su elocuencia sino por sus detalles útiles. Erskine y de Courteille tienen las siguientes notas sobre el farmán de Shaikh Zain:—"Nada puede formar un contraste más marcado con el estilo sencillo, viril e inteligente del propio Baber, que los pomposos y trabajados períodos de su secretario. Sin embargo, nunca he leído este Firmán a ningún nativo de la India que no prodigara ilimitada admiración al bombástico oficialismo de Zeineddin, mientras que solo he encontrado turcos que dieran el debido elogio a la calma simplicidad de Baber" [Mems. p. 359]. "Como el farmán anterior, esta pieza está redactada en lengua persa y ofrece un modelo de los más acabados del estilo usado en las cancillerías orientales. Traducir un fragmento semejante de elocuencia es de la mayor dificultad, si se quiere ser claro y a la vez fiel al original."

Al igual que el farmán de Renuncia, la Carta de la Victoria con su frase precedente que he marcado con un asterisco, probablemente fue insertada en la narrativa de Bābur algo después de la batalla de Kānwa. De ahí el tiempo pluscuamperfecto de Bābur: "había redactado". Estoy en deuda con mi esposo por su ayuda en la revisión del difícil Fatḥ-nāma; lo ha hecho considerando las variantes entre las primeras traducciones al inglés y al francés. Sin duda podría abordarse aún más a fondo por alguien versado en el Corán y las Tradiciones, y así capaz de explicar otras de sus alusiones. Las cursivas indican pasajes árabes en el original; muchos de estos provienen del Corán, y en rastrearlos las notas de M. de Courteille nos han sido muy útiles.

Corán, cap. 80, última frase.

Shaikh Zain, en su versión del Bābur-nāma, llama a Bābur Nawāb donde no cabe duda de la aplicación del título, es decir, al describir los regalos de Shāh T̤ahmāsp para él (mencionados por Bābur en f. 305). Usa el título también en el farmán de renuncia (f. 313b), pero no aparece en mi texto, donde "real" (fortuna) lo sustituye (in loco p. 555, l. 10).

El pronombre posesivo aparece varias veces en la Carta de la Victoria. Como no hay indicio de que se presente esa carta como de Bābur, el pronombre parece implicar "de nuestro lado".

El Bābur-nāma no incluye otro que el de Shaikh Zain sobre Kanwā. Los aquí aludidos serán los anuncios de éxito en Milwat, Pānīpat, Dībālpūr y quizá en otros lugares de Hindūstān.

En Jūn-pūr (Āyīn-i-akbarī); Elliot & Dowson anotan (iv, 283-4) que parece haber incluido, cerca de Sikandarpūr, el país a ambos lados del Gogra, y de allí en la margen izquierda de ese río hasta el Ganges.

Que la palabra Nawāb aquí se refiere a Bābur y no a sus lugartenientes, lo demuestra su mención (f. 278) de los mensajes de Sangā dirigidos a él mismo.

Corán, cap. 2, v. 32. El pasaje citado es parte de una descripción de Satanás, de ahí la mención de Satanás en la siguiente frase de Shaikh Zain.

El hilo brahmánico.

khār-i-miḥnat-i-irtidād dar dāman. Erskine traduce esto como "quienes fijaron espinas del dolor de la apostasía en el dobladillo de sus vestiduras" (p. 360). Varios buenos manuscritos tienen khār, espina, pero Ilminsky tiene el árabe khimār, cymar, en su lugar (p. 411). De Courteille traduce el pasaje como "llevan en el borde de sus vestidos la marca dolorosa de la apostasía" (ii, 290). Leer khimār, cymar (velo), serviría, ya que un velo es parte de algunos trajes hindúes.

Corán, cap. 69, v. 35.

M. Defrémery, al reseñar la traducción francesa del B.N. (Journal des Savans 1873), señala (p. 18) que no menciona a los "diez benditos". Erskine los menciona pero sin explicación. Son los 'asharah mubash-sharah, la decena de seguidores de Muhammad que "recibieron buenas nuevas" y cuya entrada segura al Paraíso él predijo.

Corán, cap. 3, v. 20. M. Defrémery interpreta que Shaikh Zain quiere decir que estas palabras del Corán estaban en los estandartes infieles, pero sería más sencillo leer a Shaikh Zain como que los emblemas infieles en los estandartes "denuncian castigo" a sus portadores.

Parece haber sido un Rājpūt convertido al islam que cambió su nombre hindú Silhādī por el que escribe Bābur. Su hijo se casó con la hija de Sangā; sus feudos eran Raisin y Sārangpūr; desertó a Bābur en la batalla de Kānwa. (Cf. Historia de la India de Erskine i, 471 nota; Mirāt-i-sikandarī, trad. de Bayley s.n.; Akbar-nāma, trad. de H.B. i, 261; Rājastān de Tod cap. Mewār.)

"Dejāl o al Masih al Dajjal, el falso o mentiroso Mesías, es el Anticristo musulmán. Debe ser tuerto y marcado en la frente con las letras K.F.R. que significan Kafer, o Infiel. Ha de aparecer en los últimos días montado en un asno, y será seguido por 70,000 judíos de Ispahān, y permanecerá en la Tierra 40 días, de los cuales uno será igual a un año, otro a un mes, otro a una semana, y el resto serán días comunes. Devastará todos los lugares, pero no entrará en La Meca ni en Medina, que serán custodiadas por ángeles. Finalmente será muerto en la puerta de Lud por Jesús, a quien los musulmanes profesan gran veneración, llamándolo el aliento o espíritu de Dios.—Véase el Discurso Introductorio de Sale al Corán" [Erskine].

Corán, cap. 29, v. 5.

"Esto alude a la derrota de [un cristiano abisinio] Abraha, el príncipe de Yemen, quien [en el año del nacimiento de Mahoma] marchó con su ejército y algunos elefantes para destruir la kaaba de La Meca. 'Los mecánicos', dice Sale, 'ante la aparición de un ejército tan considerable, se retiraron a las montañas vecinas, al no poder defender su ciudad ni su templo. Pero Dios mismo se encargó de la defensa de ambos. Porque cuando Abraha se acercó a La Meca y quiso entrar, el elefante en el que montaba, que era muy grande y se llamaba Mahmud, se negó a avanzar más hacia la ciudad, y se arrodillaba cada vez que intentaban forzarlo en esa dirección, aunque se levantaba y marchaba con brío si lo orientaban hacia cualquier otro lado; y mientras las cosas estaban así, de repente una gran bandada de aves, como golondrinas, vino volando desde la costa, cada una de las cuales llevaba tres piedras, una en cada pata y una en el pico; y estas piedras las arrojaron sobre las cabezas de los hombres de Abraha, matando sin duda a todo aquel a quien golpeaban.' El resto fue arrastrado por una inundación o pereció por una plaga, llegando solo Abraha a Senaa, donde también murió" [Erskine]. Lo anterior está tomado de la nota de Sale al capítulo 105 del Corán, titulado "El Elefante".

Presumiblemente negros debido a su gran masa oscura.

Presumiblemente, devoradores como el fuego.

Esta tiene 50 m. de largo y bloqueaba el estrecho paso de las Puertas de Hierro del Caspio. Termina al sur de la ciudad rusa de Derbent, en la costa occidental del Caspio. Erskine afirma que fue erigida para contener las invasiones de Yajuj y Majuj (Gog y Magog).

Corán, cap. lxi, v. 4.

Corán, cap. ii, v. 4. Erskine parece citar otro versículo.

Corán, cap. xlviii, v. 1.

Índice s.n.

Khirad, Inteligencia o la primera Inteligencia, se suponía que era el guardián del cielo empíreo (Erskine).

Chīn-tīmūr Chīngīz-khānida Chaghatāī es llamado hermano de Babur porque es un primo (materno) de la misma generación que Babur, siendo su último ancestro común Yūnas Khān.

Sulaimān Tīmūrid Mīrān-shāhī es llamado hijo de Babur porque su padre era de la generación de Babur, siendo su último ancestro común Sl. Abū-sa`id Mīrzā. Tenía 13 años y, por medio de Shāh Begīm, era heredero del título de shāh de Badakhshān.

El Shaikh, al parecer, era capaz de verse a sí mismo como lo veían los demás, ya que la descripción anterior de sí mismo es suya. Esto se confirma por los relatos de Abū'l-faẓl y Badāyūnī sobre sus logros.

Es probable que el honorable puesto otorgado a este amīr de la India se deba a su lealtad hacia Babur.

Aḥmad puede ser un sobrino de Yūsuf del mismo sobrenombre (Índice s.nn.).

No he descubierto el nombre de este viejo sirviente ni el significado de su aparente apodo, Hindū. Como qūchīn, debió de ser un mogol o turco. El hecho de su servicio con un hijo de Maḥmūd Mīrān-shāhī (hasta 905 AH.) hace posible que haya tomado su nombre en su juventud de la región al sureste del territorio de Ḥiṣār de Maḥmūd, conocida como Pequeña India (Índice s.n. Hind). Sin embargo, esto es solo una conjetura. Otra sugerencia es que, como hindū puede significar negro, podría equivaler al común qarā de los turcos, por ejemplo, Qarā Barlās, Barlás Negro.

No estoy seguro de si Qarā-qūzī es el nombre de un lugar, o el apodo humorístico de significado múltiple.

Lleno de alma, animado; var. Ḥai. MS. khān-dār. Babur no usa ningún sobrenombre para Asad. El Akbar-nāma varía a jāmadār, encargado del guardarropa, copero (Bib. Ind. ed. i, 107), y Firishta a sar-jāmadar, jefe del guardarropa (ed. lit. p. 209 arriba). Sería sorprendente encontrar a un funcionario así enviado como emisario a `Irāq, como lo fue Asad antes y después de luchar en Kānwa.

hijo de Daulat Khān Yūsuf-khail Lūdī.

Estos son los títulos de los capítulos 20 y 36 del Corán; Sale ofrece explicaciones conjeturales de ellos. La "familia" es la de Mahoma.

un Bāī-qarā Tīmūrid de la generación de Babur, siendo su último ancestro común Tīmūr mismo.

un Aūzbeg que se casó con una hija de Sl. Ḥusain M. Bāī-qarā.

Se me ha señalado que existe un título nobiliario chino Yūn-wāng, y que podría estar detrás de las palabras jang-jang. Aunque la sugerencia me parece improbable, considerando el historial del oficial de Babur, la prevalencia de apodos entre su gente y lo que sería la aparición esporádica de un título chino o incluso de un nombre de clase llevado por un solo hombre entre ellos. Agrego esta sugerencia a las de mi nota sobre el significado de las palabras (Índice s.n. Muḥ. `Alī). El título Jūn-wāng aparece en los Tres manuscritos de Kāshghar del Dr. Denison Ross, p. 5, v. 5 y prefacio del traductor, p. 14.

Cf. f. 266 y f. 299. Yārāgī puede ser el nombre de su cargo (de yārāq) y significar proveedor de armas, alimentos u otros requerimientos militares.

o, Tardī yakka, el campeón, gr. monomachus (A. N. trs. i, 107 n.).

var. 1 vigilia y 2 g'harīs; la hora habrá sido entre las 9 y las 10 a.m.

jūldū ba nām al `azīz-i-barādar shud, una frase no fácil de traducir.

a saber, aquellos encadenados juntos como defensa y probablemente también quienes transportaban las culebrinas.

La comparación puede ser entre el humo oscuro de las armas de fuego y la herejía que oscurece los corazones paganos.

Parece haber una distinción de título entre el akhta-begī y el mīr-akhẉūr (maestro de caballería).

Corán, cap. 14, v. 33.

Estos dos hombres estaban en una de las partidas de flanqueo.

Esta frase "nuestro hermano" apoyaría la idea de que Shaikh Zain escribió como para Babur, si no fuera, por otro lado, por la mención de Babur como Su Majestad, y la preciosa alma real.

dīwānīān aquí puede significar aquellos asociados con el wazīr en sus deberes: y no quienes asisten en la Corte.

Corán, cap. 14, v. 52.

Índice s.n. chuhra (un valiente).

hizabrān-i-besha yakrangī, literalmente, tigres del bosque (o leones) de un solo color.

Puede haber aquí referencia a las cadenas usadas para unir los carros en una defensa.

Los valientes de los khāṣa tābīn formaban parte del propio centro de Babur.

quizá los elefantes catafractos; quizá los hombres con malla.

Corán, cap. 101, v. 54.

Corán, cap. 101, v. 4.

bā andākhtan-i-sang u ẓarb-zan tufak bisyārī. Como Babur no menciona en ningún lugar proyectiles de metal, parece más seguro traducir sang por su significado llano de piedra.

También, metafóricamente, espadas.

tīr. Mi esposo piensa que hay un juego de palabras entre los dos significados de esta palabra, flecha y el planeta Mercurio; así también en la siguiente frase, que puede haber alusión en los kuākib s̤awābit a la constelación de Pegaso, en oposición a los escuadrones de caballería de Babur.

El Pez mencionado en este verso es aquel que, según la cosmogonía musulmana, sostiene la Tierra. La violencia del combate se ilustra suponiendo que de los siete climas de la Tierra uno se elevó al Cielo en polvo, dando así al Cielo ocho. El verso es del Shāh-nāma de Firdausī, [ed. Turner-Macan i, 222]. La traducción es de Warner, [ii, 15 y n.]. Debo la información de esta nota a la larga búsqueda de mi esposo en el Shāh-nāma.

Corán, cap. 3, v. 133.

Corán, cap. 61, v. 13.

Corán, cap. 48, v. 1.

Corán, cap. 48, v. 3.

[ver p. 572] farāsh. De Courteille, leyendo firāsh, traduce esta metáfora como como un lecho cuando está deshecho. Se refiere al Corán, cap. 101, v. 3. Una mejor metáfora para la dispersión de un ejército que la de polillas dispersándose, permitida por la palabra farāsh, pero posiblemente no por Mahoma, es desvanecidos como burbujas en el vino.

Bāgar es un antiguo nombre para Dungarpūr y Bānswāra [G. of I. vi, 408 s.n. Bānṣwāra].

sic, Ḥai. MS. y puede leerse así en I.O. 217 f. 220b; Erskine escribe Bikersi (p. 367) y señala la variante Nagersi; Ilminsky (p. 421) N:krsī; de Courteille (ii. 307) Niguersi.

Cf. f. 318b, y nota, donde se ve que las piedras que mataron a los señores de los Elefantes eran tan pequeñas que podían ser llevadas en el pico de un ave como una golondrina. ¿Se usaban tales piedras en los arcabuces en tiempos de Babur?

guzāran, var. gurazān, hizo huir y cerdos (Erskine señala el doble significado).

Este pasaje, registrado en algunos manuscritos como si fuera verso, está compuesto por Corán, cap. 17, v. 49, cap. 33, v. 38, y cap. 3, v. 122.

Como el día de la batalla fue el 13 de Jumāda II (16 de marzo), el Fatḥ-nāma estuvo listo y fechado doce días después de esa batalla. Se envió a Kabul el 9 de Rajab (11 de abril). Aquí puede decirse algo apropiado sobre la conjetura contenida en el Prefacio del Dr. Ilminsky y la nota de M. de Courteille a Mémoires ii, 443 y 450, respecto a que Babur escribió un relato sencillo de la batalla de Kanwā y que en su narración sustituyó ese relato por el Fatḥ-nāma de Shaikh Zain, y que el relato sencillo se ha conservado en el volumen Bābur-nāma de Kehr [de donde Ilminsky lo reprodujo, fue traducido por M. de Courteille y llegó a conocerse como un "Fragmento" de Bāburiana]. Casi con certeza, ambos estudiosos habrían juzgado desfavorablemente su sugerencia a la luz de la investigación más sencilla de hoy. Las siguientes consideraciones en contra de su valor pueden señalarse:

No hay indicios de que Bābur haya escrito jamás un relato sencillo de la batalla ni ningún relato sobre ella. En contra de que lo haya hecho está su declaración de que inserta el Fatḥ-nāma de Shaikh Zain porque ofrece detalles. Si él hubiera escrito algún relato, se encontraría precediendo al Fatḥ-nāma, así como su relato de la renuncia al vino precede al Farmān de Shaikh Zain que anuncia el acto.

Además, el "Fragmento" no puede describirse como un relato sencillo que armonice con el estilo de Bābur; en realidad, es sumamente retórico, aunque menos que el de Shaikh Zain.

El "Fragmento" comienza con una cita del Bābur-nāma (f.310b y nota), omite buena parte del material preliminar de Bābur antes de la batalla, y continúa con lo que, sin duda alguna, es una traducción en turco inferior del relato del Akbar-nāma.

Todo el material adicional se muestra como continuo y no fragmentario, si se compara con el capítulo en el que Abū'l-faẓl describe la batalla, sus secuelas, la muerte, el carácter, los logros y la Corte de Bābur. Hasta la muerte, se cambia a la primera persona para hacer parecer que Bābur lo escribe. El probable artífice de esto es Jahāngīr.

Si el Fragmento fuera obra de Bābur, ¿dónde estaba cuando `Abdu-r-raḥīm tradujo el Bābur-nāma en 998 AH.-1590 d.C.? ¿Dónde lo encontró Abū'l-faẓl para reproducirlo en el Akbar-nāma?

La fuente de información de Abū'l-faẓl parece ser, sin duda, la propia narración de Bābur y el Fatḥ-nāma de Shaikh Zain. Hay muchas semejanzas significativas entre las metáforas y detalles seleccionados por ambos retóricos.

Se podría decir mucho sobre las diferencias entre la dicción de Bābur y la del "Fragmento". Pero esto es innecesario ante las objeciones más amplias y circunstanciales ya mencionadas.

(Para un relato más completo del "Fragmento", véase JRAS. enero de 1906, pp. 81, 85 y 1908, p. 75 y ss.)

T̤ughrā también significa firma imperial, pero ¿firmaría Bābur el Fatḥ-i-nāma de Shaikh Zain? Su verso autógrafo al final del Dīwān de Rāmpūr lleva su firma después. Es probable que haya firmado este verso. Cf. Apéndice Q. [Erskine señala que los títulos se escribían en el reverso de los despachos, un lugar poco probable para la cuarteta, se supone.]

Esto se encuentra en el dīwān de Rāmpūr (E.D.R. Lámina 17). El Dr. E. Denison Ross señala (p. 17 n.) que en la segunda línea el Códice Ḥai. varía respecto al Dīwān. El manuscrito está equivocado; contiene muchas inexactitudes en la última parte de la sección de Hindūstān, quizás debido a un cambio de escriba.

Estas palabras por abjad suman 933. Por el uso del tiempo pluscuamperfecto por parte de Bābur, creo que puede inferirse que (mis) Secciones a y b son un añadido al Fatḥ-nāma, incorporado con él en una fecha algo posterior.

Mi traducción de esta frase desconcertante es solo tentativa.

Esta declaración muestra que el asunto de Dībālpūr ocurrió en una de las lagunas del B.N., y en 930 AH. Las palabras suman 330 por abjad. Cabe señalar aquí que en f. 312b y notas hay comentarios sobre si la remisión del tamghā por parte de Bābur dependía de su victoria en Kānwa. Si la remisión se hubiera demorado hasta que se ganara la victoria, habría encontrado mención adecuada junto a las otras secuelas de la victoria registradas arriba; como no está con esas secuelas, puede aceptarse como una remisión absoluta, proclamada antes de la batalla. El punto era algo incierto debido a la aparentemente algo tardía inserción en la narración de Bābur del Farmān de Shaikh Zain.

dā'ira, presumiblemente un círculo defendido. Como muestra la palabra aūrdū [entre corchetes en el texto], Bābur la usaba tanto para su propio campamento como para el de Sangā.

De ahí que el Rānā escapó. Murió ese año, no sin sospecha de envenenamiento.

aīchīmnī khālī qīldīm, un aparente equivalente al inglés "I poured out my spleen" (Me desahogué).

var. malūk como, por ejemplo, en I.O. 217 f.225b, y también en otras partes del Bābur-nāma.

En f. 315 los actos atribuidos a Ilīās Khān se dice que fueron realizados por un "hombrecillo llamado Rustam Khān". Ninguno de los nombres aparece en otra parte del B.N.; el nombre del héroe parece una burla hacia el hombre pequeño.

Bābur llama así tanto a Ḥasan como a sus seguidores, presumiblemente porque siguieron sus simpatías de raza, como de origen Rājpūt, y lucharon contra correligionarios. Aunque los súbditos de Ḥasan, los Meos, eran nominalmente musulmanes, parece que practicaban algunas costumbres hindúes. Para un relato de Mīwāt, véase Gazetteer of Ulwur (Alwar, Alūr) por el Mayor P. W. Powlett.

Alwar estando en Mīwāt, Bābur puede querer decir que se encontraron cuerpos más allá de esa ciudad, en la porción principal del país de Mīwāt que se extiende al norte de Alwar hacia Dihlī.

El Mayor Powlett, hablando (p. 9) de los ingresos que Mīwāt pagaba a Bābur, cita a Thomas diciendo que las monedas indicadas en las Cuentas de Ingresos de Bābur, a saber, 169,810,00 tankas, probablemente eran tankas Sikandarī, o Rs. 8,490,50.

Parece que esta palabra se restringía a los Khān-zādas de la casa gobernante en Mīwāt, y no se usaba para sus súbditos, los Meos (Powlett l.c. Cap. I.). Los usos de "Mīwātī" y "Meo" sugieren algo análogo a los de "Chaghatāī" y "Mughūl" en tiempos de Bābur. La semejanza incluye la mutua antipatía y desconfianza (Powlett l.c.).

qīlūrlār aīkān dūr. Este tiempo pasado presuntivo es usado frecuentemente por el cauteloso Bābur. Lo cito aquí y en algunos lugares próximos porque respalda la afirmación de Shaw de que en él el uso de aīkān (īkān) reduce la afirmación positiva del perfecto a presunción o rumor. No todos los gramáticos están de acuerdo con esta afirmación; está plenamente respaldada por el Bābur-nāma.

Aquí se sugiere un contraste entre los Sultanes de Dihlī y de Hind; ¿es entre los grandes turcos con quienes Bābur se clasifica inmediatamente abajo como conquistador de Hind, y los Sultanes Lūdī de Dihlī?

La fortaleza de las colinas de Tijāra hacia Dihlī es histórica (Powlett l.c. p. 132).

Este es uno de los nombres del principal río que fluye hacia el este al sur de la ciudad de Alwar; otros nombres son Bārah y Rūparel. Powlett señala que aparece en el Mapa de Thorn de la batalla de Laswarree (1803 d.C.), que reproduce en la p. 146. Pero aún se usa en Gurgaon, con una variante Mānas-le, matador de hombres (G. de Gurgaon 1910 d.C. ivA, p.6).

aūltūrūrlār aīkān dūr, el tiempo pasado presuntivo.

f.308.

qīlghān aīkān dūr, el tiempo pasado presuntivo.

Sulṯān ātīghā juldū būlūb; traducción persa: Juldū ba nām-i Sulṯān shud. El premio juldū parece estar aparte del feudo y la asignación.

f. 315.

Bābur no registra este detalle (f. 315).

f. 298b y f. 328b. Ja`far es mencionado como hijo de Mahdī por Gul-badan y en el Ḥabību's-siyar iii, 311, 312.

f. 388b.

La ciudad de Fīrūzpūr es comúnmente conocida como Fīrūzpūr-jhirka (Fīrūzpūr del manantial), por un pequeño arroyo perenne que brota de varias fisuras en las rocas que bordean el camino a través de un paso en las colinas de Mīwāt que conduce desde la ciudad vía Tijāra a Rewārī (G. de Gurgaon, p. 249). En tiempos de Abū'l-faẓl había un santuario hindú de Mahadeo cerca del manantial, que aún es lugar de peregrinación anual. El lago Kūtila se llama Kotla-jhil en el G. de G. (p. 7). Actualmente se extiende 3 millas por 2 1/2 millas, variando de tamaño según la estación; en tiempos de Abū'l-faẓl tenía 4 kos (8 millas) de circunferencia. Se encuentra parcialmente en el distrito de Nūh, parcialmente en Gurgaon, donde ambos territorios se unen al pie de las colinas de Alwar.

Este es el tamaño mencionado frecuentemente para los embalses; la medida aquí probablemente sea el qārī, aproximadamente una yarda.

Bābur no afirma como hecho conocido por él que el Mānas-nī desemboca en el lago Kūtila; lo hacía antes, pero ahora no, la tradición asigna una causa para el cambio (G. de G. p. 6). Usa el tiempo de rumor, kīrār aīmīsh.

Kharī y Toda estaban en el sarkār de Rantaṃbhor de Akbar.

Bhosāwar está en Bhurtpūr, y Chausa (o Jūsa) puede ser el Chausath del Āyīn-i-akbarī, ii, 183.

Como se ha señalado con frecuencia, esta frase se refiere a canales artificiales.

Ciertamente tierras más allá del Hindū-kush; presumiblemente también las de más allá del Indo, principalmente Kābul.

aūstī; quizá el embalse fue construido de tal manera que contuviera el manantial burbujeante.

Chūn jā'ī khẉush karda ām.

f. 315.

var. Janwār (Jarrett). Está a 25 millas al este de Āgra en la carretera de Muttra-Etāwa (G. de I.).

kūcha-band, quizá una barricada en el límite de una calle suburbana.

Esto ya ha sido mencionado (f. 327).

f. 315.

es decir, aquellos que se sostenían declaradamente para Bābur.

O, según la pronunciación local, Badāyūn.

Este es el antiguo nombre de Shāhābād en Rāmpūr (G. de I. xxii, 197). El A.-i-A. lo localiza en Saṃbal. Cf. Historia de la India de E. y D., iv, 384 n. y v. 215 n.

Quizá el que está en Sītapūr.

f. 305b.

Como el Códice Elphinstone, que es el tesoro de las notas de Humāyūn, tiene una larga laguna en la que cae este episodio, no se sabe si el culpable incluyó en su copia del Bābur-nāma una excusa marginal por su mala conducta (cf. f. 252 y n.); tal excusa probablemente sería que sabía que sería perdonado por su clemente padre.

f. 305b.

Kāmrān estaría en Qandahār. Erskine señala que la suma enviada a él sería de unas £750, pero que si las monedas fueran rūpīs, serían £30,000.

qiṯa`, para la explicación de esta forma poética véase las traducciones de Blochmann de la Prosodia de Saifī y Jāmī, p. 86.

Rāmpūr Dīwān (ed. de E. D. Ross, p. 16 y Lámina 14a). No estoy seguro del significado de los versos 4 y 10. Tampoco estoy seguro de que lo que en la mayoría de los manuscritos termina el verso 4, es decir, aūl dam, no deba leerse como aūlūm, muerte; esto es posible según la Lámina 14a, donde por cuestión de espacio la palabra está dividida y podría ser aūlūm. Leer aūlūm y que los desertores huyeron de la muerte en la India que temían, tiene una frase correspondiente en "aún estamos vivos". Los versos 9 y 10 quizás signifiquen que en las cosas mencionadas todos han hecho lo mismo. [Ilminsky lee khāir nafsī en lugar de ḥaz̤z̤-nafsī, que aparece en otros manuscritos.]

Estas son 20 posturas (rak`ah) que se asumen en la oración durante Ramadán después de la oración nocturna. La ablución (ghusl) es el baño completo del cuerpo para la purificación ceremonial.

Esta festividad es el `Id-i-fiṯṛ, celebrada al romper el ayuno de Ramadán el 1º de Shawwāl.

Erskine señala que esta es la mención más antigua de naipes que recuerda en la literatura oriental.

f. 339b.

Las dos variedades mencionadas por Bābur parecen ser Diospyrus melanoxylon, cuya madera se llama tindu abnūs en hindustani, y D. tomentosa, hindi, tindu (Brandis s.nn.). Bārī está a 19 millas al oeste de Dūlpūr.

mī`ād, quizás el momento en que el Shaikh debía presentarse ante Bābur.

La traducción persa hace la afirmación más precisa de que lo que debía leerse era una sección del Corán (wird). Esto se hacía con un fin curativo para la enfermedad.

Como esta afirmación requiere comentario, y está relacionada con asuntos mencionados en el Rāmpūr Dīwān, parece mejor remitir las observaciones sobre ella al Apéndice Q, Algunos asuntos relacionados con el Rāmpūr Dīwān.

risāla. Véase Apéndice Q.

El manuscrito de Elph. tiene una laguna; I.O. 215 laguna y 217 f. 229; Mems. p. 373. La narración de este año retoma la forma de diario.

Hay cierta incertidumbre sobre estos nombres y también sobre cuál adversario cruzó el río. La frase que, creo, muestra, por su verbo en plural, que Humāyūn dejó a dos hombres y, por sus participios coordinados, que fueron ellos quienes cruzaron el río, es la siguiente:—(Darwīsh y Yūsuf, sobreentendidos) Quṯb Sīrwānī-nī u bīr pāra rājalār-nī bīr daryā aūtūb aūrūshūb yakshī bāsīb tūrlār. Aūtūb, aūrūshūb y bāsīb son gramaticalmente atribuibles al mismo sujeto, [sea cual fuere el hecho sobre el cruce].

bīr daryā; W.-i-B. 217 f. 229, yak daryā, un río, pero muchos manuscritos dicen har daryā, cada río. Si no pareciera bastante seguro que los rebeldes no estaban en el Miyān-dū-āb, se podría suponer que el río es "un río" de los dos que encierran la zona "entre las aguas", y que ese es el Ganges. Puede ser uno cerca de Saṃbhal, al este del Ganges.

var. Shīrwānī. El lugar que da el sobrenombre puede ser Sarwān, un thakurāt de la Agencia de Mālwā (G. of I.). Quṯb de Sīrwān puede ser el Quṯb Khān mencionado anteriormente sin el sobrenombre.

al noroeste de Aligarh (Kūl). Cabe señalar aquí, donde los ejemplos comienzan a ser frecuentes, que mi traducción "marchamos" es una evasión del impersonal turco "se marchó". Muy raramente Bābur escribe "marchamos", nunca, "marché yo".

en el distrito de Aligarh (Kūl); es el Sikandara Rao del A.-i-A. y del G. of I.

Rāmpūr Dīwān (ed. de E. D. Ross, p. 19, Lámina 16b). Este Dīwān contiene otros cuartetos que, a juzgar por su contenido, bien pueden ser aquellos de los que Bābur habla como también compuestos en Saṃbal. Véase Apéndice Q, Algunos asuntos relacionados con el Rāmpūr Dīwān.

Estas son tías de Bābur, hijas de Sl. Abū-sa`īd Mīrān-shāhī.

Sikandarābād está en el distrito de Buland-shahr de las Provincias Unidas.

No está claro si Bābur regresó de Sīkrī el mismo día que partió hacia Jalīsīr; ninguna cuestión de distancia le impediría hacer ambos trayectos el lunes.

Como este era el punto de reunión del ejército, sería conveniente que estuviera entre Āgra y Anwār; como estaba a 6 millas de Āgra, el único lugar cartografiado que tiene aproximadamente el nombre Jalīsīr, es decir, Jalesar, en Etah, parece estar demasiado lejos.

Anwār correspondería adecuadamente a Unwāra del Atlas Indio, que está en la primera importante curva hacia el sur del Jumna, debajo de Āgra. Chandwār está a 25 millas al este de Āgra, en la carretera de Muttra-Etāwah (G. of I.); Jarrett señala que Tiefenthaler lo identifica con Fīrūzābād (A.-i-A. ii, 183 n.).

En el distrito de Kālpī. El nombre no aparece en los mapas que he consultado.

āghā, en inglés, uncle (tío). Era Sa`īd Khān de Kāshghar. Ḥaidar M. dice que Bābā Sl. fue un niño mimado y murió sin corregir sus costumbres.

Desde Kālpī, Bābur habrá tomado la carretera hacia el suroeste, cerca de la cual ahora corre la rama de Cawnpur (Kānhpūr) del Ferrocarril Central de la India, y debió cruzar el Betwa para llegar a Īrij (Irich, Atlas Indio, Hoja 69 N.O.).

Al salir de Īrij, Bābur habrá vuelto a cruzar el Betwa y dejado su valle para ir al oeste hacia Bāndīr (Bhander) en el Pahūj (Atlas Indio, Hoja 69 S.O.).

benéfico, o Muḥassan, hermoso.

El único hombre con este nombre mencionado en el B.N. es un amīr de Sl. Ḥusain Bāī-qarā.

Parece seguro considerar Kachwa [Kajwa] como el Kajwarra de Ibn Batūta, y el Kadwāha (Kadwaia) del Atlas Indio, Hoja 52 N.E. y de la Gaceta de Gwalior de Luard (i, 247), que está situada en 24° 58' N. y 77° 57' E. Cada uno de los tres nombres corresponde a un lugar situado junto a un lago; el lago de Ibn Batūta tenía una legua (4 millas) de largo, el de Bābur unos 11 millas de circunferencia; Luard no menciona lago, pero el Atlas Indio marca uno muy cerca de Kadwāha, de forma tal que parece tener una lengua de tierra que se adentra desde el noroeste, lo que coincide con la descripción de Bābur sobre el sitio de Kachwa. Además,—Ibn Batūta escribe que Kajwarra tenía, alrededor de su lago, templos de ídolos; Luard dice que Kadwāha tiene cuatro templos de ídolos en pie y nueve en ruinas; puede haber algo especial en el Kachwa de Bābur por su comentario de que alentó a su gente, y esta particularidad puede ser la interacción entre el islam y el hinduismo que aquí sirve para la identificación. Pues Ibn Batūta escribe que la gente de Kajwarra eran jogīs, amarillentos por el ascetismo, con el cabello largo y enmarañado, y con seguidores musulmanes que deseaban aprender sus secretos (¿ocultos?). Si la misma interacción existía en tiempos de Bābur, el seguimiento musulmán de los ascetas hindúes bien pudo ser la circunstancia especial que lo llevó a prometer protección a esos hindúes, incluso cuando estaba en guerra santa. Hay que recordar que Chandīrī, el vecino poderoso más cercano a Kadwāha, aunque la captura de Bābur da una imagen vívida del hinduismo en ella, había estado bajo gobernantes musulmanes hasta relativamente poco antes de su conquista. Los jogīs de Kachwa podían señalar relaciones de tolerancia de larga data por parte de los gobernadores de Chandīrī; esto, junto con sus seguidores musulmanes, explica el aliento que Bābur les dio y ayuda a identificar Kachwa con Kajarra. Cabe observar que Bābur estaba familiarizado con la interacción de ambas creencias, como lo demuestran sus "apóstatas", en su mayoría musulmanes que seguían costumbres hindúes, y también, como hecho persistente, los informes de funcionarios de distrito bajo el Raj británico. Además,—otro factor que ayuda a identificar Kajwarra, Kachwa y Kadwāha es que estos son los nombres de la última estación importante en la que el viajero y el soldado, y quizás también el caminante moderno, se detienen antes de llegar a Chandīrī. La importancia de Kajwarra la muestra Ibn Batūta, y la de Kadwāha el hecho de ser un maḥāll en el sarkār de Bāyawān de la ṣūba de Āgra en tiempos de Akbar. Además,—Kadwāha es el lugar más cercano a Chandīrī sobre el que surgirían las dificultades de Bābur respecto al camino intermedio y la selva. Ese camino intermedio se desvía del principal un poco al sur de Kadwāha y atraviesa lo que parece un valle estrecho y terreno accidentado hasta Bhamor, Bhurānpūr y Chandīrī. Además,—no hay obstáculo para identificar los tres nombres por sus diferencias de forma, considerando las vicisitudes que han soportado en lengua, escritura y transliteración. Creo que hay motivos para suponer que su origen común es kajūr, el fruto de la palma datilera. [Agradezco a mi esposo la ayuda derivada de Ibn Batūta, rastreado por él en la traducción de Sanguinetti iv, 33, y la de S. Lee p. 162.]

(Dos lugares de nombre similar a Kachwa, y situados en la ruta de Bābur, a saber, Kocha cerca de Jhansi, y Kuchoowa al norte de Kadwāha (Hoja 69 S.O.), no son adecuados para su "Kachwa"; el primero por estar demasiado cerca de Bandīr para ajustarse a su itinerario, el segundo por estar demasiado lejos del desvío del camino principal mencionado arriba, porque no tiene lago, y no cuenta con la ayuda en la identificación detallada antes de Kadwāha.)

qūrūghīr, que también podría significar reservado (¿del agua?).

qāzān. Parece que solo había uno; cuán pocos tenía Bābur se muestra de nuevo en f. 337.

Atlas Indio, Hoja 52 N.E. cerca de un afluente del Betwa, el Or, que parece ser el Burhānpūr-agua de Bābur.

El lecho del Betwa frente a Chandīrī está a 1050 pies sobre el nivel del mar; la ciudad amurallada (qūrghān) de Chandīrī está en una meseta 250 pies más alta, y su ciudadela está 230 pies más arriba aún (Informe de la Inspección Arqueológica de Cunningham, 1871 d.C. ii, 404).

El plano de Chandīrī que ilustra el informe de Cunningham (véase la última nota) permite suponer cuál fue el camino tomado por Bābur, suposición que podría convertirse en conocimiento si aún se conocieran los nombres de los estanques que menciona. La cortesía del Gobierno de la India me permite reproducir ese plano [Apéndice R, Chandīrī y Gwālīāwar].

Se dice que fue gobernador de Chandīrī en el año 1513 d.C.

Aquí y en pasajes similares se encuentra en los manuscritos la palabra m:ljār o m:lchār, donde el significado corresponde al de T. būljār. No la he hallado en ningún diccionario que haya consultado; el Sr. Irvine la consideró "oscura" y supuso que significaba "aproximación por trincheras", pero esto no concuerda con los usos que le da Bābur-nāma de un puesto militar y un lugar de reunión. Esta suposición, que contiene la idea de protección, vincula m:ljār en sentido con el árabe malja'. La palabra requiere consideración experta, para decidir si debe ser aceptada en los diccionarios o rechazada por explicable como resultado del desconocimiento de los escribas persas del T. būljār o, más a la manera persa con vocales reducidas, bŭljăr. Shaw, en su Vocabulario, incluye būljāq (¿būljār?), "un puesto para tropas, un lugar de reunión, véase malja'", indicando así, al parecer, que era consciente de la dificultad respecto a m:ljār y būljāq (¿būljār?). No parece haber duda de la existencia de una palabra turca būljār con los significados que Shaw atribuye a būljāq; bien podría formarse de la raíz būl, ser, de donde sigue, estar en un lugar, apostado. Maljā tiene el significado de lugar de estancia, así como los de refugio y asilo; ambos sentidos parecen combinarse en el m:ljār de la f. 336b, donde para los arcabuceros se ordenó "levantar" un m:ljār. (Cf. Army of the Indian Moghuls de Irvine, p. 278.)

yāghdā; trad. persa sar-āshīb. El comentario de Bābur parece indicar que para ser efectivo, su mortero necesitaba estar más alto que su objetivo. Presumiblemente se encontraba en la meseta al norte de la ciudadela.

shātū. Cabe señalar que esta palabra, común en los relatos de los asedios de Bābur, puede explicar una que nuestro amigo, el difunto Sr. William Irvine, dejó sin resolver (l.c. p. 278), a saber, shāṯūr. En la p. 281 afirma que nardubān es el nombre de una escalera de asalto y que Bābur menciona escaleras de asalto en más de una ocasión. Sin embargo, Bābur siempre las menciona como shātū. Quizá shāṯūr, que, como dice el Sr. Irvine, parece estar hecha de troncos de árboles y ser un aparato de asedio, sea en realidad shātū u ... (escalera y ...) como en el pasaje bajo nota y en la f. 216b, seguido de otro nombre de un aparato.

La palabra que aquí precede a tūra ha desconcertado a escribas y traductores. He visto las siguientes variantes en manuscritos:—nūkrī o tūkrī, b:krī o y:krī, būkrī o yūkrī, būkrāī o yūkrāī, en cada una de las cuales la k puede representar una g. Podrían hacerse varias sugerencias sobre cuál es la palabra, pero todas implican leer el enclítico persa ī (que forma el adjetivo) en lugar del turco līk. Dos raíces, tīg y yūg, ofrecen explicaciones plausibles de la palabra desconocida; los aparatos que se ajustan al caso y que pueden llevar nombres formados a partir de una u otra de estas raíces son el mantelete con ruedas y el golpeador de cabeza (P. sar-kob). Que la palabra es difícil lo demuestra no solo las variantes que he citado, sino la lectura de Erskine naukarī tūra, "servir a los tūras", un requisito que Bābur no especificó antes, y la paráfrasis de de Courteille, tout ce qui est nécessaire aux touras.

Sl. Nāṣiru'd-dīn fue el gobernante Khīljī de Mālwā desde 906 hasta 916 A.H. (1500-1510 d.C.).

Era un Rājpūt que había sido primer ministro de Sl. Maḥmūd II. Khīljī (hijo de Nāṣīru'd-dīn) y se había rebelado. Bābur (como otros escritores) escribe su nombre Mindnī, quizás como lo oyó pronunciar.

Presumiblemente el que está en las Provincias Unidas. Para Shamsābād en Gūālīār, véase Luard l.c. i, 286.

chīqtī; trad. persa bar āmad y, también en algunos manuscritos, namī bar āmad; Mems. p. 376, "reacio a la conciliación"; Méms. ii, 329, "s'élevèrent contre cette proposition." Hasta ahora no he encontrado que Bābur use el verbo chīqmāq en sentido metafórico. Es su verbo frecuente para expresar "escaparse", "salir de una fortaleza". Sería un pequeño paso metafórico entender aquí que los hombres de Medinī "salieron de ello", es decir, de lo que Bābur ofrecía. También pudieron haber abandonado la fortaleza; de ser así, sería por disenso.

f. 332.

I.O. 217, f. 231, inserta aquí lo que parece un glosario: "Tā īn jā Farsī farmūda" (gufta, dicho). Como Bābur introduce su discurso en persa, es evidente que usó el persa para ocultar las malas noticias.

El Illustrated London News del 10 de julio de 1915 (fecha en la que se escribe esta nota), presenta una imagen oportuna de un antiguo cañón de fortaleza, con su munición de piedra, capturado por los Aliados en un fuerte de los Dardanelos.

El dū-tahī es el āb-duzd, ladrón de agua, de la f. 67. Su posición puede deducirse del plano de Cunningham [Apéndice R].

Para el uso de Bābur de la mano (qūl) como término militar, véase f. 209.

Su designación completa sería Shāh Muḥammad yūz-begī.

Esto será la huida de las murallas hacia otros lugares de la fortaleza.

El relato de Bābur sobre el asedio de Chandīrī es incompleto, ya que no dice nada sobre la masacre general de paganos que ha mencionado en la f. 272. Khẉāfī Khān registra la masacre, diciendo que después de que la fortaleza se rindió, como se hizo bajo la condición de seguridad para la guarnición, entre 3,000 y 4,000 paganos fueron ejecutados por las tropas de Bābur debido a la hostilidad mostrada durante la evacuación de la fortaleza. El momento asignado a la masacre es previo al jūhar de 1,000 mujeres y niños y al suicidio colectivo de los hombres en la casa de Medinī Rāo, en la que él mismo murió. No es fácil encajar ambos relatos; sin embargo, esto podría lograrse suponiendo que se perdió un folio del manuscrito de Bābur, como parece que otros se han perdido al final del relato de los acontecimientos de ese año (véase). El folio perdido contaría la rendición, claramente referente a la masa de seguidores Rājpūt y no a los jefes que lucharon por la victoria o la muerte y que pudieron haber realizado el sacrificio por honor tras enterarse de la rendición. La narración de Bābur en esta parte ciertamente resulta menos consecutiva de lo habitual en él; algo que precediera a su relato del jūhar lo mejoraría, y serviría también para otro propósito, ya que la mención de la rendición fijaría un término que pondría fin al ahora demasiado breve lapso de menos de una hora que asigna como duración de la lucha. Si se hubiera mencionado una rendición, quedaría claro que sus "2 o 3 garīs" incluían el ataque y toma del dū-tahī y hasta la retirada de los Rājpūts de las murallas. Sobre esto, el relato de Bābur del sacrificio inútil de los jefes seguiría en el orden debido. Khẉāfī Khān es más circunstancial que Firishta, quien no menciona ni la rendición ni la masacre, pero afirma que 6,000 hombres murieron luchando. Las fuentes de Khẉāfī Khān pueden arrojar luz sobre el asunto, que hasta ahora no encaja bien en ningún relato, ni en el de Bābur, ni en el de Firishta, ni en el de Khẉāfī Khān. Uno quisiera saber qué llevó a un grupo tan grande de Rājpūts a rendirse tan rápidamente; ¿habían estado siempre a favor de aceptar los términos? Uno se pregunta, además, por qué entre 3,000 y 4,000 Rājpūts no opusieron una mejor resistencia a la masacre. Quizás sus atacantes eran turcos, luchadores tenaces hasta 1915 d.C.

Sobre la sugerencia acerca de la brevedad de este período, véase la nota anterior.

Claramente, sin que Bābur participara en el combate.

Estas palabras por abjad suman 934. El manuscrito Ḥai. escribe erróneamente Būd Chandīrī en la primera línea de la cuarteta en lugar de Būd chandī. Khẉāfī Khān cita la cuarteta con ligeras variantes.

Chandīrī ṯaurī wilāyat (dā?) wāqī` būlūb tūr, lo que parece necesitar dā, en, porque se describe la fortaleza y no el país. O puede haber una omisión, por ejemplo, de una segunda frase sobre la ciudad amurallada (fortaleza).

Este es el "Kirat-sagar" del plano de Cunningham de Chandīrī; se menciona con este nombre por Luard (l.c. i, 210). "Kirat" representa a Kirtī o Kirit Sīngh, quien gobernó en Gūālīār de 1455 a 1479 d.C., donde también construyó un estanque (Luard, l.c. i, 232).

Para fotografías ilustrativas, véase Luard, l.c. vol. i, parte iv.

He interpretado esta frase como aplicable a la ubicación de los estanques, aunque con cierta duda; están en la meseta.

Bābur parece haber escrito Betwī, esta forma aparece en los manuscritos. He leído el nombre como el del río Betwa, que está a considerable distancia de la fortaleza. Pero algunos escritores critican sus aguas, mientras que Bābur las elogia.

T. qīā significa una pendiente o inclinación; aquí puede describir estratos inclinados, como los que proporcionarían losas para techos y que se parten fácilmente para la construcción. (Véase la nota siguiente.)

`imārat qīlmāq munāsib. Esto se ha interpretado como que los qīālar proporcionan buenos sitios (Mems. y Méms.), pero la posición, la distancia respecto a la protección de la fortaleza y la calidad de la piedra local para la construcción me inclinan a leer las palabras citadas arriba como referidas a la disposición conveniente de la piedra para fines constructivos. (Véase la nota anterior.)

La separación de Chandīrī-dā (jady) es de veinticinco grados en ascenso; Erskine, p. 378, Chanderi está situada en el grado 25 de latitud norte; de Courteille, ii, 334, La hauteur du Capricorne à Tchanderi est de 25 degrées. Cabe señalar que la latitud de Chandīrī es 24° 43'. No me parece indiscutible que lo que Bābur dice aquí sea una declaración de latitud. La palabra judai (o jady) significa tanto Estrella Polar como el signo Capricornio. M. de Courteille traduce la frase citada como yo lo he hecho, pero usando Capricornio en lugar de Estrella Polar. Mi conocimiento de tales expresiones en francés no me permite saber si sus palabras constituyen una declaración de latitud. Se me ocurre, en contra de que así sea, que Bābur utiliza otras palabras cuando da la latitud de Samarcanda (f. 44b); y también que ha mostrado atención a la Estrella Polar como guía en un viaje (f. 203, donde usa la palabra más común Quṯb). Quizá señala su menor altitud cuando está muy al sur, del mismo modo que anotó el primer ascenso de Canopus a su vista (f. 125).

Mallū Khān fue un noble de Mālwā, que se convirtió en gobernante de Mālwā en 1532 o 1533 d.C. [?], bajo el título de Qādir Shāh.

Es decir, pagado directamente al tesoro real.

Este es el asunto sobre el cual llegaron malas noticias a Bābur justo antes de que Chandīrī fuera tomada.

Presumiblemente, este es el lugar ofrecido a Medinī Rāo (f. 333b), y Bikramājīt (f. 343).

Obviamente para el puente.

m:ljār (ver f. 333 n.). Aquí la palabra significaría apropiadamente un lugar protegido para estar de pie, un refugio, como los que usaban los arcabuceros (f. 217 e Índice s.n. arāba).

sīghīrūrdī, una variante vocálica, tal vez, de sūghūrūrdī.

f. 331b. Este pasaje muestra que los morteros de Bābur eran pocos.

nufūr qūl-lār-dīn ham karka bīla rah rawā kīshī u āt aītīlār, una frase difícil.

Afghānlār kūprūk bāghlāmāq-nī istib`ād qīlīb tamaskhur qīlūrlār aīkāndūr. La burla habrá sido por el lento avance, no por la construcción del puente en sí, ya que los puentes de pontones eran comunes (Army of the Indian Moghuls de Irvine).

tūīlāb; Persa trs. uftān u khezān, cojear, o caer y levantarse, una traducción que genera dudas, porque tal modo de avanzar difícilmente habría permitido escapar de los perseguidores.

En inglés, la noche del viernes.

Según el calendario persa, el día de Año Nuevo es aquel en que el Sol entra en Aries.

así escrito en el manuscrito Ḥai.; por de Courteille Banguermādū; las dos formas pueden representar la misma en la escritura árabe.

o Gūī, por el contexto claramente el Gumti. Jarrett da Godi como un nombre del Gumti; Gūī y Godī pueden ser la misma palabra en la escritura árabe.

Algunos manuscritos indican que no hubo mucho dolor.

Considero que se trata del afluente Kali-Sarda-Chauka del Gogra y no de su afluente Sarju o Saru. Así parece justificarlo el contexto; no habría necesidad de examinar los vados del Sarju, y su ubicación no es adecuada.

Lamentablemente no se conserva ningún registro de la expedición de caza.

Un historiador, Aḥmad-i-yādgār, afirma en su Tārīkh-i-salāṯīn-i-afāghina que Bābur fue a Lāhor inmediatamente después de la toma de Chandīrī, y en su viaje de regreso a Āgra reprimió en el Panj-āb un levantamiento de los Mundāhar (o, Mandhar) Rājpūts. Su fecha es desacreditada por la narrativa existente de Bābur de 934 AH, así como por la ausencia en 935 AH de toda alusión a cualquiera de los episodios. Mi esposo, que ha considerado el asunto, me aconseja que la visita a Lāhor pudo haberse realizado en 936 o a principios de 937 AH. [Este es un período del que se ha perdido el registro o, menos probablemente, no fue escrito.]

Elph. MS. f. 262; I. O. 215 f. 207b y 217 f. 234b; Mems. p. 382. Aquí el manuscrito Elphinstone se reanuda después de una laguna que se extiende desde el manuscrito Ḥai. f. 312b.

Ver Apéndice S:—Sobre la datación de 935 AH.

`Askarī tenía ahora unos 12 años. Fue sucedido en Multān por su hermano mayor Kāmrān, transferido desde Qandahār [Índice; JRAS. 1908 p. 829 párr. (1)]. Es seguro decir que esta transferencia se debió a la decisión de Bābur de mantener Kābul en sus propias manos, decisión que atestiguan sus cartas a Humāyūn (f. 348), a Kāmrān (f. 359) y a Khwāja Kalān (f. 359), así como los movimientos de su familia en ese momento. Lo que haría que el gobierno más fuerte de Kāmrān pareciera ahora más "por el bien de Multān" que el del niño `Askarī son las incursiones Bīlūchī, mencionadas algo más adelante (f. 355b) como ocurridas entonces más de una vez.

Esta será su propia casa en el Jardín de los ocho paraísos, el Chār-bāgh iniciado en 932 AH. (agosto de 1526 d.C.).

A este nombre Khwānd-amīr añade Aḥmadu'l-ḥaqīrī, tal vez un seudónimo; también cita versos de Shihāb (Ḥabību's-siyar ed. lit. iii, 350).

El relato de Khwānd-amīr sobre su entrada en Hindūstān es que dejó su "querido hogar" (Herāt) hacia Qandahār a mediados de Shawwāl de 933 AH. (mediados de julio de 1527 d.C.); que el 10 de Jumāda I de 934 AH. (1 de febrero de 1528 d.C.) partió de Qandahār en el peligroso viaje hacia Hindūstān; y que, debido a la distancia, el calor, el inicio de las lluvias y la anchura de los ríos rápidos, tardó siete meses en el trayecto. No menciona compañeros de viaje, pero da como día de su llegada a Āgra el mismo en que Bābur dice que se presentó en la corte. (Para un relato de las molestias y desgracias que sufrió bajo el dominio Aūzbeg en Herāt, véase Journal des Savans, julio de 1843, pp. 389, 393, artículo de Quatremère.)

Sobre Gūālīār véase los Informes de la Inspección Arqueológica de Cunningham, vol. ii; L'Inde des Rajas de Louis Rousselet; Monumentos Famosos de la India Central de Lepel Griffin, especialmente por sus fotografías; Gazetteer of India; Gazetteer de Gwalior de Luard, texto y fotografías; Viajes de Peter Mundy, edición de la Hakluyt Society por R. C. Temple, ii, 61, especialmente por su imagen del fuerte y la nota (p. 62) que enumera a los primeros escritores sobre Gūālīār. De los libros persas está el Tārīkh-i-Gwālīāwar de Jalāl Ḥiṣārī (B.M. Add. 16,859) y la versión no reconocida de Hirāman (B.M. Add. 16,709), que de los manuscritos de la B.M. es el más legible.

Quizá esto represente Gwālīāwar, la forma que parece usar Jalāl Ḥiṣārī y que cuenta con buen respaldo tradicional (Cunningham p. 373 y Luard p. 228).

tūshlānīb, es decir, descansaron y comieron juntos al mediodía.

Esto parece ser la confluencia del Gambhīr y el Bāngānga, que cruza la carretera Āgra-Dhūlpūr (Atlas de la G. de I., Hoja 34).

aīchtūq, el plural muestra que más de uno tomó los polvos (safūf).

T. tālqān, hindí sattu (Shaw). La variante de traducción de M. de Courteille puede deberse a que leyó para tālqān, tālghāq, flotación, agitación (su Diccionario s.n.) y yīl, viento, por bīla, con.

en 933 AH. f. 330b.

"Cada promontorio con pico" (Lycidas). Nuestro nombre "Selsey-bill" es un ejemplo inglés del (no infrecuente) tūmshūq de Bābur, pico, pico de un ave.

No existe orden sobre este Chār-bāgh en los anales existentes de 934 AH. Es probable que tal orden se haya dado después del regreso de Bābur de sus operaciones contra los afganos, en cuyo relato los anales de 934 AH se interrumpen.

La colina del fuerte en el extremo norte tiene 300 pies de altura, en el extremo sur, 274 pies; su longitud de norte a sur es de 1-3/4 millas; su anchura varía de 600 pies frente a la entrada principal (Hātī-pūl) a 2,800 pies en el centro, frente al gran templo (Sās-bhao). Cf. Cunningham p. 330 y Apéndice R, in loco, para su plano de Gūālīār.

Este plural árabe puede haber sido motivado por la grandeza y distinción de las construcciones de Mān-sing. Cf. Índice s.nn. begāt y bāghāt.

Un punto de traducción respecto a la palabra (árabe) `imārat es que las palabras "palacio", "palais" y "residencia" usadas para ella respectivamente por Erskine, de Courteille y, antes de la Sección de Hindūstān, por mí mismo, son demasiado limitadas en significado para servir a los usos de Bābur en Hindūstān; y esto (1) porque la usa en todos sus escritos para edificios de rango inferior al palaciego (por ejemplo, los de altos y bajos en Chandīrī); (2) porque la usa en Hindūstān para edificios no residenciales (por ejemplo, para la obra exterior Bādalgarh, f. 341b, y un templo hindú ib.); y (3) porque la usa para la palabra "edificio" en el término piedra de construcción, f. 335b y f. 339b. Edificio es la palabra abarcadora bajo la cual se agrupan todos sus usos. Para insistir en este punto, me excusa una verdad obvia: el vocabulario de un hombre es característico de sí mismo, y que un traductor lo aumente o disminuya es entrometerse en su personalidad, más aún tratándose de una autobiografía. Por eso mi búsqueda aquí (como en otros casos) de una palabra inglesa abarcadora forma parte de un esfuerzo por restringir el vocabulario de mi traducción a los límites del autor.

Jalāl Ḥiṣārī describe a "Khwāja Raḥīm-dād" como sobrino paterno de Mahdī Khwāja. Ninguno de los dos ha sido presentado por Bābur, ya que es su costumbre presentar, cuando menciona por primera vez a una persona importante, detalles de familia, etc. Ambos se volvieron desleales en 935 AH. (1529 d.C.), como lo menciona Bābur. Jalāl Ḥiṣārī complementa el breve relato de Bābur sobre su mala conducta y la mediación de Shaikh Muḥammad Ghaus̤ en 936 AH. El conocimiento de su aporte se lo debo a la lectura de mi esposo del Tārīkh-i-Gwālīāwar.

Erskine señala que los indios y persas consideran que la luz de la luna es fría, pero esto solo expresa débilmente el temor generalizado al golpe de luna, manifestado en el Salmo (121 v. 6): «El sol no te herirá de día, ni la luna de noche».

Agarcha lūk balūk u bī sīyāq. Ilminsky [p. 441] tiene balūk balūk pero sin justificación textual y quizás siguiendo a Erskine, como él mismo dice, hablando en términos generales, que ha hecho en caso de necesidad (Prefacio de Ilminsky). Tanto Erskine como de Courteille, trabajando, debe recordarse, sin la ayuda de descripciones modernas detalladas ni imágenes, interpretaron las palabras anteriores como si los edificios estuvieran dispersos y sin simetría, pero no están dispersos y ciertamente el de Mān-sing tiene simetría. Supongo que las palabras citadas arriba no se refieren a los edificios en sí, sino a las piedras de las que están hechos. T. lūk significa pesado, y T. balūk [¿bloque?] significa algo separado, aquí un bloque de piedra. Tales bloques podrían ser bī sīyāq, es decir, irregulares en tamaño. Tomar las palabras de este modo no contradice las circunstancias conocidas y es verbalmente correcto.

Los edificios de los Rājas que Bābur pudo comparar fueron los de Rāja Karna (o Kirtī) [que gobernó de 1454 a 1479 d.C.], Rāja Mān-sing [1486 a 1516 d.C.], y Rāja Bikramājīt [1516 a 1526 d.C., cuando murió en Panīpat].

La altura de la fachada oriental es de 100 pies y la de la occidental de 60 pies. La longitud total de norte a sur de la muralla exterior es de 300 pies; el ancho de la residencia de este a oeste es de 160 pies. Los 300 pies de longitud parecen corresponder a la residencia y al patio de servicio (Cunningham p. 347 y Lámina lxxxvii).

kaj bīla āqārītīb. No cabe duda de que un frontón blanco haría resaltar los azulejos de colores de la parte superior de las paredes del palacio más que la arenisca roja pálida. Estos azulejos eran tan abundantes que dieron nombre al edificio Chīt Mandīr (Mandīr Pintado). Guiado por la afirmación de Bābur, Cunningham buscó y encontró yeso en las grietas de los trabajos tallados; de lo cual se deduce que el revestimiento blanco fue aprobado por los sucesores de Mān-sing. [Cabe señalar que la palabra Mandīr está en la misma situación para un traductor que ‘imārat (f. 339b n.), ya que requiere una palabra agrupadora para cubrir sus usos como templo, palacio y edificios menos elevados.]

Los dos pisos inferiores no solo están respaldados por terreno sólido, sino que, excepto cerca del Hātī-pūl, tienen la elevación del terreno frente a ellos, lo que llevó a Bābur a decir que estaban «incluso en un pozo» (chūqūr).

Los manuscritos varían entre har y bīr, cada uno y uno, en esta oración. Puede ser correcto leer bīr y aplicarlo solo a la fachada oriental, que es donde había más cúpulas. Hay menos en el lado sur, que aún se mantiene en pie (foto de Luard No. 37).

El terreno se eleva abruptamente desde esta Puerta hasta una interior, llamada Hawā-pūl por la corriente de aire (hawā) que pasa a través de ella.

Cunningham dice que los jinetes eran el Rāja y un conductor. Quizás eran un mahout y su compañero. La estatua se encontraba a la izquierda al salir (chīqīsh).

Esta ventana debió estar cerca de la Puerta, donde ningún montículo obstruye la vista.

Las habitaciones que dan a patios interiores y abiertos parecen formar el tercer piso de la residencia.

T. chūqūr, hueco, pozo. Este piso es oscuro y sin ventilación, una condición debida a las pequeñas ventanas, la ausencia de corriente de aire y el montículo adyacente. Cunningham comenta sobre sus desventajas.

Agarcha Hindūstānī takalluflār qīlīb tūrlār walī bī hawālīk-rāq yīrlār dūr. Quizás entre las molestias tomadas estaban las requeridas para los punkhas. Lamento que la traducción de Erskine de este pasaje, muy superior a la mía en mérito literario, no se ajuste al original turco. Él trabajó a partir de la traducción persa, y no solo eso, sino con una regla de traducción menos rígida que la que me ata al trabajar sobre las palabras exactas de Bābur (Memorias p. 384; Cunningham p. 349; Luard p. 226).

Las palabras aūrtā dā hacen un contraste adecuado entre la posición exterior de los edificios de Mān-sing, que ayudaban a formar la muralla de la fortaleza, y los de Bikramājīt, que estaban más hacia el interior, salvo quizá una pared de su patio (véase la Lámina lxxxiii de Cunningham).

Cunningham (p. 350) dice que originalmente esto era una bāra-dūrī, un salón abierto de doce puertas, y debía haber sido luminoso. Su «originalmente» apunta a la idea de que el salón había sido alterado antes de que Bābur lo viera, pero como solo tenía unos 10 años en ese momento, presumiblemente estaba en su forma original. Quizá Bābur lo vio en mala luz. Las dimensiones que Cunningham da sugieren que la alta cúpula debió haber estado frecuentemente mal iluminada.

La palabra tālār, con varias aplicaciones, no es fácil de equiparar con una sola palabra en inglés, ni puede uno estar seguro en todos los casos de lo que significa: una plataforma, un salón, etc. Encontrar un equivalente para su diminutivo tālār-ghina es aún más difícil. El tālār-ette de Raḥīm-dād debió estar sobre el centro plano de la cúpula, elevado sobre cuatro pilares o quizás solo su techo así elevado; es seguro que habría un techo como protección contra el sol o la luna. Cabe señalar que la cúpula no es visible desde abajo por fuera, sino que está oculta por la continuación hacia arriba de las paredes que forman un paralelogramo de mampostería de aspecto mediocre.

T. tūr yūl. Sobre este camino oculto, véase Cunningham p. 350 y Lámina lxxxvii.

bāghcha. El contexto muestra que el jardín era para flores. Para las distinciones de Bābur entre bāghcha, bāgh y baghāt, véase el Índice s.nn.

shaft-ālū, es decir, el color rosado de las flores de durazno, quizás rojo de labios (Steingass). El contraste de Bābur parece ser entre esas adelfas rojas de Hindūstán que son rosadas y las de rojo intenso que encontró en Gūālīār.

kul, cualquier gran lámina de agua, natural o artificial (Bābur). Esta será el Sūraj-kund (Estanque del Sol).

Este es el Telī Mandīr, o Telingana Mandīr (Luard). Cf. Cunningham, p. 356 y Luard p. 227 para descripciones del mismo; y G. of I. s.n. Telīagarhi para Telī Rājas.

Esta es una gran obra exterior a la que se accede desde la Puerta del mismo nombre. Bābur pudo haber ido allí especialmente para ver el Gūjarī Mandīr, que según Cunningham fue construido por la esposa Gūjar de Mān-sing, Mṛiga-nayāna (ojos de ciervo). Cf. Cunningham p. 351 y, para otras obras hechas por la misma reina, en la esquina sureste de la fortaleza, p. 344; Luard p. 226. En este caso, «construcción» serviría para traducir ‘imārat (f. 340 n.).

āb-duzd, una palabra que transmite la idea de una toma furtiva del agua. Las murallas en la desembocadura de Urwā fueron construidas por Altamsh para proteger el agua de la fortaleza. La fecha que menciona Bābur (unas líneas más adelante) es presumiblemente la de su construcción.

Cunningham, quien da 57 pies como la altura de esta estatua, dice que Bābur la estimó en 20 qārī, o 40 pies, pero no es así. La palabra de Bābur no es gaz, una medida de 24 dedos de ancho, sino qārī, la longitud desde la punta del hombro hasta la punta de los dedos; entiendo que es de unos 33 pulgadas, no menos. Así, expresado en qārīs, la estimación de Bābur se acerca mucho a la de Cunningham, siendo de unos buenos 55 a 57 pies. (Cabe señalar que usualmente he traducido qārī como «yarda», ya que la yarda es su equivalente más cercano en inglés. La traducción persa del B. N. traduce por gaz, posiblemente un gaz más grande que el de 24 dedos de ancho, es decir, pulgadas).

Las estatuas no fueron destruidas por los agentes de Bābur; fueron mutiladas; sus cabezas fueron restauradas con yeso de colores por los jainistas (Cunningham p. 365; Luard p. 228).

rozan [o, aūz:n] ... tafarruj qīlīb. Ni Cunningham ni Luard mencionan esta ventana, quizás porque Erskine no lo hace; tampoco se encuentra este nombre de Puerta. Podría ser la Dhonda-paur (Cunningham, p. 339). La primera traducción persa [I.O. 215 f. 210] omite la palabra rozan (o, auz:n); la segunda [I.O. 217 f. 236b] la traduce como jā'ī, lugar. Evidentemente, la Puerta fue abierta por Bābur, pero, presumiblemente, no precisamente en el momento de su visita. Me inclino a entender que rozan ... tafarruj karda significa disfrutar de la ventana utilizada anteriormente por los gobernantes musulmanes. Si aūz:n es la lectura correcta, su sentido es oscuro.

Esto debió ocurrir en la segunda mitad del año 934 AH, de la cual no se conoce ningún registro actualmente.

Se le menciona bajo el nombre de Asūk Mal Rājpūt, como servidor de Rānā Sangā en el Mirāt-i-sikandarī, ed. lit. p. 161. En la traducción de Bayley p. 273 se le llama Awāsūk, evidentemente por error de copia, siendo la frase az jānib-i-au Asūk Mal Rājpūt dar ān (qila`) būda....

ātā-līk, aūghūl-līk, es decir, habló al hijo como un padre, a la madre como un hijo.

El Mirāt-i-sikandarī (ed. lit. p. 234, traducción de Bayley p. 372) confirma la afirmación de Bābur de que las cosas preciosas estaban a disposición de Bikramājīt. Quizás estuvieron bajo el cuidado de su madre durante la vida de su esposo. Más tarde fueron entregadas a Bahādur Shāh de Gujrāt.

El Telī Mandīr no tiene cúpula sino un techo en forma de bóveda de carro, de estilo surindio, de donde puede provenir el nombre sureño Telingana, sugerido por el coronel Luard.

Véase la foto de Luard No. 139 y el boceto de la fortaleza de P. Mundy p. 62.

Esta será la puerta Ghargarāj, que mira al sur aunque no está en el extremo sur de la colina de la fortaleza, donde solo hay una poterna a la que se accede por una escalinata de piedra (Cunningham p. 332).

El jardín debió de estar en el terreno más bajo, al pie de la rampa, y no cerca del propio Hātī-pūl, donde el escarpe es abrupto.

Mūndīn kīchīkrāq ātlānīlghān aīkāndūr. Esto puede implicar que la distancia mencionada a Babur le pareció sobrestimada. Quizá la caída fue en el río Mūrar.

Cuerda (Shaw); cuerda que sirve para atar el equipaje en los camellos (de Courteille); un hilo de 20 codos de largo para tejer (Steingass); tengo la impresión de que un arghamchī es una cuerda para atar caballos.

Para información sobre este oponente de Babur en la batalla de Kānwa, véase el Asiatic Review, noviembre de 1915, II. Artículo de Beveridge sobre Silhadī, y el Mirāt-i-sikandarī.

El coronel Luard nos ha sugerido que la palabra Sūkhjana del Bābur-nāma podría referirse a Salwai o Sukhalhari, nombres de dos aldeas cerca de Gūālīār.

Presumiblemente de noche, de 6 a 9 p.m., del sábado 18 de Muharram, 2 de octubre.

f. 330b y f. 339b.

Entre la última fecha explícita en el texto, es decir, domingo 19 de Muharram, y la siguiente, sábado 3 de Ṣafar, falta el diario de seis días. La laguna parece estar entre el relato inconcluso de las actividades en Dhūlpūr y el incompleto de las del lunes del grupo. Para uno de los días intermedios, Babur había concertado una cita, estando en Gūālīār (f. 343), con los enviados de Bikramājīt, siendo el día acordado el 23 de Muharram (es decir, 9 días después del 14 de Muharram). Es probable que Babur haya ido a Bīāna como estaba planeado; que los enviados lo hayan encontrado allí puede deducirse del hecho de que, cuando se reanudaron las negociaciones con Bikramājīt en Āgra (f. 345), estaban presentes dos grupos de enviados, uno "anterior" y uno "posterior", y esto a pesar de que todos los enviados habían sido despedidos de Gūālīār. Los "anteriores" serán los que fueron a Bīāna, no recibieron permiso allí, pero fueron llevados a Āgra; los "posteriores" pueden haber ido directamente a Āgra desde Ranthaṃbhor. Todo parece indicar que se han perdido páginas en las que se registraba el final de la visita a Dhūlpūr, el viaje al fuerte aún no visto de Bīāna, la cita cumplida por los enviados, y otras actividades en Bīāna donde, a juzgar por el tiempo que tomó llegar a Sīkrī, puede ser que allí se celebró la reunión del ma`jūn.

En inglés, martes después de las 6 p.m.

aghaz aīchīb nīma yīb, palabras que parecen implicar la ruptura de un ayuno.

Sin duda, el jardín debe su nombre a los ocho cielos o paraísos mencionados en el Corán (Diccionario del Islam de Hughes, s.n. Paraíso). Babur parece haber llegado a Āgra el 1 de Ṣafar; el día 2 bien pudo haberlo dedicado a asuntos domésticos de un viajero que regresa.

El gran, o mayor trío, eran hijas de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā, por lo tanto tías paternas de Babur, a quienes Gul-badan escribe sobre su devota atención.

"Menores", es decir, más jóvenes en edad, de menor rango por no ser hijas de un soberano Mīrzā, y tenidas en menor estima por pertenecer a una generación más joven.

Gul-badan menciona la llegada a Hindūstān de una khānīm de este nombre, que era hija de Sl. Maḥmūd Khān Chaghatāī, tío materno de Babur; a esta relación materna puede referirse la palabra chīcha (madre). Yīnkā, esposa del tío o del hermano mayor, ha aparecido antes (ff. 192, 207), chīcha hasta ahora no.

Cf. f. 344b y n.5 sobre los movimientos supuestos de este grupo de enviados.

Esta promesa fue ofrecida por primera vez en Gūālīār (f.343).

Estos pueden ser parientes de Bāī-qarā o Mīrān-shāhīs casados con ellos. No se conserva registro de la misión anterior de Shāh Qāsim; presumiblemente fue enviado en 934 AH. y el registro se habrá perdido junto con mucho más de ese año. Es probable que Khwānd-amīr haya tenido que ver con esta segunda misión, ya que pudo informar a Babur sobre el malestar causado en Herī por el cercano asedio de `Ubaidu'l-lāh Aūzbeg.