SECCIÓN II. KĀBUL

910 AH.-14 DE JUNIO DE 1504 A 4 DE JUNIO DE 1505 DC.

(a. Bābur abandona Farghāna.)

En el mes de Muharram, después de dejar la región de Farghāna con la intención de ir a Jorasán, desmonté en Aīlāk-yīlāq, uno de los pastizales de verano de Ḥiṣār. En este campamento entré en mi vigésimo tercer año y me afeité la cara por primera vez. Aquellos que, confiando en mí, me acompañaron al exilio, eran, entre grandes y pequeños, entre 200 y 300; casi todos iban a pie, llevaban bastones en las manos, sandalias en los pies y largos abrigos sobre los hombros. Éramos tan pobres que solo teníamos dos tiendas (chādar) entre todos; la mía se armaba para mi madre, y en cada etapa me instalaban una ālāchūq para sentarme.

Aunque habíamos partido con la intención de ir a Jorasán, dadas las circunstancias, aún se esperaba algo del país de Ḥiṣār y de los seguidores de Khusrau Shāh. Cada pocos días llegaba alguien de la región, de una tribu o de la horda (mughal), cuyas palabras hacían probable que nuestras esperanzas crecieran. Justo entonces regresó Mullā Bābā de Pashāghar, quien había sido nuestro enviado ante Khusrau Shāh; de Khusrau Shāh no trajo nada que pudiera agradarnos, pero sí de las tribus y la horda.

Tres o cuatro jornadas más allá de Aīlāk, cuando acampamos en un lugar cercano a Ḥiṣār llamado Khwāja `Imād, Muḥibb-`alī, el armero, vino a verme de parte de Khusrau Shāh. Por los territorios de Khusrau Shāh he pasado dos veces; aunque era famoso por su bondad y generosidad, en ninguna de las dos ocasiones me mostró la humanidad que había mostrado al más humilde de los hombres.

Como aún esperábamos algo del país y de las tribus, demorábamos en cada etapa. En este punto crítico, Sherīm T̤aghāī, que no tenía igual entre mis hombres, pensó en dejarme porque no deseaba ir a Jorasán. Había enviado a toda su familia y se había quedado solo, cuando, tras la derrota en Sar-i-pul (906 AH.), regresé a defender Samarcanda; era algo cobarde y este tipo de cosas las hizo varias veces.

(b. Bābur es acompañado por un pariente de Khusrau Shāh.)

Después de llegar a Qabādīān, un hermano menor de Khusrau Shāh, Bāqī Chaghānīānī, cuyos dominios eran Chaghānīān, Shahr-i-ṣafā y Tīrmīẕ, me envió al khatīb de Qarshī para expresar sus buenos deseos y su deseo de alianza, y, tras cruzar el Amū en el ferry de Aūbāj, él mismo vino a visitarme. Por su deseo, descendimos por el río hasta situarnos frente a Tīrmīẕ, donde, sin temor [o, sin cruzar él mismo], hizo que sus familias y bienes fueran traídos para unirse a nosotros. Hecho esto, partimos juntos hacia Kāhmard y Bāmīān, entonces en manos de su hijo Aḥmad-i-qāsim, hijo de la hermana de Khusrau Shāh. Nuestro plan era dejar a las familias (awī-aīl) seguras en la fortaleza de Ajar, en el valle de Kāhmard, y actuar donde [pareciera conveniente]. En Aībak, Yār-`alī Balāl, que había huido de Khusrau Shāh, se nos unió con varios valientes; antes había estado conmigo y había hecho buen uso de su espada varias veces en mi presencia, pero nos separamos en los recientes tiempos sin trono y él fue a Khusrau Shāh. Me aseguró que los mughales al servicio de Khusrau Shāh me deseaban el bien. Además, Qaṃbar-`alī Beg, conocido también como Qaṃbar-`alī Silākh (el Desollador), huyó hacia mí después de que llegamos al valle de Zindān.

(c. Sucesos en Kākmard.)

Llegamos a Kāhmard tras tres o cuatro jornadas y depositamos a nuestras familias en Ajar. Mientras permanecíamos allí, Jahāngīr Mīrzā se casó con (Aī Begīm), la hija de Sl. Maḥmūd Mīrzā y Khān-zāda Begīm, quien había sido destinada para él durante la vida de los Mīrzās.

Mientras tanto, Bāqī Beg me insistía, una y otra vez, en que dos gobernantes en un mismo país, o dos jefes en un mismo ejército, son fuente de facciones y desorden—una base de disensión y ruina. "Pues se ha dicho: 'Diez derviches pueden dormir bajo una manta, pero dos reyes no encuentran lugar en un mismo clima.'

Si un hombre de Dios come medio pan, Da la otra mitad a un derviche; Si un rey toma el control de un reino, Sueña con conquistar otro."

Bāqī Beg insistía además en que los seguidores y partidarios de Khusrau Shāh llegarían ese día o al siguiente para ponerse al servicio del Pādshāh (es decir, Bābur); que entre ellos había agitadores como los hijos de Ayūb Begchīk, además de otros que habían sido los instigadores y promotores de la deslealtad entre sus Mīrzās, y que si, en ese momento, Jahāngīr Mīrzā era despedido, en buenos y amistosos términos, hacia Jorasán, se eliminaría una fuente de arrepentimiento futuro. Por mucho que insistió, no acepté su sugerencia, porque va contra mi naturaleza hacer daño a mis hermanos, mayores o menores, o a cualquier pariente, incluso cuando ha ocurrido algo desafortunado. Aunque anteriormente entre Jahāngīr Mīrzā y yo hubo resentimientos y reproches acerca de nuestro gobierno y seguidores, en ese momento no había nada que me hiciera enojar con él; había salido de ese país (es decir, Farghāna) conmigo y se comportaba como un pariente y un servidor. Pero al final sucedió tal como predijo Bāqī Beg;—esos incitadores a la deslealtad, es decir, Yūsuf y Bihlūl, hijos de Ayūb, me abandonaron por Jahāngīr Mīrzā, adoptaron una posición hostil y rebelde, lo separaron de mí y lo llevaron a Jorasán.

(d. Se solicita cooperación contra Shaibāq Khān.)

En esos días llegaron cartas de Sl. Ḥusain Mīrzā, largas y rebuscadas, que aún conservo yo y otros, escritas a Badī`u'z-zamān Mīrzā, a mí, a Khusrau Shāh y a Ẕū'n-nūn Beg, todas con el mismo propósito, como sigue:—"Cuando los tres hermanos, Sl. Maḥmūd Mīrzā, Sl. Aḥmad Mīrzā y Aūlūgh Beg Mīrzā, se unieron y avanzaron contra mí, defendí la orilla del Murgh-āb de tal manera que se retiraron sin lograr nada. Ahora, si los Aūzbegs avanzan, yo podría defender de nuevo la orilla del Murgh-āb; que Badī`u'z-zamān Mīrzā deje hombres para defender las fortalezas de Balkh, Shibarghān y Andikhūd mientras él mismo protege Girzawān, el valle de Zang y la región montañosa de los alrededores." Como había oído que yo estaba por esas tierras, también me escribió: "Asegura Kāhmard, Ajar y esa zona montañosa; que Khusrau Shāh ponga hombres de confianza en Ḥiṣār y Qūndūz; que su hermano menor Walī asegure Badakhshān y las montañas de Khutlān; entonces el Aūzbeg se retirará, sin poder hacer nada."

Estas cartas nos sumieron en la desesperanza;—¿por qué? Porque en ese momento no había en el territorio (yūrt) de Tīmūr Beg ningún gobernante tan grande como Sl. Ḥusain Mīrzā, ya fuera por su edad, fuerza armada o dominios; por lo tanto, era de esperarse que los enviados fueran y vinieran sin cesar, con órdenes claras y precisas, tales como: "Preparen tantas embarcaciones en los ferris de Tīrmīz, [Kilīf y Kīrkī]", "Reúnan todo el material posible para puentes" y "Vigilen bien los ferris río arriba de Tūqūz-aūlūm", para que los hombres, cuyo espíritu había sido quebrantado por años de opresión de los Aūzbegs, pudieran volver a tener esperanza. Pero ¿cómo podía haber esperanza en tribu o horda cuando un gran gobernante como Sl. Ḥusain Mīrzā, sentado en el lugar de Tīmūr Beg, no hablaba de salir al encuentro del enemigo, sino solo de defenderse de su ataque?

Cuando depositamos en Ajar lo que había venido con nosotros del hambriento séquito (aj aūrūq) y la familia (awī-aīl), junto con las familias de Bāqī Beg, su hijo Muḥ. Qāsim, sus soldados y sus tribus, con todos sus bienes, salimos con nuestros hombres.

(e. Aumento de los seguidores de Bābur.)

Uno tras otro, hombres de los mughales de Khusrau Shāh venían y decían: "Nosotros, la horda mughal, deseando el bienestar real, nos hemos separado de T̤āīkhān (T̤ālīkān) hacia Ishkīmīsh y Fūlūl. Que el Pādshāh avance lo más rápido posible, pues la mayor parte de la fuerza de Khusrau Shāh se ha dispersado y está lista para servirle." Justo entonces llegó la noticia de que Shaibāq Khān, tras tomar Andiyán, volvía a montar contra Ḥiṣār y Qūndūz. Al oír esto, Khusrau Shāh, incapaz de permanecer en Qūndūz, partió con todos los hombres que tenía y tomó el camino hacia Kabul. Apenas se marchó, su antiguo servidor, el capaz y confiable Mullā Muḥammad Turkistānī, aseguró Qūndūz para Shaibāq Khān.

Tres o cuatro mil jefes de familia de la horda mughal, antiguos dependientes de Khusrau Shāh, trajeron a sus familias y se unieron a nosotros cuando, yendo por Sham-tū, estábamos cerca del Qīzīl-sū.

(f. Qaṃbar-`alī, el Desollador, es despedido.)

La insensatez de Qaṃbar-`alī Beg ya ha sido mencionada varias veces; su comportamiento desagradaba a Bāqī Beg; para complacer a Bāqī Beg, fue despedido. Después, su hijo, `Abdu'l-shukūr, estuvo al servicio de Jahāngīr Mīrzā.

(g. Khusrau Shāh visita a Bābur.)

Khusrau Shāh se disgustó mucho cuando supo que la horda mughūl se había unido a mí; viendo que no tenía mejor opción, envió a su yerno, Yaq`ūb hijo de Ayūb, para profesar buenos deseos y sumisión hacia mí, y para representarme respetuosamente que entraría a mi servicio si yo acordaba y pactaba con él. Su oferta fue aceptada, porque Bāqī Chaghānīānī era un hombre de peso y, aunque constante en su disposición favorable hacia mí, no dejaba de mirar por su hermano en este asunto. Se pactó que la vida de Khusrau Shāh estaría a salvo y que no se le negaría cualquier cantidad de bienes que eligiera. Tras dar permiso a Yaq`ūb para marcharse, avanzamos por el Qīzīl-sū y desmontamos cerca de donde se une con el agua de Andar-āb. [Nota marginal: Fol. 123b.]

Al día siguiente, a mediados del primer Rabī` (finales de agosto de 1504 d.C.), cabalgando ligero, crucé el agua de Andar-āb y me senté bajo un gran plátano cerca de Dūshī, y allí llegó Khusrau Shāh, con pompa y esplendor, acompañado de una gran comitiva. Según la regla y la costumbre, desmontó a cierta distancia y luego se acercó. Tres veces se arrodilló cuando nos vimos, y otras tres al despedirse; se arrodilló una vez al preguntar por mi bienestar, otra cuando ofreció su tributo, y lo mismo hizo con Jahāngīr Mīrzā y con Mīrzā Khān (Wais). Ese viejo apático que durante tantos años solo se había complacido a sí mismo, faltándole para la soberanía solo una cosa: leer la Khuṯba en su propio nombre, ahora se arrodilló 25 o 26 veces seguidas, yendo y viniendo hasta quedar tan exhausto que apenas podía sostenerse. Sus muchos años de mendicidad y autoridad desaparecieron de su vista. Cuando nos vimos y ofreció su presente, le invité a sentarse. Permanecimos allí uno o dos garīs, intercambiando relatos y conversación. Su charla era insípida y vacía, presumiblemente porque era cobarde y desleal a su sal. Dos cosas dijo que resultaron extraordinarias para el momento en que, ante sus ojos, sus fieles servidores pasaban a ser míos, y cuando sus asuntos habían llegado al punto de que él, el hombrecillo que imitaba a los soberanos, había tenido que venir, de mala gana y sin honor, a una entrevista de tal clase. [Nota marginal: Fol. 124.] Una de las cosas que dijo fue esta:—Cuando se le dio el pésame por la deserción de sus hombres, respondió: "Esos mismos sirvientes me han dejado y regresado cuatro veces." La otra la dijo cuando le pregunté por dónde cruzaría su hermano Walī el Amū y cuándo llegaría. "Si encuentra un vado, pronto estará aquí, pero cuando las aguas crecen, los vados cambian; como dice el proverbio persa: 'Las aguas se han llevado los vados.'" Estas palabras Dios las puso en su boca en esa hora en que su propia autoridad y seguidores se desvanecían.

Tras permanecer uno o dos garīs, monté y regresé al campamento, y él, por su parte, volvió a su lugar de descanso. Ese día, sus begs, con sus sirvientes, grandes y pequeños, buenos y malos, y tribu tras tribu, empezaron a desertarlo y, junto con sus familias, vinieron a mí. Entre las dos oraciones de la tarde siguiente, no quedó un solo hombre en su presencia.

"Di: ¡Oh Dios, que posees el reino! Tú lo das a quien quieres y lo quitas a quien quieres. En tu mano está el bien, porque tú eres todopoderoso."

¡Maravilloso es su poder! Este hombre, que fue dueño de 20 o 30 mil servidores, que poseyó los dominios de Sl. Maḥmūd desde Qaḥlūgha,—conocida también como la Puerta de Hierro,—hasta la cordillera de [Nota marginal: Fol. 124b.] Hindū-kush, cuyo viejo recaudador de impuestos, Ḥasan Barlās de nombre, nos había hecho marchar y detenernos, con toda la rudeza del recaudador, desde Aīlāk hasta Aūbāj, a ese hombre lo humilló y despojó de poder de tal modo que, sin que se diera un solo golpe ni se oyera un solo sonido, se encontró, sin mando sobre servidores, bienes ni vida, ante una banda de 200 o 300 hombres, derrotado y desposeído como estábamos nosotros.

En la tarde del día en que vimos a Khusrau Shāh y regresamos al campamento, Mīrzā Khān vino a mi presencia y exigió venganza contra él por la sangre de sus hermanos. Muchos de nosotros estuvimos de acuerdo, pues en verdad es justo, tanto por la Ley como por la justicia común, que tales hombres reciban su merecido, pero, como se habían hecho pactos, se dejó en libertad a Khusrau Shāh. Se ordenó que se le permitiera llevarse todo lo que pudiera transportar de sus bienes; así, cargó en tres o cuatro recuas de mulas y camellos todas las joyas, oro, plata y objetos preciosos que tenía, y se los llevó consigo. Sherīm T̤aghāī fue designado para escoltarlo, quien, después de encaminar a Khusrau Shāh hacia Khurāsān, por Ghūrī y Dahānah, debía ir a Kāhmard y llevar a las familias tras nosotros hasta Kābul.

(h. Bābur marcha hacia Kābul.)

Marchando desde ese campamento hacia Kābul, desmontamos en Khwāja Zaid.

Ese día, Ḥamza Bī Mangfīt, al frente de saqueadores aūzbegos, estaba asolando los alrededores de Dūshī. Sayyid Qāsim, el Señor de la Puerta, y Aḥmad-i-qāsim Kohbur fueron enviados [Nota marginal: Fol. 125.] con varios valientes contra él; lo alcanzaron, derrotaron bien a sus aūzbegos, decapitaron y trajeron algunas cabezas.

En este campamento se repartieron todas las armaduras (jība) del arsenal de Khusrau Shāh. Puede que hubiera entre 700 y 800 cotas de malla (joshan) y arreos de caballo (kūhah); esto fue lo único que dejó atrás; también cayeron en nuestras manos muchas piezas de porcelana, pero, salvo estas, no había nada digno de consideración.

Con cuatro o cinco jornadas llegamos a Ghūr-bund y allí desmontamos en Ushtur-shahr. Recibimos noticias de que el principal beg de Muqīm, Sherak (o Sherka) Arghūn, estaba acampado a lo largo del Bārān, habiendo salido con un ejército, no por haber oído de mí, sino para impedir que `Abdu'r-razzāq Mīrzā pasara por el camino de Panjhīr, pues había huido de Kābul y se encontraba entonces entre los afganos Tarkalānī hacia Lamghān. Al oír esto, marchamos adelante, partiendo por la tarde y avanzando en la oscuridad hasta que, con el amanecer, superamos el paso de Hūpīān.

Nunca había visto a Suhail; al salir del paso vi una estrella, brillante y baja. "¿No será esa Suhail?" pregunté. Me dijeron: "Es Suhail." Bāqī Chaghānīānī recitó este pareado:

"¿Hasta dónde brillas, oh Suhail, y dónde te elevas? Un signo de buena fortuna es tu mirada para aquel sobre quien se pose."

El sol estaba a la altura de una lanza cuando llegamos al pie del valle Sanjid (Azufaifo) y desmontamos. Nuestros valientes exploradores [Nota marginal: Fol. 125b.] se toparon con Sherak debajo del Qarā-bāgh, cerca de Aīkarī-yār, y de inmediato se enfrentaron con él. Tras un breve combate, nuestros hombres tomaron la ventaja, hicieron huir a sus adversarios, desmontaron a 70 u 80 valientes útiles y los trajeron. Le perdonamos la vida a Sherak y entró a nuestro servicio.

(i. Muerte de Walī de Khusrau.)

Los diversos clanes y tribus que Khusrau Shāh, sin preocuparse por ellos, había dejado en Qūndūz, y también la horda mughūl, estaban en cinco o seis grupos (būlāk). Uno de los pertenecientes a Badakhshān,—era el Rūstā-hazāra,—llegó, con Sayyidīm `Alī darbān, cruzando el paso de Panjhīr hasta este campamento, me rindió homenaje y entró a mi servicio. Otro grupo llegó bajo Ayūb's Yūsuf y Ayūb's Bihlūl; también entró a mi servicio. Otro vino de Khutlān, bajo el hermano menor de Khusrau Shāh, Walī; otro, compuesto por los (mughūl) tribales (aīmāq) que habían sido asentados en Yīlānchaq, Nikdiri (?), y la región de Qūndūz, también llegó. Los dos últimos vinieron por Andar-āb y Sar-i-āb, con la intención de cruzar por el paso de Panjhīr; en Sar-i-āb los tribales iban delante; Walī llegó detrás; ellos bloquearon el camino, lucharon y lo derrotaron. Él mismo huyó a los aūzbegos, y Shaibāq Khān hizo que le cortaran la cabeza en la Plaza (Chār-sū) de Samarcanda; sus seguidores, vencidos y saqueados, continuaron con los tribales y, como estos, entraron a mi servicio. Con ellos vino Sayyid [Nota marginal: Fol. 126.] Yūsuf Beg (el Lobo Gris).

(j. Kābul conquistada.)

Desde ese campamento marchamos al prado Āq-sarāī del Qarā-bāgh y allí desmontamos. La gente de Khusrau Shāh estaba bien entrenada en la opresión y la violencia; tiranizaban a uno tras otro hasta que finalmente hice comparecer a uno de los valientes de Sayyidīm `Alī ante mi Puerta y allí fue azotado por tomar a la fuerza una jarra de aceite. Allí mismo murió bajo los golpes; su ejemplo mantuvo a raya a los demás.

En ese campamento deliberamos si debíamos o no ir de inmediato contra Kābul. Sayyid Yūsuf y algunos otros pensaban que, como el invierno estaba cerca, nuestro primer movimiento debía ser hacia Lamghān, desde donde se podría actuar según se presentara la ocasión. Bāqī Beg y otros consideraron mejor avanzar de inmediato sobre Kābul; se adoptó este plan; marchamos adelante y desmontamos en Ābā-qūrūq.

Mi madre y las pertenencias que habíamos dejado en Kāhmard se reunieron con nosotros en Ābā-qūrūq. Habían estado en gran peligro, cuyos detalles son los siguientes: Sherīm T̤aghāī había ido a poner a Khusrau Shāh en camino hacia Khurāsān y, una vez hecho esto, debía traer a las familias desde Kāhmard. Cuando llegó a Dahānah, se dio cuenta de que no era dueño de sí mismo; Khusrau Shāh continuó con él hasta Kāhmard, donde estaba su sobrino, Aḥmad-i-qāsim. Estos dos adoptaron una actitud completamente equivocada [Nota al margen: Fol. 126b.] hacia las familias en Kāhmard. Entonces, varios de los Mughūles de Bāqī Beg, que estaban con las familias, se pusieron de acuerdo en secreto con Sherīm T̤aghāī para capturar a Khusrau Shāh y Aḥmad-i-qāsim. Al enterarse de esto, ambos huyeron por el valle de Kāhmard, por el lado de Ajar, y se dirigieron a Khurāsān. Lograr esto era en realidad lo que Sherīm T̤aghāī y los Mughūles deseaban. Liberados del temor a Khusrau Shāh por su huida, quienes estaban a cargo de las familias las sacaron de Ajar, pero al llegar a Kāhmard, la tribu Sāqānchī (var. Asīqanchī) bloqueó el camino como enemigos y saquearon a la mayoría de los hombres de Bāqī Beg. Hicieron prisionero al pequeño hijo de Qul-i-bāyazīd, Tīzak; él llegó a Kābul tres o cuatro años después. Las familias saqueadas y desdichadas cruzaron por el paso de Qībchāq, como habíamos hecho nosotros, y se reunieron con nosotros en Ābā-qūrūq.

Dejando ese campamento, fuimos, tras una noche de descanso, al prado de Chālāk, y allí desmontamos. Tras deliberar, se decidió poner sitio a Kābul, y marchamos hacia adelante. Con los hombres del centro que había, desmonté entre el jardín de Ḥaidar Tāqī y la tumba de Qul-i-bāyazīd, el Catador (bakāwal); Jahāngīr Mīrzā, con los hombres de la derecha, [Nota al margen: Fol. 127.] desmontó en mis grandes Cuatro Jardines (Chār-bāgh), Nāṣir Mīrzā, con la izquierda, en el prado de la tumba de Qūtlūq-qadam. Gente nuestra fue repetidas veces a conferenciar con Muqīm; a veces traían excusas, a veces palabras que favorecían el acuerdo. Su táctica era consecuencia de que, inmediatamente después de la derrota de Sherak, envió un correo a su padre y hermano mayor (en Qandahār); demoraba porque tenía esperanzas en ellos.

Un día se ordenó a nuestro centro, derecha e izquierda que se pusieran sus cotas de malla y las de sus caballos, que se acercaran a la ciudad y mostraran su equipo para infundir terror a los de dentro. Jahāngīr Mīrzā y la derecha avanzaron directamente por el Kūcha-bāgh; yo, con el centro, porque había agua, fui por el lado de la tumba de Qūtlūq-qadam hasta un montículo frente a la loma; la vanguardia se reunió sobre el puente de Qūtlūq-qadam,—aunque en ese entonces no había puente. Cuando los valientes, luciéndose, galoparon cerca de la Puerta de los Curtidores, algunos que habían salido por ella huyeron de nuevo sin presentar resistencia. Una multitud de kābulíes que había salido a ver el espectáculo levantó una gran polvareda al huir por la pendiente elevada del glacis de la ciudadela (es decir, Bālā-ḥiṣār). Se habían cavado varias fosas en la subida [Nota al margen: Fol. 127b.] entre el puente y la puerta, ocultas bajo ramas y basura; Sl. Qulī Chūnāq y varios otros cayeron al galopar sobre ellas. Algunos valientes de la derecha intercambiaron golpes de espada con quienes salieron de la ciudad, entre callejones y jardines, pero como no había orden de combatir, tras hacer eso, se retiraron.

Los del fuerte, muy perturbados, Muqīm ofreció, a través de los begs, someterse y entregar la ciudad. Bāqī Beg, su mediador, vino y me rindió homenaje, y todo temor se disipó de su mente por nuestra total bondad y favor. Se acordó que al día siguiente saldría con sus sirvientes y séquito, bienes y pertenencias, y nos entregaría la ciudad. Teniendo en cuenta la mala costumbre de indisciplina y saqueo de los sirvientes de Khusrau Shāh, designamos a Jahāngīr Mīrzā y Nāṣir Mīrzā con los grandes y domésticos begs, para escoltar a la familia de Muqīm fuera de Kābul y sacar a Muqīm mismo con sus dependientes, bienes y pertenencias. Se le asignó campamento en Tīpa. Cuando los Mīrzās y los Begs fueron al amanecer a la Puerta, vieron gran tumulto y alboroto del pueblo, así que me enviaron un hombre diciendo: "A menos que vengas tú mismo, no podremos contener a esta gente." Finalmente monté a caballo, hice que dispararan a dos o tres personas, a dos o tres los hicieron pedazos, y así sofocamos el levantamiento. Muqīm y sus pertenencias salieron entonces, sanos y salvos, [Nota al margen: Fol. 128.] y se dirigieron a Tīpa.

Fue en los últimos diez días del Segundo Rabī` (octubre de 1504 d.C.) que, sin lucha, sin esfuerzo, por la bondad y misericordia de Dios Todopoderoso, obtuve y sometí a mí Kābul y Ghaznī y sus distritos dependientes.

DESCRIPCIÓN DE KĀBUL

El país de Kābul está situado en el Cuarto clima y en medio de tierras cultivadas. Al este tiene los Lamghānāt, Parashāwar (Pashāwar), Hash(t)-nagar y algunos de los países de Hindūstān. Al oeste tiene la región montañosa en la que están Karnūd (?) y Ghūr, ahora refugio y morada de las tribus Hazāra y Nikdīrī (var. Nikudārī). Al norte, separado de él por la cordillera del Hindū-kush, tiene los países de Qūndūz y Andar-āb. Al sur, tiene Farmūl, Naghr (var. Naghz), Bannū y Afghānistán.

(a. Ciudad y alrededores de Kābul.)

El distrito de Kābul en sí es de pequeña extensión, tiene su mayor longitud de este a oeste, y está rodeado de montañas. Su ciudad amurallada conecta con una de ellas, bastante baja, conocida como Shāh-de-Kābul porque en algún tiempo un (hindú) Shāh de Kābul construyó una residencia en su cima. Shāh-de-Kābul comienza en los estrechos de Dūrrīn y termina en los de Dih-i-yaq`ūb; puede tener unas 4 millas (2 shar`ī) de circunferencia; su falda está cubierta de jardines regados por un canal que fue construido a lo largo de la ladera en tiempos de mi tío paterno, Aūlūgh Beg Mīrzā, por su tutor, Wais Atāka. El agua de este canal termina en un rincón apartado, un barrio conocido como Kul-kīna, donde se ha dado mucho a la disipación. Sobre este lugar [Nota al margen: Fol. 128b.] a veces se solía decir, en parodia jocosa de Khwāja Ḥāfiẓ,—"¡Ah! ¡El feliz y despreocupado tiempo en que, con nuestro nombre en mala reputación, vivimos días y días en Kul-kīna!"

Al este de Shāh-de-Kabūl y al sur de la ciudad amurallada se encuentra una gran laguna de unas 2 millas [shar`ī] de circunferencia. Del lado de la ciudad de la montaña brotan tres manantiales pequeños, dos cerca de Kul-kīna; la tumba de Khwāja Shamū está en la cabecera de uno; el Qadam-gāh de Khwāja Khiẓr en la cabecera de otro, y el tercero está en un lugar conocido como Khwāja Raushānāī, frente a Khwāja `Abdu'ṣ-ṣamad. Sobre una roca separada de una espuela de Shāh-de-Kābul, conocida como `Uqābain, se alza la ciudadela de Kābul con la gran ciudad amurallada en su extremo norte, situada en lo alto, en excelente aire, y dominando la gran laguna ya mencionada, así como tres prados, a saber, Siyāh-sang (Roca negra), Sūng-qūrghān (Espalda del fuerte), y Chālāk (¿Bandolero?),—una vista hermosísima cuando los prados están verdes. El viento del norte no falta en Kābul durante los calores; la gente lo llama el viento de Parwān; hace muy agradable la temperatura en las casas con ventanas en la parte norte de la ciudadela. En alabanza de la ciudadela de Kābul, Mullā Muḥammad T̤ālib Mu`ammāī (el Adivinador)

[Nota al margen: Fol. 129.] solía recitar este pareado, compuesto sobre el nombre de Badī`u'z-zamān Mīrzā:

Bebe vino en el castillo de Kābul y haz que la copa circule sin pausa; Porque Kābul es montaña, es río, es ciudad, es llanura, todo en uno.

(b. Kābul como ciudad comercial.)

Así como los árabes llaman a todo lugar fuera de `Arab (Arabia), `Ajam, así los hindústaníes llaman a todo lugar fuera de Hindūstān, Khurāsān. Hay dos mercados comerciales en la ruta terrestre entre Hindūstān y Khurāsān; uno es Kābul, el otro, Qandahār. A Kābul llegan caravanas de Kāshghar, Farghāna, Turkistán, Samarcanda, Bujārā, Balkh, Ḥiṣār y Badakhshān. A Qandahār llegan desde Khurāsān. Kābul es un excelente centro comercial; si los mercaderes fueran a Khīta o a Rūm, tal vez no obtendrían mayor ganancia. Cada año llegan a Kābul entre 7, 8 o 10,000 caballos y suben desde Hindūstān caravanas de 10, 15 o 20,000 cabezas de familia, trayendo esclavos (barda), telas blancas, azúcar cande, azúcares refinados y comunes, y raíces aromáticas. Más de un comerciante no se conforma con una ganancia de 30 o 40 sobre 10. En Kābul se pueden encontrar productos de Khurāsān, Rūm, `Irāq y Chīn (China); mientras que es el propio mercado de Hindūstān.

(c. Productos y clima de Kābul.)

En el país de Kābul, hay distritos cálidos y fríos muy próximos entre sí. En un solo día, un hombre puede salir de la ciudad de Kābul hacia donde nunca cae nieve, o puede ir, en dos horas siderales [Nota al margen: Fol. 129b.], a donde nunca se derrite, salvo cuando el calor es tal que no puede permanecer.

En los distritos cercanos a la ciudad se pueden encontrar frutos de climas cálidos y fríos. Entre los de clima frío, en la ciudad se hallan la uva, la granada, el albaricoque, la manzana, el membrillo, la pera, el durazno, la ciruela, el sinjid, la almendra y la nuez. Hice traer y plantar allí esquejes de ālū-bālū; crecieron y han prosperado bien. De los frutos de clima cálido, la gente trae a la ciudad: —de los Lamghānāt, la naranja, el cidro, el amlūk (diospyrus lotus) y la caña de azúcar; esta última también la hice traer y plantar allí; —de Nijr-au (agua de Nijr), traen el jīl-ghūza, y de las zonas montañosas, mucha miel. Se utilizan colmenas; solo de la región de Ghaznī no llega miel.

El ruibarbo del distrito de Kābul es bueno, sus membrillos y ciruelas son muy buenos, al igual que su badrang; produce una uva excelente, conocida como la uva de agua. Los vinos de Kābul son embriagadores, y los de la ladera de Khwāja Khāwand Sa‘īd son famosos por su fuerza; sin embargo, en este momento solo puedo repetir los elogios de otros sobre ellos:

El sabor del vino solo lo conoce el bebedor; ¿Qué oportunidad tienen los sobrios de conocerlo?

Kābul no es fértil en cereales, se considera bueno un rendimiento de cuatro o cinco veces; tampoco sus melones son de primera calidad, aunque no son del todo malos si se cultivan con semilla de Khurāsān.

Tiene un clima muy agradable; si en el mundo existe otro tan placentero, no se conoce. Incluso en los calores, no se puede dormir por la noche sin un abrigo de piel. Aunque en la mayoría de los lugares la nieve es profunda en invierno, el frío no es excesivo; mientras que en [Nota al margen: Fol. 130.] Samarcanda y Tabrīz, ambas, como Kābul, conocidas por su clima agradable, el frío es extremo.

(d. Praderas de Kābul.)

Hay buenas praderas en los cuatro costados de Kābul. Una excelente, Sūng-qūrghān, está a unas 4 millas (2 kuroh) al noreste; tiene pasto adecuado para caballos y pocos mosquitos. Al noroeste está la pradera de Chālāk, a unas 2 millas (1 shar‘ī) de distancia, es grande pero en ella los mosquitos molestan mucho a los caballos. Al oeste está la Dūrrīn, en realidad hay dos, Tīpa y Qūsh-nādir (var. nāwar); si se cuentan ambas, serían cinco en total. Cada una está a unas 2 millas de la ciudad; ambas son pequeñas, tienen buen pasto para caballos y no hay mosquitos; Kābul no tiene otras tan buenas. Al este está la pradera de Siyāh-sang, con la tumba de Qūtlūq-qadam entre ella y la Puerta del Curtidor; no vale mucho porque, en los calores, está llena de mosquitos. La pradera de Kamarī la colinda; contando esta, las praderas de Kābul serían seis, pero siempre se habla de ellas como cuatro.

(e. Pasos de montaña hacia Kābul.)

El país de Kābul es una fortaleza difícil de penetrar para un enemigo extranjero.

Las montañas del Hindū-kush, que separan Kābul de Balkh, Qūndūz y Badakhshān, se cruzan por siete caminos. Tres de ellos salen de Panjhīr (Panj-sher), a saber: Khawāk, el más alto; T̤ūl, el siguiente más bajo; y Bāzārak. De los pasos en ellos, el del camino de T̤ūl es el mejor, pero el camino en sí es [Nota al margen: Fol. 130b.] el más largo, por lo que, aparentemente, se llama T̤ūl. Bāzārak es el más directo; como T̤ūl, conduce a Sar-i-āb; al pasar por Pārandī, la gente local llama a su paso principal, el Pārandī. Otro camino sube por Parwān; tiene siete pasos menores, conocidos como Haft-bacha (Siete-crías), entre Parwān y su paso principal (Bāj-gāh). En su paso principal se unen dos caminos de Andar-āb, que continúan hacia Parwān por él. Este es un camino lleno de dificultades. Desde Ghūr-bund, nuevamente, tres caminos cruzan. El más cercano a Parwān, conocido como el paso Yāngī-yūl (Camino-nuevo), pasa por Wālīān hasta Khinjan; el siguiente más arriba es el camino Qīpchāq, que cruza hasta donde el agua de Andar-āb se une al Sūrkh-āb (Qīzīl-sū); este también es un excelente camino; y el tercero cruza por el paso Shibr-tū; quienes cruzan por aquí en los calores van por Bāmīān y Saighān, pero quienes cruzan en invierno, siguen por Āb-dara (Valle-del-agua). Excepto Shibr-tū, todos los caminos del Hindū-kush están cerrados durante tres o cuatro meses en invierno, porque ningún camino por el fondo del valle es transitable cuando las aguas están altas. Si alguien intenta cruzar el Hindū-kush en esa época, por las montañas en vez de por el fondo del valle, su viaje es realmente arduo. El momento para cruzar es durante los tres o cuatro meses de otoño, cuando hay menos nieve y las aguas están bajas. [Nota al margen: Fol. 131.] Tanto en las montañas como en los valles, no son pocos los salteadores Kāfir.

El camino de Kābul hacia Khurāsān pasa por Qandahār; es completamente llano, sin ningún paso.

Cuatro caminos conducen a Kābul desde el lado de Hindūstān; uno por un paso bastante bajo a través de las montañas de Khaibar, otro por Bangash, otro por Naghr (var. Naghz), y otro por Farmūl; los pasos también son bajos en los tres últimos. Todos estos caminos se alcanzan desde tres transbordadores sobre el Sind. Quienes toman el transbordador de Nīl-āb, continúan por los Lamghānāt. Sin embargo, en invierno, la gente cruza el agua del Sind (en Hāru) por un vado, arriba de su confluencia con el agua de Kābul, y vadean también este último. En la mayoría de mis expediciones a Hindūstān, crucé por esos vados, pero la última vez (932 AH.-1525 d.C.), cuando llegué, derroté a Sl. Ibrāhīm y conquisté el país, crucé en bote por Nīl-āb. Excepto en el lugar mencionado, el agua del Sind solo puede cruzarse en bote. Quienes cruzan en Dīn-kot continúan por Bangash. Quienes cruzan en Chaupāra, si toman el camino de Farmūl, siguen hacia Ghaznī, o, si van por el Dasht, continúan hacia Qandahār.

(f. Habitantes de Kābul.)

Existen muchas tribus diferentes en el país de Kābul; en sus valles y llanuras hay turcos, clanes y árabes; en la ciudad y en muchas aldeas, Sārts; en los distritos y también [Nota al margen: Fol. 131b.] en aldeas están las tribus Pashāī, Parājī, Tājīk, Bīrkī y Afghān. En las montañas occidentales están las tribus Hazāra y Nikdīrī, algunas de las cuales hablan la lengua Mughūlī. En las montañas del noreste están los lugares de los Kāfir, como Kitūr (¿Gawār?) y Gibrik. Al sur se encuentran los lugares de las tribus Afghān.

En Kābul se hablan once o doce lenguas: árabe, persa, turca, mughūlī, hindí, afghānī, pashāī, parājī, gibrī, bīrkī y lamghānī. Si existe otro país con tantas tribus diferentes y tal diversidad de lenguas, no se conoce.

(e. Subdivisiones del país de Kābul.)

El país [de Kābul] tiene catorce tūmāns.

Bajaur, Sawād y Hash-nagar pudieron haber sido en algún momento dependencias de Kābul, pero ahora no tienen semejanza con países cultivados (wilāyāt), algunos permanecen desolados por causa de los Afghāns, otros están ahora sometidos a ellos.

En el este del país de Kābul están los Lamghānāt, 5 tūmāns y 2 bulūks de tierras cultivadas. El mayor de ellos es Nīngnahār, a veces escrito Nagarahār en las historias. La residencia de su dārogha está en Adīnapūr, a unas 13 yīghāch al este de Kābul por un camino muy malo y fatigoso, que pasa en tres o cuatro lugares por pequeños pasos de montaña, y en otros tres o cuatro, por [Nota al margen: Fol. 132.] estrechos. Mientras no hubo cultivo a lo largo de él, los ladrones Khirilchī y otros Afghāns solían frecuentarlo, pero se ha vuelto seguro desde que lo hice poblar en Qarā-tū, debajo de Qūrūq-sāī. Los climas cálido y frío se separan en este camino por el paso de Bādām-chashma (Fuente-del-almendro); del lado de Kābul cae nieve, en Qūrūq-sāī, hacia los Lamghānāt, no. Tras descender este paso, aparece otro mundo, otros árboles, otras plantas (o pastos), otros animales y otras costumbres y modos de la gente. Nīngnahār es nueve torrentes (tūqūz-rūd). Produce buenas cosechas de arroz y trigo, naranjas, cidros y granadas excelentes y abundantes. En 914 AH. (1508-9 d.C.) tracé los Cuatro-jardines, conocidos como el Bāgh-i-wafā (Jardín-de-la-fidelidad), en un terreno elevado, orientado al sur y con el Sūrkh-rūd entre él y la fortaleza de Adīnapūr. Allí crecen en abundancia naranjas, cidros y granadas. El año en que derroté a Pahār Khān y tomé Lāhor y Dipālpūr, mandé traer y plantar plátanos (bananos) allí; prosperaron muy bien. El año anterior había hecho plantar caña de azúcar; también prosperó; parte de ella fue enviada a Bukhārā y Badakhshān. El jardín está en alto, tiene agua corriente cerca y un clima invernal [Nota al margen: Fol. 132b.] templado. Por el centro pasa constantemente un arroyo de un molino junto a la pequeña colina donde están los cuatro parterres. En la parte suroeste hay un estanque de 10 por 10, alrededor del cual hay naranjos y algunos granados, todo rodeado por un prado de trébol. Esta es la mejor parte del jardín, un espectáculo hermoso cuando las naranjas toman color. Realmente, ese jardín está admirablemente situado.

El Safed-koh corre a lo largo del sur de Nīngnahār, separándolo de Bangash; no lo cruza ningún camino para caballos; de él surgen nueve torrentes (tūqūz-rūd). Se llama Safed-koh porque su nieve nunca disminuye; no cae nieve en las partes bajas de sus valles, a medio día de viaje de la línea de nieve. Muchos lugares a lo largo de él tienen un clima excelente; sus aguas son frías y no necesitan hielo.

El Sūrkh-rūd fluye al sur de Adīnapūr. La fortaleza se alza sobre una altura con una caída directa hacia el río de unos 40 metros (130 pies, 40-50 qārī) y está aislada de la montaña que tiene detrás, al norte; su emplazamiento es muy fuerte. Esa montaña se extiende entre Nīngnahār y Lamghān; en su cima cae nieve cuando nieva en Kābul, así que los habitantes de Lamghān saben cuándo ha nevado en la ciudad.

Al ir de Kābul hacia los Lamghānāt, si la gente viene por Qūrūq-sāī, un camino sigue por el paso de Dīrī, cruza el agua de Bārān en Būlān, y así entra en los Lamghānāt; otro camino pasa por Qarā-tū, debajo de Qūrūq-sāī, cruza el agua de Bārān en Aūlūgh-nūr (¿Gran roca?), y entra en Lamghān por el paso de Bād-i-pīch. Sin embargo, si la gente viene por Nijr-aū, atraviesan Badr-aū (Tag-aū) y Qarā-nakariq (?), y siguen por el paso de Bād-i-pīch.

Aunque Nīngnahār es uno de los cinco tūmāns del tūmān de Lamghān, el nombre Lamghānāt se aplica estrictamente solo a los tres (mencionados más abajo).

Uno de los tres es el tūmān de `Alī-shang, al norte del cual hay montañas fortificadas, conectadas con el Hindū-kush y habitadas solo por Kāfirs. La parte de Kāfiristān más cercana a `Alī-shang es Mīl, de donde sale su torrente. La tumba del Señor Lām, padre de su Reverencia el profeta Nuḥ (Noé), está en este tūmān. En algunas historias se le llama Lamak y Lamakān. Se observa que algunas personas suelen cambiar kāf por ghain (k por gh); parecería que, por esta razón, el país se llama Lamghān.

El segundo es Alangār. La parte de Kāfiristān más cercana a él es Gawār (Kawār), de donde sale su torrente (el Gau o Kau). Este torrente se une al de `Alī-shang y fluye con él hacia el agua de Bārān, debajo de Mandrāwar, que es el tercer tūmān de los Lamghānāt.

De los dos bulūks de Lamghān, uno es el valle de Nūr. Este es un lugar (yīr) sin igual; su fortaleza está sobre un pico (tūmshūq) de roca en la entrada del valle, y tiene un torrente a cada lado; su arroz se cultiva en terrazas empinadas, y solo se puede atravesar por un camino. Abundan la naranja, el cidro y otras frutas de climas cálidos, incluso algunas palmas datileras. Los árboles cubren las orillas de ambos torrentes bajo la fortaleza; muchos son amlūk, cuyo fruto algunos turcos llaman qarā-yīmīsh; aquí son abundantes, pero no se han visto en otros lugares. El valle también produce uvas, todas cultivadas en árboles. Sus vinos son los de Lamghān que tienen reputación. Se cultivan dos tipos de uva, la arah-tāshī y la sūhān-tāshī; la primera es amarillenta, la segunda es de un rojo intenso y hermoso color. La primera produce el vino más alegre, pero debe decirse que ninguno de los vinos iguala su reputación por su alegría. En lo alto de uno de sus barrancos se encuentran monos (maimūn), pero no abajo. Esa gente (es decir, los Nūrīs) solía criar cerdos, pero lo han dejado en nuestra época.

Otro tūmān de Lamghān es Kūnār-con-Nūr-gal. Se encuentra algo apartado, alejado de los Lamghānāt, con sus fronteras entre las tierras de los Kāfir; por estas razones, su gente da en tributo muy poco de lo que posee. El agua de Chaghān-sarāī entra en él desde el noreste, pasa al bulūk de Kāma, allí se une al agua de Bārān y con ella fluye hacia el este.

Mīr Sayyid `Alī Hamadānī,—¡Dios tenga misericordia de él!—al llegar aquí durante su viaje, murió a 2 millas (1 shar`ī) por encima de Kūnār. Sus discípulos llevaron su cuerpo a Khutlān. Se erigió un santuario en el lugar venerado de su muerte, al que di la vuelta cuando llegué y tomé Chaghān-sarāī en el año 920 de la Hégira.

La naranja, el cidro y el cilantro abundan en este tūmān. Se traen vinos fuertes desde Kāfiristān.

Allí se cuenta algo extraño, que parece imposible, pero que nos han contado una y otra vez. En toda la región montañosa sobre Multa-kundī, es decir, en Kūnār, Nūr-gal, Bajaur, Sawād y alrededores, se dice comúnmente que cuando una mujer muere y ha sido puesta en una parihuela, si no ha sido una mala persona, da a los portadores tal sacudida al levantar la parihuela por sus cuatro lados, que, contra su voluntad y resistencia, su cadáver cae al suelo; pero, si ha hecho el mal, no ocurre ningún movimiento. Esto se escuchó no solo de los Kūnārīs, sino, una y otra vez, en Bajaur, Sawād y toda la región montañosa. Ḥaidar-`alī Bajaurī,—un sultán que gobernó bien Bajaur,—cuando murió su madre, no lloró, ni se entregó al lamento, ni se vistió de negro, sino que dijo: "¡Vayan! ¡Pónganla en la parihuela! Si no se mueve, haré que la quemen." La pusieron en la parihuela; se produjo el movimiento deseado; cuando oyó que así fue, se vistió de negro y se entregó al lamento.

(Nota del autor sobre Multa-kundī.) Como Multa-kundī se conoce la parte baja del tūmān de Kūnār-con-Nūr-gal; lo que está más abajo (es decir, en el río) pertenece al valle de Nūr y a Atar.

Otro bulūk es Chaghān-sarāī, una sola aldea con poca tierra, en la entrada de Kāfiristān; su gente, aunque musulmana, se mezcla con los Kāfirs y, en consecuencia, sigue sus costumbres. Un gran torrente (el Kūnār) baja hacia ella desde el noreste, desde detrás de Bajaur, y un torrente menor, llamado Pīch, baja desde Kāfiristān. Allí se consiguen vinos fuertes y amarillentos, que no se parecen en nada a los del valle de Nūr. La aldea no tiene uvas ni viñedos propios; todos sus vinos son traídos desde arriba, por el agua de Kāfiristān y desde Pīch-i-kāfiristānī.

Los Kāfirs de Pīch vinieron a ayudar a los aldeanos cuando tomé el lugar. El vino se usa allí tan comúnmente que cada Kāfir lleva su odre de vino (khīg) al cuello y bebe vino en vez de agua.

Kāma, por su parte, aunque no es un distrito separado sino dependiente de Nīngnahār, también se llama bulūk.

Nijr-aū es otro tūmān. Se encuentra al norte de Kābul, en el Kohistān, con montañas detrás habitadas únicamente por Kāfirs; es un lugar completamente apartado. Produce uvas y frutas en abundancia. Su gente hace mucho vino, pero lo hierven. Engordan muchas aves en invierno, son bebedores de vino, no rezan, no tienen escrúpulos y son como Kāfirs.

En las montañas de Nijr-aū abundan el archa, jīlghūza, bīlūt y khanjak. Los tres primeros no crecen por encima de Nigr-aū, pero sí más abajo, y están entre los árboles de Hindūstān. La madera de jīlghūza es toda la luz que tiene la gente; arde como una vela y es muy notable. En estas montañas se encuentra la ardilla voladora, un animal más grande que un murciélago y que tiene una membrana (parda), como el ala de un murciélago, entre sus brazos y piernas. A menudo traían uno; se dice que vuela, descendiendo de un árbol a otro, tan lejos como vuela un giz; yo mismo nunca lo vi volar. Una vez pusimos uno en un árbol; trepó directamente y se escapó, pero, cuando la gente fue tras él, extendió sus alas y bajó, sin daño, como si hubiera volado. Otra de las curiosidades de las montañas de Nijr-aū es el pájaro lūkha (var. lūja), llamado también bū-qalamūn (camaleón) porque, entre la cabeza y la cola, tiene cuatro o cinco colores cambiantes, resplandecientes como la garganta de una paloma. Es casi del tamaño del kabg-i-darī y parece ser el kabg-i-darī de Hindūstān. La gente cuenta esto tan asombroso sobre él: cuando las aves, al comenzar el invierno, descienden a las faldas de las colinas, si pasan sobre un viñedo, no pueden volar más y son capturadas. Hay una especie de rata en Nijr-aū, conocida como rata almizclera, que huele a almizcle; sin embargo, nunca la he visto.

Panjhīr (Panj-sher) es otro tūmān; se encuentra cerca de Kāfiristān, a lo largo del camino de Panjhīr, y es el paso de los salteadores de caminos Kāfir, quienes, por estar tan cerca, también le cobran tributo. Han pasado por allí, matando a mucha gente y cometiendo actos muy malvados, desde que vine esta última vez y conquisté Hindūstān (932 AH.-1526 d.C.).

Otro es el tūmān de Ghūr-bund. En esos países llaman kūtal (¿montaña?) a un bund; se va hacia Ghūr por este paso (kūtal); al parecer, por esta razón han llamado (¿al tūmān?) Ghūr-bund. Los Hazāra controlan las cabeceras de sus valles. Tiene pocas aldeas y se puede recaudar poco tributo de él. Se dice que hay minas de plata y lapislázuli en sus montañas.

Además, están las aldeas en las faldas de las montañas (Hindū-kush), con Mīta-kacha y Parwān a la cabeza, y Dūr-nāma al pie, en total 12 o 13. Son aldeas frutales y producen vinos alegres, siendo los de Khwāja Khāwand Sa`īd reputados como los más fuertes de la región. Todas las aldeas están en las estribaciones; algunas pagan impuestos, pero no todas son gravables porque están muy alejadas en las montañas.

Entre las estribaciones y el agua de Bārān hay dos extensiones separadas de tierra llana, una conocida como Kurrat-tāziyān, la otra como Dasht-i-shaikh (Llanura del Shaikh). Como el pasto verde del mijo crece bien allí, son el refugio de turcos y clanes (aīmāq) (Mughūl).

Las estribaciones de estas montañas están cubiertas de tulipanes de muchos colores; una vez los conté y resultaron ser 32 o 33 variedades diferentes. Llamamos a uno de ellos el Tulipán de aroma a rosa, porque su perfume se asemeja un poco al de la rosa roja; crece solo en la llanura de Shaikh, aquí y en ningún otro lugar. Otro es el Tulipán de cien pétalos; este también crece solo, en la salida de los desfiladeros de Ghūr-bund, en la falda de la colina bajo Parwān. Una colina baja conocida como Khwāja Reg-i-rawān (Khwāja de la arena que corre) divide las dos extensiones de tierra plana mencionadas; desde la cima hasta la base tiene una franja de arena de la que, según dicen, en los días de calor emanan sonidos de nagaras y tambores.

También están las aldeas que dependen de la propia Kabul. Al suroeste de la ciudad hay grandes montañas nevadas donde la nieve cae sobre la nieve, y son pocos los años en que, al caer, no se posa sobre la nieve del año anterior. Se trae nieve, tal vez a unas 12 millas, desde estas montañas para enfriar el agua potable cuando las casas de hielo en Kabul están vacías. Al igual que las montañas de Bamiyán, estas son fortalezas naturales. De ellas nacen los ríos Harmand (Helmand), Sind, Dūghāba de Qūndūz y Balkh-āb, de modo que en un solo día, una persona podría beber agua de cada uno de estos cuatro ríos.

En la falda de una de estas cadenas montañosas (Pamghān) se encuentran la mayoría de las aldeas dependientes de Kabul. En sus viñedos maduran grandes cantidades de uvas y cultivan todo tipo de frutas en abundancia. Ninguna de ellas iguala a Istālīf o Astar-ghach; estas deben ser las dos que Aūlūgh Beg Mīrzā solía llamar su Jorasán y Samarcanda. Pamghān es otra de las mejores, aunque no iguala a las otras dos en frutas y uvas, las supera ampliamente en clima. Las montañas de Pamghān son una cadena nevada. Pocas aldeas igualan a Istālīf, con viñedos y magníficos huertos a ambos lados de su gran torrente, con aguas que no necesitan hielo, frías y, en su mayoría, puras. De su Gran Jardín Aūlūgh Beg Mīrzā se había apropiado por la fuerza; yo lo tomé después, pagando su precio a los dueños. Hay un agradable lugar de descanso fuera de él, bajo grandes plátanos, verde, sombreado y hermoso. Un arroyo de un solo molino, con árboles en ambas orillas, fluye constantemente por el centro del jardín; antes su curso era zigzagueante e irregular; mandé enderezarlo y ordenarlo; así el lugar se volvió muy hermoso. Entre la aldea y el fondo del valle, de 4 a 6 millas cuesta abajo, hay un manantial conocido como Khwāja Sih-yārān (Tres amigos), alrededor del cual crecen tres tipos de árboles. Un grupo de plátanos da agradable sombra sobre él; encinas (quercus bīlūt) crecen en masa en la pendiente a sus lados,—exceptuando estos dos encinares (bīlūtistān), no crecen encinas en las montañas del oeste de Kabul,—y el árbol de Judas (arghwān) se cultiva mucho frente a él, es decir, hacia el terreno llano,—cultivado allí y en ningún otro lugar. Se dice que los tres tipos diferentes de árboles fueron un regalo de tres santos, de ahí su nombre. Ordené que el manantial fuera rodeado de un muro de piedra con mortero, de 10 por 10, y que se construyera una plataforma simétrica y en ángulo recto en cada uno de sus lados, para poder contemplar todo el campo de árboles de Judas. Si en el mundo existe un lugar que iguale a este cuando los arghwān están en plena floración, yo no lo conozco. El arghwān amarillo también crece allí en abundancia, floreciendo el rojo y el amarillo al mismo tiempo.

Para llevar agua a un gran asiento redondo que había construido en la ladera y rodeado de sauces, mandé cavar un canal a través de la pendiente desde un arroyo de medio molino, que fluye constantemente en un valle al suroeste de Sih-yārān. La fecha de la excavación de este canal se halló en jūī-khūsh (canal bondadoso).

Otro de los tūmāns de Kabul es Luhūgur (actual Logar). Su única gran aldea es Chīrkh, de donde eran su Reverencia Maulānā Ya`qūb y Mullā-zāda `Us̤mān. Khwāja Aḥmad y Khwāja Yūnas eran de Sajāwand, otra de sus aldeas. Chīrkh tiene muchos jardines, pero no hay ninguno en las demás aldeas de Luhūgur. Su gente es Aūghān-shāl, un término común en Kabul, que parece ser una mala pronunciación de Aūghān-sha`ār.

También está la wilāyat, o, como algunos dicen, tūmān de Ghaznī, que se dice fue la capital de Sabuk-tīgīn, el sultán Maḥmūd y sus descendientes. Muchos lo escriben Ghaznīn. También se dice que fue la sede del gobierno de Shihābu'd-dīn Ghūrī, llamado Mu`iz̤z̤u'd-dīn en el T̤abaqāt-i-nāṣirī y en algunas historias de la India.

Ghaznī también es conocida como Zābulistān; pertenece al Tercer clima. Algunos sostienen que Qandahār es parte de ella. Se encuentra a 14 yīghāch (al suroeste) de Kabul; quienes parten de allí al amanecer pueden llegar a Kabul entre las Dos Oraciones (es decir, por la tarde); mientras que los 13 yīghāch entre Adīnapūr y Kabul nunca pueden recorrerse en un solo día, debido a las dificultades del camino.

Ghaznī tiene poca tierra cultivada. Su torrente, de unos cuatro o cinco molinos, permite que la ciudad sea habitable y fertiliza cuatro o cinco aldeas; otras tres o cuatro son cultivadas con agua de canales subterráneos (kārez). Las uvas de Ghaznī son mejores que las de Kabul; sus melones son más abundantes; sus manzanas son muy buenas y se llevan a la India. La agricultura es muy laboriosa en Ghaznī porque, sea cual sea la calidad del suelo, debe ser reabonado cada año; sin embargo, da mejor rendimiento que Kabul. Ghaznī produce rubia; toda la cosecha va a la India y da excelentes ganancias a los cultivadores. En el campo abierto de Ghaznī viven hazaras y afganos. Comparada con Kabul, siempre es un lugar barato. Su gente sigue la fe Ḥanafī, son buenos musulmanes ortodoxos, muchos guardan un ayuno de tres meses, y sus esposas e hijos viven modestamente recluidos.

Uno de los hombres eminentes de Ghaznī fue Mullā `Abdu'r-raḥmān, un hombre erudito y siempre estudioso (dars), persona muy ortodoxa, piadosa y virtuosa; dejó este mundo el mismo año que Nāṣir Mīrzā (921 AH.-1515 d.C.). La tumba del sultán Maḥmūd está en el suburbio llamado Rauẓa, de donde provienen las mejores uvas; allí también están las tumbas de sus descendientes, el sultán Mas`ūd y el sultán Ibrāhīm. Ghaznī tiene muchas tumbas benditas. El año en que tomé Kabul y Ghaznī, recorrí Kohāt, la llanura de Bannū y tierras de los afganos, y llegué a Ghaznī por Dūkī (Dūgī) y Āb-istāda, la gente me dijo que había una tumba, en una aldea de Ghaznī, que se movía cuando se pronunciaba una bendición sobre el Profeta. Fuimos a verla. Al final descubrí que el movimiento era un truco, presumiblemente de los sirvientes de la tumba, quienes habían puesto una especie de plataforma sobre ella que se movía al empujarla, de modo que, para quienes estaban sobre ella, parecía que la tumba se movía, igual que la orilla parece moverse para quienes van en un bote. Ordené destruir el andamio y construir una cúpula sobre la tumba; también prohibí a los sirvientes, bajo amenaza, que volvieran a provocar el movimiento.

Ghaznī es un lugar muy humilde; realmente es extraño que gobernantes que tenían en sus manos la India y Jorasán, hayan elegido este lugar como su capital. En tiempos del sultán (Maḥmūd) puede que hubiera tres o cuatro presas en el país; una la hizo él, a unas tres yīghāch (¿18 millas?) aguas arriba del río Ghaznī hacia el norte; tenía unos 40-50 qārī (yardas) de alto y unos 300 de largo; por ella se liberaban las aguas almacenadas según se necesitara. Fue destruida por `Alāu'u'd-dīn Jahān-soz Ghūrī cuando conquistó el país (550 AH.-1152 d.C.), quemó y arruinó las tumbas de varios descendientes del sultán Maḥmūd, saqueó e incendió la ciudad, en fin, no dejó sin hacer ningún acto de asesinato y pillaje. Desde entonces, la presa del sultán ha estado en ruinas, pero, por la gracia de Dios, hay esperanza de que vuelva a ser útil, gracias al dinero que fue enviado, en manos de Khwāja Kalān, el año en que se conquistó la India (932 AH.-1526 d.C.). El Sakhandam es otra, a 2 o 3 yīghāch (12-18 millas), tal vez, al este de la ciudad; lleva mucho tiempo en ruinas, de hecho está más allá de toda reparación. Hay una presa en funcionamiento en Sar-i-dih (Cabeza de la aldea).

En los libros está escrito que en Ghaznī hay un manantial tal que, si se arroja suciedad e inmundicia en él, se levanta instantáneamente una tempestad, con una tormenta de lluvia y viento. También se ha dicho en una de las historias que Sabuk-tīgīn, cuando fue sitiado por el Rāī (Jāī-pāl) de la India, ordenó arrojar suciedad e inmundicia al manantial, y así se desató al instante una tempestad con lluvia y nieve, y, con este recurso, ahuyentó a su enemigo. Aunque hicimos muchas averiguaciones, no se nos dio ninguna información sobre la existencia de dicho manantial.

En estos países, Ghaznī y Khwārizm son conocidos por su frío, de la misma manera que Sulṯānīā y Tabrīz lo son en los dos Iraks y Azerbaiyán.

Zurmut es otro tūmān, a unas 12 o 13 yīghāch al sur de Kabul y 7 u 8 al sureste de Ghazní. La sede del dārogha está en Gīrdīz; allí, la mayoría de las casas tienen tres o cuatro pisos. No carece de fortaleza y causó problemas a Nāṣir Mīrzā cuando se volvió hostil hacia él. Su gente es Aūghān-shāl; cultivan trigo, pero no tienen viñedos ni huertos. La tumba del jeque Muḥammad Muṣalmān se encuentra en un manantial, en lo alto de la falda de una montaña conocida como Barakistán, al sur del tūmān.

Farmūl es otro tūmān, un lugar modesto, que produce manzanas no malas que se llevan a Hindustán. De Farmūl eran los Shaikh-zādas, descendientes del jeque Muḥammad Muṣalmān, quienes gozaron de gran favor durante el periodo afgano en Hindustán.

Bangash es otro tūmān. A su alrededor hay bandidos afganos, como los Khūgīānī, Khirilchī, Tūrī y Landar. Por estar apartado, su gente no paga impuestos de buena gana. No ha habido tiempo para someterlo; tareas mayores me han correspondido: ¡las conquistas de Qandahār, Balkh, Badakhshán e Hindustán! Pero, ¡si Dios quiere! cuando tenga la oportunidad, sin duda pondré orden entre esos ladrones de Bangash.

Uno de los bulūks de Kabul es Ālā-sāī, a 4 o 6 millas (2-3 shar`ī) al este de Nijr-aū. El camino directo desde Nijr-aū pasa, en un lugar llamado Kūra, por un pequeño paso que en esa zona separa los climas cálido y frío. Por este paso migran las aves en el cambio de estaciones, y en esos momentos los habitantes de Pīchghān, una de las dependencias de Nijr-aū, capturan muchas de ellas de la siguiente manera: De trecho en trecho, cerca de la boca del paso, hacen escondites para los cazadores de aves. Sujetan una esquina de una red a cinco o seis yardas de distancia y pesan el lado inferior con piedras. A lo largo del otro lado de la red, por la mitad de su ancho, atan un palo de unos 3 a 4 yardas de largo. El cazador, oculto, sostiene este palo y, cuando se acercan las aves, levanta la red a toda su altura. Las aves entran solas en la red. A veces se capturan tantas con este método que no hay tiempo de degollarlas.

Aunque las granadas de Ālā-sāī no son de primera calidad, tienen fama local porque no hay mejores en los alrededores; se llevan a Hindustán. También las uvas no se dan mal, y los vinos de Ālā-sāī son mejores y más fuertes que los de Nijr-aū.

Badr-aū (Tag-aū) es otro bulūk; está junto a Ālā-sāī, no produce fruta y sus cultivadores son kāfirs que siembran trigo.

(f. Tribus de Kabul.)

Así como turcos y clanes (aīmāq) mughūl habitan en el campo abierto de Jorasán y Samarcanda, en Kabul lo hacen los hazāra y afganos. De los hazāra, los más dispersos son los Sulṯān-mas`ūdi hazāra; de los afganos, los Mahmand.

(g. Rentas de Kabul.)

Los ingresos de Kabul, ya sea de las tierras cultivadas, de peajes (tamghā) o de los habitantes del campo, ascienden a 8 laks de shāhrukhīs.

(h. Las regiones montañosas de Kabul.)

Donde las montañas de Andar-āb, Khwāst y los Badakh-shānāt tienen coníferas (archa), muchos manantiales y laderas suaves, las del este de Kabul tienen pasto (aūt), pasto que parece un hermoso tapiz, en colinas, laderas y valles. En su mayoría es pasto būta-kāh (aūt), muy adecuado para caballos. En la región de Andiján se habla de būta-kāh, pero no se sabía por qué; en Kabul se decía que era porque el pasto crece en matas (būta, būta). Los alpes de estas montañas son como los de Ḥiṣār, Khutlān, Farghāna, Samarcanda y Mughūlistān; todas estas regiones son similares en montaña y alp, aunque los alpes de Farghāna y Mughūlistān no tienen comparación con los demás.

De todas ellas, las montañas de Nijr-aū, los Lamghānāt y Sawād se diferencian por tener masas de cipreses, encinas, olivos y lentiscos (khanjak); su pasto también es diferente: es denso, alto y no sirve ni para caballos ni para ovejas. Aunque estas montañas no son tan altas como las ya descritas, de hecho parecen bajas, sin embargo, son fortalezas; lo que a la vista es una pendiente suave, en realidad es roca dura por la que es imposible cabalgar. Muchos de los animales y aves de Hindustán se encuentran entre ellas, como el loro, el mīna, el pavo real y el lūja (lūkha), el mono, el nīl-gāu y el ciervo-hoguera (kūta-pāī); algunos que se encuentran allí ni siquiera están en Hindustán.

Las montañas al oeste de Kabul también son todas de un mismo tipo: las del valle de Zindān, el valle de Ṣūf, Garzawān y Gharjistān (Gharchastān). Sus praderas están mayormente en los valles; no tienen la misma extensión de pasto en laderas y cimas como algunas de las ya descritas; tampoco tienen masas de árboles; sin embargo, tienen pasto adecuado para caballos. En sus cimas planas, donde se cultivan todos los sembrados, hay terreno donde un caballo puede galopar. Tienen masas de kīyik. Los fondos de sus valles son fortalezas, en su mayoría escarpadas e inaccesibles desde arriba. Es notable que, mientras otras montañas tienen sus refugios en las alturas, estas los tienen abajo.

De un mismo tipo son también las montañas de Ghūr, Karnūd (var. Kuzūd) y Hazāra; sus praderas están en los valles; tienen pocos árboles, ni siquiera hay archa; su pasto es bueno para caballos y para las grandes manadas de ovejas que crían. Se diferencian de las anteriores en que sus lugares fuertes no están abajo.

Las montañas (al sureste de Kabul) de Khwāja Ismā`īl, Dasht, Dūgī (Dūkī) y Afganistán son todas iguales; todas bajas, con poca vegetación, escasas de agua, sin árboles, feas y sin valor. Sus habitantes se parecen a ellas, como ya se ha dicho: Tīng būlmā-ghūncha tūsh būlmās. Seguramente hay pocas montañas en el mundo tan inútiles y desagradables.

(h. Leña de Kabul.)

Siendo tan abundantes las nevadas en Kabul, es afortunado que haya excelente leña cerca. Dedicando un día a recogerla, se puede obtener madera de khanjak (lentisco), bīlūt (encina), bādāmcha (almendro pequeño) y qarqand. De todas, la madera de khanjak es la mejor; arde con llama y buen aroma, produce muchas brasas calientes y sirve incluso si está verde. La encina también es leña de primera, arde menos que el lentisco pero, como este, da un fuego caliente con muchas brasas y buen aroma. Tiene la peculiaridad de que, al quemar sus ramas con hojas, prenden con un sonido sorprendente, ardiendo y crepitando de abajo hacia arriba. Es divertido quemarla. La madera del almendro pequeño es la más abundante y usada, pero no produce un fuego duradero. El qarqand es un arbusto bajo y espinoso, que arde tanto verde como seco; es el combustible de la gente de Ghazní.

(i. Fauna de Kabul.)

Las tierras cultivadas de Kabul se encuentran entre montañas que son como grandes diques para los valles planos donde están la mayoría de los pueblos y lugares habitados. En estas montañas, el kīyik y el āhū son escasos. Por ellas, entre sus refugios de verano e invierno, pasa el rebaño de ovejas pardas, el arqārghalcha, siguiendo una ruta fija, a la que acuden valientes con perros y aves para cazarlas. Hacia Khūrd-kābul y el Sūrkh-rūd hay asnos salvajes, pero no hay kīyik blancos en absoluto; Ghazní tiene ambos y en pocos otros lugares se encuentran kīyik blancos en tan buen estado.

En la época de calor, los terrenos de caza de aves en Kabul se llenan de gente. Las aves siguen su ruta a lo largo del río Bārān. ¿Por qué? Porque el río tiene montañas a ambos lados, este y oeste, y un gran paso del Hindū-kush alineado con él, por el que las aves deben cruzar ya que no hay otro cerca. No pueden cruzar cuando sopla el viento del norte, o si hay siquiera una pequeña nube sobre el Hindū-kush; en esos momentos se posan en las tierras llanas del Bārān y los lugareños capturan muchas. Hacia el final del invierno, densos bandos de ánades (aūrdūq) llegan a las orillas del Bārān en muy buen estado. Les siguen las grullas y garzas, grandes aves, en bandadas numerosas e incontables.

(j. Caza de aves.)

A lo largo del Bārān, la gente captura grandes cantidades de grullas (tūrna) con la cuerda; también muchas aūqār, qarqara y qūṯān. Este método de caza de aves es único. Trenzan una cuerda tan larga como el alcance de una flecha, atan la flecha en un extremo y un bīldūrga en el otro, y la enrollan, desde el extremo de la flecha, en un trozo de madera del largo de un palmo y del grosor de una muñeca, hasta llegar al bīldūrga. [Nota al margen: Fol. 142b.] Luego sacan el trozo de madera, dejando solo el agujero donde estaba. Sujetando firmemente el bīldūrga en la mano, disparan la flecha hacia la bandada que se aproxima. Si la cuerda se enrosca en el cuello o el ala de un ave, la derriba. En el Bārān todos capturan aves de esta manera; es difícil; debe hacerse en noches lluviosas, porque en esas noches las aves no se posan, sino que vuelan continuamente y vuelan bajo hasta el amanecer, temiendo a las bestias rapaces. Durante la noche, el río caudaloso es su camino, su agua en movimiento se distingue en la oscuridad; entonces, mientras van y vienen, arriba y abajo por el río, se dispara la cuerda. Una noche la disparé; se rompió al recogerla; tanto el ave como la cuerda me fueron traídos al día siguiente. Con este método, la gente del Bārān atrapa las muchas garzas de las que obtienen las plumas para turbante que se envían desde Kābul para su venta en Khurāsān.

Entre los cazadores de aves también está la banda de esclavos-pajareros, dos o trescientas familias, a quienes algún descendiente de Tīmūr Beg hizo emigrar desde las cercanías de Multān al Bārān. La caza de aves [Nota al margen: Fol. 143.] es su oficio; cavan estanques, colocan aves señuelo en ellos, ponen una red sobre el centro, y de esta manera capturan toda clase de aves. No solo los pajareros cazan aves, sino que todo habitante del Bārān lo hace, ya sea disparando la cuerda, colocando trampas o de diversas otras formas.

(k. Pesca.)

Los peces del Bārān migran en las mismas estaciones que las aves. En esos tiempos se capturan muchos con redes, y muchos se atrapan en zarzos (chīgh) fijados en el agua. En otoño, cuando la planta conocida como cola de asno salvaje ha madurado, florecido y dado semilla, la gente toma de 10 a 20 cargas (¿de semilla?) y de 20 a 30 de ramas verdes (gūk-shībāk) hasta alguna cabecera de agua, la desmenuzan y la arrojan. Luego, entrando al agua, pueden recoger de inmediato los peces drogados. En algún lugar conveniente más abajo, en un hoyo bajo una cascada, han colocado previamente un zarzo de mimbres de sauce del grosor de un dedo, asegurándolo con piedras a los lados. El agua pasa corriendo y golpeando a través del zarzo, pero retiene cualquier pez que haya bajado flotando. Este método de pesca se practica en Gul-bahār, Parwān e Istālīf.

[Nota al margen: Fol. 143b.] En invierno, en los Lamghānāt, se obtienen peces mediante este curioso método: la gente cava un pozo de la profundidad de una casa, en el lecho de un arroyo, bajo una cascada, lo reviste con piedras como un fogón y construye alrededor con piedras, dejando solo una abertura, bajo el agua. Excepto por esa única abertura, los peces no tienen entrada ni salida, pero el agua encuentra su camino entre las piedras. Esto forma una especie de estanque del que, cuando se desea en invierno, se pueden sacar peces, de 30 a 40 juntos. Excepto en la abertura, que se deja donde conviene, los lados del estanque se aseguran con paja de arroz, mantenida en su lugar por piedras. Un trozo de mimbre se tira hacia la abertura por los bordes, juntándolos, y en este se inserta un segundo trozo (un tubo), que encaja en la boca pero solo llega hasta la mitad. Los peces pasan por la pieza más pequeña hacia la más grande, de la que no pueden salir. La segunda se estrecha hacia su boca interna, cuyos extremos puntiagudos se cierran tanto que los peces, una vez dentro, no pueden [Nota al margen: Fol. 144.] girar, sino que deben avanzar, uno por uno, hacia la pieza mayor. De ahí no pueden regresar debido a los extremos puntiagudos de la boca interna y estrecha. Fijado el mimbre y asegurado el estanque con la paja de arroz, se pueden sacar los peces que estén dentro; y también aquellos que, intentando escapar, hayan entrado en el mimbre, pues no tienen salida. Este método de pesca no lo hemos visto en ningún otro lugar.

SE REANUDA LA NARRACIÓN HISTÓRICA.

(a. Partida de Muqīm y reparto de tierras.)

Pocos días después de la toma de Kābul, Muqīm pidió permiso para partir hacia Qandahār. Como había salido de la ciudad bajo ciertos términos y condiciones, se le permitió ir con su padre (Ẕu'n-nūn) y su hermano mayor (Shāh Beg), junto con toda su gente, sus bienes y sus objetos de valor, sanos y salvos.

En cuanto se fue, el territorio de Kābul se repartió entre los Mīrzās y los guest-begs. A Jahāngīr Mīrzā se le dio Ghaznī con sus dependencias y pertenencias; a Nāṣir Mīrzā, el tūmān de Nīngnahār, Mandrāwar, el valle de Nūr, Kūnār, Nūr-gal (¿Pueblo de la Roca?) y Chīghān-sarāī. A algunos de los begs que habían estado con nosotros en los tiempos de guerrilla y que vinieron a Kābul con nosotros, se les dieron aldeas, a modo de feudo. Wilāyat [Nota al margen: Fol. 144b.] en sí no se otorgó en absoluto. No solo entonces mostré más favor a los guest-begs y stranger-begs que a los viejos servidores y andijaníes; esto siempre lo he hecho cada vez que el Altísimo Dios me ha mostrado Su favor; sin embargo, es notable que, a pesar de ello, la gente me ha reprochado constantemente como si solo hubiera favorecido a los viejos servidores y andijaníes. Hay un proverbio, (turco) "¿Qué no dirá un enemigo? ¿Qué no entra en un sueño?" y (persa) "Se puede cerrar la puerta de una ciudad, pero nunca la boca de un enemigo."

(b. Un impuesto en grano.)

Muchos clanes y hordas habían llegado desde Samarcanda, Ḥiṣār y Qūndūz al territorio de Kābul. Kābul es un país pequeño; también es de la espada, no de la pluma; recaudar dinero de él para todas estas tribus era imposible. Por lo tanto, pareció conveniente recaudar grano, provisiones para las familias de estos clanes, de modo que sus hombres pudieran salir en incursiones con el ejército. En consecuencia, se decidió imponer un tributo de 30,000 cargas de grano sobre Kābul, Ghaznī y sus dependencias; en ese momento no sabíamos nada sobre las cosechas y los ingresos; el impuesto fue excesivo, y bajo él el país sufrió gravemente.

En esos días ideé la escritura Bāburī.

(c. Incursión contra los Hazāra.)

Se había impuesto un gran tributo en caballos y ovejas a los Sulṯān Mas`ūdī Hazāras; pocos días después de que los recaudadores [Nota al margen: Fol. 145.] hubieran ido a recibirlo, llegó la noticia de que los Hazāras estaban rebeldes y no querían entregar sus bienes. Como estas mismas tribus antes habían descendido por los caminos de Ghaznī y Gīrdīz, montamos a caballo, con la intención de tomarlos por sorpresa. Cabalgando por el camino de Maidān, cruzamos el paso de Nirkh de noche y al rezo del alba caímos sobre ellos cerca de Jāl-tū (var. Chā-tū). La incursión no fue lo que se deseaba. Regresamos por la Roca del Túnel (Sang-i-sūrākh); Jahāngīr Mīrzā (¿allí?) se despidió para ir a Ghaznī. Al llegar a Kābul, Yār-i-ḥusain, hijo de Daryā Khān, que venía de Bhīra, vino a verme.

(d. Primer partida de Bābur hacia Hindūstān.)

Cuando, pocos días después, el ejército estuvo reunido, se convocó a personas conocedoras del país y se les interrogó sobre todos sus lados y regiones. Algunos aconsejaron marchar hacia la Llanura (Dasht); algunos aprobaron ir a Bangash; otros desearon entrar en Hindūstān. La discusión se resolvió en una expedición hacia Hindūstān.

Fue en el mes de Sha`bān (910 AH.-enero de 1505 d.C.), estando el Sol en Acuario, que partimos de Kābul hacia Hindūstān. Tomamos el camino por Bādām-chashma y Jagdālīk y llegamos a Adīnapūr en seis jornadas. Hasta ese momento nunca había visto un país cálido ni la frontera de Hindūstān. En Nīngnahār apareció otro mundo ante nosotros: otros pastos, otros árboles, otros animales, otras aves y otras costumbres y modos de clan y horda. Nos asombramos, y en verdad había motivo para el asombro. [Nota al margen: Fol. 145b.]

Nāṣir Mīrzā, que había ido antes a su distrito, vino a verme en Adīnapūr. Nos demoramos un poco en Adīnapūr para esperar a los hombres que venían detrás, así como a un contingente de los clanes que habían venido con nosotros a Kābul y estaban invernando en los Lamghānāt. Una vez que todos se reunieron, marchamos hasta las cercanías de Jūī-shāhī y acampamos en Qūsh-guṃbaz. Allí, Nāṣir Mīrzā pidió permiso para quedarse atrás, diciendo que nos alcanzaría en unos días, después de hacer alguna provisión para sus dependientes y seguidores. Marchando desde Qūsh-guṃbaz, cuando acampamos en el Manantial Caliente (Garm-chashma), fue traído un jefe de los Gāgīānī, presumiblemente un Fajjī con su caravana. Lo llevamos con nosotros para que nos indicara los caminos. Cruzando Khaibar en una o dos jornadas, acampamos en Jām.

Se nos habían contado historias sobre Gūr-khattrī; se decía que era un lugar sagrado de los Jogís y los Hindúes, quienes venían desde grandes distancias para afeitarse la cabeza y la barba allí. Salí de inmediato desde Jām para visitar Bīgrām, vi su gran árbol y toda la región circundante, pero, por más que preguntamos sobre Gūr-khattrī, nuestro guía, un tal Malik Bū-sa`īd Kamarī, no quiso decir nada al respecto. Cuando ya casi estábamos de regreso en el campamento, sin embargo, le dijo a Khwāja Muḥammad-amīn que estaba en Bīgrām y que no había dicho nada por sus celdas estrechas y pasadizos angostos. El Khwāja, tras reprenderlo en ese momento, nos repitió lo que había dicho, pero no pudimos regresar porque el camino era largo y el día ya estaba muy avanzado.

(e. Avance contra Kohāt.)

En ese campamento se discutió si debíamos cruzar el agua del Sind o hacia dónde ir. Bāqī Chaghānīānī expuso que parecía posible ir, sin cruzar el río y con solo una noche de marcha, a un lugar llamado Kohāt, donde había muchos jefes tribales ricos; además, trajo a algunos de Kābul que presentaron el asunto tal como él lo había hecho. Nunca habíamos oído hablar de ese lugar, pero, como él, mi hombre de gran autoridad, consideraba conveniente ir a Kohāt y había traído apoyo para su recomendación, ¡así fue! Cancelamos nuestro plan de cruzar el agua del Sind hacia Hindūstān, partimos de Jām, vadearon el agua de Bāra y desmontamos no lejos del paso (dābān) a través de la montaña Muḥammad (fajj). En ese momento los afganos Gāgīānī estaban en Parashawār pero, temiendo a nuestro ejército, se habían retirado a las estribaciones. Uno de sus jefes vino a nuestro campamento y me rindió homenaje; lo llevamos, así como al Fajjī, con nosotros, para que entre ambos nos indicaran los caminos. Salimos de ese campamento a medianoche, cruzamos Muḥammad-fajj al amanecer y para la hora del desayuno descendimos sobre Kohāt. Nuestros hombres capturaron mucho ganado y búfalos; muchos afganos fueron tomados, pero los hice reunir a todos y los dejé en libertad. En las casas de Kohāt se encontró grano en abundancia. Nuestros forrajeadores saquearon hasta el río Sind (daryā), reuniéndose con nosotros tras una noche de marcha. Como lo que Bāqī Chaghānīānī nos había prometido no se cumplió, se sintió algo avergonzado de su plan.

Cuando nuestros forrajeadores regresaron y tras dos noches en Kohāt, deliberamos sobre cuál sería nuestro siguiente buen movimiento, y decidimos atacar a los afganos de Bangash y la región de Bannū, para luego regresar a Kābul, ya fuera por Naghr (¿Bāghzān?), o por el camino de Farmūl (¿valle de Tochī?).

En Kohāt, el hijo de Daryā Khān, Yār-i-ḥusain, quien me había servido en Kābul, hizo una petición, diciendo: “Si se me dieran órdenes reales para los Dilazāk, los Yūsuf-zāī y los Gāgīānī, estos no se apartarían mucho de mis órdenes si llamara a las espadas del Pādshāh al otro lado del agua del Sind”. Se le concedió el farmān que solicitó y se le permitió partir de Kohāt.

(f. Marcha hacia Thāl.)

Saliendo de Kohāt, tomamos el camino de Hangū hacia Bangash. Entre Kohāt y Hangū ese camino atraviesa un valle cerrado a ambos lados por montañas. Al entrar en este valle, los afganos de Kohāt y sus alrededores, que estaban reunidos en ambas estribaciones, lanzaron su grito de guerra con gran estruendo. Nuestro guía en ese momento, Malik Bū-sa`īd Kamarī, conocía bien las ubicaciones afganas; indicó que más adelante había una colina aislada a nuestra derecha, donde, si los afganos bajaban desde la estribación, podríamos rodearlos y capturarlos. ¡Dios lo dispuso así! Los afganos, al llegar al lugar, bajaron. Ordenamos a un grupo de valientes que tomaran el cuello de tierra entre esa colina y las montañas, y a otros que avanzaran por sus lados, de modo que, atacados por todos lados a la vez, los afganos fueran llevados a su perdición. Ante el asalto por todos los flancos, ni siquiera pudieron luchar; se capturaron uno o dos centenares, algunos fueron traídos vivos, pero de la mayoría solo se trajeron las cabezas. Nos habían dicho que cuando los afganos no pueden resistir, se presentan ante su enemigo con hierba entre los dientes, lo que significa: “Soy tu vaca”. Aquí vimos esa costumbre; los afganos que no pudieron resistir, se presentaron ante nosotros con hierba entre los dientes. A los que nuestros hombres trajeron prisioneros se les ordenó decapitar y se levantó una columna con sus cabezas en nuestro campamento.

Al día siguiente avanzamos y desmontamos en Hangū, donde los afganos locales habían hecho un sangur en una colina. Por primera vez oí la palabra sangur después de llegar a Kābul, donde la gente describe el fortificarse en una colina como hacer un sangur. Nuestros hombres subieron directamente, irrumpieron en ella y cortaron uno o dos centenares de cabezas de afganos insolentes. Allí también se levantó una columna de cabezas.

Desde Hangū marchamos, con una noche de descanso, hasta Tīl (Thāl), bajo Bangash; allí también nuestros hombres salieron y saquearon a los afganos cercanos; sin embargo, algunos de ellos retrocedieron bastante rápido desde un sangur.

(g. A campo traviesa hacia Bannū.)

Al salir de Tīl (Thāl) fuimos, sin camino, directamente por una pendiente empinada, atravesando desfiladeros apartados, acampamos una noche y al día siguiente descendimos a Bannū, hombres, caballos y camellos exhaustos de fatiga y dejando en el camino la mayor parte del botín en ganado. El camino frecuentado debía estar a unas pocas millas a nuestra derecha; el que tomamos no parecía apto para cabalgar; se entendía que se llamaba Gosfandliyār (Camino de las Ovejas),—liyār siendo “camino” en afgano,—porque a veces los pastores y vaqueros llevan sus rebaños por allí a través de esos desfiladeros. La mayoría de nuestros hombres consideró que el hecho de que nos llevaran por ese camino de la izquierda fue una mala intención de Malik Bū-sa`īd Kamarī.

(h. Bannū y la región de `Īsa-khail.)

Las tierras de Bannū son una llanura inmediata a las colinas de Bangash y Naghr, que quedan al norte. El torrente de Bangash (el Kūrām) baja hacia Bannū y fertiliza sus tierras. Al sureste de ellas están Chaupāra y el agua del Sind; al este está Dīn-kot; al suroeste está la Llanura (Dasht), también conocida como Bāzār y Tāq. Las tierras de Bannū son cultivadas por los Kurānī, Kīwī, Sūr, `Īsa-khail y Nīā-zāī de las tribus afganas.

Después de desmontar en Bannū, supimos que los jefes tribales de la Llanura (Dasht) planeaban resistir y se estaban atrincherando en una colina al norte. Una fuerza encabezada por Jahāngīr Mīrzā fue contra lo que parecía ser el sangur de los Kīwī, lo tomó de inmediato, hizo una matanza general, cortó y trajo muchas cabezas. Mucha tela blanca cayó en sus manos. En Bannū también se levantó una columna de cabezas. Tras la toma del sangur, el jefe de los Kīwī, Shādī Khān, vino ante mí, con hierba entre los dientes, y me rindió homenaje. Perdoné a todos los prisioneros.

Después de haber arrasado Kohāt, se había decidido que Bangash y Bannū también serían arrasados, y regresar a Kābul por Naghr o por Farmūl. Pero cuando Bannū fue arrasado, personas conocedoras del país indicaron que la Llanura estaba cerca, con buenos caminos y mucha gente; así que se decidió arrasar la Llanura y luego regresar a Kābul por Farmūl.

Al día siguiente, marchando, desmontamos en una aldea de `Īsa-khail junto a ese mismo río (el Kūrām), pero, como los aldeanos se habían refugiado en las colinas de Chaupāra al enterarse de nuestra llegada, la dejamos y desmontamos en la falda de Chaupāra. Nuestros forrajeadores fueron desde allí a las colinas, destruyeron el sangur de `Īsa-khail y regresaron con ovejas, ganado y telas. Esa noche los `Īsa-khail nos atacaron, pero, como se mantenía buena vigilancia durante todas estas operaciones, no pudieron hacer nada. Fuimos tan cautelosos que por la noche nuestra derecha e izquierda, el centro y la vanguardia estaban exactamente como habían desmontado, cada uno según su lugar en batalla, cada uno preparado para su puesto, con hombres a pie rodeando el campamento, a la distancia de una flecha de las tiendas. Cada noche el ejército se disponía así y cada noche tres o cuatro de mi casa hacían la ronda con antorchas, cada uno en su turno. Yo, por mi parte, hacía la ronda una vez cada noche. A quienes no estaban en sus puestos se les cortaba la nariz y se les hacía desfilar por el ejército. Jahāngīr Mīrzā era el ala derecha, con Bāqī Chaghānīānī, Sherīm T̤aghāī, Sayyid Ḥusain Akbar y otros begs. Mīrzā Khān era el ala izquierda, con `Abdu'r-razzāq Mīrzā, Qāsīm Beg y otros begs. En el centro no había grandes begs, todos eran begs de la casa. Sayyid Qāsim, Señor de la puerta, estaba en la vanguardia, con Bābā Aūghūlī, Allāh-bīrdī (var. Allāh-qulī Purān) y algunos otros begs. El ejército estaba dividido en seis secciones, cada una de las cuales tenía su día y noche de guardia.

Marchando desde el pie de esa colina, con el rostro hacia el oeste, desmontamos en una llanura sin agua (qūl) entre Bannū y la Llanura. Los soldados consiguieron agua allí para sí mismos, sus rebaños y demás, cavando entre uno y uno y medio metros en el lecho seco del arroyo, hasta que brotó el agua. No solo aquí sucedía esto, pues todos los ríos de Hindustán tienen la peculiaridad de que se puede encontrar agua con seguridad cavando entre uno y uno y medio metros en sus cauces. Es una maravillosa provisión de Dios que, donde no hay aguas corrientes salvo los grandes ríos, el agua esté tan al alcance en los cauces secos.

A la mañana siguiente dejamos ese cauce seco. Algunos de nuestros hombres, cabalgando ligeros, llegaron por la tarde a aldeas de la Llanura, saquearon algunas y regresaron con rebaños, telas y caballos criados para el comercio. Los animales de carga, camellos y también los valientes que habíamos dejado atrás, siguieron llegando al campamento durante toda la noche hasta el amanecer y hasta el mediodía del día siguiente. Durante nuestra estancia allí, los forrajeros [Nota al margen: Fol. 149b.] trajeron de las aldeas de la Llanura grandes cantidades de ovejas y ganado, y de comerciantes afganos encontrados en los caminos, telas blancas, raíces aromáticas, azúcares, tīpūchāqs y caballos criados para el comercio. Hindī (var. Mindī) Mughūl desmontó a Khwāja Khiẓr Lūhānī, un conocido y respetado comerciante afgano, cortándole la cabeza y trayéndola. Una vez, cuando Sherīm T̤aghāī iba tras los forrajeros, un afgano lo enfrentó en el camino y le cortó el dedo índice.

(i. Regreso hacia Kabul.)

Se supo de dos caminos que llevaban desde donde estábamos hasta Ghaznī; uno era el camino de la Roca del Túnel (Sang-i-sūrākh), que pasaba por Birk (Barak) y continuaba hasta Farmūl; el otro seguía el Gūmāl, que también salía en Farmūl pero sin tocar Birk (Barak). Como durante nuestra estancia en la Llanura había llovido sin cesar, el Gūmāl estaba tan crecido que habría sido difícil cruzarlo por el vado al que llegamos; además, personas bien conocedoras de los caminos decían que por la ruta del Gūmāl había que cruzar ese torrente varias veces, lo que siempre era difícil cuando las aguas estaban tan altas y que siempre había incertidumbre en el camino del Gūmāl. No se decidió entonces cuál de esos dos caminos tomar; yo esperaba que se decidiría al día siguiente cuando, después de sonar el tambor de partida, [Nota al margen: Fol. 150.] lo discutiríamos en marcha. Era el `Īd-i-fitr (7 de marzo de 1505 d.C.); mientras yo realizaba las abluciones debidas para romper el ayuno, Jahāngīr Mīrzā y los begs discutían la cuestión de los caminos. Alguien dijo que si rodeábamos la sierra de Mehtar Sulaimān, que se encuentra entre la Llanura y la región montañosa (desht u dūkī), obtendríamos un camino llano aunque podría suponer unos días más de marcha. Por esto se decidieron y partieron; antes de que terminara mis abluciones, todo el ejército había tomado el camino y la mayoría ya había cruzado el Gūmāl. Ninguno de nosotros había visto nunca ese camino; nadie sabía si era largo o corto; ¡partimos solo por un rumor!

La oración del `Id se realizó en la orilla del Gūmāl. Ese año el Día de Año Nuevo cayó cerca del `Id-i-fitr, habiendo solo unos días entre ambos; por su proximidad compuse la siguiente oda (turca):—

Feliz es la luna de Bairám para quien ve tanto el rostro de la Luna como el rostro lunar de su amigo; Triste es la luna de Bairám para mí, lejos de tu rostro y de ti.

¡Oh Bābur! sueña con tu suerte cuando tu Fiesta sea el encuentro, tu Año Nuevo el rostro; Pues mejor que eso no podría ser ni con cien Años Nuevos y Bairáms.

Después de cruzar el torrente Gūmāl, seguimos nuestro camino por el pie de las colinas, con el rostro hacia el sur. A uno o dos kilómetros más adelante, [Nota al margen: Fol. 150b.] algunos afganos decididos a morir se mostraron en la parte baja de la ladera. Con riendas sueltas, fuimos tras ellos; la mayoría huyó pero algunos hicieron una insensata resistencia en montículos rocosos al pie de las colinas. Uno se apostó en una roca solitaria que parecía tener un precipicio al otro lado, de modo que ni siquiera tenía vía de escape. Sl. Qulī Chūnāq (El de una oreja), completamente armado, subió, lo atacó y lo capturó. Esta fue una de las hazañas de Sl. Qulī que presencié personalmente y que le valieron mi favor y ascenso. En otro montículo, cuando Qūtlūq-qadam intercambió golpes con un afgano, se trabaron y cayeron juntos, una caída directa de 10 a 12 metros; al final Qūtlūq-qadam le cortó la cabeza y la trajo. Kūpūk Beg se agarró del cuello con un afgano en otra colina; ambos rodaron hasta el fondo; esa cabeza también fue traída. Todos los afganos capturados fueron liberados.

Marchando hacia el sur por la Llanura y bordeando de cerca Mehtar Sulaimān, llegamos, tras tres noches de descanso, a una pequeña localidad llamada Bīlah, junto al río Sind y dependiente de Multán. Los aldeanos cruzaron el agua, la mayoría en sus botes, pero algunos se lanzaron nadando. Se vio a algunos de pie en una isla frente a Bīlah. La mayoría de nuestros hombres, hombre y caballo [Nota al margen: Fol. 151.] armados, se lanzaron y cruzaron hasta la isla; algunos fueron arrastrados por la corriente, entre ellos Qul-i-arūk (esclavo delgado), uno de mis sirvientes, otro el jefe de los encargados de tiendas, otro el sirviente de Jahāngīr Mīrzā, Qāītmās Turkmān. Telas y objetos del equipaje (partaldīk nīma) quedaron para nuestros hombres. Los aldeanos cruzaron todos en bote al otro lado del río; una vez allí, algunos, confiando en la anchura del agua, comenzaron a blandir sus espadas. Qul-i-bāyazīd, el catador, uno de los nuestros que había cruzado a la isla, se despojó él y su caballo y, justo frente a ellos, se lanzó solo al río. El agua de ese lado de la isla podía ser dos o tres veces más ancha que en el nuestro. Nadó con su caballo directo hacia ellos hasta que, a un tiro de flecha, llegó a un vado donde su peso debió ser sostenido, pues el agua le llegaba hasta la solapa de la silla. Allí permaneció el tiempo que tarda en hervir la leche; nadie lo apoyaba desde atrás; no tenía posibilidad de ayuda. Se lanzó contra ellos; le dispararon algunas flechas pero, al no detenerlo, huyeron. ¡Nadar solo un río como el Sind, desnudo sobre un caballo sin silla, sin nadie detrás, y ahuyentar al enemigo y ocupar su posición, fue una hazaña sumamente audaz! Tras hacer huir al enemigo, otros soldados cruzaron [Nota al margen: Fol. 151b.] y regresaron con telas y manadas de varias clases. Qul-i-bāyazīd ya gozaba de mi favor y aprecio por sus buenos servicios y por el valor demostrado en varias ocasiones; del cargo de cocinero lo había ascendido al de catador real; esta vez, como se contará, le otorgué aún más generosidad, favor y ascenso,—en verdad era digno de honor y promoción.

Se hicieron dos marchas más siguiendo el curso del Sind. Nuestros hombres, al salir constantemente de incursión al galope, habían agotado sus caballos; por lo general, lo que obtenían, en su mayoría ganado, no valía la carrera; a veces, en la Llanura, había ovejas, a veces algún tipo de tela, pero, una vez dejada la Llanura, solo se obtenía ganado. Un simple sirviente traía entre 300 y 400 cabezas durante nuestras marchas por el Sind, pero en cada marcha se quedaban en el camino muchas más de las que traían.

(j. La marcha hacia el oeste.)

Tras hacer tres marchas más cerca del Sind, lo dejamos cuando llegamos frente a la tumba de Pīr Kānū. Al ir a la tumba, allí desmontamos. Algunos de nuestros soldados, habiendo herido [Nota al margen: Fol. 152.] a varios de los asistentes de la tumba, ordené que fueran ejecutados. Es una tumba al pie de una de las montañas de Mehtar Sulaimān y es muy venerada en Hindustán.

Marchando desde Pīr Kānū, desmontamos en el paso (Pawat); luego de nuevo en el lecho de un torrente en Dūkī. Tras dejar ese campamento, fueron traídos hasta 20 o 30 seguidores de un vasallo de Shāh Beg, Fāẓil Kūkūldāsh, el dārogha de Sīwī. Habían sido enviados a espiarnos pero, como en ese momento no estábamos en malos términos con Shāh Beg, los dejamos ir, con caballos y armas. Tras una noche de descanso, llegamos a Chūtīālī, una aldea de Dūkī.

Aunque nuestros hombres habían salido constantemente a hacer incursiones, tanto antes de llegar al Sind como a lo largo de su ribera, no habían dejado caballos atrás, porque había abundante pasto verde y grano. Sin embargo, al dejar el río y poner rumbo a Pīr Kānū, ni siquiera había pasto verde; cada dos o tres marchas podía encontrarse un poco de tierra con cultivo verde, pero de grano para caballos, nada. Así que, más allá de los campamentos mencionados, empezó el abandono de caballos. Después de pasar Chūtīālī, mi propia tienda de fieltro tuvo que ser dejada por falta de animales de carga. Una noche en ese tiempo, llovió tanto que el agua llegó hasta las rodillas en mi tienda (chādār); pasé la noche en vela hasta el amanecer, incómodamente sentado sobre un montón de mantas.

(k. La traición de Bāqī Chaghānīānī.)

Unos días de marcha más adelante llegó Jahāngīr Mīrzā diciendo: "Tengo una palabra privada para ti". Cuando estuvimos a solas, me dijo: "Bāqī Chaghānīānī vino y me dijo: 'Haz que el Pādshāh cruce el agua del Sind con 7, 8, 10 personas, luego hazte tú mismo Pādshāh.'" Le pregunté: "¿De quién más se sabe que ha consultado con él?" Respondió: "Hace apenas un momento Bāqī Beg me habló; no sé de nadie más." Le dije: "Averigua quiénes son los demás; es muy probable que Sayyid Ḥusain Akbar y Sl. `Alī el paje estén involucrados, así como los begs y valientes de Khusrau Shāh." Aquí el Mīrzā se comportó realmente muy bien y como un verdadero pariente de sangre; lo que hizo ahora fue el reflejo de lo que yo había hecho en Kāhmard, en el otro plan de traición de este mismo desdichado hombrecillo.

Al desmontar tras la siguiente jornada, hice que Jahāngīr Mīrzā encabezara un grupo de hombres bien montados para atacar a los Aūghāns (afganos) de esa región.

Ahora, en cada campamento, muchos hombres dejaban sus caballos atrás, llegando el día en que se quedaron hasta 200 o 300. Valientes de primer rango iban a pie; Sayyid Maḥmūd Aūghlāqchī, uno de los mejores de los valientes de la casa, dejó sus caballos y caminó. En este estado respecto a los caballos, recorrimos todo el resto del camino hasta Ghaznī.

Tres o cuatro jornadas más adelante, Jahāngīr Mīrzā saqueó a algunos afganos y trajo algunas ovejas.

(l. El Āb-i-istāda.)

Cuando, tras unas jornadas más, llegamos al Agua Estancada (Āb-i-istāda), se presentó ante nosotros una lámina de agua maravillosamente grande; no se veían en absoluto las tierras llanas del otro lado; el agua parecía unirse al cielo; las tierras altas y las montañas de ese lado parecían colgar entre el Cielo y la Tierra, como en un espejismo. Se dice que las aguas reunidas allí provienen de las crecidas de las lluvias primaverales de la llanura de Kattawāz, el valle de Zurmut y el prado de Qarā-bāgh del torrente de Ghaznī,—crecidas de las lluvias de primavera y el excedente del aumento de los arroyos en verano.

Cuando estábamos a dos millas del Āb-i-istāda, vimos algo asombroso: algo tan rojo como la rosa del amanecer aparecía y desaparecía entre el cielo y el agua. Iba y venía. Cuando nos acercamos, supimos que la causa aparente eran bandadas de gansos, no de 10,000, ni de 20,000 en una bandada, sino gansos innumerables que, cuando el grupo de aves batía las alas en vuelo, a veces mostraban plumas rojas, a veces no. No solo había allí esta ave en número incontable, sino aves de toda clase. Había huevos en masa en la orilla. Cuando dos afganos, que habían ido a recoger huevos, nos vieron, se metieron en el agua medio kuroh (una milla). Algunos de los nuestros los siguieron y los trajeron de vuelta. Hasta donde llegaron, el agua tenía una sola profundidad, hasta el vientre de un caballo; no parecía estar en una depresión, ya que el terreno era plano.

Desmontamos en el torrente que baja al Āb-i-istāda desde la llanura de Kattawāz. Las otras veces que hemos pasado por allí, encontramos un cauce seco sin agua alguna, pero esta vez, había tanta agua por las lluvias de primavera, que no se pudo encontrar vado. El agua no era muy ancha pero sí muy profunda. Se hizo nadar a caballos y camellos; parte del equipaje se pasó con cuerdas. Habiendo cruzado, seguimos por Viejo Nānī y Sar-i-dih hasta Ghaznī, donde por unos días Jahāngīr Mīrzā fue nuestro anfitrión, sirviéndonos comida y ofreciéndonos su tributo.

(m. Regreso a Kābul.)

Ese año la mayoría de las aguas bajaron en crecida. No se encontró vado para cruzar el agua de Dih-i-yaq`ūb. Por esta razón fuimos directamente a Kamarī, pasando por el desfiladero de Sajāwand. En Kamarī hice fabricar un bote en una laguna, lo trajeron y lo pusieron en el agua de Dih-i-yaq`ūb frente a Kamarī. En él cruzó toda nuestra gente.

Llegamos a Kābul en el mes de Ẕū'l-ḥijja (mayo de 1505 d.C.). Unos días antes Sayyid Yūsuf Aūghlāqchī había partido a la misericordia de Dios por los dolores de cólico.

(n. Mala conducta de Nāṣīr Mīrzā.)

Ya se ha mencionado que en Qūsh-guṃbaz, Nāṣir Mīrzā pidió permiso para quedarse atrás, diciendo que nos seguiría en unos días después de tomar algo de su distrito para sus sirvientes y seguidores. Pero, habiéndonos dejado, envió una fuerza contra la gente del valle de Nūr, pues habían hecho algo algo rebelde. Ya se ha descrito la dificultad de moverse en ese valle debido a la posición fuerte de su fortaleza y al cultivo de arroz en sus tierras. El comandante del Mīrzā, Faẓlī, en un terreno tan impracticable y en ese paso de un solo camino, en vez de proteger a sus hombres, los dispersó a forrajear. Salieron los habitantes del valle, ahuyentaron a los forrajeros, hicieron imposible que el resto mantuviera su posición, mataron a algunos, capturaron a muchos otros y a sus caballos,—¡exactamente lo que le pasaría a cualquier ejército bajo alguien como Faẓlī! Ya sea por este asunto, o por falta de ánimo, el Mīrzā no nos siguió en absoluto; se quedó atrás.

Además, los hijos de Ayūb, Yūsuf y Bahlūl (Begchīk), personas más sediciosas, necias y arrogantes quizá no existan,—a quienes yo había dado, a Yūsuf Alangār, a Bahlūl `Alī-shang, ellos, como Nāṣir Mīrzā, debían tomar algo de sus distritos y venir con él, pero, al no venir él, tampoco ellos lo hicieron. Todo ese invierno fueron compañeros de sus copas y placeres sociales. También invadieron a los afganos Tarkalānī. Con la llegada del calor, el Mīrzā hizo marchar a las familias de los clanes, tribus externas y hordas que habían pasado el invierno en Nīngnahār y los Lamghānāt, conduciéndolos como ovejas delante de él, con todos sus bienes, hasta el agua de Bārān.

(o. Asuntos de Badakhshān.)

Mientras Nāṣir Mīrzā estaba acampado en el agua de Bārān, oyó que los badakhshíes se habían unido contra los aūzbegos y habían matado a algunos de ellos.

Aquí están los detalles:—Cuando Shaibāq Khān entregó Qūndūz a Qaṃbar Bī y él mismo fue a Khwārizm; Qaṃbar Bī, para congraciarse con los badakhshíes, les envió un hijo de Muḥammad-i-makhdūmī, llamado Maḥmūd, pero Mubārak Shāh,—cuyos antepasados se sabe que fueron begs de los shāhs de Badakhshān,—alzando su propia cabeza, cortó la de Maḥmūd y la de algunos aūzbegos, y se atrincheró en la fortaleza antes conocida como Shāf-tiwār pero renombrada por él Qila`-i-ẕafar. Además, en Rustāq, Muḥammad qūrchī, un armero de Khusrau Shāh, que entonces ocupaba Khamalangān, mató al ṣadr de Shaibāq Khān y a algunos aūzbegos y fortificó ese lugar. Zubair de Rāgh, por su parte, cuyos antepasados también habrán sido begs de los shāhs de Badakhshān, se levantó en Rāgh. Jahāngīr Turkmān, un servidor del Walī de Khusrau Shāh, reunió a algunos de los soldados y miembros de tribus fugitivos que el Walī había dejado atrás, y con ellos se retiró a un refugio.

Nāṣir Mīrzā, al oír estas noticias y espoleado por la instigación de unos pocos necios y miopes a codiciar Badakhshān, marchó por el camino de Shibr-tū y Āb-dara, llevando como ovejas delante de él a las familias de los hombres que habían venido a Kābul desde el otro lado del Amū.

(p. Asuntos de Khusrau Shāh.)

En ese momento, Khusrau Shāh y Aḥmad-i-qāsim huían de Ājar hacia Khurāsān, y al encontrarse con Badī`u'z-zamān Mīrzā y Ẕū'n-nūn Beg, todos fueron juntos ante Sl. Ḥusain Mīrzā en Herī. Todos habían sido durante mucho tiempo sus enemigos; todos se habían comportado de manera descortés con él; ¡qué marcas no habrían dejado en su corazón! Sin embargo, todos acudieron a él en su aflicción, y todos lo hicieron por mi mediación. Pues no es probable que lo hubieran visto si yo no hubiera dejado a Khusrau Shāh indefenso al separarlo de sus seguidores, y si no hubiera tomado Kābul del hijo de Ẕū'n-nūn, Muqīm. El propio Badī`u'z-zamān Mīrzā era como masa en manos de los demás; no podía ir más allá de su palabra. Sl. Ḥusain Mīrzā adoptó una actitud amable hacia todos, no mencionó las malas acciones de nadie, incluso les hizo regalos.

Poco después de su llegada, Khusrau Shāh pidió permiso para ir a su propio país, diciendo: "Si voy, lo tendré todo en mis manos." Como había llegado a Herī sin equipo ni recursos, demoraron un poco su permiso. Se volvió insistente. Muḥammad Barandūq le respondió tajantemente: "Cuando tenías 30,000 hombres detrás de ti y todo el país en tus manos, ¿qué lograste contra los aūzbegos? ¿Qué harás ahora con tus 500 hombres y los aūzbegos en posesión?" Añadió un poco de buen consejo en unas pocas palabras sensatas, pero todo fue en vano porque la hora fatídica de la muerte de Khusrau Shāh estaba cerca. Finalmente se le concedió el permiso debido a su insistencia; Khusrau Shāh, con sus 3 o 400 seguidores, fue directamente a las fronteras de Dahānah. Allí, como Nāṣir Mīrzā acababa de cruzar, estos dos se encontraron.

Ahora bien, los jefes de Badakhshán solo habían invitado al Mirza; no habían invitado a Khusrau Shah. Por más que el Mirza intentó persuadir a Khusrau Shah de ir a la región montañosa, este último, comprendiendo perfectamente la situación desde el principio, no consintió en ir, pues su idea era que, si marchaba bajo el mando del Mirza, conseguiría apoderarse del país. Al final, incapaces de llegar a un acuerdo, cada uno de ellos, cerca de Ishkimish, formó a sus seguidores, se puso la armadura, se preparó para luchar y... se marcharon. Nasir Mirza siguió hacia Badakhshán; Khusrau Shah, tras reunir una turba desordenada, buena y mala, de unas mil personas, fue, con la intención de sitiar Qunduz, a Khwaja Chár-taq, a uno o dos yighach de distancia.

(q. Muerte de Khusrau Shah.)

En ese momento, Shaibaq Kan, tras vencer a Sultán Ahmad Tambal y Andiyán, avanzó sobre Hisar; su excelencia Khusrau Shah abandonó su país (Qunduz e Hisar) sin presentar batalla y salvó su vida. Entonces Shaibaq Kan fue a Hisar, donde estaban Sherim el paje y algunos valientes. Ellos no entregaron Hisar, aunque su honorable beg había abandonado el país y huido; aseguraron la defensa de Hisar. Shaibaq Kan confió el sitio de Hisar a Hamza Sl. y Mahdi Sultán, fue a Qunduz, entregó Qunduz a su hermano menor, Mahmud Sultán, y se dirigió sin demora a Khwarizm contra Chin Sufi. Pero, antes de llegar a Samarcanda en su camino a Khwarizm, al enterarse de la muerte en Qunduz de su hermano, Mahmud Sultán, entregó ese lugar a Qambar Bi de Marv.

Qambar Bi estaba en Qunduz cuando Khusrau Shah fue contra él; de inmediato envió mensajeros veloces para convocar a Hamza Sl. y a los demás que Shaibaq Kan había dejado atrás. Hamza Sl. llegó personalmente hasta el sarai en la orilla del Amu, donde puso a sus hijos y begs al mando de una fuerza que fue directamente contra Khusrau Shah. Para ese hombre gordo y bajo no hubo ni lucha ni huida; los hombres de Hamza Sultán lo desmontaron, mataron a su sobrino, Ahmad-i-qasim, a Sherim el paje y a varios valientes. A él lo llevaron a Qunduz, allí le cortaron la cabeza y desde allí la enviaron a Shaibaq Kan en Khwarizm.

(r. Conducta en Kabul de los servidores de Khusrau Shah.)

Tal como Khusrau Shah había predicho, sus antiguos servidores y seguidores, apenas él marchó contra Qunduz, cambiaron de actitud hacia mí, y la mayoría se fue cerca de Khwaja-i-riwaj. La mayor parte de los hombres a mi servicio habían estado antes con él. Los mughules se comportaron bien, adoptando una postura de lealtad hacia mí. Sobre todo esto, la noticia de la muerte de Khusrau Shah cayó como agua sobre el fuego; desmoralizó a sus hombres.

911 HÉGIRA.—4 DE JUNIO DE 1505 A 24 DE MAYO DE 1506 D.C.

(a. Muerte de Qutluq-nigar Janim.)

En el mes de Muharram mi madre tuvo fiebre. Se le practicó una sangría sin resultado y un médico de Jorasán, conocido como Sayyid Tabib, siguiendo la costumbre jorasana, le dio sandía, pero debía de haberle llegado su hora, pues el sábado, tras seis días de enfermedad, partió a la misericordia de Dios.

El domingo, Qasim Kukuldash y yo la llevamos al Jardín de Año Nuevo, en la falda de la montaña donde Aulugh Beg Mirza había construido una casa, y allí, con el permiso de sus herederos, la enterramos. Mientras la llorábamos, la gente me informó sobre (la muerte de) mi joven khán dádá Alacha Kan y de mi abuela Aisan-daulat Begum. Poco después del cuadragésimo de Janim, llegaron de Jorasán Shah Begum, la madre de los kanes, junto con mi tía materna Mihr-nigar Janim, antes del harén de Sultán Ahmad Mirza, y Muhammad Husain Kurkan Dughlat. El lamento se renovó; la amargura de estas despedidas fue extrema. Cumplidos los ritos de duelo, repartidos alimentos y víveres entre los pobres y necesitados, recitado el Corán y elevadas oraciones por las almas de los difuntos, nos serenamos y todos recobramos el ánimo.

(b. Un intento infructuoso de partir hacia Qandahar.)

Al quedar libre de estos importantes deberes, reunimos un ejército para cabalgar hacia Qandahar bajo la insistente presión de Baqi Chaghaniyani. Al partir, fui a Qush-nadir (var. náwar), donde, al desmontar, me dio fiebre. Fue una enfermedad extraña, pues cada vez que, con gran esfuerzo, me despertaban, mis ojos volvían a cerrarse en sueño. En cuatro o cinco días me recuperé por completo.

(c. Un terremoto.)

En ese tiempo hubo un gran terremoto, tal que la mayoría de las murallas de fortalezas y los muros de los jardines se derrumbaron; las casas quedaron arrasadas en ciudades y aldeas y muchas personas yacían muertas bajo los escombros. En el pueblo de Paghmán se derrumbaron todas las casas y entre 70 y 80 jefes de familia quedaron muertos bajo sus paredes. Entre Paghmán y Beg-tut, un terreno, de quizá un buen tiro de piedra de ancho, se deslizó hasta la distancia de una flecha; donde se deslizó aparecieron manantiales. En el camino entre Istarghach y Maidán, el terreno quedó tan fracturado durante 6 a 8 yighach (36-48 m.) que en algunos lugares se elevó tanto como un elefante, en otros se hundió igual de profundo; aquí y allá la gente fue tragada por la tierra. Cuando la Tierra tembló, se levantó polvo de las cimas de las montañas. Nuru'l-lah, el tamborchí, estaba tocando ante mí; tenía dos instrumentos y, en el momento del temblor, los tenía ambos en las manos; tan fuera de control estaba que los dos chocaron entre sí. Jahangir Mirza estaba en el pórtico de una habitación superior en una casa construida por Aulugh Beg Mirza en Tipa; cuando la Tierra tembló, se dejó caer y no resultó herido, pero el techo cayó sobre alguien que estaba con él en esa habitación, presumiblemente alguien de su círculo; que esta persona no sufriera daño alguno debió ser solo por la misericordia de Dios. En Tipa, la mayoría de las casas quedaron arrasadas. La Tierra tembló 33 veces el primer día, y durante un mes después solía temblar dos o tres veces cada 24 horas. Se ordenó a los begs y soldados reparar las brechas en las torres y murallas de la fortaleza (Kabul), y todo quedó restaurado en 20 días o un mes gracias a su laboriosidad y energía.

(d. Campaña contra Qalat-i-ghilzai.)

Debido a mi enfermedad y al terremoto, nuestro plan de ir a Qandahar había quedado algo relegado. Superada la enfermedad y reparada la fortaleza, se retomó el plan. Estábamos indecisos, al desmontar bajo Shniz, sobre si ir a Qandahar o recorrer las colinas y llanuras. Jahangir Mirza y los begs se reunieron, se consultó y se decidió avanzar sobre Qalat. En este avance, Jahangir Mirza y Baqi Chaghaniyani insistieron mucho.

En Tazi se supo que Sher-i-ali el paje, junto con Kichik Baqi Diwana y otros, pensaban desertar; todos fueron arrestados; Sher-i-ali fue ejecutado porque había dado claras muestras de deslealtad y mala conducta tanto estando a mi servicio como fuera de él, en este país y en aquel. Los demás fueron liberados, pero perdieron caballo y armas.

Al llegar a Qalat, atacamos de inmediato y por todos los flancos, sin armaduras ni máquinas de asedio. Como se ha mencionado en esta Historia, Kichik Khwaja, el hermano mayor de Khwaja Kalan, era un valiente sumamente audaz; había usado su espada en mi presencia varias veces; ahora trepó por la torre suroeste de Qalat, fue herido en el ojo con una lanza cuando casi llegaba arriba y murió de la herida dos o tres días después de la toma del lugar. Allí, aquel Kichik Baqi Diwana, que había sido arrestado cuando iba a desertar con Sher-i-ali el paje, expió su bajeza siendo muerto por una piedra al acercarse a las murallas. También murieron uno o dos hombres más. Combates de este tipo continuaron hasta la oración de la tarde, cuando, justo cuando nuestros hombres estaban exhaustos por la lucha y el esfuerzo, los del fuerte pidieron paz y se rindieron. Qalat había sido entregado por Zun-nun Arghun a Muqim, y en él estaban ahora los servidores de Muqim, Farrukh Arghun y Qara Bilut (afgano). Cuando salieron con sus espadas y carcajes colgando del cuello, les perdonamos sus ofensas. No era mi deseo reducir a esta noble familia a grandes apuros; ¿por qué? Porque si lo hacíamos teniendo a un enemigo como el uzbeko a nuestro lado, ¿qué dirían los de cerca y lejos, que veían y oían?

Como el avance sobre Qalat se había hecho por la insistencia de Jahangir Mirza y Baqi Chaghaniyani, ahora se les entregó el mando de Qalat. El Mirza no lo aceptó; Baqi tampoco pudo dar una buena respuesta al respecto. Así que, tras tanto asalto y asedio de Qalat, su captura resultó inútil.

Regresamos a Kabul tras recorrer las tierras de los afganos de Sawa-sang y Ala-tagh al sur de Qalat.

La noche que desmontamos en Kabul, entré en la fortaleza; mi tienda y caballeriza estaban en el Char-bagh, y un ladrón khirilchi, al entrar al jardín, sacó y se llevó un caballo bayo mío con todos sus arreos, y mi mula.

(e. Muerte de Baqi Chaghaniyani.)

Desde el momento en que Bāqī Chaghānīanī se unió a mí en la orilla del Amū, ninguno de los míos había gozado de mayor confianza y autoridad. Si se decía una palabra, si se realizaba un acto, esa palabra era suya, ese acto, suyo. A pesar de esto, no me había servido como correspondía, ni me había mostrado la debida cortesía. ¡Todo lo contrario! Había hecho cosas malas y descorteses. Era mezquino, avaro y malicioso, de lengua viperina, envidioso y de carácter agrio. Tan avaro era que, aunque al salir de Tīrmīẕ, con su familia y posesiones, podía tener entre 30,000 y 40,000 ovejas, y aunque esas enormes manadas pasaban frente a nosotros en cada campamento, no dio ni una sola a nuestros valientes desamparados, atormentados por el hambre; al final, en Kāh-mard, ¡dio 50!

A pesar de reconocerme como su jefe (pādshāh), hacía que se tocaran los nagarets en su propia Puerta. No era sincero con nadie, no tenía consideración por nadie. Todos los ingresos de Kābul (la ciudad) provienen del ṯamghā; él los tenía todos, junto [Nota al margen: Fol. 159b.] con el cargo de dārogha en Kābul y Panjhīr, el Gadai (var. Kidī) Hazāra, y el kūshlūk y control de la Puerta. Con todos estos favores y beneficios, no estaba en lo más mínimo satisfecho; ¡todo lo contrario! Ya se ha contado la mezcla de fechorías que planeó; no habíamos prestado la menor atención a ninguna de ellas, ni se lo habíamos echado en cara. Siempre pedía permiso para irse, fingiendo escrúpulo al hacer la solicitud. Solíamos reconocer el escrúpulo y excusarnos de conceder el permiso. Esto lo calmaba por unos días; luego volvía a pedirlo. ¡Se excedió con su fingido escrúpulo y sus peticiones de permiso! Nosotros también estábamos hartos de su conducta y su carácter. Le concedimos el permiso; se arrepintió de haberlo pedido y comenzó a agitarse en contra, pero todo fue en vano. Se hizo anotar y me envió: "Su Alteza hizo un pacto de no pedirme cuentas hasta que de mí salieran nueve malas acciones." Respondí recordándole once faltas consecutivas y le envié esto a través de Mullā Bābā de Pashāghar. Se sometió y se le permitió ir hacia Hindūstān, llevándose a su familia y posesiones. Algunos de sus sirvientes lo escoltaron por Khaibar y regresaron; él se unió a la caravana de Bāqī Gāgīānī y cruzó en Nīl-āb.

El hijo de Daryā Khān, Yār-i-ḥusain, estaba entonces en Kacha-kot, habiendo atraído a su servicio, con la autoridad del farmān que obtuvo de mí en Kohāt, a algunos afganos de los Dilazāk (var. Dilah-zāk) y Yūsuf-zāī, así como a algunos Jats y Gujūrs. Con ellos recorría los caminos, cobrando peaje con fuerza y determinación. Al enterarse de Bāqī, bloqueó el camino, hizo prisionera a toda la comitiva [Nota al margen: Fol. 160.], mató a Bāqī y tomó a su esposa.

Nosotros mismos habíamos dejado ir a Bāqī sin hacerle daño, pero sus propias malas acciones se volvieron contra él; sus propios actos lo derrotaron.

Deja al Destino al hombre que te hace daño; porque el Destino es un servidor vengador.

(f. Ataque a los Turkmān Hazāras.)

Ese invierno simplemente permanecimos en el Chār-bāgh hasta que la nieve cayó una o dos veces.

Los Turkmān Hazāras, desde nuestra llegada a Kābul, habían cometido diversas insolencias y robado en los caminos. Por ello pensamos en atacarlos, fuimos a la ciudad a la casa de Aūlūgh Beg Mīrzā en el Būstān-sarāī, y de allí salimos a caballo en el mes de Sha`bān (febrero de 1506 d.C.).

Atacamos a algunos Hazāras en Janglīk, en la boca del Dara-i-khūsh (Valle Feliz). Algunos estaban en una cueva cerca de la entrada del valle, quizás escondiéndose. Shaikh Darwīsh Kūkūldāsh se acercó imprudentemente (auq) a la boca de la cueva, fue alcanzado por una flecha (aūqlāb) en el pezón por un Hazāra que estaba dentro y murió en el acto (aūq).

(Nota del autor sobre Shaikh Darwīsh.) Había estado conmigo en tiempos de guerrilla, era Maestro armero (qūr-begī), tensaba un arco fuerte y disparaba buenas flechas.

Como la mayoría de los Turkmān Hazāras parecían estar pasando el invierno dentro del Dara-i-khūsh, marchamos contra ellos.

El valle está cerrado por una garganta de una milla de largo que se extiende hacia adentro desde su boca. El camino rodea la montaña, teniendo [Nota al margen: Fol. 160b.] una caída recta de unos 50 a 60 metros por debajo y, por encima, un precipicio. Los jinetes avanzan en fila india. Pasamos la garganta y seguimos durante el día hasta entre las Dos Oraciones (3 p.m.) sin encontrar a una sola persona. Tras pasar la noche en algún lugar, encontramos un camello gordo de los Hazāras, lo matamos, parte de su carne la hicimos kabābs y parte la cocinamos en una jarra (aftāb). Nunca se había probado carne de camello tan buena; algunos no podían distinguirla de la carne de cordero.

Al día siguiente marchamos hacia el campamento de invierno de los Hazāras. En la primera vigilia (9 a.m.) un hombre vino desde adelante, diciendo que los Hazāras habían bloqueado un vado al frente con ramas, detenían a nuestros hombres y estaban combatiendo. Ese invierno la nieve era muy profunda; moverse era difícil salvo por el camino. Los prados pantanosos (tuk-āb) a lo largo del arroyo estaban todos congelados; el arroyo solo podía cruzarse desde el camino debido a la nieve y el hielo. Los Hazāras habían cortado muchas ramas, las pusieron en la salida del agua y combatían en el fondo del valle con caballos y a pie, o lanzaban [Nota al margen: Fol. 161.] flechas desde ambos lados.

Muḥammad `Alī Mubashshir Beg, uno de nuestros más valientes guerreros, recién ascendido al rango de beg y muy digno de favor, avanzó por el camino bloqueado por ramas sin su armadura, recibió un flechazo en el vientre y entregó la vida al instante. Como habíamos avanzado con prisa, la mayoría no llevaba armadura. Flecha tras flecha volaba y caía; con cada una, Aḥmad de Yūsuf decía con ansiedad: "¡Así, desprotegido, te metes en esto! ¡He visto dos flechas pasar cerca de tu cabeza!" Le dije: "¡No temas! ¡Tantas buenas flechas como estas han pasado cerca de mi cabeza!" Dicho esto, Qāsim Beg, con sus hombres completamente equipados, encontró un vado a nuestra derecha y cruzó. Ante su carga, los Hazāras no pudieron resistir; huyeron, perseguidos velozmente y desmontados uno tras otro por quienes los alcanzaron.

Como recompensa por esta hazaña, Bangash fue entregado a Qāsim Beg. Ḥātim el armero, que no había estado mal en la acción, fue ascendido al cargo de qūr-begī de Shaikh Darwīsh. El Kīpik (sic) de Bābā Qulī también avanzó bien, así que le confiamos el cargo de Muḥ. `Alī Mubashshir.

Sl. Qulī Chūnāq (el de una oreja) partió en persecución de los Hazāras, pero no se podía salir del barranco por la nieve. [Nota al margen: Fol. 161b.] Por mi parte, solo fui con estos valientes.

Cerca del campamento de invierno de los Hazāras encontramos muchas ovejas y manadas de caballos. Yo mismo reuní entre 400 y 500 ovejas y de 20 a 25 caballos. Sl. Qulī Chūnāq y dos o tres de mis sirvientes personales estaban conmigo. He participado en una incursión dos veces; esta fue la primera; la otra fue cuando, viniendo de Khurāsān (912 AH.), atacamos a estos mismos Turkmān Hazāras. Nuestros forrajeros trajeron grandes cantidades de ovejas y caballos. Las esposas Hazāras y sus pequeños hijos habían subido por las laderas nevadas y allí se quedaron; nosotros estábamos algo ociosos y el día avanzaba, así que regresamos y desmontamos en sus propias viviendas. ¡Muy profunda era la nieve ese invierno! Fuera del camino llegaba hasta el qāptāl de un caballo, tan profunda que la guardia nocturna permaneció a caballo hasta el amanecer.

Al salir del valle, pasamos la noche siguiente justo dentro de la entrada, en los cuarteles de invierno de los Hazāras. Desde allí, marchamos y acampamos en Janglīk. En Janglīk, Yārak T̤aghāī y otros rezagados recibieron la orden de capturar a los Hazāras que habían matado a Shaikh Darwīsh y que, desdichados y condenados, aún parecían estar en la cueva. Yārak T̤aghāī y su grupo, enviando humo a la cueva, capturaron entre 70 y 80 Hazāras que en su mayoría murieron por la espada.

(g. Recaudación del tributo de Nijr-aū.)

De regreso de la expedición contra los Hazāras, fuimos a la zona de Āī-tūghdī, bajo Bārān, para recaudar los ingresos de Nijr-aū. Jahāngīr Mīrzā, que había subido desde Ghaznī, [Nota al margen: Fol. 162.] me visitó allí. En ese momento, el 13 de Ramẓān (7 de febrero), me atacó un dolor ciático tan fuerte que durante 40 días alguien tenía que darme vuelta de un lado a otro.

De los (siete) valles del río Nijr, el valle de Pīchkān,—y de las aldeas en el valle de Pīchkān, Ghain,—y de Ghain, su jefe Ḥusain Ghainī en particular, junto con sus hermanos mayor y menor, eran conocidos y notorios por su obstinación y osadía. Por ello se envió una fuerza bajo Jahāngīr Mīrzā, y también fue Qāsim Beg, que llegó a Sar-i-tūp (Cima de la colina), asaltó y tomó un sangur e hizo que algunos encontraran su destino.

A causa del dolor ciático, la gente me hizo una especie de litera en la que me llevaron por la orilla del Bārān y hasta la ciudad, al Būstān-sarāī. Allí permanecí unos días; antes de que esa dolencia terminara, me salió un forúnculo en la mejilla izquierda; lo abrieron y para ello también tomé un purgante. Al sentirme aliviado, salí al Chār-bāgh.

(h. Mala conducta de Jahāngīr Mīrzā.)

En el momento en que Jahāngīr Mīrzā me servía, los hijos de Ayūb, Yūsuf y Buhlūl, que estaban a su servicio, adoptaron una actitud conflictiva y sediciosa hacia mí; así que el Mīrzā ya no era lo que había sido antes. A los pocos días salió de Tīpa con su armadura, regresó apresuradamente a Ghaznī, allí tomó Nānī, mató a algunos de sus habitantes y saqueó todo. [Nota al margen: Fol. 162b.] Después de eso, partió con los hombres que tenía, atravesando los Hazāras, con rumbo a Bāmīān. ¡Dios sabe que ni yo ni mis dependientes hicimos nada que le diera motivo de enojo o reproche! Lo que después se oyó, como posible explicación de su partida, fue esto: Cuando Qāsim Beg fue con otros begs a recibirlo con honores al subir desde Ghaznī, el Mīrzā soltó un halcón sobre una codorniz. Justo cuando el halcón, acercándose, extendió sus garras para atrapar a la codorniz, la codorniz cayó al suelo. Entonces se escucharon gritos y exclamaciones: "¡La atrapó! ¿La atrapó?" Dijo Qāsim Beg: "¿Quién suelta a la presa cuando la tiene en sus garras?" Su malentendido de esto fue la única razón de su partida, aunque se respaldaron en uno o dos asuntos peores y más débiles de viejas comadres. Tras hacer en Ghaznī lo mencionado, se retiraron a través de los Hazāras hacia los clanes mughūl. Estos clanes en ese momento habían dejado a Nāṣir Mīrzā pero no se habían unido a los aūzbeg, y estaban en Yāī, Astar-āb y los pastizales de verano de esa región.

(i. Sl. Ḥusain Mīrzā solicita ayuda contra Shaibāq Khān.)

Sl. Ḥusain Mīrzā, habiendo decidido rechazar a Shaibāq Khān, convocó a todos sus hijos; a mí también me llamó, enviando a Sayyid Afẓal, hijo de Sayyid `Alī Khwāb-bīn (Vidente de sueños). Había varias razones por las que debíamos partir hacia Khurāsān. Una razón era que, cuando un gran gobernante, sentado, como Sl. Ḥusain Mīrzā, en el lugar de Tīmūr Beg, había decidido actuar contra [Nota al margen: Fol. 163.] un enemigo como Shaibāq Khān y había reunido a muchos hombres y convocado a sus hijos y a sus begs, si algunos iban a pie, ¡nosotros debíamos ir aunque fuera sobre nuestras cabezas! Si algunos llevaban el garrote, ¡nosotros tomaríamos la piedra! Una segunda razón era que, dado que Jahāngīr Mīrzā había llegado tan lejos y se había comportado tan mal, debíamos disipar su resentimiento o repeler su ataque.

(j. Muerte de Chīn Ṣūfī.)

Ese año Shaibāq Khān tomó Khwārizm tras sitiar a Chīn Sūfī en ella durante diez meses. Durante el asedio hubo una gran cantidad de combates; muchos fueron los actos valientes realizados por los bravos de Khwārizm; no dejaron nada por hacer. Una y otra vez disparaban con tal destreza que sus flechas atravesaban escudos y corazas, a veces incluso dos corazas. Durante diez meses resistieron ese asedio sin esperanza alguna. Finalmente, unos pocos valientes perdieron el ánimo, entablaron conversaciones con los aūzbeg y estaban a punto de dejarles entrar a la fortaleza cuando Chīn Ṣūfī se enteró y fue al lugar. Justo cuando estaba golpeando y rechazando a los aūzbeg, su propio paje, en una lluvia de flechas, le disparó por la espalda. No quedó nadie para luchar; los aūzbeg tomaron Khwārizm. ¡La misericordia de Dios para Chīn Ṣūfī, que ni por un momento dejó de arriesgar su vida [Nota al margen: Fol. 163b.] por su jefe!

Shaibāq Khān confió Khwārizm a Kūpuk (sic) Bī y regresó a Samarcanda.

(k. Muerte de Sultán Ḥusain Mīrzā.)

Sl. Ḥusain Mīrzā, tras sacar su ejército contra Shaibāq Khān hasta Bābā Ilāhī, partió a la misericordia de Dios, en el mes de Ẕū'l-ḥijja (11 de Ẕū'l-ḥijja de 911 AH.-5 de mayo de 1506 d.C.).

SULTÁN ḤUSAIN MĪRZĀ Y SU CORTE.

(a.) Su nacimiento y linaje.

Nació en Herī (Harāt), en (Muharram) 842 (AH.-junio-julio, 1438 d.C.) en tiempos de Shāhrukh Mīrzā y fue hijo de Manṣūr Mīrzā, hijo de Bāī-qarā Mīrzā, hijo de `Umar Shaikh Mīrzā, hijo de Amīr Tīmūr. Manṣūr Mīrzā y Bāī-qarā Mīrzā nunca reinaron.

Su madre fue Fīrūza Begīm, una (bis)nieta (nabīra) de Tīmūr Beg; por ella también fue nieto de Mīrān-shāh. Era de noble cuna por ambos lados, un gobernante de linaje real. Del matrimonio (de Manṣūr con Fīrūza) nacieron dos hijos y dos hijas: Bāī-qarā Mīrzā y Sl. Ḥusain Mīrzā, Ākā Begīm y otra hija, Badka Begīm, a quien tomó Aḥmad Khān.

Bāī-qarā Mīrzā era mayor que Sl. Ḥusain Mīrzā; era servidor de su hermano menor pero no solía estar presente como cabeza de la Corte; salvo en la Corte, solía compartir el diván (tūshak) de su hermano. Su hermano menor le dio Balkh y fue su comandante durante varios años. Tuvo tres hijos: Sl. Muḥammad Mīrzā, Sl. Wais Mīrzā y Sl. Iskandar Mīrzā.

Ākā Begīm era mayor que el Mīrzā; fue tomada por [Nota al margen: Fol. 164.] Sl. Aḥmad Mīrzā, nieto (nabīra) de Mīrān-shāh; con él tuvo un hijo (Muḥammad Sulṯān Mīrzā), conocido como Kīchīk (Pequeño) Mīrzā, quien al principio estuvo al servicio de su tío materno, pero más tarde dejó la milicia para dedicarse a las letras. Se dice que llegó a ser muy erudito y también a tener gusto por la poesía. Aquí hay una cuarteta persa suya:

Durante mucho tiempo me enorgullecí de una vida de devoción, Como uno del grupo de los abstemios me conté; ¿Dónde quedó la devoción cuando llegó el Amor? ¡Por la misericordia de Dios, he sido probado!

Esta cuarteta recuerda una del Mullā. Kīchīk Mīrzā hizo la circunvalación de la kaaba hacia el final de su vida.

Badka (Badī`u'l-jamāl) Begīm también era mayor que el Mīrzā. En tiempos de guerrilla fue entregada a Aḥmad Khān de Ḥājī-tarkhān; con él tuvo dos hijos (Sl. Maḥmūd Khān y Bahādur Sl.) que fueron a Herī y estuvieron al servicio del Mīrzā.

(b.) Su apariencia y costumbres.

Tenía los ojos oblicuos (qīyik gūzlūq) y cuerpo de león, siendo delgado de la cintura hacia abajo. Incluso de viejo y con barba blanca, vestía ropas de seda fina, rojas y verdes. Solía llevar el gorro de piel de cordero negro (būrk) o el qālpāq, pero en días de fiesta a veces se ponía un pequeño turbante triple, enrollado ancho y mal hecho, le colocaba una pluma de garza y así iba a la oración.

Cuando tomó Herī por primera vez, pensó en recitar los nombres de [Nota al margen: Fol. 164b.] los Doce Imames en la khuṯba, pero `Alī-sher Beg y otros lo impidieron; después de eso, todos sus actos importantes se hicieron conforme a la ley ortodoxa. No podía realizar las oraciones debido a un problema en las articulaciones, y no guardaba ayunos. Era animado y agradable, algo excesivo de temperamento, y sus palabras correspondían a su carácter. Mostró gran respeto por la ley en varios asuntos importantes; una vez entregó a los Vengadores de sangre a un hijo suyo que había matado a un hombre, y lo llevó a la Puerta del Juicio (Dāru'l-qaẓā). Fue abstemio durante seis o siete años después de tomar el trono; más tarde se degradó al beber. Durante los casi 40 años de su gobierno en Khurāsān, puede que no haya habido un solo día en que no bebiera después de la oración del mediodía; sin embargo, antes de eso no bebía. Lo que ocurrió con sus hijos, los soldados y la ciudad fue que todos se entregaron al vicio y al placer en exceso. ¡Era audaz y valiente! Una y otra vez se puso manos a la obra con su propia espada, participando personalmente en la lucha dondequiera que se formaba; no se conoce a ningún hombre de la línea de Tīmūr Beg que lo igualara en el manejo de la espada. Tenía inclinación por la poesía e incluso reunió un dīwān, escribiendo en turco con el seudónimo de Ḥusainī. Muchos pareados de su dīwān no son malos; sin embargo, es todo en un mismo metro. Gran gobernante como era, [Nota al margen: Fol. 165.] tanto por la duración de su reinado (yāsh) como por la extensión de sus dominios, sin embargo, como la gente sencilla, tenía carneros de pelea, hacía volar palomas y peleaba gallos.

(c.) Sus guerras y enfrentamientos.

Cruzó a nado el río Gurgān en sus días de guerrilla y dio una buena paliza a un grupo de aūzbeg.

Otra vez, con 60 hombres, atacó a 3000 bajo el mando del pagador Muḥammad `Alī, enviados por Sl. Abū-sa`īd Mīrzā, y les dio una verdadera paliza (868 AH.). Esta fue su gran y destacada hazaña.

Otra vez, luchó y venció a Sl. Maḥmūd Mīrzā cerca de Astarābād (865 AH.).

Otra vez, también en Astarābād, luchó y venció a Sa`īdlīq Sa`īd, hijo de Ḥusain Turkmān (¿873 AH.?).

Otra vez, tras tomar el trono (de Herī en Ramẓān 873 AH.-marzo de 1469 d.C.), luchó y venció a Yādgār-i-muḥammad Mīrzā en Chanārān (874 AH.).

Otra vez, viniendo rápidamente desde el puente de Murgh-āb (Sar-i-pul), cayó de improviso sobre Yādgār-i-muḥammad Mīrzā, quien yacía ebrio en el Jardín de los Cuervos (875 AH.), una victoria que mantuvo en paz a todo Khurāsān.

Otra vez, luchó y venció a Sl. Maḥmūd Mīrzā en Chīkmān-sarāī, cerca de Andikhūd y Shibrghān (876 AH.).

Otra vez, cayó de improviso sobre Abā-bikr Mīrzā después de que este, unido a los turcomanos de la Oveja Negra, saliera de `Irāq, venciera a Aūlūgh Beg Mīrzā (Kābulī) en Takāna y Khimār (var. Ḥimār), tomara Kābul, la dejara por disturbios en `Irāq, cruzara Khaibar, siguiera a [Nota al margen: Fol. 165b.] Khūsh-āb y Multān, luego a Sīwī, de allí a Karmān y, al no poder quedarse allí, entrara en el país de Khurāsān (884 AH.).

Otra vez, derrotó a su hijo Badī`u'z-zamān Mīrzā en Pul-i-chirāgh (902 AH.); también derrotó a sus hijos Abū'l-muḥsin Mīrzā y Kūpuk (Jorobado) Mīrzā en el manantial de Ḥalwā (904 AH.).

De nuevo, fue a Qūndūz, lo sitió, no pudo tomarlo y se retiró; sitió Ḥiṣār, tampoco pudo tomarlo y se levantó de allí (901 AH.); entró en el país de Ẕū'n-nūn, el dārogha le entregó Bast, no hizo más y se retiró (903 AH.). ¡Un gobernante tan grande y valiente, tras decidirse con nobleza por estos tres movimientos, simplemente se retiró sin lograr nada!

De nuevo, luchó contra su hijo Badī`u'z-zamān Mīrzā en el prado de Nīshīn, quien había llegado allí con el hijo de Ẕū'n-nūn, Shāh Beg (903 AH.). En ese asunto ocurrieron estas curiosas coincidencias: la fuerza del Mīrzā debió de ser pequeña, ya que la mayoría de sus hombres estaban en Astarābād; el mismo día de la batalla, una fuerza regresó de Astarābād para unirse a él, y Sl. Mas`ūd Mīrzā llegó para unirse a Sl. Ḥusain Mīrzā después de dejar que Bāī-sunghar Mīrzā tomara Ḥiṣār, y Ḥaidar Mīrzā regresó de reconocer a Badī`u'z-zamān Mīrzā en Sabzawār.

(d.) Sus países.

Su país era Jorasán, con Balj al este, Bistām y Damghān al oeste, Khwārizm al norte, Qandahār [Nota al margen: Fol. 166.] y Sīstān al sur. Cuando tuvo en sus manos una ciudad como Herī, su único asunto, de día y de noche, era el confort y el placer; tampoco había hombre suyo que no disfrutara de la vida. Por supuesto, al no tolerar ya las dificultades y fatigas de la conquista y la vida militar, sus seguidores y sus territorios disminuyeron en vez de aumentar hasta el momento de su partida.

(e.) Sus hijos.

Le nacieron catorce hijos y once hijas. El mayor de todos sus hijos fue Badī`u'z-zamān Mīrzā; (Bega Begīm), hija de Sl. Sanjar de Marv, fue su madre.

Shāh-i-gharīb Mīrzā fue otro; tenía una joroba (būkūrī); aunque desagradable a la vista, era de buen carácter; aunque débil de cuerpo, era poderoso con la pluma. Incluso compuso un dīwān, usando Gharbatī (Humildad) como seudónimo y escribiendo versos tanto en turco como en persa. He aquí un pareado suyo:

Al ver un rostro de peri al pasar, quedé hechizado; sin saber cuál era su nombre, ni dónde era su hogar.

Durante un tiempo fue gobernador de Herī por su padre. Murió antes que su padre, sin dejar descendencia.

Muz̤affar-i-ḥusain Mīrzā fue otro; era el hijo favorito de su padre, pero aunque era el preferido, no tenía ni méritos ni carácter. Fue el excesivo cariño de Sl. Ḥusain Mīrzā por este hijo lo que llevó a sus otros hijos a rebelarse. La madre de Shāh-i-gharīb Mīrzā y de Muz̤affar-i-ḥusain Mīrzā era [Nota al margen: Fol. 166b.] Khadīja Begīm, antigua concubina de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā, de quien también tuvo una hija, conocida como Āq (Clara) Begīm.

Otros dos hijos fueron Abū'l-ḥusain Mīrzā y Kūpuk (var. Kīpik) Mīrzā, cuyo nombre era Muḥammad Muḥsin Mīrzā; su madre fue Laṯīf-sulṯān Āghācha.

Abū-turāb Mīrzā fue otro. Desde joven tuvo excelente reputación. Cuando le llegó la noticia del agravamiento de la enfermedad de su padre y otras noticias de diversa índole, huyó con su hermano menor Muḥammad-i-ḥusain Mīrzā a `Irāq, y allí abandonó la vida militar para llevar la vida de derviche; no se ha sabido más de él. Su hijo Sohrāb estaba a mi servicio cuando tomé Ḥiṣār tras vencer a los sultanes dirigidos por Ḥamza Sl. y Mahdī Sl. (917 AH.-1511 d.C.); era tuerto y de aspecto miserable; su carácter era tan malo como su apariencia. Debido a algún acto desmedido (bī i`tidāl), no pudo quedarse conmigo, así que se marchó. Por algunas de sus acciones desmedidas, Nijm S̤ānī lo ejecutó cerca de Astarābād.

Muḥammad-i-ḥusain Mīrzā fue otro. Debió de haber estado encerrado (bund) con Shāh Ismā`īl en algún lugar de `Irāq y haberse hecho su discípulo; más tarde se volvió un hereje consumado y llegó a esto aunque su padre y hermanos, mayores y menores, eran todos ortodoxos. Murió en Astarābād, aún en el mismo camino equivocado, aún con las mismas opiniones absurdas. Se habla mucho de su valor y heroísmo, pero ningún acto suyo destaca como digno de mención. Puede que tuviera inclinaciones poéticas; he aquí un pareado suyo:

Cubierto de polvo, ¿de seguir qué presa vienes? Empapado en sudor, ¿del corazón ardiente de quién vienes?

Farīdūn-i-ḥusain Mīrzā fue otro. Tensaba un arco [Nota al margen: Fol. 167.] muy fuerte y disparaba flechas de primera; la gente dice que su ballesta (kamān-i-guroha) podía ser de 40 bātmāns. Él mismo era muy valiente pero no tuvo suerte en la guerra; fue derrotado dondequiera que luchó. Él y su hermano menor Ibn-i-ḥusain Mīrzā fueron vencidos en Rabāṯ-i-dūzd (var. Dudūr) por Tīmūr Sl. y `Ubaid Sl. al mando de la avanzada de Shaibāq Khān (¿913 AH.?), pero allí hizo buenas cosas. En Dāmghān, él y Muḥammad-i-zamān Mīrzā cayeron en manos de Shaibāq Khān quien, sin matar a ninguno, dejó libres a ambos. Farīdūn-i-ḥusain Mīrzā fue después a Qalāt donde Shāh Muḥammad Diwāna se había atrincherado; allí, cuando los Aūzbegs tomaron el lugar, fue capturado y ejecutado. Los tres últimos hijos mencionados eran de Mīnglī Bībī Āghācha, concubina aūzbeg de Sl. Ḥusain Mīrzā.

Ḥaidar Mīrzā fue otro; su madre, Payānda-sulṯān Begīm, era hija de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā. Ḥaidar Mīrzā fue gobernador de Balj y Mashhad durante algún tiempo en vida de su padre. Para él, su padre, al sitiar Ḥiṣār (901 AH.), tomó a (Bega Begīm), hija de Sl. Maḥmūd Mīrzā y Khān-zāda Begīm; hecho esto, se retiró de Ḥiṣār. De ese matrimonio solo nació una hija; se llamó Shād (Alegría) Begīm y fue dada a `Ādil Sl. cuando llegó a Kabul más tarde. Ḥaidar Mīrzā partió de este mundo en vida de su padre [Nota al margen: Fol. 167b.].

Muḥammad Ma`ṣūm Mīrzā fue otro. Le fue entregado Qandahār y, como correspondía, se le destinó una hija de Aūlūgh Beg Mīrzā, (Bega Begīm); cuando ella llegó a Herī (902 AH.), Sl. Ḥusain Mīrzā organizó un espléndido banquete, levantando un gran chār-ṯāq para la ocasión. Aunque se le dio Qandahār a Muḥ. Ma`ṣūm Mīrzā, no tuvo ni poder ni influencia allí, ya que, si se hacía algo malo o bueno, el acto era de Shāh Beg Arghūn. Por ello, el Mīrzā dejó Qandahār y se fue a Jorasán. Murió antes que su padre.

Farrukh-i-ḥusain Mīrzā fue otro. Se le concedió una vida breve; se despidió del mundo antes que su hermano menor Ibrāhīm-i-ḥusain Mīrzā.

Ibrāhīm-i-ḥusain Mīrzā fue otro. Dicen que su carácter no era malo; murió antes que su padre por beber y beber vinos de Herī.

Ibn-i-ḥusain Mīrzā y Muḥ. Qāsim Mīrzā fueron otros; su historia se contará después. Pāpā Āghācha fue la madre de los cinco últimos hijos mencionados.

De todas las hijas del Mīrzā, Sulṯānīm Begīm era la mayor. No tenía hermano ni hermana de padre y madre. Su madre, conocida como Chūlī (Desierto) Begīm, era hija de uno de los begs de Aẕāq. Sulṯānīm Begīm tenía gran dominio de las palabras (soz bīlūr aīdī); nunca le faltaba una palabra. Su padre la envió con Sl. Wais Mīrzā, el hijo del medio de su propio hermano mayor Bāī-qarā Mīrzā; tuvo un hijo y una hija con él; la hija fue enviada con Aīsān-qulī Sl., hermano menor de Yīlī-bārs de los sultanes Shabān; el hijo es ese Muḥammad Sl. Mīrzā a quien le he dado el distrito de Qanauj. En esa misma fecha, Sulṯānīm Begīm, cuando iba con su nieto [Nota al margen: Fol. 168.] de Kabul a la India, partió a la misericordia de Dios en Nīl-āb. Su gente regresó, llevando sus huesos; su nieto siguió adelante.

Cuatro hijas fueron de Payānda-sulṯān Begīm. Āq Begīm, la mayor, fue enviada con Muḥammad Qāsim Arlāt, nieto de Bega Begīm, la hermana menor de Bābur Mīrzā; hubo una hija (bīr gīna qīz), conocida como Qarā-gūz (Ojos oscuros) Begīm, que tomó Nāṣir Mīrzā (Mīrān-shāhī). Kīchīk Begīm fue la segunda; por ella Sl. Mas`ūd Mīrzā tenía gran deseo pero, por más que lo intentó, Payānda-sulṯān Begīm, que le tenía aversión, no se la dio; después envió a Kīchīk Begīm con Mullā Khwāja de la línea de Sayyid Ātā. A sus tercera y cuarta hijas, Bega Begīm y Āghā Begīm, las dio a Bābur Mīrzā y Murād Mīrzā, hijos de su hermana menor, Rābī`a-sulṯān Begīm.

Otras dos hijas del Mīrzā fueron de Mīnglī Bībī Āghācha. A la mayor, Bairam-sulṯān Begīm, la dieron a Sayyid `Abdu'l-lāh, uno de los sayyids de Andikhūd que era nieto de Bāī-qarā Mīrzā por parte de una hija. Un hijo de este matrimonio, Sayyid Barka, estaba a mi servicio cuando Samarcanda fue tomada (917 AH.-1511 d.C.); luego fue a Aūrganj y allí reclamó el gobierno; los Cabezas Rojas lo mataron en Astarābād. La segunda hija de Mīnglī Bībī fue Fāṯima-sulṯān Begīm; la dieron a Yādgār(-i-farrukh) Mīrzā de la línea de Tīmūr Beg.

Tres hijas tuvo Pāpā Āghācha. De ellas, la mayor, Sultán-nizhād Begím, fue entregada en matrimonio a Iskandar Mirzā, el hijo menor del hermano mayor de Sl. Ḥusain Mirzā, Bāī-qarā Mirzā. La segunda, (Sa‘ādat-bakht, conocida como) Begím Sultán, [Nota al margen: Fol. 168b.] fue dada a Sl. Mas‘ūd Mirzā después de que este fuera cegado. Con Sl. Mas‘ūd Mirzā tuvo una hija y un hijo. La hija fue criada por Apāq Begím del harén de Sl. Ḥusain Mirzā; desde Herī llegó a Kābul y allí fue entregada a Sayyid Mirzā Apāq. (Sa‘ādat-bakht) Begím Sultán, después de que los Aūzbeg mataran a su esposo, partió hacia la ka‘ba con su hijo. Acaba de llegar la noticia (alrededor del 934 AH.) de que se ha sabido de ellos en Makka y que el muchacho está comenzando a convertirse en una persona importante. La tercera hija de Pāpā Āghācha fue entregada a un sayyid de Andikhūd, generalmente conocido como Sayyid Mirzā.

Otra de las hijas del Mirzā, ‘Āyisha-sultān Begím, era hija de una concubina, Zubaida Āghācha, nieta de Ḥusain-i-Shaikh Tīmūr. La dieron en matrimonio a Qāsim Sl. de los sultanes Shabān; con él tuvo un hijo, llamado Qāsim-i-ḥusain Sl., quien vino a servirme en Hindūstān, participó en la Santa Batalla contra Rānā Sangā y recibió Badāyūn. Cuando Qāsim Sl. murió, (‘Āyisha-sultān Begím, su viuda) fue tomada por Būrān Sl., uno de sus parientes, con quien tuvo un hijo llamado ‘Abdu’l-lāh Sl., quien ahora me sirve y, aunque joven, no lo hace mal.

(f. Sus esposas y concubinas.)

La primera esposa que tomó fue Bega Sultán Begím, hija de Sl. Sanjar de Marv. Ella fue la madre de Badī‘u’z-zamān Mirzā. Era de muy mal carácter y causó al Mirzā muchas desdichas, hasta que, llevado al límite de la desesperación, se liberó [Nota al margen: Fol. 169.] divorciándose de ella. ¿Qué podía hacer? La razón estaba de su lado.

Una mala esposa en la casa de un buen hombre convierte este mundo en su infierno.

¡Dios libre a todo musulmán de esta desgracia! ¡Ojalá no quedara en el mundo ni una sola esposa de mal carácter o temperamento!

Chūlī Begím fue otra; era hija de los begs de Aẕāq y madre de Sultānīm Begím.

Shahr-bānū Begím fue otra; era hija de Sl. Abū-sa‘īd Mirzā, tomada después de que Sl. Ḥusain Mirzā tomara el trono (873 AH.). Cuando las otras damas del Mirzā bajaron de sus literas y montaron a caballo, en la batalla de Chīkmān, Shahr-bānū Begím, confiando en su hermano menor (Sl. Maḥmūd M.), no abandonó su litera ni montó a caballo; la gente informó de esto al Mirzā, por lo que la repudió y tomó a su hermana menor, Payānda-sultān Begím. Cuando los Aūzbeg tomaron Jorasán (913 AH.), Payānda-sultān Begím se fue a ‘Irāq, y allí murió en gran miseria.

Jadīja Begím fue otra. Había sido concubina de Sl. Abū-sa‘īd Mirzā y con él tuvo una hija, Āq Begím; tras la derrota de él (873 AH.-1468 d.C.) se refugió en Herī, donde Sl. Ḥusain Mirzā la tomó, la hizo su favorita y la elevó al rango de Begím. Más tarde llegó a ser muy dominante; fue ella quien causó la muerte de Muḥ. Mūmin Mirzā; principalmente fue ella quien provocó que los hijos de Sl. Ḥusain Mirzā se rebelaran contra él. Se creía una mujer sensata, pero era una parlanchina insensata, y puede que también hereje. De ella nacieron [Nota al margen: Fol. 169b.] Shāh-i-gharīb Mirzā y Muz̤affar-i-ḥusain Mirzā.

Apāq Begím fue otra; no tuvo hijos; aquella Pāpā Āghācha de quien el Mirzā se encariñó tanto era su hermana de leche. Al no tener hijos, Apāq Begím crió como propios a los hijos de Pāpā Āghācha. Cuidó al Mirzā admirablemente cuando estuvo enfermo; ninguna de sus otras esposas podía cuidarlo como ella. El año en que llegué a Hindūstān (932 AH.) ella vino a Kābul desde Herī y le mostré todo el honor y respeto que pude. Mientras sitiaba Chandīrī (934 AH.) llegó la noticia de que en Kābul había cumplido la voluntad de Dios.

Una de las concubinas del Mirzā fue Latīf-sultān Āghācha, del pueblo Chār-shamba; fue madre de Abū’l-muḥsin Mirzā y Kūpuk (o Kīpik) Mirzā (es decir, Muḥammad Muḥsin).

Otra concubina fue Mīnglī Bībī Āghācha, una Aūzbeg y una de la gente de Shahr-bānū Begím. Fue madre de Abū-turāb Mirzā, Muḥammad-i-ḥusain Mirzā, Farīdūn-i-ḥusain Mirzā y de dos hijas.

Pāpā Āghācha, la hermana de leche de Apāq Begím, fue otra concubina. El Mirzā la vio, se encariñó con ella, la tomó y, como se ha mencionado, fue madre de cinco de sus hijos y cuatro de sus hijas.

Begī Sultán Āghācha fue otra concubina; no tuvo hijos. Hubo también muchas concubinas y amantes de poca consideración; las aquí enumeradas fueron las esposas y concubinas respetadas de Sl. Ḥusain Mirzā.

Es realmente extraño que de los 14 hijos nacidos de un gobernante tan grande como Sl. Ḥusain Mirzā, y además gobernando en una ciudad como Herī, solo tres hayan nacido en matrimonio legítimo. En él, en sus hijos y en sus tribus y hordas, el vicio y la depravación [Nota al margen: Fol. 170.] eran sumamente frecuentes. Lo que demuestra este punto con precisión es que de los muchos hijos nacidos en su dinastía, no quedó ni rastro de ellos en siete u ocho años, excepto únicamente Muḥammad-i-zamān Mirzā.

(g. Sus amires.)

Estaba Muḥammad Barandūq Barlās, descendiente de Chākū Barlās de la siguiente manera: Muḥammad Barandūq, hijo de ‘Alī, hijo de Barandūq, hijo de Jahān-shāh, hijo de Chākū Barlās. Había sido un beg al servicio de Bābur Mirzā; más tarde, Sl. Abū-sa‘īd Mirzā le favoreció, le dio Kābul junto con Jahāngīr Barlās y lo nombró tutor de Aūlūgh Beg Mirzā. Tras la muerte de Sl. Abū-sa‘īd Mirzā, Aūlūgh Beg Mirzā tramó planes contra los dos Barlās; ellos se enteraron, lo mantuvieron bajo control, hicieron marchar a las tribus y hordas, se dirigieron hacia Qūndūz y, estando en el Hindū-kush, obligaron cortésmente a Aūlūgh Beg Mirzā a regresar a Kābul, y ellos mismos fueron donde Sl. Ḥusain Mirzā en Jorasán, quien a su vez les mostró gran favor. ¡Muḥammad Barandūq era notablemente inteligente, verdaderamente un hombre de liderazgo! Era excesivamente aficionado a un halcón; tanto así, dicen, que si uno de sus halcones se perdía o moría, preguntaba, nombrando a sus hijos, qué importaría si tal o cual hijo hubiera muerto o se hubiera roto el cuello, en vez de que tal o cual ave hubiera muerto o se hubiera perdido.

Muz̤affar Barlās fue otro. Había estado con el Mirzā en las luchas de guerrillas y, por alguna razón desconocida, recibió un favor extremo. En aquellos días de guerrilla, su honor era tal que el acuerdo era que el Mirzā tomara cuatro dāng (sextos) [Nota al margen: Fol. 170b.] de cualquier país conquistado, y él tomara dos dāng. ¡Un acuerdo realmente extraño! ¿Cómo podía ser correcto hacer incluso a un sirviente fiel copartícipe en el gobierno? Ni siquiera un hermano menor o un hijo obtiene tal pacto; ¿cómo entonces un beg? Cuando el Mirzā obtuvo el trono, se arrepintió del acuerdo, pero su arrepentimiento fue en vano; aquel hombre de mente turbia, ya tan favorecido, empezó a asumir más poder. El Mirzā actuó sin juicio; la gente dice que Muz̤affar Barlās fue envenenado al final. ¡Dios sabe la verdad!

Alí-sher Nawa'í fue otro, amigo del Mirza más que su beg. Habían sido compañeros de aprendizaje en la infancia y se dice que ya entonces eran amigos cercanos. No se sabe por qué falta el sultán Abu-sa‘íd Mirza expulsó a Alí-sher Beg de Herí; entonces fue a Samarcanda, donde fue protegido y apoyado por Ahmad Hají Beg durante los varios años de su estancia. Era conocido por la refinación de sus modales; la gente pensaba que esto se debía al orgullo de su alta fortuna, pero puede que no fuera así, tal vez era innato, ya que era igualmente notorio en Samarcanda. Alí-sher Beg no tenía igual. Desde que se escribe poesía en lengua turca, nadie ha escrito tanto ni tan bien como él. Escribió seis libros de poemas (masnawí), cinco de ellos correspondiendo al Quinteto (Khamsa), el sexto, titulado el Lisanu't-taír (Lengua de los pájaros), estaba en el mismo metro que el Mantiqu't-taír (El habla de los pájaros). Compiló cuatro diwans (colecciones) de odas, que llevaban los nombres de Curiosidades de la infancia, Maravillas de la juventud, Prodigios de la virilidad y Ventajas de la edad. También tiene buenos cuartetos. Algunas otras de sus composiciones están por debajo de las mencionadas; entre ellas está una colección de sus cartas, imitando la de Maulana Abdu'r-rahmán Jámí y con el propósito de reunir todas las cartas que alguna vez hubiera escrito a cualquier persona sobre cualquier tema. Escribió también el Mizanu'l-auzán (Medida de medidas) sobre prosodia; es muy poco valioso; cometió errores en él sobre los metros de cuatro de veinticuatro cuartetos, mientras que sobre otras medidas cometió errores que cualquiera que haya prestado atención a la prosodia podrá entender. También compiló un diwan en persa, siendo Fání (transitorio) su seudónimo para la poesía persa. Algunos pareados en él no son malos, pero en su mayoría es insulso y pobre. En música también compuso buenas piezas (níma), algunos aires y preludios (nakhsh u peshrau) excelentes. No se conoce ni se ha oído de un mecenas y protector de hombres talentosos y virtuosos como él. Fue gracias a su instrucción y apoyo que el maestro (Ustád) Qul-i-muhammad el laudista, Shaikhí el flautista y Husain el laudista, todos ellos intérpretes famosos, alcanzaron eminencia y renombre. Fue por su esfuerzo y supervisión que el maestro Bih-zád y Shah Muzaffar se distinguieron tanto en la pintura. Pocos se conocen que hayan ayudado a sentar tan buenas bases para la excelencia futura como él. No tuvo ni hijo ni hija, esposa ni familia; dejó pasar el mundo, solo y sin cargas. Al principio fue Guardián del Sello; en la madurez se convirtió en beg y por un tiempo fue comandante en Astarabad; más tarde abandonó la vida militar. No recibió nada del Mirza, por el contrario, cada año ofrecía considerables regalos. Cuando el Mirza regresaba de la campaña de Astarabad, Alí-sher Beg salió a su encuentro; se vieron, pero antes de que Alí-sher Beg pudiera levantarse para marcharse, su estado se volvió tal que no pudo levantarse. Lo alzaron y se lo llevaron; los médicos no supieron decir qué tenía; al día siguiente partió a la misericordia de Dios, y uno de sus propios pareados se ajusta a su caso:

Me derribó un golpe fuera de su alcance y del mío; ¿De qué sirven los médicos ante tales males?

Ahmad, hijo de Tawakkal Barlas, fue otro; durante un tiempo gobernó Qandahar.

Walí Beg fue otro; era de la línea de Hají Saifu'd-dín Beg, y había sido uno de los grandes begs del padre del Mirza (Mansur). Se le concedió corta vida después de que el Mirza tomara el trono (973 AH.); murió poco después. Era ortodoxo y cumplía con las oraciones, era rudo (turco) y sincero.

Husain de Shaikh Timur fue otro; había sido favorecido y elevado al rango de beg por Babur Mirza.

Nuyán Beg fue otro. Era sayyid de Tirmiz por parte de padre; por parte de madre estaba emparentado tanto con el sultán Abu-sa‘íd Mirza como con el sultán Husain Mirza. El sultán Abu-sa‘íd Mirza lo había favorecido; era el beg honrado en presencia del sultán Ahmad Mirza y recibió gran favor cuando fue ante el sultán Husain Mirza. Era una persona jactanciosa, despreocupada, bebedora de vino y alegre. Por estar al servicio de su padre, Hasan de Ya‘qub solía ser llamado también el Hasan de Nuyán.

Jahángir Barlas fue otro. Durante un tiempo compartió el mando de Kabul con Muhammad Baranduq Barlas, más tarde fue ante el sultán Husain Mirza y recibió gran favor. Sus movimientos y posturas (harakat u sakanat) eran gráciles y encantadores; también era un hombre de temperamento agradable. Como conocía las reglas de la caza y la cetrería, el Mirza le dio el mando principal en esos asuntos. Era favorito de Badi‘u'z-zamán Mirza y, recordando la amistad de ese Mirza, solía alabarlo.

Mirza Ahmad de Alí Farsí Barlas fue otro. Aunque no escribía versos, sabía lo que era la poesía. Era una persona alegre, elegante, única en su clase.

Abdu'l-khalíq Beg fue otro. Fírúz Shah, el beg muy favorecido de Shahrukh Mirza, era su abuelo; por eso la gente lo llamaba el Abdu'l-khalíq de Fírúz Shah. Gobernó Jwarizm durante un tiempo.

Ibrahim Dúldái fue otro. Tenía buen conocimiento de asuntos fiscales y de la administración pública; su trabajo era el de un segundo Muhammad Baranduq.

Zú'n-nún Arghún fue otro. Era un hombre valiente, hábil con la espada en presencia del sultán Abu-sa‘íd Mirza y más tarde se acostumbró al trabajo, fuera cual fuera la batalla. Sobre su valentía no había duda alguna, pero era algo tonto. Tras dejar a nuestros Mirzas (de Mirán-shah) para ir con el sultán Husain Mirza, el Mirza le dio Ghur y los Nikdíris. Hizo un excelente trabajo en esas regiones con 70 u 80 hombres, venciendo con tan pocos a masas y masas de hazaras y nikdíris; no tenía igual para mantener a esas tribus en orden. Al cabo de un tiempo se le dio Zamin-dáwar. Su hijo Shah-i-shuja‘ Arghún solía acompañarlo y aun de niño blandía la espada. El Mirza favoreció a Shah-i-shuja‘ y, algo en contra de los deseos de Zú'n-nún Beg, lo asoció con su padre en el gobierno de Qandahar. Más tarde, este padre e hijo provocaron disensión entre aquel padre y aquel hijo, y causaron gran alboroto. Después de que yo venciera a Khusrau Shah y separara a sus partidarios de él, y después de que tomara Kabul a Muqím, hijo de Zú'n-nún Arghún, Zú'n-nún Beg y Khusrau Shah, en su impotencia, fueron a ver al sultán Husain Mirza. Zú'n-nún Arghún creció en importancia tras la muerte del Mirza, cuando le dieron los distritos del Herí Koh-damán, como Auba (Ubeh) y Chachcharán. Fue nombrado Señor de la Puerta de Badi‘u'z-zamán Mirza y Muhammad Baranduq Barlas Señor de la de Muzaffar-i-husain Mirza, cuando ambos Mirzas se convirtieron en cogobernantes en Herí. Aunque valiente, estaba un poco trastornado y era superficial; si no hubiera sido así, ¿habría aceptado la adulación como lo hizo? ¿se habría hecho tan despreciable? He aquí los detalles del asunto: Mientras dominaba y era tan confiado en Herí, unos pocos shaijs y mulás fueron a él y le dijeron: "Los astros comercian con nosotros; debes ser llamado Hizabru'l-láh (León de Dios); vencerás a los uzbekos." Creyendo plenamente en esta adulación, se puso el fúta (paño de baño) al cuello y dio gracias. Luego, después de que Shaibaq Jan, al atacar a los Mirzas, los venciera uno a uno cerca de Badghís, Zú'n-nún Arghún lo enfrentó cerca de Qarárabat y, confiando en esa promesa, se le plantó con 100 a 150 hombres. Una multitud de uzbekos llegó, los venció y los dispersó; él mismo fue capturado y ejecutado. Era ortodoxo y no descuidaba las oraciones, incluso hacía las adicionales. Era un fanático del ajedrez; jugaba a su antojo y, si otros juegan con una mano, él jugaba con ambas. La avaricia y la tacañería dominaban su carácter.

Darwísh-i-alí Beg fue otro, el hermano menor de padre y madre de Alí-sher Beg. Tuvo el mando de Balkh por un tiempo y allí hizo cosas dignas de un beg, pero era un cabeza hueca y algo falto de mérito. Fue destituido del mando de Balkh porque su torpeza había entorpecido al Mirza en su primera campaña contra Qunduz e Hisar. Se presentó ante mí cuando fui a Qunduz en 916 AH. (1510 d.C.), embrutecido y aturdido, lejos de ser capaz de ser beg y ajeno a la vida pacífica del hogar. El favor que tuvo, parece haberlo tenido por causa de Alí-sher Beg.

Mughúl Beg fue otro. Fue gobernador de Herí por un tiempo, luego se le dio Astarabad, y de allí huyó a Ya‘qub Beg en Irak. Tenía una disposición amorosa y era un jugador de dados incansable.

Sayyid Badr (Luna llena) fue otro, un hombre muy fuerte, grácil en sus movimientos y singularmente bien educado. Bailaba maravillosamente bien, haciendo un baile único que parecía ser invención suya. Todo su servicio fue con el Mirza, de quien era compañero en el vino y el placer social.

Islīm Barlās fue otro, una persona sencilla (turca) que entendía bien de cetrería y realizaba algunas cosas a la perfección. Tensando un arco de una fuerza de 30 a 40 bātmāns, hacía que su flecha atravesara completamente el blanco (takhta). Al galope desde la cabecera del qabaq-maidān, aflojaba su arco, lo volvía a encordar y luego acertaba a la calabaza (qabaq). Ataba su agarradera de cuerda (zih-gīr) a un extremo de una cuerda de entre 1 y 1,5 yardas de largo, sujetaba el otro extremo a un árbol, lanzaba su flecha y disparaba a través de la agarradera mientras esta giraba. Realizaba muchas hazañas notables como esta. Sirvió al Mīrzā de manera continua y estaba presente en todas las reuniones sociales.

Sl. Junaid Barlās fue otro; en sus últimos días acudió ante Sl. Aḥmad Mīrzā. Es el padre del Sl. Junaid Barlās sobre quien, en la actualidad, recae el gobierno conjunto de Jaunpūr.

Shaikh Abū-sa`īd Khān Dar-miyān (El Intermedio) fue otro. No se sabe si recibió el nombre de Dar-miyān porque llevó un caballo al Mīrzā en medio de una batalla, o porque se interpuso entre el Mīrzā y alguien que atentaba contra su vida.

Bih-būd Beg fue otro. Había servido en el círculo de pajes (chuhra jīrgasī) durante los tiempos de guerrilla y prestó tal [Nota al margen: Fol. 174.] satisfacción con su servicio que el Mīrzā le concedió el honor de poner su nombre en el sello (tamghā) y en la moneda (sikka).

Shaikhīm Beg fue otro. La gente solía llamarlo Shaikhīm Suhailī porque Suhailī era su seudónimo literario. Escribía todo tipo de versos, empleando palabras e imágenes mentales aterradoras. He aquí un pareado suyo:

En la angustia de mis noches, el remolino de mis suspiros engulle el firmamento; Como un dragón, el torrente de mis lágrimas devora los confines del mundo.

Es bien sabido que, cuando recitó ese pareado en presencia de Maulānā `Abdu'r-raḥmān Jāmī, el honorable Mullā le preguntó si estaba recitando poesía o asustando a la gente. Reunió un dīwān; también existen mas̤nawīs de su autoría.

Muḥammad-i-walī Beg fue otro, hijo del Walī Beg ya mencionado. Más tarde se convirtió en uno de los grandes begs del Mīrzā pero, aunque era un gran beg, nunca descuidó su servicio y solía reclinarse (yāstānīb) día y noche en la Puerta. Gracias a esto, sus comidas gratuitas y su mesa abierta estaban siempre dispuestas justo fuera de la Puerta. ¡Sin duda, un hombre tan constante en la espera recibiría el favor que recibió! Es un mal que se nota hoy en día que hay que hacer esfuerzos antes de que el hombre, apodado Beg porque tiene cinco o seis calvos y ciegos a su servicio, pueda siquiera entrar en la Puerta. ¡Donde existe este tipo de servicio, debe ser para su propia desgracia! La mesa pública y las comidas gratuitas de Muḥammad-i-walī Beg eran buenas; mantenía a sus sirvientes limpios y bien vestidos y, con sus propias manos, daba [Nota al margen: Fol. 174b.] generosas porciones a los pobres y desamparados, pero era malhablado y de lengua viperina. Él y también Darwīsh-i-`alī, el bibliotecario, estaban a mi servicio cuando tomé Samarcanda en 917 AH. (octubre de 1511 d.C.); entonces estaba paralítico; su conversación carecía de gracia; su antiguo prestigio había desaparecido. Su asidua espera parece haber sido la causa de su ascenso.

Bābā `Alī, el Señor de la Puerta, fue otro. Primero, `Alī-sher Beg le mostró su favor; después, debido a su valentía, el Mīrzā lo tomó a su servicio, lo nombró Señor de la Puerta y lo ascendió a beg. Uno de sus hijos me sirve ahora (hacia 934 AH.), ese Yūnas de `Alī que es beg, confidente y de mi casa. Será mencionado con frecuencia.

Badru'd-dīn (Luna Llena de la Fe) fue otro. Había estado al servicio del Juez Supremo Mīrak `Abdu'r-raḥīm de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā; se dice que era muy ágil y seguro de pie, un hombre capaz de saltar sobre siete caballos a la vez. Él y Bābā `Alī eran compañeros cercanos.

Ḥasan de `Alī Jalāīr fue otro. Su nombre original era Ḥusain Jalāīr, pero llegó a ser llamado Ḥasan de `Alī. Su padre, `Alī Jalāīr, debió de ser favorecido y nombrado beg por Bābur Mīrzā; ningún hombre fue más grande después, cuando Yādgār-i-muḥammad M. tomó Herī. Ḥasan-i-`alī fue Qūsh-begī de Sl. Ḥusain Mīrzā. Adoptó T̤ufailī (Invitado no invitado) como seudónimo; escribió buenas odas y fue Maestro en este arte en su época. Escribió odas en mi honor cuando vino a mi presencia en el momento en que tomé Samarcanda en 917 AH. (1511 d.C.). Era insolente (bī bāk) y [Nota al margen: Fol. 175.] derrochador, mantenía mancebos, y era jugador constante de dados y damas.

Khwāja `Abdu'l-lāh Marwārīd (Perla) fue otro; al principio fue Juez Supremo, pero más tarde se convirtió en uno de los begs favoritos de la casa del Mīrzā. Era un hombre lleno de talentos; en el salterio no tenía igual, e inventó el trino en ese instrumento; escribía en varias escrituras, especialmente hermoso en ta`līq; componía cartas admirables, escribía buenos versos bajo el seudónimo de Bayānī y era un agradable compañero. Comparados con sus otros talentos, sus versos ocupan un lugar menor, pero sabía lo que era la poesía. Vicioso y desvergonzado, se convirtió en prisionero de una enfermedad pecaminosa debido a sus excesos, sobrevivió a sus manos y pies, sufrió los tormentos de diversas torturas durante varios años y partió de este mundo bajo ese padecimiento.

Sayyid Muḥammad-i-aūrūs fue otro; era hijo de aquel Aūrūs (¿ruso?) Arghūn quien, cuando Sl. Abū-sa`īd Mīrzā subió al trono, fue su beg de máxima autoridad. En ese tiempo había excelentes arqueros valientes; uno de los más distinguidos fue Sayyid Muḥammad-i-aūrūs. Su arco era fuerte, su flecha larga, debió de ser un tirador audaz (yūrak) y hábil. Fue comandante en Andikhūd durante algún tiempo.

Mir (Qaṃbar-i-)`alī, el Maestro de Caballería, fue otro. Fue él quien, enviando un hombre a Sl. Ḥusain Mīrzā, lo atrajo sobre el indefenso Yādgār-i-muḥammad Mīrzā.

Sayyid Ḥasan Aūghlāqchī fue otro, hijo de Sayyid Aūghlāqchī y hermano menor de Sayyid Yūsuf Beg. Fue padre de un hijo capaz y talentoso, llamado Mīrzā Farrukh. Había venido a mi presencia antes de que yo tomara Samarcanda [Nota al margen: Fol. 175b.] en 917 AH. (1511 d.C.). Aunque había escrito poco verso, lo hacía bastante bien; entendía bien el astrolabio y la astronomía, era excelente compañía y su conversación también era buena, pero era un bebedor algo problemático (mal shrāb). Murió en la batalla de Ghaj-dawān.

Tīngrī-bīrdī, el almacenista (sāmānchī), fue otro; era un hombre sencillo (turco), valiente, y un bravo que blandía la espada. Como se ha dicho, salió de la Puerta de Balkh contra el gran servidor de Khusrau Shāh, Naẕar Bahādur, y lo venció (903 AH.).

También hubo algunos valientes turcomanos que fueron recibidos con gran favor cuando acudieron ante el Mīrzā. Uno de los primeros en llegar fue `Alī Khān Bāyandar. Asad Beg y Taham-tan (De cuerpo fuerte) Beg fueron otros, estos eran hermanos mayor y menor; Badī`u'z-zamān Mīrzā tomó por esposa a la hija de Taham-tan Beg y con ella tuvo a Muḥammad-i-zamān Mīrzā. Mīr `Umar Beg fue otro; más tarde estuvo al servicio de Badī`u'z-zamān Mīrzā; era un hombre valiente, sencillo y excelente. Su hijo, llamado Abū'l-fatḥ, vino de `Irāq a mi presencia, una persona muy suave, inconstante y débil; ¡semejante hijo de tal padre!

De los que llegaron a Jorasán después de que Shāh Ismā`īl tomara `Irāq y Azerbaiyán (alrededor de 906 AH.-1500 d.C.), uno fue `Abdu'l-bāqī Mīrzā, de la línea de Tīmūr Beg. Era un Mīrān-shāhī cuyos antepasados habrán ido mucho antes a esas tierras, renunciado a la idea de la soberanía, servido a los gobernantes de allí y de ellos recibido favores. Aquel Tīmūr `Us̤mān, que fue el gran y confiable beg de Ya`qūb Beg (Turcomano de las Ovejas Blancas) y que una vez incluso pensó en enviar contra Jorasán la multitud de hombres que había reunido, debió de ser tío paterno de este `Abdu'l-bāqī Mīrzā. Sl. Ḥusain Mīrzā acogió de inmediato a `Abdu'l-bāqī Mīrzā, haciéndolo su yerno al darle a Sulṯānīm Begīm, madre de Muḥammad Sl. Mīrzā. Otro recién llegado fue Murād Beg Bāyandarī.

(h. Sus jueces supremos (ṣadūr).)

Uno fue Mīr Sar-i-barahna (Cabeza descubierta); era de una aldea de Andiján y parece haber pretendido ser sayyid (mutasayyid). Era un compañero muy agradable, de carácter y palabra amables. Sus juicios y dictámenes tenían peso entre los hombres de letras y poetas de Jorasán. Desperdició su tiempo componiendo, en imitación de la historia de Amīr Ḥamza, una obra que es una larga y rebuscada mentira, contraria al sentido y la naturaleza.

Kamālu'd-dīn Ḥusain Gāzur-gāhī fue otro. Aunque no era un sufí, era un místico. Místicos como él solían reunirse en presencia de ‘Alī-sher Beg y allí caían en éxtasis y arrebatos. Kamālu'd-dīn debía de ser de mejor cuna que la mayoría de ellos; su ascenso se debió a su buen linaje, ya que no tenía otro mérito del que hablar. Existe una obra suya, bajo el nombre de Majālisu'l-‘ushshāq (Asambleas de los amantes), cuya autoría atribuye (en el prefacio) a Sl. Ḥusain Mīrzā. Es en su mayor parte una mentira, y una mentira insípida. Ha escrito cosas tan irreverentes en ella que algunas de ellas ponen en duda su ortodoxia; por ejemplo, representa a los Profetas,—la paz sea con ellos,—y a los Santos como sujetos a pasiones terrenales, y asigna a cada uno un favorito y una amante. Otra cosa singular y absurda es que, aunque en el prefacio dice: “Esta es palabra escrita y composición literaria del propio Sl. Ḥusain Mīrzā”, sin embargo, en el cuerpo del libro, encabeza odas y versos bien conocidos como suyos con la frase: “Todo por el autor suscrito”. Fue su adulación la que le dio a Ẕū'n-nūn Arghūn el título de León de Dios.

(i. Sus visires.)

Uno fue Majdu'd-dīn Muḥammad, hijo de Khwāja Pīr Aḥmad de Khwāf, el hombre único (yak-qalam) de la oficina de Finanzas de Shāhrukh Mīrzā. En la oficina de Finanzas de Sl. Ḥusain Mīrzā al principio no había orden ni método adecuados; esto resultó en despilfarro y derroche; el campesino no prosperaba y el soldado no estaba satisfecho. Una vez, cuando Majdu'd-dīn Muḥammad aún era parwānchī y se le llamaba Mīrak (Pequeño Mīr), surgió la necesidad de que el Mīrzā obtuviera dinero; cuando preguntó a los funcionarios de Finanzas, le dijeron que no se había recaudado nada y que no había fondos. Majdu'd-dīn Muḥammad debió de oír esto y sonrió, por lo que el Mīrzā le preguntó por qué sonreía; se hizo privacidad y le dijo al Mīrzā lo que pensaba. Dijo: “Si el honorable Mīrzā se compromete a fortalecer mis manos no oponiéndose a mis órdenes, pronto será tal que el país prosperará, el campesino estará contento, el soldado bien pagado y el Tesoro lleno”. El Mīrzā, por su parte, dio la promesa deseada, puso a Majdu'd-dīn Muḥammad a cargo de todo Jorasán y le confió todos los asuntos públicos. Él, a su vez, empleando toda la diligencia y esfuerzo posibles, en poco tiempo hizo que soldados y campesinos estuvieran agradecidos y satisfechos, llenó el Tesoro en abundancia e hizo que los distritos fueran habitables y cultivados. Sin embargo, hizo todo esto enfrentándose a la oposición de los begs y hombres de alto rango, todos dirigidos por ‘Alī-sher Beg, todos descontentos con lo que Majdu'd-dīn Muḥammad había logrado. Por su esfuerzo y malas sugerencias, fue arrestado y destituido. En su lugar, Niẕāmu'l-mulk de Khwāf fue nombrado Dīwān, pero en poco tiempo también lo arrestaron y lo hicieron ejecutar. Luego trajeron a Khwāja Afẓal de ‘Irāq y lo nombraron Dīwān; acababa de ser nombrado beg cuando llegué a Kabul (910 AH.), y también él estampó el Sello en el Dīwān.

Khwāja ‘Atā fue otro; aunque, a diferencia de los ya mencionados, no ocupaba un alto cargo ni era ministro de Finanzas (dīwān), nada se decidía sin su consentimiento en todo el Jorasán. Era una persona piadosa, orante, recta (mutadaiyin); debió de ser también diligente en los asuntos.

(j. Otros de la Corte.)

Los enumerados eran los sirvientes y seguidores de Sl. Ḥusain Mīrzā. Fue una época maravillosa; en ella, Jorasán, y Herī sobre todo, estaba llena de hombres sabios e incomparables. Cualquiera que fuera la labor que emprendía un hombre, aspiraba y se esforzaba por llevarla a la perfección. Uno de esos hombres fue Maulānā ‘Abdu'r-raḥmān Jāmī, quien no tenía igual en su tiempo en conocimiento esotérico y exotérico. ¡Famosos son sus poemas! La dignidad del Mullā está fuera de mi capacidad de describir; solo me ha ocurrido mencionar su honrado nombre y un átomo de su excelencia, como bendición y buen augurio para esta parte de mi humilde libro.

Shaikhu'l-islām Saifu'd-dīn Aḥmad fue otro. Era descendiente de aquel Mullā Sa‘du'd-dīn (Mas‘ūd) Taftazānī cuyos descendientes, desde su época en adelante, han dado el Shaikhu'l-islām a Jorasán. Era un hombre muy erudito, admirablemente versado en las ciencias árabes y las Tradiciones, sumamente temeroso de Dios y ortodoxo. Siendo él mismo Shafi‘í, era tolerante con todas las sectas. Se dice que nunca en 70 años dejó de asistir a la Oración Congregacional. Fue martirizado cuando Shāh Ismā‘īl tomó Herī (916 AH.); ahora no queda ningún hombre de su noble linaje.

Maulānā Shaikh Ḥusain fue otro; se le menciona aquí, aunque su primera aparición y su ascenso fueron bajo Sl. Abū-sa‘īd Mīrzā, porque aún vivía bajo Sl. Ḥusain Mīrzā. Versado en las ciencias de la filosofía, la lógica y la retórica, era capaz de encontrar mucho significado en pocas palabras y de exponerlo oportunamente en conversación. Siendo muy íntimo e influyente con Sl. Abū-sa‘īd Mīrzā, participó en todos los asuntos importantes de los dominios del Mīrzā; no había mejor muḥtasib; esto debió de ser la razón de tanta confianza en él. Por haber sido íntimo de aquel Mīrzā, el hombre incomparable fue tratado con desprecio en tiempos de Sl. Ḥusain Mīrzā.

Mullā-zāda Mullā ‘Us̤mān fue otro. Era originario de Chīrkh, en el tūmān de Luhūgur del tūmān de Kabul y se le llamaba el Mullā Nacido (Mullā-zāda) porque en tiempos de Aūlūgh Beg Mīrzā daba lecciones cuando tenía 14 años. Fue a Herī camino de Samarcanda para hacer la peregrinación a la ka‘ba, pero allí fue detenido y obligado a quedarse por Sl. Ḥusain Mīrzā. Era muy erudito, el más erudito de su tiempo. Se dice que estaba cerca del rango de Ijtihād, pero no lo alcanzó. Se cuenta de él que una vez preguntó: “¿Cómo puede una persona olvidar algo que ha oído?” ¡Debía de tener una memoria prodigiosa!

Mīr Jamālu'd-dīn el Tradicionalista fue otro. No tenía igual en Jorasán en conocimiento de las Tradiciones mahometanas. Era de edad avanzada y aún vive (934 a 937 AH.).

Mīr Murtāẓ fue otro. Estaba versado en las ciencias de la filosofía y la metafísica; se le llamaba murtāẓ (asceta) porque ayunaba mucho. Era apasionado del ajedrez, tanto que, si encontraba a dos jugadores, sujetaba a uno por la túnica mientras jugaba su partida con el otro, como diciendo: “¡No te vayas!”

Mīr Mas‘ūd de Sherwān fue otro.

Mīr ‘Abdu'l-ghafūr de Lār fue otro. Discípulo y alumno de Maulānā ‘Abdu'r-raḥmān Jāmī, había leído en voz alta la mayoría de los poemas (mas̤nawī) del Mullā en su presencia, y escribió una exposición sencilla de los Nafaḥāt. Tenía buen conocimiento de las ciencias exotéricas, y en las esotéricas también fue muy exitoso. Era una persona curiosamente informal y poco ceremoniosa; ningún individuo llamado Mullā por nadie estaba impedido de presentarle un capítulo (del Corán) para su exposición; además, fuera cual fuera el lugar donde oía que había un derviche, no descansaba hasta llegar a la presencia de ese derviche. Estaba enfermo cuando yo estaba en Jorasán (912 AH.); fui a visitarlo donde yacía en la Madrasa del Mullā, después de haber hecho la peregrinación a la tumba del Mullā. Murió pocos días después, de esa misma enfermedad.

Mīr ‘Atā'u'l-lāh de Mashhad fue otro. Conocía bien las ciencias árabes y también escribió un tratado en persa sobre la rima. Ese tratado está bien hecho, pero tiene el defecto de que incluye, como ejemplos, pareados propios y, asumiendo que son correctos, antepone a cada uno: “Como debe observarse en el siguiente pareado de su siervo” (banda). Varios rivales suyos reciben merecido comentario en este tratado. Escribió otro sobre las curiosidades del verso, titulado Badāi‘u's-sanāi; un tratado muy bien escrito. Puede que se haya desviado de la Fe.

Qāẓī Ikhtiyār fue otro. Era un excelente Qāẓī y escribió un tratado en persa sobre Jurisprudencia, un tratado admirable; también, para dar elucidación (iqtibās), hizo una colección de versos homónimos del Corán. Vino con Muḥammad-i-yūsuf a verme cuando me encontré con los Mīrzās en el Murgh-āb (912 AH.). Al hablar del alfabeto Bāburī, me preguntó sobre él, letra por letra; lo escribí, letra por letra; él lo revisó, letra por letra, y tras aprender su estructura, escribió algo en él en ese mismo momento.

Mīr Muḥammad-i-yūsuf fue otro; fue alumno del Shaikhu'l-islām y después ascendió a su puesto. En algunas asambleas él, en otras, Qāẓī Ikhtiyār ocupaba el lugar principal. Hacia el final de su vida estaba tan obsesionado con la milicia y el mando militar, que, salvo esos dos asuntos, ¿qué podía aprenderse de su conversación? ¿qué saberse de su pluma? Aunque fracasó en ambos, esas dos ambiciones terminaron por arrojar al viento sus bienes y su vida, su casa y su hogar. Puede que haya sido chiíta.

(k. Los poetas.)

La cabeza insuperable del grupo de poetas era Maulānā `Abdu'r-raḥmān Jāmī. Otros eran Shaikhīm Suhailī y Ḥasan de `Alī Jalāīr, cuyos nombres ya han sido mencionados como parte del círculo de los begs y la casa del Mīrzā.

Otro era Āṣafī, quien tomó Āṣafī como seudónimo porque era hijo de un wazīr. Sus versos no carecen de gracia ni de sentimiento, pero no tienen mérito por pasión o éxtasis. Él mismo afirmaba: "Nunca he reunido (būlmādī) mis odas para hacer el oasis (wādī) de una colección". Esto era afectación, ya que sus hermanos menores y sus íntimos habían recopilado sus odas. Escribió poco más que odas. Me sirvió cuando fui a Jorasán (912 AH.).

Banā'i era otro; era originario de Herī y tomó ese seudónimo (Banā'i) por su padre Ustād Muḥammad Sabz-banā. Sus odas tienen gracia y éxtasis. Un poema suyo (mas̤nawī) sobre el tema de las frutas está en el metro mutaqārib; es aleatorio y no está elaborado. Otro poema corto está en el metro khafīf, así como uno más largo que terminó hacia el final de su vida. No habrá sabido nada de música en su juventud y parece que `Alī-sher Beg se burlaba de él por ello, así que un invierno, cuando el Mīrzā, llevando consigo a `Alī-sher Beg, fue a invernar en Merv, Banā'i se quedó en Herī y se dedicó tanto a estudiar música que antes de que llegara el calor ya había compuesto varias obras. Estas las tocó y cantó, aires con variaciones, cuando el Mīrzā regresó a Herī en el calor. Todos quedaron asombrados y `Alī-sher Beg lo elogió. Sus composiciones musicales son perfectas; una era un aire conocido como Nuh-rang (Nueve modulaciones), que tenía tanto el tema (tūkānash) como la variación (yīla) en la nota llamada rāst (¿?). Banā'i era rival de `Alī-sher Beg; por esto fue tan maltratado. Cuando ya no pudo soportarlo más, fue a Azerbaiyán e Irak ante Ya'qūb Beg; sin embargo, no permaneció en esas tierras tras la muerte de Ya`qūb Beg (896 AH.-1491 d.C.), sino que regresó a Herī, igual de bromista y agudo. Aquí va una de sus ocurrencias:—`Alī-sher, en una partida de ajedrez, al estirar la pierna tocó a Banā'i en las posaderas y dijo en broma: "Es la triste molestia de Herī que uno no pueda estirar la pierna sin tocar el trasero de un poeta". "Ni volverla a recoger", replicó Banā'i. Al final, el resultado de sus bromas fue que tuvo que dejar Herī de nuevo; entonces fue a Samarcanda. Se solían hacer muchas cosas nuevas y buenas para `Alī-sher Beg, así que cuando alguien presentaba una novedad, la llamaba de `Alī-sher para darle crédito y fama. Algunas cosas se llamaron así en su honor, por ejemplo, como cuando tuvo dolor de oído, se envolvió la cabeza con uno de los pañuelos triangulares azules que las mujeres usan en invierno, y ese pañuelo se llamó el confortador de `Alī-sher. Luego, cuando Banā'i decidió dejar Herī, encargó un tipo totalmente nuevo de almohadilla para su asno y la llamó el almohadón de `Alī-sher.

Maulānā Saifī de Bujará era otro; era un Mullā consumado que, para probar su condición de mullā, solía dar una lista de los libros que había leído. Compiló dos dīwāns, uno para uso de los artesanos (ḥarfa-kar), y también escribió muchas fábulas. Que no escribió ningún mas̤nawī lo demuestra la siguiente cuarteta:

Aunque el mas̤nawī sea el verso ortodoxo, sé que la oda tiene mandato divino; Cinco pareados que encantan el corazón sé que superan a los Dos Quintetos.

Escribió una prosodia persa que es a la vez breve y prolija, breve en el sentido de omitir cosas que deberían incluirse, y prolija porque detalla asuntos simples hasta los puntos diacríticos, incluso hasta sus puntos árabes. Se dice que fue un gran bebedor, un mal bebedor y un hombre de puño muy fuerte.

`Abdu'l-lāh, el escritor de mas̤nawī, era otro. Era de Jām y sobrino de la hermana del Mullā. Hātifī era su seudónimo. Escribió poemas (mas̤nawī) en emulación de los Dos Quintetos, y los llamó Haft-manẕar (Siete rostros) en imitación del Haft-paikar (Siete rostros). En emulación del Sikandar-nāma compuso el Tīmūr-nāma. Su mas̤nawī más famoso es Laila y Majnūn, pero su reputación es mayor que su encanto.

Mīr Ḥusain el Enigmista era otro. Parece que no tuvo igual en la creación de acertijos, que dedicó todo su tiempo a ello y que era una persona curiosamente humilde, desconsolada (nā-murād) y inofensiva (bī-bad).

Mīr Muḥammad Badakhshī de Ishkīmīsh era otro. Como Ishkīmīsh no está en Badakhshān, es curioso que lo haya tomado como seudónimo. Sus versos no están a la altura de los poetas mencionados antes, y aunque escribió un tratado sobre acertijos, sus acertijos no son de primera categoría. Era un compañero muy agradable; me sirvió en Samarcanda (917 AH.).

Yūsuf el maravilloso (badī) era otro. Era del país de Farghāna; se dice que sus odas no son malas.

Āhī era otro, un buen escritor de odas, últimamente al servicio de Ibn-i-ḥusain Mīrzā, y ṣāḥib-i-dīwān.

Muḥammad Ṣāliḥ era otro. Sus odas son sabrosas pero más gustosas que correctas. También tiene versos en turco, no mal escritos. Más tarde fue con Shaibāq Khān y obtuvo completo favor. Escribió un poema en turco (mas̤nawī), nombrado por Shaibāq Khān, en el metro raml masaddas majnūn, es decir, el metro del Subḥat. Es débil y plano; el lector de Muḥammad Ṣāliḥ pronto deja de creer en él. Aquí va uno de sus buenos pareados:

Un hombre gordo (Taṃbal) ha conquistado la tierra de Farghāna, Haciendo de Farghāna la casa del hombre gordo (Taṃbal-khāna).

Farghāna también es conocida como Taṃbal-khāna. No sé si el pareado anterior se encuentra en el mas̤nawī mencionado.

Muḥammad Ṣāliḥ era una persona muy malvada, tiránica y despiadada.

Maulānā Shāh Ḥusain Kāmī era otro. Hay versos suyos que no están mal; escribió odas y también parece haber compilado un dīwān.

Hilālī (Luna Nueva) era otro; aún vive. Aunque sus odas son correctas y elegantes, dejan poca impresión. Tiene un dīwān; y también el poema (mas̤nawī) en el metro khafīf, titulado Shāh y Darwīsh, del cual, aunque muchos pareados son bellos, la base y el propósito son vacíos y malos. Los poetas antiguos, al escribir sobre el amor y el amante, han representado al amante como hombre y al amado como mujer; pero Hilālī ha hecho del amante un derviche y del amado un rey, con el resultado de que los pareados que contienen los actos y palabras del rey lo presentan como desvergonzado y abominable. Es una extrema desfachatez en Hilālī que, por el bien de un poema, describa a un joven, y ese joven un rey, como semejante a los desvergonzados e inmorales. Se dice que Hilālī tenía una memoria muy retentiva, y que sabía de memoria entre 30 y 40 mil pareados, y la mayor parte de los Dos Quintetos,—todo muy útil para los detalles de la prosodia y el arte del verso.

Ahlī era otro; era del pueblo (`āmī), escribía versos no malos, incluso produjo un dīwān.

(l. Artistas.)

De los buenos calígrafos hubo muchos; el que más destacaba en nakhsh ta`līq era Sl. `Alī de Mashhad, quien copió muchos libros para el Mīrzā y para `Alī-sher Beg, escribiendo diariamente 30 pareados para el primero y 20 para el segundo.

Entre los pintores, uno era Bih-zād. Su trabajo era muy delicado, pero no dibujaba bien los rostros imberbes; solía alargar mucho la papada (ghab-ghab); los rostros con barba los dibujaba admirablemente.

Shāh Muz̤affar era otro; pintaba retratos delicados, representando el cabello con gran fineza. Su vida fue corta; dejó el mundo cuando iba en ascenso hacia la fama.

De los músicos, como se ha dicho, nadie tocaba el dulcémele tan bien como Khwāja `Abdu'l-lāh Marwārīd.

Qul-i-muḥammad, el laudista (`aūdī), era otro; también tocaba bellamente la guitarra (ghichak) y le añadió tres cuerdas. Por muchos y buenos preludios (peshrau) no tenía igual entre compositores o intérpretes, pero esto solo es cierto respecto a sus preludios.

Shaikhī, el flautista (nāyī), era otro; se dice que también tocaba el laúd y la guitarra, y que tocaba la flauta desde los 12 o 13 años. Una vez produjo un aire maravilloso en la flauta, en una de las reuniones de Badī`u'z-zamān Mīrzā; Qul-i-muḥammad no pudo reproducirlo en la guitarra, por lo que declaró que este era un instrumento inútil; Shaikhī Nāyī tomó de inmediato la guitarra de manos de Qul-i-muḥammad y tocó el aire en ella, bien y perfectamente afinado. Dicen que era tan experto en música que, tras oír un aire, podía decir: "Este o aquel es el tono de la flauta de tal o cual persona". Compuso pocas obras; se conocen uno o dos aires suyos.

Shāh Qulī, el guitarrista, era otro; era de Irak, llegó a Jorasán, practicó la ejecución y tuvo éxito. Compuso muchos aires, preludios y obras (nakhsh, peshrau u aīshlār).

Ḥusain el laudista era otro; componía y tocaba con buen gusto; solía torcer las cuerdas de su laúd en una sola y tocar así. Su defecto era la afectación al tocar. Una vez armó un escándalo cuando Shaibāq Khān le ordenó tocar, y no solo tocó mal, sino que lo hizo en un instrumento sin valor que había traído en lugar del suyo propio. El Khān lo descubrió de inmediato y ordenó que lo golpearan bien en el cuello, allí mismo. Esta fue la única buena acción que Shaibāq Khān hizo en el mundo; ¡realmente estuvo bien hecho! ¡Un castigo peor merecen esos maniquíes afectados!

Ghulām-i-shādī (Esclavo de la Festividad), hijo de Shādī el recitador, era otro de los músicos. Aunque actuaba, lo hacía menos bien que los del círculo recién descrito. Hay excelentes temas (ṣūt) y bellas melodías (nakhsh) de su autoría; nadie en su época componía tales melodías y temas. Al final, Shaibāq Khān lo envió con el Qāzān Khān, Muḥammad Amīn; no se ha vuelto a saber nada de él.

Mīr Azū era otro compositor, no un intérprete; produjo pocas obras, pero esas pocas eran de buen gusto.

Banā'i también era compositor musical; existen excelentes melodías y temas de su autoría.

Un hombre sin igual era el luchador Muḥammad Bū-sa`īd; era el primero entre los luchadores, también escribía versos, componía temas y melodías, una excelente melodía suya estaba en chār-gāh (cuatro tiempos), y era una compañía agradable. ¡Es extraordinario que tales habilidades se combinaran con la lucha!

SE REANUDA LA NARRACIÓN HISTÓRICA.

(a. Entierro de Sl. Ḥusain Mīrzā.)

En el momento en que Sl. Ḥusain Mīrzā partió de este mundo, solo estaban presentes de los Mīrzās Badī'u'z-zamān Mīrzā y Muz̤affar-i-ḥusain Mīrzā. Este último había sido el hijo favorito de su padre; su principal beg era Muḥammad Barandūq Barlās; su madre, Khadīja Begīm, había sido la esposa más influyente del Mīrzā; y con él se había reunido la gente del Mīrzā. Por estas razones, Badī`u'z-zamān Mīrzā tenía inquietudes y pensó en no acudir, pero Muz̤affar-i-ḥusain Mīrzā y Muḥammad Barandūq Beg en persona salieron, disiparon sus temores y lo trajeron.

Sl. Ḥusain Mīrzā fue llevado a Herī y allí enterrado en su propio Colegio con ritos y ceremonias reales.

(b. Una sucesión dual.)

En esta crisis también estaba presente Ẕū'n-nūn Beg. Él, Muḥ. Barandūq Beg, los begs del difunto Mīrzā y los de los dos jóvenes Mīrzās, reunidos, decidieron hacer a los dos Mīrzās gobernantes conjuntos en Herī. Ẕū'n-nūn Beg tendría el control en la Puerta de Badī`u'z-zamān Mīrzā, Muḥ. Barandūq Beg en la de Muz̤affar-i-ḥusain Mīrzā. Shaikh `Alī T̤aghāī sería dārogha en Herī para el primero, Yūsuf-i-`alī para el segundo. ¡Extraño plan el suyo! La asociación en el gobierno es algo inaudito; en contra de ello están las palabras de Shaikh Sa'dī en el Gulistān:—"Diez derviches duermen bajo una manta (gilīm); dos reyes no hallan lugar en un mismo clima" (aqlīm).

912 AH.-24 DE MAYO DE 1506 A 13 DE MAYO DE 1507 DC.

(a. Bābur parte para unirse a Sl. Ḥusain Mīrzā.)

En el mes de Muḥarram partimos por Ghūr-bund y Shibr-tū para oponernos a los Aūzbeg.

Como Jahāngīr Mīrzā había salido del país en cierto descontento, dijimos: "Podría venir mucho daño y problemas si atraía a los clanes (aīmāq) hacia sí;" y "¡Cuánto problema podría surgir de ello!" y, "¡Primero pongamos los clanes bajo control!" Así dicho, avanzamos rápidamente, viajando ligeros y dejando el equipaje (aūrūq) en Ushtur-shahr al cuidado de Walī el tesorero y Daulat-qadam de los exploradores. Ese día llegamos al Fuerte [Z.]aḥāq; de allí cruzamos el paso de la Pequeña Cúpula (Guṃbazak-kūtal), atravesamos Sāīghān, pasamos el paso Dandān-shikan y desmontamos en el prado de Kāhmard. Desde Kāhmard enviamos a Sayyid Afẓal el Vidente de sueños (Khwāb-bīn) y a Sl. Muḥammad Dūldāī con una carta a Sl. Ḥusain Mīrzā informando los detalles de nuestra partida de Kābul.

Jahāngīr Mīrzā debió haberse retrasado en el camino, porque cuando llegó frente a Bāmīān y fue con 20 o 30 personas a visitarlo, vio cerca las tiendas de nuestra gente que se había quedado con el equipaje. Pensando que estábamos allí, él y su grupo regresaron apresurados a su campamento y, sin fijarse en nada, sin considerar a su propia gente que marchaba en la retaguardia, partieron hacia Yaka-aūlāng.

(b. Acción de Shaibāq Khān.)

Cuando Shaibāq Khān puso sitio a Balkh, donde estaba Sl. Qul-i-nachāq, envió dos o tres sultanes con 3 o 4 mil hombres a saquear Badakhshán. En ese momento, Mubārak Shāh y Zubair se habían unido de nuevo a Nāṣir Mīrzā, a pesar de resentimientos y disputas anteriores, y todos estaban en Shakdān, bajo Kishm y al este del río Kishm. Marchando de noche, un grupo de Aūzbegs cruzó ese río al amanecer y avanzó contra el Mīrzā; él se retiró de inmediato a terreno elevado, reunió a sus fuerzas, hizo sonar las trompetas, los enfrentó y los venció. Detrás de los Aūzbegs estaba el río Kishm crecido, muchos se ahogaron en él, una multitud murió por flecha y espada, y más fueron hechos prisioneros. Otro grupo de Aūzbegs, enviado contra Mubārak Shāh y Zubair, que estaban más arriba del río y más cerca de Kishm, los hizo retirarse a terreno elevado. De esto se enteró el Mīrzā; tras rechazar a sus propios atacantes, fue contra los de ellos. Así hicieron los begs de Kohistān, reunidos con caballería e infantería, aún más arriba del río. Incapaces de resistir este ataque, los Aūzbegs huyeron, pero de este grupo también murieron muchos por espada, flecha y agua. En total, entre mil y mil quinientos pudieron haber muerto. Este fue el único gran éxito de Nāṣir Mīrzā; un hombre suyo nos trajo noticias de ello mientras estábamos en el valle de Kāhmard.

(c. Bābur avanza hacia Jorasán.)

Mientras estábamos en Kāhmard, nuestro ejército trajo grano de Ghūrī y Dahāna. Allí también recibimos cartas de Sayyid Afẓal y Sl. Muḥammad Dūldāī, a quienes habíamos enviado a Jorasán; su noticia era la muerte de Sl. Ḥusain Mīrzā.

A pesar de esta noticia, partimos hacia Jorasán; aunque había otros motivos para hacerlo, lo que nos decidió fue la preocupación por la reputación de esta dinastía (Tīmūrid). Subimos por el canal (aīchī) del valle de Ājar, seguimos por Tūp y Mandaghān, cruzamos el río Balkh y salimos a la colina Ṣāf. Al enterarnos allí de que los Aūzbegs saqueaban Sān y Chār-yak, enviamos una fuerza bajo Qāsim Beg contra ellos; los alcanzó, los venció bien, decapitó a muchos y regresó.

Permanecimos algunos días en el prado de la colina Ṣāf, esperando noticias de Jahāngīr Mīrzā y de los clanes (aīmāq) a quienes se había enviado gente. Cazamos una vez, pues esas colinas estaban llenas de ovejas y cabras salvajes (kiyīk). Todos los clanes acudieron y me rindieron homenaje en pocos días; vinieron a mí; no habían ido con Jahāngīr Mīrzā aunque él les había enviado hombres muchas veces, incluso una vez a `Imādu'd-dīn Mas`ūd. Él mismo se vio obligado a venir al final; me vio al pie del valle cuando bajé de la colina Ṣāf. Preocupados por Jorasán, ni le prestamos atención ni pensamos en los clanes, sino que seguimos adelante por Gurzwān, Almār, Qaiṣār, Chīchīk-tū y la Muerte de Fakhru'd-dīn (aūlūm) hasta el valle de Bām, una de las dependencias de Bādghīs.

El mundo estaba lleno de divisiones, se tomaban cosas de países y gentes por la fuerza; nosotros mismos empezamos a tomar algo, imponiendo un tributo a los turcos y clanes de esas regiones, recaudando en dos o tres meses quizá 300 tūmāns de kipkī.

(d. Coalición de los Mīrzās de Jorasán.)

Pocos días antes de nuestra llegada (¿al valle de Bām?) algunos de las tropas ligeras de Jorasán y de los hombres de Ẕū'n-nūn Beg habían derrotado bien a los saqueadores Aūzbeg en Pand-dih (¿Panj-dih?) y Marūchāq, matando a muchos.

Badī`u'z-zamān Mīrzā y Muz̤affar-i-ḥusain Mīrzā con Muḥammad Barandūq Barlās, Ẕū'n-nūn Arghūn y su hijo Shāh Beg resolvieron marchar contra Shaibāq Khān, que entonces sitiaba a Sl. Qul-i-nachāq (?) en Balkh. Por tanto, convocaron a todos los hijos de Sl. Ḥusain Mīrzā y salieron de Herī para cumplir su propósito. En Chihil-dukhtarān, Abū'l-muḥsin M. se les unió desde Marv; Ibn-i-ḥusain M. los siguió, llegando desde Tūn y Qāīn. Kūpuk (Kīpik) M. estaba en Mashhad; aunque le enviaron mensajes con frecuencia, se comportó de manera poco viril, dijo palabras insensatas y no acudió. Entre él y Muz̤affar Mīrzā había celos; cuando Muz̤affar M. fue nombrado (co-)gobernante, dijo: "¿Cómo habría de ir a su presencia?" Por estos celos repugnantes no vino ahora, ni siquiera en esta crisis cuando todos sus hermanos, mayores y menores, se reunían en concordia, resueltos contra un enemigo como Shaibāq Khān. Kūpuk M. atribuyó su ausencia a la rivalidad, pero todos los demás la atribuyeron a su cobardía. ¡Una palabra! En este mundo, actos como el suyo sobreviven al hombre; si uno tiene algo de inteligencia, ¿por qué buscar mala fama tras la muerte? Si es ambicioso, ¿por qué no procurar que, una vez ido, los hombres lo alaben? ¡En la mención honorable de sus nombres, los sabios hallan una segunda vida!

También vinieron a mí enviados de los Mīrzās, siguiéndolos el propio Muhammad Barandūq Barlās. Por mi parte, ¿qué impedía que yo fuera? ¡Precisamente para eso había viajado uno o doscientos yīghāch (500-600 millas)! Partí de inmediato con Muhammad Barandūq Beg hacia Murgh-āb, donde estaban los Mīrzās.

(e. Bābur se encuentra con los Mīrzās.)

El encuentro con los Mīrzās fue el lunes 8 de la segunda Jumāda (26 de octubre de 1506 d. H.). Abū'l-muḥsin Mīrzā salió a mi encuentro a una milla de distancia; nos acercamos el uno al otro; de mi lado, desmonté, y de su lado, él también; avanzamos, nos vimos y volvimos a montar. Cerca del campamento, Muz̤affar Mīrzā e Ibn-i-ḥusain Mīrzā salieron a nuestro encuentro; ellos, siendo más jóvenes que Abū'l-muḥsin Mīrzā, debieron haber salido más lejos que él para recibirme. Su tardanza puede no haber sido por orgullo, sino por pesadez [Nota al margen: Fol. 186.] tras el vino; su descuido puede no haber sido un desaire hacia mí, sino debido a sus propias diversiones sociales. En esto insistió Muz̤affar Mīrzā; nosotros dos nos vimos sin desmontar, lo mismo que Ibn-i-ḥusain Mīrzā y yo. Cabalgamos juntos y, en medio de una multitud asombrosa y apretada, desmontamos en la Puerta de Badī`u'z-zamān Mīrzā. Tal era la muchedumbre que algunos eran levantados del suelo durante tres o cuatro pasos seguidos, mientras que otros, deseando salir por alguna razón, eran llevados, quisieran o no, cuatro o cinco pasos en dirección contraria.

Llegamos a la Tienda de Audiencia de Badī`u'z-zamān Mīrzā. Se había acordado que yo, al entrar, debía inclinar la rodilla (yūkūnghāī) una vez, que el Mīrzā debía levantarse y avanzar hasta el borde de la estrado, y que allí nos veríamos. Entré, incliné la rodilla una vez y seguía avanzando; el Mīrzā se levantó algo lánguidamente y avanzó con cierta lentitud; Qāsim Beg, como era mi bienqueriente y tenía mi reputación como propia, tiró de mi cinturón; lo entendí, avancé más despacio, y así el encuentro fue en el lugar señalado.

En la tienda se habían colocado cuatro divanes (tūshuk). Siempre, en las tiendas del Mīrzā, un lado era como una entrada y en el borde de esa entrada él se sentaba. Un diván fue colocado allí ahora [Nota al margen: Fol. 186b.] donde él y Muz̤affar Mīrzā se sentaron juntos. Abū'l-muḥsin Mīrzā y yo nos sentamos en otro, colocado en el lugar de honor a la derecha (tūr). En otro, a la izquierda de Badī`u'z-zamān Mīrzā, se sentaron Ibn-i-ḥusain Mīrzā con Qāsim Sl. Aūzbeg, yerno del difunto Mīrzā y padre de Qāsim-i-ḥusain Sulṯān. A mi derecha y debajo de mi diván había uno donde se sentaron Jahāngīr Mīrzā y `Abdu'r-razzāq Mīrzā. A la izquierda de Qāsim Sl. e Ibn-i-ḥusain Mīrzā, pero bastante más abajo, estaban Muḥammad Barandūq Beg, Ẕū'n-nūn Beg y Qāsim Beg.

Aunque no era una reunión social, se trajeron viandas cocidas, se sirvieron bebidas junto con la comida y cerca de ellas copas de oro y plata. Nuestros antepasados, durante largo tiempo, habían respetado la Chīngīz-tūrā (ordenanza), sin hacer nada en contra de ella, ya fuera en asambleas o en la Corte, al sentarse o levantarse. Aunque no tiene autoridad divina para que el hombre la obedezca por necesidad, las buenas normas de conducta deben ser respetadas por quienquiera que las herede; del mismo modo que, si un antepasado ha hecho el mal, su mal debe ser cambiado por el bien.

Después de la comida, cabalgué desde el campamento del Mīrzā unas 2 millas hasta [Nota al margen: Fol. 187.] nuestro propio lugar de descanso.

(f. Bābur reclama el respeto debido.)

En mi segunda visita, Badī`u'z-zamān Mīrzā me mostró menos respeto que en la primera. Por ello, hice decir a Muḥammad Barandūq Beg y a Ẕū'n-nūn Beg que, aunque mi edad era poca (24 años), mi lugar de honor era grande; que me había sentado dos veces en el trono de nuestros antepasados en Samarcanda por la fuerza de mis propios golpes; y que ser remisos en mostrarme respeto era irrazonable, ya que por esta dinastía (Tīmūrid) había luchado y me había esforzado contra ese enemigo extranjero. Dicho esto, y como era razonable, admitieron su error de inmediato y mostraron el respeto reclamado.

(g. La templanza de Bābur.)

Hubo una vez una fiesta de vino (chāghīr-majlisī) cuando fui después de la oración del mediodía a presencia de Badī`u'z-zamān Mīrzā. En ese tiempo yo no bebía vino. La reunión fue completamente elegante; toda clase de acompañamientos para el vino (gazak) estaban dispuestos sobre el mantel, con brochetas de ave y ganso, y toda clase de viandas. Las fiestas del Mīrzā eran muy renombradas; en verdad, ésta estuvo libre del tormento de la sed (bī ghall), apacible y tranquila. Asistí a dos o tres de sus fiestas de vino mientras estuvimos en la orilla del Murgh-āb; una vez que se supo que yo no bebía, no se me presionó para hacerlo.

Asistí a una fiesta de vino de Muz̤affar Mīrzā. Ḥusain de `Alī Jalāīr y Mīr Badr estaban allí, pues estaban a su servicio. Cuando Mīr Badr estuvo lo suficientemente animado (kaifīyat), bailó, [Nota al margen: Fol. 187b.] y bailó bien lo que parecía ser una invención propia.

(h. Comentarios sobre los Mīrzās.)

Los Mīrzās tardaron tres meses en salir de Herī, ponerse de acuerdo entre ellos, reunir tropas y llegar a Murgh-āb. Mientras tanto, Sl. Qul-i-nachāq (?), reducido al extremo, había entregado Balkh a los Aūzbeg, pero ese Aūzbeg, al enterarse de nuestra alianza contra él, se apresuró a regresar a Samarcanda. Los Mīrzās eran buenos compañeros y en asuntos sociales, en conversación y fiestas, pero desconocían la guerra, la estrategia, el equipamiento, el combate valiente y el enfrentamiento.

(i. Planes para el invierno.)

Mientras estábamos en Murgh-āb, llegó la noticia de que Ḥaq-naẕīr Chapā (var. Ḥiān) estaba saqueando los alrededores de Chīchīk-tū con 4 o 500 hombres. Todos los Mīrzās presentes, hicieran lo que hicieran, no lograron enviar una tropa ligera contra esos saqueadores. De Murgh-āb a Chīchīk-tū hay 10 yīghāch (50-55 millas). Pedí que me dieran la tarea; ellos, pensando en su propia reputación, no quisieron dármela.

Como el año estaba por terminar cuando Shaibāq Khān se retiró, los Mīrzās decidieron pasar el invierno donde les resultara conveniente y reunirse de nuevo el próximo verano para repeler a su enemigo.

Me insistieron en que pasara el invierno en Jorasán, pero ninguno de mis allegados consideró que eso fuera bueno para mí, porque, mientras Kābul y Ghaznī estaban llenos de una mezcla turbulenta y mal conducida de [Nota al margen: Fol. 188.] gentes y hordas, turcos, mughūles, clanes y nómadas (aīmāq u aḥsham), afganos y hazaras, los caminos entre nosotros y ese país de Kābul aún no suficientemente sometido eran, uno, el camino de montaña, un mes de viaje incluso sin retrasos por nieve u otra causa; el otro, el camino de tierras bajas, un viaje de 40 o 50 días.

Por lo tanto, nos excusamos ante los Mīrzās, pero no aceptaron excusa alguna y, pese a nuestras súplicas, sólo insistieron más. Al final, Badī`u'z-zamān Mīrzā, Abū'l-muḥsin Mīrzā y Muz̤affar Mīrzā vinieron ellos mismos a mi tienda y me rogaron que pasara el invierno. Era imposible rechazar a hombres de tal posición, que venían en persona a insistir en que nos quedáramos. Además, en todo el mundo habitable no había una ciudad como Herī se había vuelto bajo Sl. Ḥusain Mīrzā, cuyas órdenes y esfuerzos habían aumentado su esplendor y belleza en una proporción de diez a uno, o mejor dicho, de veinte a uno. Como yo deseaba mucho quedarme, acepté hacerlo.

Abū'l-muḥsin Mīrzā fue a Marv, su propio distrito; Ibn-i-ḥusain Mīrzā fue al suyo, Tūn y Qāīn; Badī`u'z-zamān Mīrzā y Muz̤affar Mīrzā partieron hacia Herī; yo los seguí unos días después, tomando el camino por Chihil-dukhtarān y Tāsh-rabāṯ.

(j. Bābur visita a las Begīms en Herī.)

Todas las Begīms, es decir, mi tía paterna Pāyanda-sulṯān Begīm, Khadīja Begīm, Apāq Begīm y mis otras tías paternas, hijas de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā, estaban reunidas cuando fui a verlas, en el Colegio de Sl. Ḥusain Mīrzā junto a su [Nota al margen: Fol. 188b.] Mausoleo. Tras inclinar la rodilla ante (yūkūnūb bīla) Pāyanda-sulṯān Begīm en primer lugar, tuve una entrevista con ella; después, sin inclinar la rodilla, tuve una entrevista con Apāq Begīm; luego, habiendo inclinado la rodilla ante Khadīja Begīm, tuve una entrevista con ella. Tras permanecer allí un tiempo durante la recitación del Corán, fuimos al Colegio del Sur, donde se habían instalado las tiendas de Khadīja Begīm y donde se nos sirvió comida. Después de comer, fuimos a las tiendas de Pāyanda-sulṯān Begīm y allí pasamos la noche.

Primero se nos asignó el Jardín de Año Nuevo como lugar de campamento; allí se organizó nuestro campamento; y allí pasé la noche del día siguiente a mi visita a las Begīms, pero como no me pareció un lugar conveniente, se me asignó la residencia de `Alī-sher Beg, donde estuve mientras permanecí en Herī, mostrándome cada pocos días en presencia de Badī`u'z-zamān Mīrzā en el Jardín Adornador del Mundo.

(k. Los Mīrzās agasajan a Bābur en Herī.)

Pocos días después de que Muz̤affar Mīrzā se hubo instalado en el Jardín Blanco, me invitó a sus aposentos; también estaba allí Khadīja Begīm, y conmigo fue Jahāngīr Mīrzā. Cuando hubimos comido en presencia de la Begīm, Muz̤affar Mīrzā me llevó a donde se celebraba una fiesta de vino, en la T̤arab-khāna (Casa del Gozo) construida por Bābur Mīrzā, una dulce morada, una casa pequeña de dos pisos en medio de un jardín también pequeño. Se había puesto gran esmero en el piso superior; este tenía un retiro (ḥujra) en cada una de sus cuatro esquinas, y el espacio entre cada dos retiros era como un shāh-nīshīn; entre estos retiros y los shāh-nīshīns había una gran sala en cuyas paredes había cuadros que, aunque la casa fue construida por Bābur Mīrzā, fueron encargados por Abū-sa`īd Mīrzā y representaban sus propias guerras y enfrentamientos.

Dos divanes habían sido colocados en el shāh-nīshīn norte, enfrentados y con sus lados orientados al norte. En uno se sentaron Muz̤affar Mīrzā y yo, en el otro Sl. Mas`ūd Mīrzā y Jahāngīr Mīrzā. Siendo nosotros los invitados, Muz̤affar Mīrzā me cedió el lugar superior al suyo. Se llenaron las copas sociales, se ordenó a los coperos que las llevaran a los invitados; los invitados bebieron el vino puro como si fuera agua de vida; cuando este subió a sus cabezas, la fiesta se animó.

Pensaron hacerme beber también y atraerme a su círculo. Aunque hasta entonces no había cometido el pecado de beber vino ni conocido la sensación alegre de la embriaguez placentera, estaba inclinado a beber vino y mi corazón se sentía atraído a cruzar ese umbral (wāda). En mi infancia no sentía inclinación por el vino; nada sabía de su alegría y placer. Si, como a veces ocurría, mi padre me ofrecía vino, me excusaba; no cometía el pecado. Tras su muerte, la recta guía de Khwāja Qāẓī me mantuvo libre de culpa; como en ese tiempo me abstenía de viandas prohibidas, ¿qué lugar había para el pecado del vino? Más tarde, cuando, con los deseos de la juventud y el impulso de la pasión sensual, surgió el deseo de vino, no había quien me lo ofreciera, ni siquiera quien supiera de mi inclinación; así que, aunque mi corazón lo deseaba, me resultaba difícil hacerlo por mí mismo, algo nunca antes hecho. Se me ocurrió entonces, cuando los Mīrzās insistían tanto y además estábamos en una ciudad tan refinada como Herī: "¿Dónde debería beber si no aquí? aquí donde todos los enseres y utensilios de lujo y comodidad están reunidos y en uso." Así, diciéndome esto, resolví beber vino; decidí cruzar ese umbral; pero pensé que, como no había bebido vino en casa de Badī`u'z-zamān Mīrzā ni de su mano, quien para mí era como un hermano mayor, podrían surgir pensamientos en su mente si bebía en casa de su hermano menor y de su mano. Habiéndome dicho esto a mí mismo, mencioné mi duda y dificultad. Dijeron ellos: "Tanto la excusa como el obstáculo son razonables", no insistieron más en que bebiera entonces, pero acordaron que cuando estuviera en compañía de ambos Mīrzās, bebería por la insistencia de ambos.

Entre los músicos presentes en esa fiesta estaban Ḥāfiẓ Ḥājī, Jalālu'd-dīn Maḥmūd el flautista, y el hermano menor de Ghulām shādī, Ghulām bacha el arpista de boca. Ḥāfiẓ Ḥājī cantaba bien, como cantan los de Herī, suavemente, con delicadeza y afinación. Con Jahāngīr Mīrzā estaba un cantante samarkandí, Mīr Jān, cuya voz era siempre fuerte, áspera y desafinada. El Mīrzā, ya satisfecho, le ordenó cantar; lo hizo, fuerte, áspero y sin gusto. Los khurāsaníes tienen modales muy refinados; si, bajo ese canto, uno se tapaba los oídos, el rostro de otro preguntaba, pero ninguno podía detener al cantante, por consideración al Mīrzā.

Después de la oración vespertina dejamos la T̤arab-khāna por una casa nueva en los aposentos de invierno de Muz̤affar Mīrzā. Allí Yūsuf-i-`alī bailó en el tiempo de embriaguez, y siendo, como era, un maestro en música, bailó bien. La fiesta se animó mucho allí. Muz̤affar Mīrzā me regaló un cinturón de espada, un sobretodo de piel de cordero y un tīpūchāq (caballo) gris. Jānak recitó en turco. Dos esclavos del Mīrzā, conocidos como Luna Grande y Luna Pequeña, hicieron trucos ofensivos y ebrios en el tiempo de embriaguez. La fiesta estuvo animada hasta la noche, cuando los reunidos se dispersaron, aunque yo pasé la noche en esa casa.

Qāsim Beg, al enterarse de que me habían presionado para beber vino, envió a alguien con un mensaje para Ẕū'n-nūn Beg con consejos para él y para Muz̤affar Mīrzā, dados en términos muy claros; el resultado fue que los Mīrzās dejaron por completo de insistirme con el vino.

Badī`u'z-zamān Mīrzā, al saber que Muz̤affar M. me había agasajado, me invitó a una fiesta organizada en la Maqauwī-khāna del Jardín Adornador del Mundo. También invitó a algunos de mi círculo cercano y a algunos de nuestros valientes. Los que me rodeaban nunca podían beber (abiertamente) por mi causa; si alguna vez bebían, lo hacían tal vez una vez en cuarenta días, con la puerta bien cerrada y bajo cien temores. Tales personas fueron ahora invitadas; aquí también bebieron con cien precauciones, a veces distrayendo mi atención, a veces cubriéndose con las manos, a pesar de que yo les había dado permiso para seguir la costumbre común, porque esta fiesta la daba alguien que para mí era como un padre o hermano mayor. La gente trajo sauces llorones....

En esta fiesta me sirvieron un ganso asado, pero como no era hábil para trinchar o desmembrar aves, lo dejé intacto. "¿No te gusta?" preguntó el Mīrzā. Respondí: "Soy un pobre trinchador." Ante esto, él de inmediato desmembró el ave y la volvió a poner ante mí. En tales asuntos no tenía igual. Al final de la fiesta me regaló un puñal esmaltado, un chār-qāb y un tīpūchāq.

(l. Bābur contempla los lugares de Herī.)

Cada día que estuve en Herī salía a caballo para ver un nuevo sitio; mi guía en estas excursiones era Yūsuf-i-`alī Kūkūldāsh; dondequiera que desmontábamos, él me servía comida. Excepto la Casa de Caridad de Sl. Ḥusain Mīrzā, tal vez no quedó un solo lugar famoso sin visitar en esos cuarenta días.

Vi el Gāzur-gāh, el Bāghcha (Jardín Pequeño) de `Alī-sher, los Morteros de Papel, Takht-astāna (Residencia Real), Pul-i-gāh, Kahad-stān, el jardín Naẕar-gāh, Ni`matābād (Lugar de Placer), la Avenida de Gāzur-gāh, la Ḥaẕirat de Sl. Aḥmad Mīrzā, Takht-i-safar, Takht-i-nawā'ī, Takht-i-barkar, Takht-i-Ḥājī Beg, Takht-i-Bahā'u'd-dīn `Umar, Takht-i-Shaikh Zainu'd-dīn, el venerado santuario y tumba de Maulānā `Abdu'r-raḥmān Jāmī, Namāz-gāh-i-mukhtār, el Estanque de los Peces, Sāq-i-sulaimān, Bulūrī (Cristal) que originalmente pudo haber sido Abū'l-walīd, Imām Fakhr, el jardín Avenida, los Colegios y tumba del Mīrzā, el Colegio, tumba y Mezquita Mayor de Guhār-shād Begīm, el Jardín de los Cuervos, el Jardín Nuevo, el Jardín Zubaida, la Casa Blanca de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā fuera de la puerta de `Iraq, Pūrān, el Asiento del Arquero, el Prado de Chargh (halcón), Amīr Wāḥid, el puente Mālān, Khwāja-tāq, el Jardín Blanco, la T̤arab-khāna, el Bāgh-i-jahān-ārā, Kūshk, Maqauwī-khāna, la Casa de los Lirios, las Doce Torres, el gran estanque al norte de Jahān-ārā y las cuatro viviendas en sus cuatro lados, las cinco puertas de la fortaleza, a saber: las puertas Malik, `Irāq, Fīrūzābād, Khūsh y Qībchāq, Chārsū, el Colegio del Shaikhu'l-islām, la Mezquita Mayor de los Maliks, el Jardín de la Ciudad, el Colegio de Badī`u'z-zamān Mīrzā a orillas del canal Anjīl, las viviendas de `Alī-sher Beg donde residimos y que la gente llama Unsīya (Comodidad), su tumba y mezquita que llaman Qudsīya (Santa), su Colegio y Casa de Caridad que llaman Khalāṣīya y Akhlāṣīya (Libertad y Sinceridad), su Baño y Hospital que llaman Ṣafā'īya y Shafā'īya. Todos estos los visité en ese lapso.

(m. Bābur se compromete en matrimonio con Ma`ṣūma-sulṯān.)

Debió de ser antes de aquellos tiempos sin trono cuando Ḥabība-sulṯān Begīm, madre de la hija menor de Sl. Aḥmad Mīrzā, Ma`ṣūma-sulṯān Begīm, trajo a su hija a Herī. Un día, cuando visitaba a mi Ākā, Ma`ṣūma-sulṯān Begīm llegó allí con su madre y de inmediato sintió hacia mí una gran inclinación. Tras enviarse mensajeros privados, mi Ākā y mi Yīnkā, como solía llamar a Pāyanda-sulṯān Begīm y a Habība-sulṯān Begīm, acordaron entre ellas que la última llevaría a su hija tras de mí a Kābul.

(n. Bābur abandona Khurāsān.)

Con gran insistencia me dijeron Muḥ Barandūq Beg y Ẕū'n-nūn Arghūn: "¡Pasa aquí el invierno!" pero no me dieron aposentos de invierno ni hicieron preparativos para mí. Llegó el invierno; la nieve cubrió las montañas entre nosotros y Kābul; creció la preocupación por Kābul; ¡no se ofrecieron aposentos de invierno, no se hicieron arreglos! Como no podíamos hablar abiertamente, por necesidad dejamos Herī.

Con el pretexto de buscar cuarteles de invierno, salimos de la ciudad el séptimo día del mes de Sha'bān (24 de diciembre de 1506 d.C.), y nos dirigimos hacia las cercanías de Bādghīs. Tal fue nuestra lentitud y nuestras demoras que la luna de Ramadán se avistó a unas pocas jornadas más allá del Langar de Mir Ghiyāṣ. De nuestros valientes que estaban ausentes por diversos asuntos, algunos se nos unieron, otros nos siguieron hasta Kābul veinte días o un mes después, algunos se quedaron en Herī y entraron al servicio de los Mīrzās. Uno de estos últimos fue Sayyidīm 'Alī, el portero, quien se convirtió en servidor de Badī'u'z-zamān Mīrzā. A ningún servidor de Khusrau Shāh le había mostrado tanto favor como a él; se le había dado Ghaznī cuando Jahāngīr Mīrzā la abandonó, y allí, cuando partió con el ejército, dejó a su hermano menor Dost-i-anjū (?) Shaikh. En verdad, [Nota al margen: Fol. 192b.] no había mejores hombres entre los servidores de Khusrau Shāh que este Sayyidīm 'Alī el portero y Muḥibb-i-'alī el armero. Sayyidīm era de excelente carácter y modales, un valiente espadachín, un hombre singularmente competente y metódico. Su casa nunca carecía de compañía y reuniones; era sumamente generoso, tenía ingenio y encanto, una variedad de conversaciones y relatos, y era una persona de naturaleza dulce, buen humor, ingeniosa y amante de la diversión. Su defecto era que practicaba el vicio y la pederastia. Puede que se hubiera desviado de la Fe; también pudo haber sido hipócrita en sus tratos; algunas de las aparentes dobleces la gente las atribuía a sus bromas, pero, aun así, ¡debía haber algo! Cuando Badī'u'z-zamān Mīrzā permitió que Shaibāq Khān tomara Herī y se fue con Shāh Beg (Arghūn), hizo arrojar a Sayyidīm 'Alī al Harmand por sus palabras ambiguas entre el Mīrzā y Shāh Beg. La historia de Muḥibb-i-'alī aparecerá más adelante en la narración de los acontecimientos.

(o. Un peligroso viaje por la montaña.)

Desde el Langar de Mīr Ghiyās̤ nos hicimos guiar pasando por las aldeas fronterizas de Gharjistān hasta Chach-charān. Desde el hospicio hasta Gharjistān era una sábana ininterrumpida de nieve; más adelante era aún más profunda; cerca de Chach-charān misma, llegaba por encima de las rodillas de los caballos. Chach-charān dependía de Ẕū'n-nūn Arghūn; su servidor Mīr Jān-aīrdī estaba allí en ese momento; de él tomamos, mediante pago, toda la provisión de víveres de Ẕū'n-nūn Beg. Una o dos jornadas más adelante, la nieve era muy profunda, llegando [Nota al margen: Fol. 193.] hasta el estribo, y en muchos lugares los caballos ni siquiera tocaban el suelo.

Habíamos consultado en el Langar de Mīr Ghiyās̤ qué camino tomar para regresar a Kābul; la mayoría coincidía en decir: "Es invierno, el camino de la montaña es difícil y peligroso; el camino de Qandahār, aunque un poco más largo, es seguro y fácil." Qāsim Beg dijo: "Ese camino es largo; ustedes irán por este otro." Como insistió mucho, tomamos el camino de la montaña.

Nuestro guía era un pashāí llamado Pīr Sulṯān (¿Viejo sultán?). Ya fuera por la edad, por falta de ánimo, o por la profunda nieve, perdió el camino y no pudo guiarnos. Como estábamos en esa ruta por la insistencia de Qāsim Beg, él y sus hijos, por su propio nombre, desmontaron, pisotearon la nieve, encontraron de nuevo el camino y tomaron la delantera. Un día la nieve era tan profunda y el camino tan incierto que no pudimos avanzar; al no haber otra opción, regresamos, desmontamos donde había leña, seleccionamos a 60 o 70 hombres fuertes y los enviamos valle abajo siguiendo nuestras huellas para buscar a cualquier hazāra que estuviera invernando en el fondo del valle y pudiera mostrarnos el camino. No pudimos abandonar ese lugar hasta que nuestros hombres regresaron tres o cuatro días después. No trajeron [Nota al margen: Fol. 193b.] guía alguno; una vez más enviamos a Sulṯān Pashāī al frente y, confiando en Dios, tomamos de nuevo el camino por el que habíamos regresado desde donde se perdió. En esos pocos días se soportó mucha miseria y penuria, más que en cualquier otro momento de mi vida. En esa aflicción compuse el siguiente pareado inicial:

¿Habrá acaso un cruel giro de la rueda de la Fortuna que yo no haya visto? ¿Habrá un dolor, una pena que mi herido corazón no haya sentido?

Avanzamos durante casi una semana, pisoteando la nieve y sin avanzar más de dos o tres millas por día. Yo era uno de los que pisoteaban la nieve, junto con 10 o 15 de mi séquito, Qāsim Beg, sus hijos Tīngrī-bīrdī y Qaṃbar-i-'alī y dos o tres de sus servidores. Estos mencionados solían avanzar siete u ocho pasos, pisando la nieve y hundiéndose a cada paso hasta la cintura o el pecho. Tras unos pocos pasos, el primero se detenía, exhausto por el esfuerzo, y otro tomaba la delantera. Cuando 10, 15 o 20 hombres a pie habían pisoteado la nieve, quedaba de tal modo que un caballo podía ser guiado sobre ella. Se guiaba un caballo, que se hundía hasta los estribos, no podía dar más de 10 o 12 pasos, y era apartado para dejar pasar a otro. Después de que nosotros, 10, 15 o 20 hombres, habíamos pisoteado la nieve y guiado caballos de esta manera, valientes muy útiles [Nota al margen: Fol. 194.] y hombres de renombre entraban en la senda abierta, cabizbajos. No era momento de apremiar ni obligar; ¡el hombre con voluntad y coraje para tales tareas las hace por propia iniciativa! Pisoteando la nieve de este modo, salimos de aquel lugar de aflicción (ānjūkān yīr) en tres o cuatro días hasta una cueva conocida como Khawāl-i-qūtī (Cueva Bendita), bajo el paso de Zirrīn.

Esa noche cayó la nieve en una tormenta tan asombrosa, con un viento cortante, que todos temieron por su vida. La tormenta se había vuelto sumamente violenta cuando llegamos al khawāl, como llaman en esas regiones a una cueva (ghar) o hondonada (khāwāk) de montaña. Desmontamos en su entrada. ¡Nieve profunda! ¡un camino de una sola persona! y aun en ese sendero pisoteado y apisonado, ¡trampas para los caballos! ¡los días en su punto más corto! Los primeros en llegar alcanzaron la cueva de día; otros siguieron llegando desde la oración del atardecer hasta la de la noche; después de eso, la gente desmontó dondequiera que se encontrara; el amanecer sorprendió a muchos aún a caballo.

Como la cueva parecía algo pequeña, tomé una pala y despejé un espacio cerca de la entrada, del tamaño de una estera para sentarse [Nota al margen: Fol. 194b.] (takiya-namad), cavando hasta la altura del pecho, pero aun así sin llegar al suelo. Esto me proporcionó un pequeño refugio del viento cuando me sentaba completamente en él. No entré en la cueva, aunque la gente insistía: "Entra", porque pensaba: "¡Algunos de mis hombres en la nieve y la tormenta, y yo en la comodidad de una casa cálida! ¡Toda la horda (aūlūs) afuera en la miseria y el dolor, y yo adentro durmiendo tranquilo! Eso estaría muy lejos de la conducta de un hombre, sería algo muy distinto de la camaradería. Cualquiera que sea la dificultad y la miseria, la enfrentaré; lo que soporten los hombres fuertes, yo lo soportaré; pues, como dice el proverbio persa, morir con los amigos es una boda." Hasta la oración de la noche soporté esa ventisca de nieve y viento en el refugio excavado, siendo la nevada tal que mi cabeza, espalda y orejas quedaron cubiertas por cuatro palmos de nieve. El frío de esa noche afectó mis oídos. En la oración de la noche, alguien, al observar mejor la cueva, gritó: "Es una cueva muy espaciosa, hay lugar para todos." Al oír esto, me sacudí la nieve que me cubría y, invitando a los valientes cercanos, entré. ¡Había espacio para 50 o 60 personas! La gente sacó sus provisiones, carne fría, grano tostado, lo que tuviera. ¡De tanto frío y tumulto a un lugar tan cálido, acogedor y tranquilo!

Al día siguiente, cesada la nieve y el viento, partimos temprano y llegamos al paso pisoteando de nuevo [Nota al margen: Fol. 195.] un camino en la nieve. El camino correcto parece dar un rodeo por el flanco de la montaña y pasar más arriba, por lo que se entiende que se llama el paso de Zirrīn. En vez de tomar ese camino, seguimos recto por el fondo del valle (qūl). Era de noche cuando alcanzamos el otro lado del paso (Bakkak-); pasamos la noche allí, en la boca del valle, una noche de frío intenso, soportada con gran angustia y sufrimiento. Muchos hombres sufrieron congelación en manos y pies; el frío de esa noche se llevó ambos pies de Kīpa, ambas manos de Sīūndūk Turkmān y ambos pies de Āhī. Temprano a la mañana siguiente descendimos por el valle; confiando en Dios, seguimos recto, por laderas malas y caídas abruptas, sabiendo y viendo que no podía ser el camino correcto. Era la oración del atardecer cuando salimos de ese valle. Ningún anciano de larga memoria recordaba haber oído de alguien que cruzara ese paso con la nieve tan profunda, ni siquiera que a alguien se le hubiera ocurrido cruzarlo en esa época del año. Aunque durante algunos días sufrimos mucho por la profundidad de la nieve, al final, esa misma profundidad nos permitió llegar a nuestro destino. ¿Por qué? ¿De qué otra manera habríamos atravesado esas laderas sin senderos y caídas abruptas? [Nota al margen: Fol. 195b.]

¡Todo mal, todo bien, en el balance, es ganancia si se mira correctamente!

La gente de Yaka-aūlāng oyó de inmediato acerca de nuestra llegada y de nuestro desmontar; nos siguieron, casas cálidas, ovejas gordas, pasto y grano para los caballos, agua sin restricción, abundante leña y estiércol seco para las fogatas. ¡Escapar de tanta nieve y frío hacia un pueblo así, a tales moradas cálidas, fue un consuelo que solo comprenderán quienes hayan pasado por nuestras pruebas, un alivio conocido solo por quienes han sentido nuestras penurias! Permanecimos un día en Yaka-aūlāng, felices de corazón y tranquilos de mente; al día siguiente marchamos 2 yīghāch (10-12 millas) y desmontamos. El día siguiente fue la Fiesta de Ramẓān; continuamos a través de Bāmīān, cruzamos por Shibr-tū y desmontamos antes de llegar a Janglīk.

(p. Segunda incursión contra los Turkmān Hazāras.)

Los Turkmān Hazāras, con sus esposas y pequeños hijos, debieron haber establecido sus cuarteles de invierno justo en nuestro camino; no tenían noticia alguna sobre nosotros; cuando llegamos entre sus corrales y tiendas (alāchūq), dos o tres grupos de estos fueron saqueados y arruinados, la gente se retiró llevándose a sus pequeños hijos y abandonando casas y bienes. Llegaron noticias desde adelante de que, en un lugar donde había un paso angosto, un grupo de Hazāras estaba disparando flechas, deteniendo parte del ejército y no dejando pasar a nadie. Apresurándonos, llegamos para encontrar que no había tal paso angosto; unos pocos Hazāras disparaban desde una loma, agrupados en la colina como muy buenos soldados.

Vieron la negrura del enemigo; Quedaron de manos vacías y asombrados; Yo, al llegar, fui rápido hacia allá, Avancé gritando: "¡Avancen! ¡Avancen!" Quise apurar a mis hombres, Hacerlos enfrentar al enemigo. Con un "¡Rápido!" a mis hombres, avancé al frente. Ningún hombre prestó oído a mis palabras. No tenía armadura, ni cota para el caballo, ni armas, Solo tenía mis flechas y carcaj. Fui, los demás, tal vez todos, se quedaron, Quedaron quietos como si el enemigo los hubiera matado. Tomas a tu siervo para que te sirva Con sus armas, con su vida, todo el tiempo; No para que el siervo se quede quieto Mientras el beg avanza al frente; No para que el siervo descanse Mientras su beg hace la ronda. De tal siervo no vendrán Diligencia, ni utilidad en tu Corte, ni apetito por tu comida. Al final avancé yo mismo, [Nota al margen: Fol. 196b.] Acorralando al enemigo colina arriba; Al verme avanzar, mis hombres también se movieron, Dejando atrás sus temores. Conmigo se desplegaron rápidamente por la ladera, Avanzando sin temer a las flechas; A veces a pie, a veces montados, Siempre avanzamos con valentía, Aun desde la colina llovían flechas. Al ver nuestra fuerza, el enemigo huyó. Salimos a la colina; ahuyentamos a los Hazāras, Los perseguimos como ciervos por valles y crestas; Disparamos a esos desgraciados como a ciervos; Compartimos el botín en bienes y ovejas; Tomamos parientes de los Turkmān Hazāras; Capturamos a su gente de toda clase (qarā); Pusimos manos sobre sus hombres de renombre; Tomamos a sus esposas y a sus hijos.

Yo mismo reuní algunas ovejas de los Hazāras, las entregué al cuidado de Yārak T̤aghāī y fui al frente. Por crestas y valles, conduciendo caballos y ovejas delante de nosotros, llegamos al Langar de Tīmūr Beg y allí desmontamos. Catorce o quince ladrones Hazāras habían caído en nuestras manos; pensé en hacerlos ejecutar cuando desmontáramos de nuevo, con varios tormentos, como advertencia para todos los salteadores y bandidos, pero Qāsim Beg se los encontró en el camino y, con compasión inoportuna [Nota al margen: Fol. 197.], los dejó en libertad.

Hacer el bien a los malos es lo mismo Que hacer el mal a los buenos; En suelo salobre no crece el nardo, No desperdicies en él semilla ni esfuerzo.

Por compasión, también fueron liberados los demás prisioneros.

(j. Deslealtad en Kābul.)

Mientras estábamos saqueando a los Turkmān Hazāras, llegaron noticias de que Muḥammad Ḥusain Mīrzā Dūghlāt y Sl. Sanjar Barlās habían atraído hacia sí a los mughūles que quedaban en Kābul, proclamado a Mīrzā Khān (Wais) como supremo (pādshāh), sitiado la fortaleza y difundido el rumor de que Badī`u'z-zamān Mīrzā y Muz̤affar Mīrzā me habían enviado, prisionero, a la Fortaleza Ikhtiyāru'd-dīn, ahora conocida como Ālā-qūrghān.

Al mando de la fortaleza de Kābul había quedado Mullā Bābā de Pashāghar, Khalīfa, Muḥibb-i-`alī el armero, Aḥmad-i-yūsuf y Aḥmad-i-qāsim. Se comportaron bien, aseguraron la fortaleza, la reforzaron y montaron guardia.

(k. Avance de Bābur hacia Kābul.)

Desde el Langar de Tīmūr Beg enviamos al sirviente de Qāsim Beg, Muḥ. de Andiján, un Tūqbāī, a los begs de Kābul, con detalles escritos de nuestra llegada y de los siguientes arreglos:—"Cuando salgamos de los pasos angostos de Ghūr-bund, caeremos sobre ellos de repente; nuestra señal para ustedes será el fuego que encenderemos en cuanto pasemos la colina Minār; ustedes, en respuesta, enciendan uno en la ciudadela, en [Nota al margen: Fol. 197b.] el viejo Kūshk (quiosco)," ahora la Tesorería, "para que sepamos con certeza que están enterados de nuestra llegada. Nosotros avanzaremos desde nuestro lado; ustedes salgan del suyo; ¡no descuiden nada que esté a su alcance!" Esto fue puesto por escrito y Muḥammad Andijānī fue enviado.

Al amanecer siguiente, cabalgando desde el Langar, desmontamos frente a Ushtur-shahr. Temprano a la mañana siguiente pasamos los pasos angostos de Ghūr-bund, desmontamos en la Cabeza del Puente, allí dimos de beber y descansamos nuestros caballos, y a la oración del mediodía partimos de nuevo. Hasta llegar al tūtqāwal, no había nieve, más allá, cuanto más avanzábamos, más profunda era la nieve. El frío entre Ẕamma-yakhshī y Minār era tal como rara vez habíamos sentido en nuestras vidas.

Enviamos adelante a Aḥmad el mensajero (yāsāwal) y a Qarā Aḥmad yūrūnchī para decir a los begs: "Aquí estamos a la hora prometida; ¡estén listos! ¡sean valientes!" Después de cruzar la colina Minār y desmontar en su falda, impotentes por el frío, encendimos fogatas para calentarnos. No era hora de encender la señal; solo encendimos estas porque estábamos indefensos ante ese frío tan intenso. Cerca del amanecer cabalgamos desde la colina Minār; entre ella y Kābul la nieve llegaba a las rodillas de los caballos y se había endurecido, así que era difícil moverse fuera del camino. Cabalgando en fila india todo el trayecto, llegamos a Kābul [Nota al margen: Fol. 198.] a buen tiempo sin ser descubiertos. Antes de llegar a Bībī Māh-rūī (Señora Rostro de Luna), el resplandor del fuego en la ciudadela nos hizo saber que los begs estaban atentos.

(l. Ataque contra los rebeldes.)

Al llegar al puente de Sayyid Qāsim, Sherīm T̤aghāī y los hombres de la derecha fueron enviados hacia el puente de Mullā Bābā, mientras que nosotros, los de la izquierda y el centro, tomamos el camino de Bābā Lūlī. Donde ahora está el jardín de Khalīfa, entonces había un jardín pequeño hecho por Aūlūgh Beg Mīrzā para un Langar (asilo); no quedaban árboles ni arbustos, pero sí su muro de cierre. En ese jardín estaba sentado Mīrzā Khān, mientras Muḥ. Ḥusain Mīrzā estaba en el gran Bāgh-i-bihisht de Aūlūgh Beg Mīrzā. Yo había avanzado por el callejón del jardín de Mullā Bābā hasta el cementerio cuando nos encontramos con cuatro hombres que se habían adelantado a los aposentos de Mīrzā Khān, habían sido golpeados y obligados a retroceder. Uno de los cuatro era Sayyid Qāsim, Señor de la Puerta, otro era Qaṃbar-i-`alī, hijo de Qāsim Beg, otro era Sher-qulī el explorador, y otro era Sl. Aḥmad Mughūl, uno de la banda de Sher-qulī. Estos cuatro, sin un "¡Dios no lo quiera!" (taḥāshī), habían entrado directamente en los aposentos de Mīrzā Khān; al oír el alboroto, él montó y se fue. Incluso el hermano menor del armero Abū'l-ḥasan, llamado Muḥ. Ḥusain, se había puesto al servicio de Mīrzā Khān; había atacado a Sher-qulī, [Nota al margen: Fol. 198b.] uno de esos cuatro, lo derribó y estaba a punto de cortarle la cabeza, cuando Sher-qulī logró liberarse. Esos cuatro, probados por la espada y la flecha, todos heridos, regresaron corriendo hacia nosotros al lugar mencionado.

Nuestros jinetes, atascados en el estrecho callejón, estaban parados, sin poder avanzar ni retroceder. Dije a los valientes cercanos: "Desmonten y abran camino". Desmontaron Dost de Nāṣir, Khwāja Muḥammad `Alī el bibliotecario, Bābā Sher-zād (Cachorro de Tigre), Shāh Maḥmūd y otros, avanzaron y despejaron el camino de inmediato. El enemigo huyó.

Esperábamos que los begs salieran de la fortaleza, pero no pudieron llegar a tiempo para la acción; solo llegaron, de uno en uno, después de que ya habíamos hecho huir al enemigo. Aḥmad-i-yūsuf había venido de parte de ellos antes de que yo entrara al Chār-bāgh donde había estado Mīrzā Khān; entró conmigo, pero ambos retrocedimos al ver que el Mīrzā se había ido. Al entrar por la puerta del jardín estaba Dost de Sar-i-pul, un soldado de a pie a quien yo había ascendido por su valentía a Kotwāl y había dejado en Kābul; vino directo hacia mí, espada en mano. Yo llevaba mi coraza puesta pero no había abrochado el gharīcha ni me había puesto [Nota al margen: Fol. 199.] el yelmo. No sé si no me reconoció por el cambio causado por el frío y la nieve, o si fue por la confusión de la batalla, pero aunque grité "¡Hāī Dost! ¡hāī Dost!" y aunque Aḥmad-i-yūsuf también gritó, él, sin un "¡Dios no lo quiera!", descargó su espada sobre mi brazo desprotegido. Solo por la gracia de Dios no sufrí ni el más mínimo daño.

Si una espada sacudiera a la Tierra de su lugar, No cortaría ni una vena hasta que Dios lo permita.

Fue por la virtud de una oración que había repetido que el Gran Dios evitó este peligro y apartó este mal. Esa oración era la siguiente:

¡Oh, Dios mío! Tú eres mi Creador; fuera de Ti no hay otro Dios. En Ti deposito mi confianza; Tú eres el Señor del trono poderoso. Lo que Dios quiere, sucede; y lo que Él no quiere, no sucede; y no hay poder ni fuerza sino por medio del Dios alto y exaltado; y, en verdad, en todas las cosas Dios es todopoderoso; y ciertamente Él comprende todas las cosas con su conocimiento, y ha dado cuenta de todo. ¡Oh, mi Creador! ya que confío sinceramente en Ti, toma Tú por la frente todo mal que proceda de mi interior, y todo mal que venga de fuera, y todo mal que proceda de cualquier hombre que pueda ser causa de mal, y todo mal que pueda proceder de cualquier ser viviente, y aléjalos de mí; pues, en verdad, ¡Tú eres el Señor del trono excelso!

Al salir de ese jardín fuimos a los aposentos de Muḥammad Ḥusain Mīrzā en el Bāgh-i-bihisht, pero él había huido y se había escondido. Siete u ocho hombres estaban en una brecha del muro del jardín; espoleé mi caballo hacia ellos; no pudieron resistir; huyeron; los alcancé y corté a uno con mi espada; rodó de tal manera que pensé que su cabeza se había desprendido, seguí adelante y me fui; parece que era el hermano de leche de Mīrzā Khān, Tūlik Kūkūldāsh, y que mi espada cayó sobre su hombro.

En la puerta de los aposentos de Muḥammad Ḥusain Mīrzā, un mughūl que reconocí como uno de mis propios sirvientes, tensó su arco y apuntó a mi rostro desde un lugar en el techo, tan cerca de mí como un portero lo está de una puerta. La gente gritaba por todos lados: "¡Hāi! ¡hāi! es el Pādshāh." Él cambió su puntería, disparó su flecha y huyó. ¡El asunto iba más allá de disparar flechas! Su Mīrzā, sus líderes, habían huido o habían sido capturados; ¿por qué disparaba él?

Allí trajeron a Sl. Sanjar Barlās, conducido con una cuerda al cuello; él mismo, a quien yo había dado el tūmān de Nīngnahār, ¡había participado en el motín! Muy agitado, no cesaba de gritar: "¡Hāi! ¿qué falta hay en mí?" Le dije: "¿Puede haber algo más claro que el hecho de que estás por encima de los propósitos y consejos de esta banda?" Pero como él era hijo de la hermana de la madre de mi Khān dādā, Shāh Begīm, di la orden: "No lo lleven con tal deshonra; no es para muerte."

Al salir de ese lugar, envié a Aḥmad-i-qasim Kohbur, uno de los begs de la fortaleza, con algunos valientes, en persecución de Mīrzā Khān.

(m. El trato de Bābur con mujeres desleales.)

Cuando salí del Bāgh-i-bihisht, fui a visitar a Shāh Begīm y a (Mihr-nigār) Khānīm, quienes se habían instalado en tiendas junto al jardín.

Como los habitantes de la ciudad y los alborotadores armados de garrotes habían provocado un disturbio, y estaban saqueando propiedades y capturando personas en rincones y lugares apartados, envié hombres para dispersar a la chusma y la hice alejarse completamente.

Shāh Begīm y Khānīm estaban sentadas en una tienda. Desmonté a la distancia acostumbrada, me acerqué con mi anterior deferencia y cortesía, y tuve una entrevista con ellas. Estaban sumamente agitadas, alteradas y avergonzadas; no pudieron justificarse razonablemente ni hacer las preguntas propias del afecto. No esperaba esto (deslealtad) de ellas; no es que ese grupo, por mala que fuera la posición que había tomado, estuviera compuesto por personas que no escucharan las palabras de Shāh Begīm y Khānīm; Mīrzā Khān era nieto de la begīm, estaba en su presencia día y noche; si ella no hubiera estado de acuerdo con el asunto, podría haberlo retenido con ella.

Dos veces, cuando la Fortuna voluble y el Destino adverso me separaron del trono y del país, de mis servidores y seguidores, yo, junto a mi madre, busqué refugio con ellas y no recibí de ellas ninguna muestra de bondad. En ese tiempo mi hermano menor (es decir, primo) Mīrzā Khān y su madre Sulṯān-nigār Khānīm poseían valiosos distritos cultivados; sin embargo, mi madre y yo,—dejando de lado la cuestión de un distrito,—no fuimos hechos poseedores ni siquiera de una sola aldea o de unos pocos yugos de bueyes de arado. ¿Acaso mi madre no era hija de Yūnas Khān? ¿Acaso yo no era su nieto?

En mis días de abundancia he dado de mi mano lo que correspondía al parentesco de sangre y a la posición de cualquier miembro de esa dinastía (Chaghatāī) que llegara a mí. Por ejemplo, cuando la honorable Shāh Begīm vino a mí, le di Pamghān, uno de los mejores lugares de Kābul, y no fallé en ningún deber ni servicio filial hacia ella. De nuevo, cuando Sl. Sa`īd Khān, Khān en Kāshghar, vino [914 AH.] con cinco o seis seguidores desnudos a pie, lo recibí como huésped de honor y le di Mandrāwar de los tūmāns de Lamghān. Además de esto, cuando Shāh Ismā`īl mató a Shaibāq Khān en Marv y crucé a Qūndūz (916 AH.-1511 d.C.), los andijānīs, algunos expulsando a sus dāroghas (Aūzbeg), otros asegurando sus lugares, volvieron sus ojos hacia mí y me enviaron un hombre; en ese momento confié esos antiguos servidores de la familia a ese mismo Sl. Sa`īd Khān, le di una fuerza, lo nombré Khān y lo envié. Además, hasta el presente (alrededor de 934 AH.), no he considerado a ningún miembro de esa familia que haya venido a mí de otra forma que no sea como pariente de sangre. Por ejemplo, ahora están a mi servicio Chīn-tīmūr Sulṯān; Aīsān-tīmūr Sulṯān, Tūkhtā-būghā Sulṯān y Bābā Sulṯān; a todos ellos los he tratado con más favor que a parientes de mi propia sangre.

No escribo esto para quejarme; he escrito la pura verdad. No expongo estos asuntos para dar a conocer mis propios méritos; he consignado exactamente lo que ha sucedido. En esta Historia me he aferrado firmemente a que se alcance la verdad en cada asunto, y que cada acto se registre tal como ocurrió. De esto se sigue necesariamente que he consignado tanto lo bueno como lo malo que se conoce, acerca de padre y hermano mayor, pariente y extraño; de todos ellos he consignado cuidadosamente las virtudes y defectos conocidos. Que el lector acepte mi disculpa; ¡que el lector pase de largo en el lugar de la severidad!

(n. Cartas de victoria.)

Levantándome de ese lugar y yendo al Chār-bāgh donde había estado Mīrzā Khān, enviamos cartas de victoria a todos los países, clanes y servidores. Hecho esto, cabalgué hacia la ciudadela.

(o. Arresto de los líderes rebeldes.)

Muḥammad Ḥusain Mīrzā, aterrorizado, se había escondido en la habitación de Khānīm y se había envuelto en un fardo de ropa de cama; designamos a Mīrīm Dīwān junto con otros begs de la fortaleza para que tomaran el control de esas habitaciones, lo capturaran y lo trajeran. Mīrīm Dīwān dijo algunas palabras duras y directas en la puerta de Khānīm, de algún modo encontró al Mīrzā y lo llevó ante mí en la ciudadela. Me levanté de inmediato para recibir al Mīrzā con mi acostumbrada deferencia, sin mostrar siquiera un rostro demasiado severo. Si hubiera hecho que ese Muḥammad Ḥusain Mīrzā fuera despedazado, había razones para ello, pues había participado en una acción vil y vergonzosa, iniciando e incitando la rebelión y la traición. Merecía la muerte, una tras otra, con diversos dolores y tormentos, pero como había entre nosotros diversos lazos, siendo sus propios hijos e hijas de la hermana de mi madre, Khūb-nigār Khānīm, tuve presente ese justo reclamo, lo dejé en libertad y le permití partir hacia Khurāsān. El cobarde desagradecido luego olvidó por completo el bien que le hice al perdonarle la vida; me difamó y calumnió ante Shaibāq Khān. Sin embargo, poco tiempo después, el Khān le dio su merecido con la muerte.

Deja tú al Destino al hombre que te hace mal, Pues el Destino es un servidor vengador.

Aḥmad-i-qāsim Kohbur y el grupo de valientes enviados en persecución de Mīrzā Khān lo alcanzaron en las colinas bajas de Qargha-yīlāq, ¡sin poder siquiera huir, sin ánimo ni fuerza para mover un dedo! Lo capturaron y lo llevaron adonde yo estaba, en el pórtico noreste de la antigua Casa de Justicia. Le dije: "¡Ven! Miremos el uno al otro" (kūrūshālīng), pero dos veces, antes de que pudiera doblar la rodilla y acercarse, cayó al suelo por la agitación. Cuando nos miramos, lo senté a mi lado para darle ánimo, y yo bebí primero del sorbete que trajeron, para disipar sus temores.

Como quienes se habían unido a él, soldados, campesinos, mughūls y chaghatāís, estaban en suspenso, simplemente ordenamos que permaneciera algunos días en casa de su hermana mayor; pero pocos días después se le permitió partir hacia Khurāsān porque los mencionados antes estaban algo inseguros y no parecía conveniente que él permaneciera en Kābul.

(p. Excursión a Koh-dāman.)

Después de dejar ir a esos dos, hicimos una excursión a Bārān, Chāsh-tūpa y la falda de Gul-i-bahār. Más hermosos en primavera que cualquier parte incluso de Kābul son los campos abiertos de Bārān, la llanura de Chāsh-tūpa y la falda de Gul-i-bahār. Allí florecen muchas clases de tulipanes; cuando una vez los hice contar, resultaron ser 34 clases diferentes, como se ha dicho. Este pareado ha sido escrito en alabanza de estos lugares,—

Kābul en primavera es un Edén de verdor y flores; Inigualable en Kābul la primavera de Gul-i-bahār y Bārān.

En esta excursión terminé la oda,—

Mi corazón, como el capullo de la rosa roja, roja, yace plegado sobre sí mismo en llamas; [Nota al margen: Fol. 202b.] ¿Acaso el aliento de incluso una miríada de primaveras hará florecer el capullo de mi corazón en una rosa?

En verdad, pocos lugares igualan a estos para excursiones primaverales, para la cetrería (qūsh sālmāq) o la caza de aves (qūsh ātmāq), como se ha mencionado brevemente en la alabanza y descripción de la región de Kābul y Ghaznī.

(q. Nāṣir Mīrzā expulsado de Badakhshān.)

Ese año, los begs de Badakhshān, es decir, Muḥammad el armero, Mubārak Shāh, Zubair y Jahāngīr, se enfurecieron y amotinaron debido a la mala conducta de Nāṣir Mīrzā y de algunos de sus allegados. Llegando a un acuerdo entre ellos, organizaron un ejército de caballería e infantería, lo formaron en las tierras llanas junto al río Kūkcha y avanzaron hacia Yaftal y Rāgh, hasta cerca de Khamchān, por las colinas bajas. El Mīrzā y sus begs inexpertos, de manera irreflexiva y poco observadora, salieron a enfrentarlos precisamente en esas colinas bajas. El campo de batalla era un terreno desigual; los badakhshís tenían una densa masa de infantería que se mantuvo firme ante repetidas cargas de la caballería del Mīrzā, y respondieron con tal ataque que los jinetes huyeron, incapaces de mantener su posición. Tras derrotar al Mīrzā, los badakhshís saquearon a sus dependientes y allegados.

Derrotado y despojado, él y su círculo cercano tomaron el camino a través de Ishkīmīsh y Nārīn hasta Kīlā-gāhī, desde allí siguieron el Qīzīl-sū hacia arriba, salieron por el camino de Āb-dara, cruzaron en Shibr-tū y así llegaron a Kābul, él con 70 u 80 seguidores, exhaustos, desnudos y hambrientos.

¡Eso fue una señal maravillosa del poder divino! Dos o tres años antes, el Mīrzā había dejado la región de Kābul como un [Nota al margen: Fol. 203.] enemigo, llevando tribus y hordas como ovejas delante de él, llegó a Badakhshān y aseguró sus fortalezas y valles. ¿Con qué idea en mente había partido? Ahora estaba de regreso, bajando la cabeza avergonzado por aquellas fechorías pasadas, humillado y afligido por esa ruptura conmigo.

Mi rostro no mostró ningún tipo de disgusto hacia él; le hice una amable pregunta sobre sí mismo y lo saqué de su confusión.

913 AH.-13 DE MAYO DE 1507 AL 2 DE MAYO DE 1508 D.C.

(a. Incursión contra los afganos Ghiljī.)

Habíamos salido de Kābul con la intención de atacar a los Ghiljī; cuando desmontamos en Sar-i-dih, nos informaron que una multitud de Mahmands (afganos) se encontraba en Masht y Sih-kāna, a un yīghāch (aproximadamente 5 millas) de nosotros. Nuestros begs y valientes coincidieron en decir: "Hay que atacar a los Mahmands", pero yo dije: "¿Sería correcto desviarnos y saquear a nuestros propios campesinos en vez de hacer lo que nos propusimos? No puede ser."

Cabalgando de noche desde Sar-i-dih, cruzamos la llanura de Kattawāz en la oscuridad, una noche completamente negra, un terreno llano, sin montaña ni elevación a la vista, sin camino ni sendero conocido, ¡ni un solo hombre capaz de guiarnos! Al final, tomé la delantera. Había estado en esas partes varias veces antes; deduciendo de aquellas ocasiones, llevé la Estrella Polar sobre mi omóplato derecho y, con cierta inquietud, avancé. ¡Dios lo encaminó bien! Fuimos directo al Qīāq-tū y al torrente Aūlābā-tū, es decir, directamente hacia Khwāja Ismā`īl Sirītī donde estaban los Ghiljīs, cuyo camino cruza el torrente mencionado. Desmontando cerca del torrente, dejamos que nosotros y nuestros caballos durmiéramos un poco, [Nota al margen: Fol. 203b.] tomamos aliento y nos pusimos en marcha al amanecer. El sol ya había salido cuando salimos de esas colinas bajas y fondos de valle hacia la llanura donde los Ghiljī estaban acampados, con un buen yīghāch de camino entre ellos y nosotros; una vez en la llanura, pudimos ver su negrura, ya fuera de ellos mismos o del humo de sus fogatas.

Ya fuera por capricho propio o por querer apresurarse, todo el ejército se lanzó al galope (chāpqūn qūīdīlār); salí tras ellos al galope y, disparando una flecha ora a un hombre, ora a un caballo, los detuve tras uno o dos kuroh (¿3 millas?). ¡Es realmente difícil detener a 5 o 6 mil valientes galopando a rienda suelta! ¡Dios lo encaminó bien! ¡Se detuvieron! Cuando habíamos avanzado aproximadamente un shar`ī (2 millas) más, siempre con la negrura afgana a la vista, se permitió la incursión. Nos apoderamos de rebaños de ovejas, más que en cualquier otra incursión.

Después de desmontar y hacer que el botín regresara, un grupo tras otro de afganos bajó a la llanura, provocando una pelea. Algunos de los begs y de la casa real se enfrentaron a un grupo y mataron a todos; Nāṣir Mīrzā hizo lo mismo con otro, y se erigió una columna de cabezas afganas. Una flecha atravesó el pie de ese soldado de infantería Dost el Kotwāl, ya mencionado; cuando llegamos a Kābul, murió.

Marchando desde Khwāja Ismā`īl, desmontamos una vez más en Aūlābā-tū. Se ordenó a algunos de los begs y de mi propia casa que avanzaran y separaran cuidadosamente el Quinto (Khums) del botín enemigo. Como muestra de favor, no [Nota al margen: Fol. 204.] tomamos el Quinto de Qāsim Beg y algunos otros. Según lo registrado, el Quinto ascendió a 16,000, es decir, estos 16,000 eran la quinta parte de 80,000 ovejas; sin embargo, no cabe duda de que, contando las perdidas y las no reclamadas, se habían tomado cien mil (1 lakh) ovejas.

(b. Una batida de caza.)

Al día siguiente, cuando partimos de ese campamento, se formó una batida de caza en la llanura de Kattawāz, donde siempre abundan los ciervos (kiyīk) y los asnos salvajes, y siempre están gordos. Grandes cantidades entraron en el círculo; grandes cantidades fueron cazadas. Durante la cacería, perseguí a un asno salvaje, al acercarme disparé una flecha, luego otra, pero no lo derribé, solo corrió más lento por las dos heridas. Espoleando y posicionándome muy cerca, le asesté un tajo en la nuca, detrás de las orejas, y le corté la tráquea; se detuvo, cayó y murió. ¡Mi espada cortó bien! El asno salvaje estaba sorprendentemente gordo. Su costilla podía medir un poco menos de una yarda de largo. Sherīm T̤aghāī y otros observadores de kiyīk en Mughūlistān dijeron con asombro: "¡Incluso en Mughūlistān hemos visto pocos kiyīk tan gordos!" Disparé a otro asno salvaje; la mayoría de los asnos y ciervos cazados en esa batida estaban gordos, pero ninguno tan gordo como el primero que maté.

Regresando de esa incursión, fuimos a Kābul y allí desmontamos.

(c. Shaibāq Khān avanza contra Khurāsān.)

Shaibāq Khān había reunido un ejército a caballo a finales del año pasado, con la intención de ir desde Samarcanda contra Khurāsān, su [Nota al margen: Fol. 204b.] salida se apresuró un poco por la llegada a él de un sirviente de ese vil traidor a su lealtad, Shāh Manṣūr el Pagador, entonces en Andikhūd. Cuando el Khān se acercaba a Andikhūd, ese miserable dijo: "He enviado un hombre a los Aūzbeg", confiado en esto, se adornó, se puso una pluma en la cabeza y salió, llevando regalos y tributo. Entonces, los Aūzbeg sin líder se abalanzaron sobre él desde todos lados y pusieron patas arriba (tart-part) al tonto, su ofrenda y su gente de todo tipo.

(d. Indecisión de los Mīrzās de Khurāsān.)

Badī`u´z-zamān Mīrzā, Muz̤affar Mīrzā, Muḥ. Barandūq Barlās y Ẕū´n-nūn Arghūn estaban todos acampados con su ejército en Bābā Khākī, sin decidirse a luchar, sin decidirse a asegurar la fortaleza (Herī), allí permanecían, confundidos, vagos, inseguros de qué hacer. Muḥammad Barandūq Barlās era un hombre entendido; seguía diciendo: "Permitan que Muz̤affar Mīrzā y yo aseguremos la fortaleza; que Badī`u´z-zamān Mīrzā y Ẕū´n-nūn Beg vayan a las montañas cerca de Herī y reúnan a Sl. `Alī Arghūn de Sīstān y Zamīn-dāwar, Shāh Beg y Muqīm de Qandahār con todos sus ejércitos, y que también reúnan lo que haya de fuerzas Nikdīrī y Hazāra; hecho esto, que hagan un movimiento rápido y decisivo. Al enemigo le sería difícil entrar en las montañas y no podría ir contra la fortaleza (Herī) porque [Nota al margen: Fol. 205.] temería al ejército que está afuera." Habló bien, su plan era práctico.

Aunque Ẕū’n-nūn Arghūn era valiente, era mezquino, amante de los bienes materiales, poco diligente o juicioso, más bien superficial y algo tonto. Como se ha mencionado, cuando aquel hermano mayor y el menor se convirtieron en gobernantes conjuntos en Herī, él tenía la máxima autoridad en presencia de Badī‘u’z-zamān Mīrzā. Ahora no quería que Muḥ. Barandūq Beg permaneciera dentro de la ciudad de Herī; siendo el amante de los bienes que era, quería estar allí él mismo. ¡Pero no podía hacer que esto pareciera lo mismo! ¿Hay mejor señal de su superficialidad y locura que el hecho de que se degradara y volviera despreciable aceptando las mentiras y adulaciones de bribones y cortesanos? He aquí los detalles: Mientras era tan dominante y confiable en Herī, ciertos Sheijs y Mulás acudieron a él y le dijeron: “Los Astros comercian con nosotros; a ti se te llama Hizabru’l-lāh (León de Dios); vencerás a los Aūzbeg.” Creyendo estas palabras, se puso la toalla de baño alrededor del cuello y dio gracias. Fue por esto que no aceptó el sensato consejo de Muḥammad Barandūq Beg, no fortaleció las defensas (aīsh) de la fortaleza, no preparó equipo de combate, no puso centinelas ni retaguardia para avisar de la llegada del enemigo, ni planeó un método de formación para que, si aparecía el enemigo, sus hombres lucharan con ánimo dispuesto.

(e. Shaibāq Khān toma Herī.)

Shaibāq Khān pasó por Murgh-āb hasta cerca de Sīr-kāī en el mes de Muḥarram (913 AH. mayo-junio 1507 d.C.). Cuando los Mīrzās se enteraron, quedaron completamente desconcertados, no pudieron actuar, reunir tropas ni organizar a las que tenían. Soñadores, ¡se movían como en un sueño! Ẕū’n-nūn Arghūn, enaltecido por aquella adulación, salió hacia Qarā-rabāṯ, con entre 100 y 150 hombres, para enfrentarse a 40,000 o 50,000 Aūzbegs: una multitud de estos se acercó, dispersó a los suyos, lo capturó, lo mató y le cortó la cabeza.

En la fortaleza Ikhtiyāru’d-dīn, conocida como Ālā-qūrghān, estaban las madres de los Mīrzās, hermanas mayores y menores, esposas y tesoros. Los Mīrzās llegaron a la ciudad de noche, dejaron descansar a sus caballos hasta la medianoche, durmieron y al amanecer partieron de nuevo. No pudieron pensar en reforzar la fortaleza; en el breve respiro y momento que hubo, simplemente huyeron, dejando madre, hermana, esposa e hijos pequeños a merced del cautiverio Aūzbeg.

Lo que quedaba del harén de Sl. Ḥusain Mīrzā, encabezado por Pāyanda-sulṯān Begīm y Khadīja Begīm, estaba dentro de Ālā-qūrghān; allí también estaban los harenes de Badī‘u’z-zamān Mīrzā y Muz̤affar Mīrzā con sus hijos pequeños, tesoros y hogares (biyutāt). No se había hecho lo necesario para asegurar la fortaleza; ni siquiera habían llegado valientes para reforzarla. ‘Āshiq-i-muḥammad Arghūn, el hermano menor de Mazīd Beg, había huido del ejército a pie y se había refugiado allí; también estaba en ella el hijo de Amīr ‘Umar Beg, ‘Alī Khān (Turkmān); el catador Sheij ‘Abdu’l-lāh estaba allí; Mīrzā Beg Kāī-khusraūī estaba allí; y Mīrak Gūr (o Kūr), el Dīwān, también.

Cuando Shaibāq Khān llegó dos o tres días después, el Shaikhu’l-islām y los notables salieron a recibirlo con las llaves de la fortaleza exterior. Ese mismo ‘Āshiq-i-muḥammad defendió Ālā-qūrghān durante 16 o 17 días; luego, una mina excavada desde el mercado de caballos exterior fue detonada y derribó una torre; la guarnición perdió el ánimo, no pudo resistir más, y permitió que la fortaleza fuera tomada.

(f. Shaibāq Khān en Herī.)

Shaibāq Khān, tras tomar Herī, se comportó mal no solo con las esposas e hijos de sus gobernantes, sino con toda persona sin distinción. Por el bien de este mundo efímero de cinco días, se ganó una mala reputación. Su primer acto y hecho impropio en Herī fue que, por este mundo podrido (chirk dunyā), hizo que Khadīja Begīm sufriera varias desgracias, permitiendo que el vil miserable Pagador Shāh Manṣūr la tomara para saquearla. Luego permitió que ‘Abdu’l-wahhāb Mughūl saqueara a una persona tan santa y venerada como el Sheij Pūrān, y que cada uno de los hijos de Sheij Pūrān fuera tomado por una persona diferente. Permitió que el grupo de poetas fuera capturado por Mullā Banā’ī, asunto sobre el cual este verso es bien conocido en Jorasán:

Excepto ‘Abdu’l-lāh el tonto estúpido (kīr-khar), Hoy ningún poeta ve el color del oro; Del grupo de poetas Banā’ī obtendría oro, Todo lo que obtendrá es kīr-khar.

Tan pronto como tuvo posesión de Herī, Shaibāq Khān se casó y tomó como esposa a la viuda de Muz̤affar Mīrzā, Khān-zāda Khānīm, sin respetar el plazo legal. Su propia falta de instrucción no le impidió instruir en la exposición del Corán a Qāẓī Ikhtiyār y Muḥammad Mīr Yūsuf, dos de los mullás más célebres y hábiles de Herī; tomó una pluma y corrigió la caligrafía de Mullā Sl. ‘Alī de Mashhad y los dibujos de Bih-zād; y cada pocos días, cuando componía algún pareado insípido, hacía que se leyera desde el púlpito, se colgara en el Chār-sū [Plaza], y aceptaba por ello las ofrendas de la gente del pueblo. A pesar de madrugar, no descuidar las Cinco Oraciones y tener un conocimiento aceptable del arte de recitar el Corán, de él salieron muchos actos y hechos tan absurdos, insolentes y paganos como los ya mencionados.

(g. Muerte de dos Mīrzās.)

Diez o quince días después de tomar posesión de Herī, Shaibāq Khān vino de Kahd-stān a Pul-i-sālār. Desde ese lugar envió a Tīmūr Sl. y ‘Ubaid Sl. con el ejército allí presente, contra Abū’l-muḥsin Mīrzā y Kūpuk (Kīpik) Mīrzā, que entonces estaban sentados descuidadamente en Mashhad. Los dos Mīrzās habían pensado en algún momento en asegurar Qalāt; en otro, después de recibir noticias de la aproximación de los Aūzbeg, planeaban avanzar hacia Shaibāq Khān por marchas forzadas y por un camino diferente, ¡lo que podría haber resultado una idea sorprendentemente buena! Pero mientras permanecían allí en Mashhad sin decidir nada, los Sultanes llegaron por marchas forzadas. Los Mīrzās, por su parte, se organizaron y salieron; Abū’l-muḥsin Mīrzā fue rápidamente vencido y derrotado; Kūpuk Mīrzā cargó contra los atacantes de su hermano con pocos hombres; también a él lo capturaron; ambos hermanos fueron desmontados y sentados en un mismo lugar; tras un abrazo (qūchūsh), se despidieron con un beso; Abū’l-muḥsin mostró algo de falta de valor; en Kūpuk Mīrzā todo aquello no causó ningún cambio. Las cabezas de ambos fueron enviadas a Shaibāq Khān en Pul-i-sālār.

(h. Bābur marcha hacia Qandahār.)

En esos días, Shāh Beg y su hermano menor Muḥammad Muqīm, temiendo a Shaibāq Khān, me enviaron un emisario tras otro con cartas respetuosas (‘arz-dāsht), mostrando señales de amistad y buenos deseos. Muqīm, en una carta propia, me invitó explícitamente. No era apropiado para nosotros quedarnos mirando mientras los Aūzbeg invadían todo el país; y como por cartas y emisarios, Shāh Beg y Muqīm me habían invitado, quedaba poca duda de que vendrían a recibirme. Cuando todos los begs y consejeros fueron consultados, se decidió lo siguiente: reuniríamos un ejército a caballo, unirnos a los begs Arghūn y decidir en acuerdo y conformidad con ellos si avanzar hacia Jorasán o a otro lugar que pareciera conveniente.

(i. En Ghasnī y Qalāt-i-ghilzāī.)

Ḥabība-sulṯān Begīm, a quien solía llamar mi tía (yīnkā), nos encontró en Ghaznī, habiendo venido desde Herī, según lo acordado, para traer a su hija Maṣ‘ūma-sulṯān Begīm. Con la honorable Begīm venían Khusrau Kūkūldāsh, Sl. Qulī Chūnāq (El de una oreja) y Gadāī Balāl, quienes habían regresado a mí tras huir de Herī, primero con Ibn-i-ḥusain Mīrzā y luego con Abū’l-muḥsin Mīrzā, con ninguno de los cuales pudieron quedarse.

En Qalāt el ejército se topó con una multitud de comerciantes de Hindūstān, que habían llegado allí para comerciar y, al parecer, no podían continuar. La opinión general sobre ellos era que personas que, en tiempos de tales hostilidades, llegan a un país enemigo, debían ser saqueadas. Sin embargo, yo no estuve de acuerdo; dije: “¿Cuál es la falta de los comerciantes? Si nosotros, buscando el agrado de Dios, dejamos de lado tales migajas de ganancia, el Altísimo Dios nos dará nuestra recompensa. Ahora es igual que hace poco, cuando salimos a asaltar a los Ghiljī; muchos de ustedes entonces pensaban en atacar a los afganos Mahmand, sus ovejas y bienes, sus esposas y familias, solo porque estaban a cinco millas de ustedes. Entonces, como ahora, no estuve de acuerdo. Al día siguiente, el Altísimo Dios les dio más ovejas de enemigos afganos de las que jamás antes habían caído en manos del ejército.” Se tomó algo a modo de peshkash (ofrenda) de cada comerciante cuando desmontamos al otro lado de Qalāt.

(j. Avance hacia el sur.)

Más allá de Qalāt se unieron a nosotros dos Mīrzās, que huían de Qandahār. Uno era Mīrzā Khān (Wais), a quien se le había permitido ir a Jorasán tras su derrota en Kābul. El otro era ‘Abdu’r-razzāq Mīrzā, quien se había quedado en Jorasán cuando yo partí. Con ellos vino y me visitó la madre del hijo de Jahāngīr Mīrzā, Pīr-i-muḥammad, nieto de Pahār Mīrzā.

(k. Comportamiento de los jefes Arghūn.)

Cuando enviamos personas y cartas a Shāh Beg y Muqīm, diciendo: "Aquí estamos según su palabra; un enemigo extranjero, como el Aūzbeg, ha tomado Jorasán; ¡vengan! resolvamos, en concierto y amistad, lo que sea para el bien general", ellos devolvieron una respuesta grosera y descortés, retractándose de las cartas respetuosas que habían escrito y de las invitaciones que habían hecho. Una de sus descortesías fue que Shāh Beg estampó su sello en mi carta en el centro del reverso, donde los begs sellan si escriben a otros begs, donde incluso un gran beg sella si escribe a alguien de un círculo inferior. De no ser por tales malos modales y sus respuestas rudas, su asunto nunca habría llegado tan lejos como llegó, porque, como dicen,—

Una palabra que incita a la discordia logrará la caída de una antigua estirpe.

Con estos actos impulsivos entregaron al viento casa, familia y los tesoros de treinta a cuarenta años.

Un día, mientras estábamos cerca de Shahr-i-ṣafā, se dio una falsa alarma en pleno corazón del campamento, y todo el ejército tuvo que armarse y montar. En ese momento yo estaba ocupado con un baño [Nota al margen: Fol. 208b.] y purificación; los begs estaban muy alterados; monté cuando estuve listo; como la alarma era falsa, se disipó al cabo de un tiempo.

Marcha tras marcha avanzamos hacia Guzar. Allí intentamos nuevamente dialogar con los Arghūn, pero, sin prestarnos atención, mantuvieron la misma actitud obstinada y perversa. Algunos bienintencionados que conocían la tierra y el agua locales me indicaron que la cabecera de los torrentes (rūdlār) que bajan a Qandahār estaba hacia Bābā Ḥasan Abdāl y Khalishak, por lo que debía hacerse un movimiento en esa dirección para cortar (yīqmāq) todos esos torrentes. Dejando el asunto allí, al día siguiente hicimos que nuestros hombres se pusieran la cota de malla, formamos en derecha e izquierda, y marchamos hacia Qandahār.

(l. Batalla de Qandahār.)

Shāh Beg y Muqīm se habían sentado bajo un toldo colocado frente a la cima de la colina de Qandahār, donde ahora estoy haciendo excavar una residencia en la roca. Los hombres de Muqīm avanzaron entre los árboles hasta acercarse bastante a nosotros. T̤ūfān Arghūn había huido hacia nosotros cuando estábamos cerca de Shahr-i-ṣafā; ahora se dirigió solo, muy cerca de la formación Arghūn, hasta donde uno llamado `Ashaqu'l-lāh avanzaba bastante rápido al frente de siete u ocho hombres. Solo, T̤ūfān Arghūn lo enfrentó, cruzó espadas con él, lo desmontó, le cortó la cabeza y me la trajo mientras pasábamos por Sang-i-lakhshak; ¡lo tomamos como un presagio! No considerando prudente luchar donde estábamos, entre suburbios y árboles, seguimos por la falda de la colina. Justo cuando habíamos decidido el lugar para el campamento, en un prado del lado de Qandahār [Nota al margen: Fol. 209.] junto al torrente, frente a Khalishak, y estábamos desmontando, Sher Qulī, el explorador, llegó apresurado y nos informó que el enemigo estaba formado para combatir y avanzaba hacia nosotros.

Como en nuestra marcha desde Qalāt el ejército había sufrido mucho por hambre y sed, la mayoría de los soldados, al acercarse a Khalishak, se dispersaron en busca de ovejas y ganado, grano y alimentos. Sin esperar a reunirlos, partimos al galope. Nuestra fuerza total sería de unos 2000 hombres, pero quizá no más de 1000 participaron en la batalla, porque los mencionados que se dispersaron no pudieron reincorporarse a tiempo para luchar.

Aunque nuestros hombres eran pocos, los organicé y dispuse según un plan y método de primera categoría; nunca antes los había formado tan bien. Para mi mando inmediato (khāṣa tābīn) seleccioné valientes de los que se puede esperar acción y los inscribí en decenas y cincuentenas, cada diez y cada cincuenta bajo un líder que conocía el puesto a la derecha o izquierda del centro para su grupo, conocía la función de cada uno en la batalla y estaba allí atento; de modo que, después de montar, la derecha e izquierda, manos derechas e izquierdas, lados derechos e izquierdos, cargaban a derecha e izquierda sin necesidad de formar ni requerir un tawāchī.

(Nota del autor sobre su terminología.) [Nota al margen: Fol. 209b.] Aunque barānghār, aūng qūl, aūng yān y aūng (ala derecha, mano derecha, lado derecho y derecha) tienen el mismo significado, los he aplicado en diferentes sentidos para variar los términos y marcar distinciones. Así como en la formación de batalla, el (árabe) maimana y maisara, es decir, lo que la gente llama (turco) barānghār y jawānghār (alas derecha e izquierda), no se incluyen en el (árabe) qalb, es decir, lo que la gente llama (turco) ghūl (centro), así ocurre al formar el propio centro. Tomando solo la formación del centro, su (árabe) yamīn y yasār (derecha e izquierda) se llaman (por mí) aūng qūl y sūl qūl (manos derecha e izquierda). Además, el (árabe) khāṣa tābīn (tropa real) en el centro tiene su yamīn y yasār, que llamo (por mí) aūng yān y sūl yān (lados derecho e izquierdo, turco yān). Además, en el khāṣa tābīn está el (turco) būī (nīng) tīkīnī (círculo cerrado); su yamīn y yasār se llaman sūng y sūl. En lengua turca llaman a una sola cosa būī, pero ese no es el būī al que me refiero aquí; aquí se entiende como cerrado (yāqīn).

El ala derecha (barānghār) estaba compuesta por Mīrzā Khān (Wais), Sherīm T̤aghāī, Yārak T̤aghāī con sus hermanos mayor y menor, Chilma Mughūl, Ayūb Beg, Muḥammad Beg, Ibrāhīm Beg, `Alī Sayyid Mughūl con sus mughūles, Sl. Qulī chuhra, Khudā-bakhsh y Abū'l-ḥasan con sus hermanos mayor y menor.

El ala izquierda (jawānghār) era `Abdu'r-razzāq Mīrzā, Qāsim Beg, Tīngrī-bīrdī, Qaṃbar-i-`alī, Aḥmad Aīlchī-būghā, Ghūrī Barlās, Sayyid Ḥusain Akbar y Mīr Shāh Qūchin.

La vanguardia (aīrāwal) estaba formada por Nāṣir Mīrzā, Sayyid Qāsim Señor de la Puerta, Muḥibb-i-`alī el armero, Pāpā Aūghulī (¿hijo de Pāpā?), Allāh-wairan Turkmān, Sher Qulī Mughūl el explorador con sus hermanos mayor y menor, y Muḥammad `Alī.

En el centro (ghūl), a mi derecha, estaban Qāsim Kūkūldāsh, Khusrau Kūkūldāsh, Sl. Muḥammad Dūldāī, Shāh Maḥmūd el secretario, Qūl-i-bāyazīd el catador y Kamāl el servidor de sorbetes [Nota al margen: Fol. 210.]; a mi izquierda estaban Khwāja Muḥammad `Alī, Dost de Nāṣir, Mīrīm de Nāṣir, Bābā Sher-zād, Khān-qulī, Walī el tesorero, Qūtlūq-qadam el explorador, Maqsūd el aguador (sū-chī) y Bābā Shaikh. Los del centro eran todos de mi casa; no había grandes begs; ninguno de los enumerados había alcanzado el rango de beg. Los inscritos en este būī eran Sher Beg, Ḥātim el maestro armero, Kūpuk, Qulī Bābā, Abū'l-ḥasan el armero;—de los mughūles, Aūrūs (ruso) `Alī Sayyid, Darwīsh-i-`alī Sayyid, Khūsh-kīldī, Chilma, Dost-kīldī, Chilma Tāghchī, Dāmāchī, Mindī;—de los turcomanos, Manṣūr, Rustam-i-`alī con sus hermanos mayor y menor, y Shāh Nāẕir y Sīūndūk.

El enemigo estaba en dos divisiones, una bajo Shāh Shujā' Arghūn, conocido como Shāh Beg y de ahora en adelante mencionado simplemente como Shāh Beg, la otra bajo su hermano menor Muqīm.

Algunos estimaron la oscura masa de Arghūnes en seis o siete mil hombres; no cabe duda de que los propios hombres de Shāh Beg, con armadura, eran cuatro o cinco mil. Él enfrentaba nuestro flanco derecho, Muqīm, con una fuerza quizá menor que la de su hermano, enfrentaba nuestro flanco izquierdo. Muqīm lanzó un ataque sumamente fuerte sobre nuestro flanco izquierdo, es decir, sobre Qāsim Beg, de quien dos o tres personas vinieron antes de que comenzara el combate a pedir refuerzos; sin embargo, no pudimos destacar a ningún hombre porque también frente a nosotros el enemigo era muy fuerte. Iniciamos nuestro ataque sin demora; el enemigo cayó de repente sobre nuestra vanguardia, [Nota al margen: Fol. 210b.] la hizo retroceder y la empujó sobre nuestro centro. Cuando nosotros, tras una descarga de flechas, avanzamos, ellos, que también habían estado disparando por un tiempo, parecían dispuestos a resistir (tūkhtaghāndīk). Alguien, gritando a sus hombres, se adelantó hacia mí, desmontó y se dispuso a ajustar su flecha, pero no pudo hacer nada porque avanzamos sin detenernos. Volvió a montar y se alejó; pudo haber sido el propio Shāh Beg. Durante la lucha, Pīrī Beg Turkmān y cuatro o cinco de sus hermanos se apartaron del enemigo y, turbante en mano, se pasaron a nuestro lado.

(Nota del autor sobre Pīrī Beg.) Este Pīrī Beg era uno de esos turcomanos que llegaron [a Herī] con los begs turcomanos liderados por `Abdu'l-bāqī Mīrzā y Murād Beg, después de que Shāh Ismā`īl venciera a los sultanes Bāyandar y se apoderara de los países de `Irāq.

Nuestro flanco derecho fue el primero en vencer al enemigo; lo hizo huir apresuradamente. Su extremo llegó a avanzar (sānjīlīb) hasta donde ahora he dispuesto un jardín. Nuestro flanco izquierdo se extendió hasta los grandes canales de riego cubiertos de árboles, bastante más abajo de Bābā Ḥasan Abdāl. Muqīm estaba frente a él, y sus números eran muy inferiores a los de Muqīm. ¡Dios lo dispuso así! Entre este flanco y Muqīm había tres o cuatro de los canales de agua cubiertos de árboles que iban hacia Qandahār; mantuvo el paso y no permitió el cruce; aunque era un grupo pequeño, resistió espléndidamente [Nota al margen: Fol. 211.] y mantuvo su posición. Ḥalwāchī Tarkhān luchó en el agua con Tīngrī-bīrdī y Qaṃbar-i-`alī. Qaṃbar-i-`alī resultó herido; una flecha se clavó en la frente de Qāsim Beg; otra hirió a Ghūrī Barlās sobre la ceja y salió por encima de su mejilla.

Mientras tanto, después de poner en fuga a nuestro adversario, habíamos cruzado esos mismos canales hacia el promontorio de Murghān-koh (Colina de los Pájaros). Alguien montado en un tīpūchāq gris iba y venía indeciso a lo largo de la falda de la colina, mientras nosotros cruzábamos; lo comparé con Shāh Beg; aparentemente era él.

Nuestros hombres, tras vencer a sus oponentes, se marcharon todos a perseguirlos y desmontarlos. Conmigo quedaron once personas, contando a `Abdu'l-lāh el bibliotecario. Muqīm aún se mantenía firme y luchando. Sin fijarnos en lo pocos que éramos, hicimos sonar los nagarets y, confiando en Dios, avanzamos en dirección a Muqīm.

(Turkī) Para pocos o para muchos, Dios es toda fortaleza; ningún hombre tiene poder en Su Corte.

(Árabe) ¡Cuántas veces, queriéndolo Dios, una pequeña fuerza ha vencido a una grande!

Al oír los nagarets que anunciaban nuestra llegada, Muqīm olvidó su plan fijo y tomó el camino de la huida. ¡Dios lo dispuso bien!

Después de poner en fuga a nuestro enemigo, marchamos hacia Qandahār y desmontamos en el Chār-bāgh de Farrukh-zād Beg, del cual en este tiempo no queda ni rastro.

(m. Bābur entra en Qandahār.) [Nota al margen: Fol. 211b.]

Shāh Beg y Muqīm no pudieron entrar en Qandahār cuando huyeron; Shāh Beg se dirigió hacia Shāl y Mastūng (Quetta), Muqīm hacia Zamīn-dāwar. No dejaron a nadie capaz de asegurar la fortaleza. Aḥmad `Alī Tarkhān estaba en ella junto con otros hermanos mayores y menores de Qulī Beg Arghūn, cuya lealtad y buena disposición hacia mí eran conocidas. Tras parlamentar, pidieron protección para las familias de sus hermanos mayores y menores; se les concedió su petición y todos los mencionados fueron rodeados de favor. Luego abrieron la puerta Māshūr de la ciudad; pensando en los hombres sin líder, no se abrió ninguna otra. En esa puerta se apostaron Sherīm T̤aghāī y Yārīm Beg. Entré con algunos de la casa, cargué contra los hombres sin líder y mandé ejecutar a dos o tres como ejemplo.

(n. El botín de Qandahār.)

Llegué primero al tesoro de Muqīm, que estaba en la fortaleza exterior; `Abdu'r-razzāq Mīrzā debió de ser más rápido que yo, pues justo desmontaba allí cuando llegué; le di algunas cosas de ese tesoro. Puse a Dost-i-nāṣir Beg, Qul-i-bāyazīd el catador y, de los pagadores, a Muḥammad bakhshī a cargo de él, luego pasé a la ciudadela y puse a Khwāja Muḥammad `Alī, Shāh Maḥmūd y, de los pagadores, a T̤aghāī Shāh bakhshī a cargo del tesoro de Shāh Beg.

Se envió a la Mīrīm de Nāṣir y a Maqṣūd el servidor de sorbetes a custodiar la casa del Dīwān Mīr Jān de Ẕū'n-nūn para Nāṣir Mīrzā; para Mīrzā Khān se reservó la de Shaikh Abū-sa`īd Tarkhānī; para `Abdu'r-razzāq Mīrzā ... la suya.

[Nota al margen: Fol. 212.] Jamás se habían visto tales cantidades de dinero blanco en esos países; de hecho, no se conocía a nadie que hubiera visto tanto. Aquella noche, cuando nosotros mismos nos quedamos en la ciudadela, fue capturado y traído el esclavo Saṃbhal de Shāh Beg. Aunque entonces era íntimo de Shāh Beg, aún no había recibido su favor posterior. Lo puse bajo la custodia de alguien, pero como no se vigiló bien, logró escapar. Al día siguiente regresé a mi campamento en el Chār-bāgh de Farrukh-zād Beg.

Entregué el país de Qandahār a Nāṣir Mīrzā. Una vez que el tesoro estuvo ordenado, cargado y en camino, él tomó las cargas de tankas blancos de una hilera de camellos (es decir, 7 bestias) en el tesoro de la ciudadela, y se las quedó. No se las reclamé; simplemente se las di.

Al salir de Qandahār, desmontamos en el prado de Qūsh-khāna. Tras poner en marcha al ejército, salí de excursión, así que llegué al campamento algo tarde. ¡Era otro campamento! ¡Irreconocible! Excelentes tīpūchāqs, hileras e hileras de camellos machos, camellas y mulas, cargados con alforjas (khurzīn) de telas de seda y paños,—tiendas de escarlata (tela) y terciopelo, todo tipo de toldos, toda clase de talleres, carga tras carga de baúles en burros. Los bienes de los hermanos mayores y menores (Arghūn) se habían guardado en tesoros separados; de cada uno salieron baúl tras baúl, fardo tras fardo de telas y ropas usadas (artmāq artmāq), saco tras saco de tankas blancos. En aūtāgh y chādar (tienda de celosía y tienda de postes) había mucho botín para cualquier hombre; también se habían tomado muchas ovejas, pero las ovejas importaban menos.

Entregué a Qāsim Beg los sirvientes de Muqīm en Qalāt, bajo [Nota al margen: Fol. 212b.] Qūj Arghūn y Tāju'd-dīn Maḥmūd, con sus bienes y pertenencias. Qāsim Beg era una persona sensata; vio que no era conveniente quedarnos mucho tiempo cerca de Qandahār, así que, hablando y hablando, insistiendo e insistiendo, logró que partiéramos. Como se ha dicho, había concedido Qandahār a Nāṣir Mīrzā; se le permitió ir allí; nosotros partimos hacia Kābul.

No hubo oportunidad de repartir el botín mientras estuvimos cerca de Qandahār; se hizo en Qarā-bāgh, donde nos demoramos dos o tres días. Como era difícil contar las monedas, se repartieron pesándolas en balanzas. Los begs de todos los rangos, sirvientes y la casa (tābīn) cargaron saco tras saco de tankas blancos en burros y se los llevaron para su propio sustento y el pago de sus soldados.

Regresamos a Kābul con grandes cantidades de bienes y tesoros, gran honor y reputación.

(o. Matrimonio de Bābur con Ma`ṣūma-sulṯān.)

Después de este regreso a Kābul, concerté alianza (`aqd qīldīm) con Ma`ṣūma-sulṯān Begīm, hija de Sl. Aḥmad Mīrzā, a quien había pedido en matrimonio en Khurāsān y había hecho traer desde allí.

(p. Shaibāq Khān ante Qandahār.)

Pocos días después, un sirviente de Nāṣir Mīrzā trajo la noticia de que Shaibāq Khān había llegado y puesto sitio a Qandahār. Ya se ha dicho que Muqīm huyó a Zamīn-dāwar; de allí fue y vio a Shaibāq Khān. De parte de Shāh Beg también una persona tras otra fue a ver a Shaibāq Khān. Por instigación y petición de estos dos, el Khān vino [Nota al margen: Fol. 213.] rápidamente sobre Qandahār por el camino de la montaña, pensando encontrarme allí. Esto era precisamente lo que ese experimentado Qāsim Beg tenía en mente cuando nos insistió en marcharnos de las cercanías de Qandahār.

(Persa) Lo que un espejo muestra al joven, un ladrillo cocido lo muestra al anciano.

Al llegar Shaibāq Khān, sitió a Nāṣir Mīrzā en Qandahār.

(q. Alarma en Kābul.)

Cuando llegó esta noticia, se convocó a los begs para deliberar. Los temas a tratar eran estos:—Extranjeros y antiguos enemigos, como lo son Shaibāq Khān y los Aūzbegs, están en posesión de todos los países que antes tenían los descendientes de Tīmūr Beg; incluso donde turcos y chaghatāís sobreviven en rincones y fronteras, todos se han unido al Aūzbeg, de buen grado o con aversión; queda uno, yo mismo, en Kābul, el enemigo sumamente fuerte, yo muy débil, sin medios para negociar, sin fuerza para oponerme; que, ante tal poder y potencia, debíamos pensar en algún lugar para nosotros y, en esta crisis y en el momento justo, poner mayor distancia entre nosotros y el poderoso enemigo; que la elección estaba entre Badakhshān e Hindūstān y que la decisión debía tomarse ya.

Qāsim Beg y Sherīm T̤aghāī estaban de acuerdo en ir a Badakhshān;

(Nota del autor sobre Badakhshān.) Quienes mantenían la cabeza en alto en Badakhshān en esta crisis eran, de los badakhshís, Mubārak Shāh y Zubair, Jahāngīr Turkmān y Muḥammad el armero. Habían expulsado a Nāṣir Mīrzā pero no se habían unido al Aūzbeg.

[Nota al margen: Fol. 213b.] Yo y varios begs de la casa preferíamos ir hacia Hindūstān y éramos partidarios de partir hacia Lamghān.

(r. Movimientos de algunos Mīrzās.)

Después de tomar Qandahār, había concedido Qalāt y el país de Turnūk (Tarnak) a `Abdu'r-razzāq Mīrzā y lo había dejado en Qalāt, pero con los Aūzbeg sitiando Qandahār, no pudo quedarse en Qalāt, así que la abandonó y vino a Kābul. Llegando justo cuando estábamos por partir, allí quedó a cargo.

No habiendo en Badakhshān gobernante ni hijo de gobernante, Mīrzā Khān se inclinó a ir en esa dirección, tanto por su relación con Shāh Begīm como con su aprobación. Se le permitió ir y la honorable Begīm partió con él. Mi honorable tía materna Mihr-nigār Khānīm también quiso ir a Badakhshān, aunque era más apropiado que estuviera conmigo, su pariente de sangre; pero, pese a las objeciones, no se dejó disuadir; también se dirigió a Badakhshān.

(s. Segunda partida de Bābur hacia Hindūstān.)

Siguiendo nuestro plan de ir a Hindūstān, salimos de Kābul en el mes del primer Jumāda (septiembre de 1507 d.C.), tomando el camino por Pequeña Kābul y descendiendo por Sūrkh-rabāṯ hasta Qūrūq-sāī.

Los afganos que habitan entre Kabul y Lamghán (Ningnahār) son ladrones y cómplices de ladrones incluso en tiempos de paz; para un suceso como este habían rezado en vano. Decían: «Ha abandonado Kabul», y multiplicaron sus fechorías por diez, convirtiendo incluso sus virtudes en defectos. Las cosas llegaron a tal extremo que, la mañana en que partimos de Jagdālīk, los afganos situados entre allí y Lamghán, como los Khiẓr-khail, Shimū-khail, Khirilchī y Khūgīanī, pensaron en bloquear el paso, se alinearon en la montaña al norte y, avanzando con redoble de tambor y relucir de espadas, comenzaron a exhibirse. Al montar, ordené a nuestros hombres avanzar por la ladera, cada uno desde donde había desmontado; salieron al galope por cada cresta y cada valle del collado. Los afganos se mantuvieron un momento, pero no lograron disparar ni una sola flecha y emprendieron la huida. Mientras yo estaba en la montaña durante la persecución, disparé a uno en la mano cuando huía por debajo de mí. Ese hombre herido por la flecha y algunos otros fueron capturados; algunos fueron ejecutados por empalamiento, como ejemplo.

Desmontamos frente al fuerte de Adīnapūr en el tūmān de Ningnahār.

(t. Incursión para provisiones de invierno.)

Hasta entonces no habíamos pensado dónde acampar, adónde ir, dónde quedarnos; simplemente marchábamos de un lado a otro, acampando en lugares nuevos, mientras esperábamos noticias. Era avanzado el otoño; la mayoría de los habitantes de las tierras bajas ya había recogido su arroz. Personas conocedoras de la tierra y el agua locales informaron que los Mīl Kāfirs, aguas arriba del tūmān de `Alīshang, cultivaban grandes cantidades de arroz, por lo que podríamos recolectar provisiones de invierno para el ejército. Así, salimos del valle (julga) de Ningnahār, cruzamos (el río Bārān) en Sāīkal y avanzamos rápidamente hasta el valle de Pūr-amīn (apacible). Allí los soldados tomaron una gran cantidad de arroz. Los arrozales estaban todos al pie de las colinas. La gente huyó, pero algunos Kāfirs encontraron la muerte. Unos pocos de nuestros valientes habían sido enviados a un puesto de observación (sar-kūb) en un promontorio del valle de Pūr-anīm; cuando regresaban, los Kāfirs bajaron de la colina disparándoles. Alcanzaron al yerno de Qāsim Beg, Pūrān, lo atacaron con un hacha y estaban a punto de capturarlo cuando algunos valientes regresaron, hicieron fuerza, los ahuyentaron y rescataron a Pūrān. Tras pasar una noche en los arrozales de los Kāfirs, volvimos al campamento con abundantes provisiones recolectadas.

(u. Matrimonio de la hija de Muqīm.)

Mientras estábamos cerca de Mandrāwar en esos días, se concluyó una alianza entre Māh-chūchūk, hija de Muqīm, ahora casada con Shāh Ḥasan Arghūn, y Qāsim Kūkūldāsh.

(v. Abandono del proyecto de Hindustán.)

Como no se consideró conveniente avanzar hacia Hindustán, envié de regreso a Kabul a Mullā Bābā de Pashāghar con algunos valientes. Mientras tanto, marché desde las cercanías de Mandrāwar hacia Atar y Shīwa, y permanecí allí algunos días. Desde Atar visité Kūnār y Nūr-gal; desde Kūnār regresé al campamento en una balsa; era la primera vez que me sentaba en una, me agradó mucho, y desde entonces la balsa se usó comúnmente.

(w. Shaibāq Khān se retira de Qandahār.)

En esos mismos días, Mullā Bābā de Farkat vino de parte de Nāṣir Mīrzā con noticias detalladas de que Shaibāq Khān, tras tomar el fuerte exterior de Qandahār, no había logrado tomar la ciudadela y se había retirado; también que el Mīrzā, por diversas razones, había dejado Qandahār y se había dirigido a Ghaznī.

La llegada de Shaibāq Khān ante Qandahār, pocos días después [Nota al margen: Fol. 215.] de nuestra propia partida, tomó por sorpresa a la guarnición, que no pudo asegurar el fuerte exterior. Hizo varias minas alrededor de la ciudadela e intentó varios asaltos. El lugar estaba a punto de perderse. En ese momento de angustia, Khwāja Muḥ. Amīn, Khwāja Dost Khāwand, Muḥ. `Alī, un soldado de infantería, y Shāmī (¿sirio?) se descolgaron de los muros y escaparon. Justo cuando los de la ciudadela estaban a punto de rendirse por desesperación, Shaibāq Khān intervino con palabras de paz y se retiró del lugar. La razón de su retirada fue la siguiente: al parecer, antes de ir allí, había enviado su harén a Nīrah-tū, y en Nīrah-tū alguien se levantó y tomó el mando en el fuerte; por ello, el Khān hizo una especie de paz y se retiró de Qandahār.

(x. Bābur regresa a Kabul.)

Aunque era pleno invierno, regresamos a Kabul por el camino de Bād-i-pīch. Ordené que la fecha de ese paso y ese cruce del puerto se grabara en una piedra sobre Bād-i-pīch; Ḥāfiẓ Mīrak escribió la inscripción, Ustād Shāh Muḥammad la grabó, aunque no muy bien, por la prisa.

Concedí Ghaznī a Nāṣir Mīrzā y di el tūmān de Ningnahār con Mandrāwar, el valle de Nūr, Kūnār y Nūr-gal a `Abdu'r-razzāq Mīrzā.

(y. Bābur se titula a sí mismo Pādshāh.)

Hasta esa fecha, la gente llamaba Mīrzā a los descendientes de Tīmūr Beg, incluso cuando gobernaban; ahora ordené que se me llamara Pādshāh.

(z. Nacimiento del primer hijo de Bābur.)

Al final de ese año, el martes 4 del mes de Ẕū'l-qa`da (6 de marzo de 1506 d.C.), el Sol estando en Piscis [Nota al margen: Fol. 215b.] (Ḥūt), nació Humāyūn en la ciudadela de Kabul. La fecha de su nacimiento fue hallada por el poeta Maulānā Masnadī en las palabras Sultán Humāyūn Khān, y un poeta menor de Kabul la halló en Shāh-i-fīrūs-qadr (Shāh de poder victorioso). Pocos días después recibió el nombre de Humāyūn; cuando tenía cinco o seis días, fui al Chār-bāgh donde se celebró el banquete de su nacimiento. Todos los begs, grandes y pequeños, trajeron regalos; se amontonó tal cantidad de tankas blancos como nunca se había visto antes. ¡Fue un banquete de primera!

914 AH.—2 DE MAYO DE 1508 A 21 DE ABRIL DE 1509 D.C.

Esa primavera, un grupo de afganos Mahmand fue derrotado cerca de Muqur.

(a. Rebelión de los Mughūl.)

Pocos días después de nuestro regreso de esa incursión, Qūj Beg, Faqīr-i-`alī, Karīm-dād y Bābā chuhra estaban pensando en desertar, pero al conocerse su plan, se enviaron personas que los capturaron bajo Astar-ghach. Como ya se habían reportado palabras despectivas de su parte, incluso en vida de Jahāngīr M., ordené que fueran ejecutados en lo alto del bazar. Ya los habían llevado al lugar; las cuerdas estaban listas; y estaban a punto de ser ahorcados cuando Qāsim Beg envió a Khalīfa con una súplica urgente para que perdonara sus faltas. Para complacerlo, les perdoné la vida, pero ordené que los mantuvieran bajo custodia.

Los que quedaban de los servidores de Khusrau Shāh de Ḥiṣār y Qūndūz, junto con los jefes de los Mughūl, Chilma, [Nota al margen: Fol. 216.] `Alī Sayyid, Sakma (?), Sher-qulī y Aīkū-sālam (?), y también los favoritos chagataíes de Khusrau Shāh bajo Sl. `Alī chuhra y Khudabakhsh, además de 2 o 3000 valientes turcomanos útiles liderados por Sīūndūk y Shāh Naẕar, todos estos, tras consultar, adoptaron una mala actitud hacia mí. Todos estaban sentados frente a Khwāja Riwāj, desde el prado de Sūng-qūrghān hasta el Chālāk; `Abdu'r-razzāq Mīrzā, llegado de Ningnahār, estaba en Dih-i-afghān.

Anteriormente, Muḥibb-i-`alī el armero había contado a Khalīfa y Mullā Bābā una o dos veces sobre sus reuniones, y ambos me habían dado una pista, pero como el asunto parecía increíble, no le presté atención. Una noche, cerca de la oración nocturna, estando yo en el Salón de Audiencias del Chār-bāgh, Mūsa Khwāja, llegando rápidamente con otro hombre, me susurró al oído: «¡Los Mughūl realmente se están rebelando! No sabemos con certeza si han logrado que `Abdu'r-razzāq M. se una a ellos. No han decidido levantarse esta noche». Fingí no darle importancia y poco después fui hacia los harenes, que en ese momento estaban en el jardín Yūrūnchqa y el Bāgh-i-khilwat, pero después de que paje, sirviente y mensajero (yasāwal) se retiraran al acercarse [Nota al margen: Fol. 216b.] a ellos, fui con el esclavo principal hacia la ciudad, y seguí por la zanja. Había llegado hasta la Puerta de Hierro cuando Khwāja Muḥ. `Alī me encontró, viniendo él por el camino del bazar en dirección opuesta. Se unió a mí... del pórtico del Baño caliente (ḥammām)...

NOTA DEL TRADUCTOR SOBRE 914 A 925 AH.—1508 A 1519 D.C.

Por varias referencias hechas en el Bābur-nāma y por un pasaje en el Humāyūn-nāma de Gul-badan (f. 15), se puede inferir que Bābur estaba componiendo los anales de 914 AH. poco antes de su última enfermedad y muerte.

Antes de que el diario de 925 AH. (1519 d.C.) retome el hilo interrumpido de su autobiografía, hay una laguna narrativa que se extiende por casi once años. La interrupción no fue intencionada, pues varias referencias en el Bābur-nāma muestran el propósito de Bābur de describir los acontecimientos de los años no cronificados. El señor Erskine, en las Memorias de Leyden y Erskine, llevó la biografía de Bābur a través de las principales lagunas, pero sin ayuda directa de las mejores fuentes, el Habību's-siyar y el Tārīkh-i-rashīdī. Ni siquiera contó con la primera en su Historia de la India. M. de Courteille, trabajando solo como traductor, no intentó llenar los vacíos.

La biografía de Bābur aún no ha sido completada; la tarea exige mucho tiempo, no solo para agotar las fuentes conocidas y buscar otras más lejanas, sino también para sopesar y equilibrar las afirmaciones contradictorias de escritores profundamente divergentes en simpatía y perspectiva. Lograr tal equilibrio es esencial al tratar los acontecimientos de los años 914 a 920 AH, porque en esos años Bābur participó en un conflicto enconado entre sunitas y chiitas. Lo que ofrezco a continuación, como solución provisional, es un simple resumen de los hechos, basado principalmente en material no utilizado por el Sr. Erskine, con algunos comentarios surgidos del conocimiento de la Baburiana.

FUENTES ÚTILES

En comparación con lo que Bābur podría haber contado sobre este periodo tan interesante de su vida, el aporte de las fuentes es escaso, consecuencia natural del hecho de que ninguna de ellas tenía su biografía como tema principal, y menos aún sus propias acciones en crisis de ambigüedad forzada.

De todas las fuentes conocidas, las mejores son el Ḥabību's-siyar de Khwānd-amīr y el Tārīkh-i-rashīdī de Ḥaidar Mīrzā Dūghlāt. La primera fue terminada nominalmente en 930 AH (1524-5 d.C.), siete años antes de la muerte de Bābur, pero recibió muchas adiciones sobre Bābur después de que su autor fue a Hindustán en 934 AH (f. 339). Su cuarta parte, una vida de Shāh Ismā`īl Ṣafawī, es especialmente valiosa para los años de esta laguna. El libro de Ḥaidar fue terminado bajo Humāyūn en 953 AH (1547 d.C.), cuando su autor llevaba cinco años reinando en Cachemira. Es la más valiosa de todas las fuentes para quienes se interesan en Bābur mismo, tanto por la excelencia de Ḥaidar como biógrafo, como por su estrecha relación con la familia de Bābur. Desde los once hasta los trece años vivió bajo la protección de Bābur, luego sirvió durante 19 años a Sa`īd Khān, primo de ambos, en Kāshghar, y tras la muerte de ese Khān, fue con los hijos de Bābur, Kāmrān y Humāyūn, a Hindustán.

Una obra proveniente de un centro sunnita aūzbeg, el Sūlūku'l-mulūk de Faẓl bin Ruzbahān Isfahānī, tiene un prefacio de especial valor, pues muestra una visión sobre lo que describe como la expansión de la herejía en Māwarā'u'n-nahr a través de las invasiones de Bābur. El libro en sí es un tratado sobre la ley musulmana y fue preparado por orden de `Ubaidu'l-lāh Khān Aūzbeg para ayudarle a cumplir un voto que hizo, antes de atacar a Bābur en 918 AH, en el santuario de Khwāja Aḥmad Yasawī [en Haẓrat Turkistán], de que, si resultaba victorioso, se ajustaría exactamente a la ley divina y la defendería en Māwarā'u'n-nahr (Rieu's Pers. Cat. ii, 448).

El Tārīkh-i Ḥājī Muḥammad `Ārif Qandahārī parece, por el uso frecuente que hizo Firishta de él, ser una fuente útil, tanto porque su autor era originario de Qandahār, un lugar que ocupó mucho la atención de Bābur, como porque fue servidor de Bairām Khān-i-khānān, cuyo asesinato bajo Akbar presenció. Desafortunadamente, aunque sobrevive su vida de Akbar, no se conoce actualmente copia de la sección de su Historia General que trata sobre Bābur.

Una fuente temprana es el Lubbu't-tawārīkh de Yahya Kazwīnī, escrito en 948 AH (1541 d.C.), pero breve solo en el periodo de Bābur. Proviene de una fuente chiita, ya que fue encargado por Bahrām, hijo de Shāh Ismā`īl Ṣafawī.

Otra obra proveniente también de un centro safávida es el Tārīkh-i-`ālam-arāī de Mīr Sikandar, una historia de Shāh `Abbas I, con una introducción que trata sobre sus predecesores y que fue completada en 1025 AH (1616 d.C.). Su interés radica en su perspectiva sobre las relaciones de Bābur con Shāh Ismā`īl.

Una fuente posterior, aunque breve, es el Tārīkh-i-firishta de Firishta, terminado bajo Jahāngīr en el primer cuarto del siglo XVII.

El Sr. Erskine hace frecuentes referencias al Tārīkh de Kh(w)āfī Khān, una autoridad secundaria sin embargo, escrita bajo Aurangzīb, basada principalmente en la obra de Firishta y que solo resume el periodo de Bābur. Referencias a incidentes aislados del periodo se encuentran en el Tārīkh-i-badāyūnī de Shaikh `Abdu'l-qādir y en el Tārīkh-i-sind de Mīr Ma`ṣūm.

EVENTOS DE LOS AÑOS NO CRONICADOS

914 AH.-2 DE MAYO DE 1508 A 21 DE ABRIL DE 1509 D.C.

El motín, del que se comienza a dar cuenta en el texto, fue sofocado por la victoria de 500 leales sobre 3,000 rebeldes, siendo un factor de éxito la derrota de Bābur en combate singular de cinco campeones de sus adversarios. El disturbio no duró mucho; Kabul estaba tranquila en Sha`bān (noviembre) cuando Sl. Sa`īd Khān Chaghatāī, entonces de 21 años, llegó allí buscando la protección de su primo, tras ser derrotado por su hermano Manṣūr en Almātū, escapar de la muerte ordenada por Shaibānī en Farghāna, un viaje invernal por Qarā-tīgīn hasta Mīrzā Khān en Qilā'-i-ẓafar, rechazar una oferta para ponerlo en el lugar de ese débil Mīrzā, y así hasta Kābul, donde llegó como un fugitivo desamparado y disfrutó de una tranquilidad nunca antes conocida por él (f. 200b; T.R. p. 226). El año fue fatal para su familia y para la de Ḥaidar; en él Shaibānī asesinó a Sl. Maḥmūd Khān y a sus seis hijos, Muḥammad Ḥusain Mīrzā y otros sultanes Dūghlāt.

915 AH.-21 DE ABRIL DE 1509 A 11 DE ABRIL DE 1510 D.C.

En este año comenzaron las hostilidades entre Shāh Ismā`īl Ṣafawī y Muḥ. Shaibānī Khān Aūzbeg, noticia que debió de despertar gran interés en Kābul.

En él ocurrió también lo que en sí mismo era un asunto menor de la seguridad de un niño, pero que se volvió de importancia histórica, a saber, el inicio del conocimiento personal entre Bābur y su simpático biógrafo Ḥaidar Mīrzā Dūghlāt. Ḥaidar, como Sa`īd, llegó como fugitivo a la protección de un pariente; entonces tenía once años, había sido salvado por sirvientes de la muerte ordenada por Shaibānī, llevado ante Mīrzā Khān en Badakhshán, y de allí llamado por Bābur a la mayor seguridad de Kābul (f. 11; Índice s.n.; T.R. p. 227).

916 AH.-11 DE ABRIL DE 1510 A 31 DE MARZO DE 1510 D.C.

a. Noticias de la batalla de Merv.

Más de la mitad de este año transcurrió tranquilamente en Kābul; Ramẓān (diciembre) trajo de Mīrzā Khān (Wāis) la emocionante noticia de que Ismā`īl había derrotado a Shaibānī cerca de Merv. "No se sabe", escribió el Mīrzā, "si Shāhī Beg Khān ha sido asesinado o no. Todos los aūzbegs han cruzado el Amū. Amīr Aūrūs, que estaba en Qūndūz, ha huido. Unos 20,000 mughūles, que dejaron a los aūzbegs en Merv, han llegado a Qūndūz. Yo he venido aquí." Luego invitó a Bābur a unirse a él y, junto con él, intentar recuperar sus territorios ancestrales (T.R. p. 237).

b. Comienza la campaña de Bābur en Transoxiana.

La carta del Mīrzā fue llevada por pasos bloqueados por la nieve; Bābur, con toda la rapidez posible, tomó la única ruta invernal a través de Āb-dara, celebró la Fiesta de Ramẓān en Bāmīān y llegó a Qūndūz en Shawwāl (enero de 1511 d.C.). El detalle de Ḥaidar sobre la Fiesta parece haber sido registrado porque leyó el propio comentario de Bābur, hecho en Ramẓān 933 AH (junio de 1527), de que hasta esa fecha, cuando la celebró en Sīkrī, no la había celebrado dos veces en el mismo lugar desde los once años (f. 330).

c. Asuntos mughūles.

Fuera de Qūndūz estaban los mughūles mencionados por Mīrzā Khān como llegados de Merv y así mencionados, presumiblemente, como posible refuerzo. Habían sido servidores de los tíos de Bābur, Maḥmūd y Aḥmad, y cuando Shaibānī derrotó a esos khanes en Akhsī en 908 AH, los obligó a emigrar a Jorasán a lugares remotos de Mughūlistán. Muchos de ellos habían servido en Kāshghar; ninguno había servido a un Mīrzā timúrida. Liberados por la muerte de Shaibānī, vinieron al este, unos 20,000 hombres armados y completamente equipados, sin khán, y estaban allí, como dice Ḥaidar, en su fuerza, mientras que de chaghatáís no había más de 5,000. Ahora, y con ellos los mughūles de Kābul, aprovecharon la oportunidad para regresar a un lugar y liderazgo más afines, gracias a la presencia en Qūndūz de un khāqān legítimo y la liberación de Andiyán, umbral de Mughūlistán, de sus gobernadores aūzbegs (f. 200b). Los jefes de ambos grupos de mughūles, Sherīm Taghāī a la cabeza de uno, Ayūb Begchīk del otro, ofrecieron el khanato mughūl a Sa`īd con la propuesta de apartar a Bābur, quizá matarlo. Es improbable que al hacer su oferta contemplaran ubicarse en el reducido país de Kābul; lo que parecen haber deseado es lo que Bābur concedió: Sa`īd como su khāqān y permiso para ir al norte con él.

Sa`īd, en palabras dignas de leerse, rechazó su oferta de dañar a Bābur, haciéndolo por razones de justicia y gratitud, pero, estando de acuerdo ambos en que ahora era conveniente separarse, pidió ser enviado a actuar por Bābur donde su amistad pudiera mantenerse para el bien común. El asunto se resolvió con el envío de Sa`īd a Andiyán en respuesta a una urgente petición de ayuda recién llegada del tío de Ḥaidar. "Fue hecho khán" y partió en el año siguiente, el 14 de Ṣafar de 917 AH (13 de mayo de 1511 d.C.); con él fueron la mayoría de los mughūles, pero no todos, ya que incluso de los llegados de Merv, Ayūb Begchīk y otros son mencionados en varias ocasiones posteriores como estando con Bābur.

La frase de Bābur "Lo hice khán" (f. 200b) recuerda su mención anterior de lo que parece ser el mismo nombramiento (f. 10b), hecho por Abū-sa`īd de Yūnas como khán de los mughūles; en ambos casos, el significado parece ser que el Mīrzā timúrida hizo al khán chaghatáí khāqān de los mughūles.

d. Primer intento sobre Ḥiṣār.

Después de pasar poco tiempo en Qūndūz, Bābur se dirigió hacia Ḥiṣār, donde se encontraban los sultanes aūzbegos Mahdī y Ḥamza. Ellos salieron a Wakhsh para enfrentarlo, pero, debido a un enredo, no hubo encuentro y cada bando se retiró (T.R. p. 238).

e. Relaciones entre Bābur e Ismā`īl Ṣafawī.

Mientras Bābur se encontraba en Qūndūz, su hermana Khān-zāda llegó allí, regresando sana y salva bajo escolta de las tropas del Shāh, tras la muerte en la batalla de Merv de sus sucesivos esposos Shaibānī y Sayyid Hādī. Con ella venía un enviado de Ismā`īl ofreciendo amistad y cortesías calculadas para despertar en Bābur la esperanza de recibir ayuda persa. Para corresponder a estas atenciones, Bābur envió a Mīrzā Khān con agradecimientos y obsequios; Ḥaidar afirma que el Mīrzā también transmitió protestas de buena fe y una solicitud de ayuda militar. Fue bien recibido y su petición de ayuda fue concedida; que se concedió bajo duras condiciones, como se especificó entonces, lo demuestran acontecimientos posteriores.

917 AH.-31 DE MARZO DE 1511 A 19 DE MARZO DE 1512 D.C.

a. Segundo intento sobre Ḥiṣār.

Ese año, Bābur avanzó nuevamente sobre Ḥiṣār. Se posicionó, donde una vez su antepasado Tīmūr había logrado el éxito contra grandes adversidades, en el Pul-i-sangīn (Puente de piedra) sobre el Sūrkh-āb, y permaneció allí un mes esperando refuerzos. Los sultanes aūzbegos lo enfrentaron desde el otro lado del río, ellos también, presumiblemente, esperando refuerzos. Se movieron cuando se sintieron lo suficientemente fuertes para atacar, ya sea por el aumento de sus propias fuerzas, ya sea porque supieron que Bābur no había incrementado mucho las suyas. En cuanto a la segunda alternativa, cabe suponer que él esperaba refuerzos mayores de los que obtuvo; parece que salió de Qūndūz antes del regreso de Mīrzā Khān de su embajada a Ismā`īl, que esperaba refuerzos persas con el Mīrzā, y que en Pul-i-sangīn, donde el Mīrzā se unió a él a tiempo para combatir, fue reforzado por los propios seguidores del Mīrzā y pocos, si acaso, auxiliares extranjeros. Estas suposiciones se apoyan en lo que relata Khwānd-amīr sobre las condiciones [especificadas más adelante] bajo las cuales se envió el contingente principal del Shāh y en su indicación de que no partió hasta después de que el Shāh tuvo noticias de la batalla en Pul-i-sangīn.

Al final del mes de espera, los aūzbegos una mañana cruzaron a nado el Sūrkh-āb por debajo del puente; esa misma tarde, Bābur se retiró a un terreno más favorable entre los refugios montañosos de un Āb-dara local. En el desesperado enfrentamiento que siguió, los aūzbegos fueron completamente derrotados con gran pérdida de hombres; fueron perseguidos hasta Darband-i-ahanīn (Puerta de hierro) en la frontera de Ḥiṣār, en su camino para unirse a una gran fuerza reunida en Qarshī bajo Kūchūm Khān, sucesor de Shaibānī como Khāqān aūzbego. La batalla está admirablemente descrita por Ḥaidar, quien entonces era un niño de 12 años con ojo atento presenciando su primer combate, y ese combate contra enemigos que lo habían dejado como el último superviviente varón de su linaje. En la tarde de la victoria, Mahdī, Ḥamza y Mamak, hijo de Ḥamza, fueron llevados ante Bābur, quien, según Ḥaidar, les hizo lo que ellos habían hecho a los Khāqāns mughūles y a los sultanes chaghatāíes, es decir, tomó venganza en sangre por la sangre de muchos parientes.

b. Refuerzo persa.

Tras la batalla, Bābur se dirigió cerca de Ḥiṣār, donde se le unieron muchos miembros de tribus locales y, algún tiempo después, un gran contingente de tropas de Ismā`īl bajo el mando de Aḥmad Beg Ṣafawī, `Alī Khān Istiljū y Shāhrukh Sl. Afshār, guardasello de Ismā`īl. Los siguientes detalles, proporcionados por Khwānd-amīr sobre el envío de este contingente, ayudan a precisar el orden de los acontecimientos y arrojan luz sobre el precio que pagó Bābur por sus auxiliares. Anunció su victoria sobre Mahdī y Ḥamza al Shāh y, al mismo tiempo, prometió que si reconquistaba el resto de Transoxiana con la ayuda del Shāh, leería su nombre en la khuṯba, lo estamparía en las monedas junto con los de los Doce Imames y trabajaría para destruir el poder de los aūzbegos. Estos compromisos parecen una respuesta a una exigencia; tales condiciones no pueden haber sido ofrecidas voluntariamente; su aceptación debió ser forzada. Khwānd-amīr dice que cuando Ismā`īl comprendió plenamente el sentido de la carta de Bābur, [lo que parece significar, cuando supo que sus condiciones de ayuda habían sido aceptadas,] envió las tropas bajo el mando de los tres comandantes mencionados.

Los jefes persas aconsejaron avanzar directamente sobre Bujārā y Samarcanda; y los consejeros de Bābur estuvieron de acuerdo, diciendo, según Ḥaidar, que Bujārā estaba entonces vacía de tropas y llena de necios. `Ubaid Khān se había refugiado en Qarshī; se decidió no atacarlo sino pasar de largo y acampar una jornada más allá de la ciudad. Así se hizo; luego, un explorador tras otro trajo noticias de que él había salido de Qarshī y se apresuraba a Bujārā, su propio feudo. Se emprendió una persecución inmediata y veloz por las cien millas de la ruta de caravanas, hasta Bujārā y más allá, expulsándolo a él y a su guarnición, saqueados mientras huían, hacia las tierras abiertas de Turkistán. Muchos sultanes se habían reunido en Samarcanda, algunos sin duda, como Tīmūr su gobernador, fugitivos escapados de Pul-i-sangīn. Atemorizados por el segundo éxito de Bābur, se dispersaron hacia Turkistán, dejándole así el camino libre.

c. Samarcanda reocupada y relaciones con Ismā`īl Ṣafawī.

Ahora debió de esperar poder prescindir de sus peligrosos colegas, pues los despidió al llegar a Bujārā, con regalos y agradecimientos por sus servicios. Es Ḥaidar, presente en ese momento, quien fija Bujārā como el lugar de la despedida (T.R. p. 246).

Desde Bujārā, Bābur fue a Samarcanda. Era mediados de Rajab de 917 AH. (octubre de 1511 d.C.), unos diez meses después de salir de Kabul y tras nueve años de ausencia, cuando volvió a entrar en la ciudad, engalanada para recibirlo, entre el clamor de su gente.

Ocho meses habrían de demostrar su impotencia para conservarla frente a las fuerzas que se le oponían: el poder aūzbego en armas, reforzado por el celo sunní, el odio sunní a la soberanía de un chií, intensificado por el temor de que ese poderoso chií decidiera perpetuar su dominio. Tanto por ser sunní como por no haber reconocido nunca un soberano, la situación era desagradable para Bābur. Que su alianza con Ismā`īl era peligrosa, él lo sabía, así como que sus riesgos crecían a medida que Transoxiana se llenaba de noticias sobre la fanática barbarie de Ismā`īl contra los piadosos y eruditos sunníes, especialmente en Herī. Manifestó su deseo de liberarse tanto ahora como después: ahora, cuando no solo despidió a sus auxiliares persas, sino que trató al enviado del Shāh, Muḥammad Jān,—quien era el Señor de la Puerta de Najm S̤ānī,—de tal manera que el enviado se sintió descuidado e informó de Bābur como arrogante, en oposición y reacio a cumplir su pacto; más tarde, cuando intentó con entusiasmo lograr el éxito sin ayuda contra `Ubaid Khān, y fue entonces derrotado. Ilustra la visión del Shāh sobre su relación de soberanía con Bābur el hecho de que, al escuchar el informe de Muḥammad Jān, ordenó a Najm S̤ānī que pusiera al infractor en orden.

Mientras tanto, parece que las condiciones del Shāh se cumplieron en Samarcanda y la sumisión de Bābur quedó claramente demostrada. De ello hay indicios: que Bābur había prometido y era hombre de palabra; que la irritación sunní contra él creció y no disminuyó como podría haber ocurrido sin motivos que la alimentaran; que Bābur se sabía impotente frente a los aūzbegos si no contaba con ayuda extranjera, esperaba un ataque y sabía que se preparaba; que oiría del informe de Muḥammad Jān y de la comisión de Najm S̤ānī contra él. Honestidad, política y necesidad se combinaron para imponer el cumplimiento de su acuerdo. Cuáles eran los términos precisos de ese acuerdo, más allá de los dos relativos a la khuṯba y las monedas, requiere un estudio minucioso de la redacción de las fuentes, para no confundir la metáfora con el hecho. Grandes pasiones—ambición, fervor religioso, fanatismo sectario y miedo—se enfrentaban ante él. Su problema era mayor que el de Enrique de Navarra o el de Napoleón en Egipto; ellos solo debían aparentar lo que aseguraba su aceptación; él debía adoptar una apariencia que le acarreaba odio.

Khān-zāda no fue la única miembro de la familia de Bābur que ahora se reunió con él tras casarse con un aūzbeg. Su media hermana Yādgār-sulṯān había pasado a manos de `Abdu'l-laṯīf, hijo de Ḥamza Sulṯān, en 908 AH., cuando Shaibānī derrotó a los Khāns cerca de Akhsī. Ahora que su medio hermano había derrotado a la familia de su esposo, regresó con los suyos (f. 9).

918 AH.-19 DE MARZO DE 1512 A 9 DE MARZO DE 1513 D.C.

a. Regreso de los aūzbegos.

Envalentonados por la partida de las tropas persas, los uzbekos, en la primavera de ese año, salieron de Turkistán, dirigiendo su principal ataque contra Tashkent, entonces en manos de Bābur. ‘Ubaid Khān marchó hacia Bujārā. Antes de partir, había hecho voto de que, si tenía éxito, observaría de allí en adelante estrictamente la Ley musulmana. El voto fue hecho en Ḥaẓrat Turkistán, en el santuario de Khwāja Aḥmad Yasawī, un santo venerado en Asia Central durante muchos siglos; había muerto hacia el año 1120 d.C.; Tīmūr había peregrinado a su tumba en 1397 d.C., y entonces había fundado la mezquita que aún domina la ciudad, todavía punto de referencia para los peregrinos. El voto de ‘Ubaid, como el de Bābur en 933 AH., era uno de retorno a la obediencia. Ambos hombres hicieron juramento en el ánimo del Ghāzī: el de Bābur dirigido contra el hindú, a quien veía como pagano, el de ‘Ubaid dirigido contra Bābur, a quien consideraba un hereje.

b. La derrota de Bābur en Kul-i-malik.

En Ṣafar (abril-mayo), ‘Ubaid descendió rápidamente y atacó los alrededores de Bujārā. Bābur fue desde Samarcanda para enfrentarlo. Varios detalles de lo que siguió, no mencionados por Ḥaidar y, en un punto particular, contradiciéndolo, son dados por Khwānd-amīr. La afirmación en la que ambos historiadores se contradicen es la de Ḥaidar, quien dice que ‘Ubaid tenía solo 3,000 hombres y Bābur 40,000. Varias consideraciones otorgan a la declaración opuesta de Khwānd-amīr, según la cual la fuerza de Bābur era pequeña, la apariencia de estar más cerca de la verdad. Puede decirse que Ḥaidar no participó en esta campaña; estaba enfermo en Samarcanda y permaneció así durante un tiempo; los detalles de Khwānd-amīr tienen el aire bien informado de cosas aprendidas de primera mano, quizás de alguien en Hindustán después de 934 AH.

Cuestiones que van en contra de que Bābur tuviera una fuerza efectiva grande en Kul-i-malik, y favorecen la declaración de Khwānd-amīr sobre el asunto, son las siguientes: ‘Ubaid debió haber hecho alguna estimación de lo que iba a enfrentar, y llevó 3,000 hombres. ¿De dónde podría haber obtenido Bābur 40,000 hombres dignos de consideración en una batalla? En varias crisis, su propia tropa inmediata y siempre fiel se cifra en 500; como su causa era entonces impopular, las adhesiones locales debieron ser pocas. Algunos mughūles de Merv y de Kabul estaban cerca de Samarcanda (T.R. pp. 263, 265); la mayoría estaba con Sa‘īd en Andiján; pero, por muchos mughūles que hubiera en sus cercanías, ninguno podía contarse como resuelto a su éxito. Además, si hubiera tenido más que una pequeña fuerza efectiva, ¿no habría intentado mantener Samarcanda con los restos de la derrota hasta que llegara ayuda persa? Considerando todo, hay razones para aceptar la declaración de Khwānd-amīr de que Bābur enfrentó a ‘Ubaid con una fuerza pequeña.

Siguiendo su relato, entonces: Bābur, en su exceso de audacia, marchó para derrotar a los uzbekos con solo una pequeña fuerza, en contra del consejo de los prudentes, entre ellos Muḥammad Mazīd Tarkhān, quienes decían que era un error salir sin preparación y sin refuerzos. Sin prestarles atención, Bābur marchó hacia Bujārā, y se volvió aún más audaz al recibir noticias, cuando se acercaba, de que el enemigo se había retirado algunas etapas, y lo siguió casi hasta su campamento. ‘Ubaid estaba en gran fuerza; muchos uzbekos perecieron, pero al final, ellos fueron los vencedores y Bābur se vio obligado a refugiarse en Bujārā. El encuentro tuvo lugar cerca de Kul-i-malik (Lago del Rey) en Ṣafar 918 AH. (abril-mayo de 1512 d.C.).

c. Bābur abandona Samarcanda.

No era posible mantener una posición en Samarcanda; por lo tanto, Bābur reunió a su familia y séquito y se dirigió a Ḥiṣār. Lo acompañaron en esta expedición Māhīm y sus hijos Humāyūn, Mihr-jahān y Bārbūl,—la huérfana Ma‘ṣūma,—Gul-rukh con su hijo Kāmrān (Gulbadan f. 7). No he encontrado ningún relato de su ruta; Ḥaidar no da detalles sobre el viaje; no viajó con Bābur, pues seguía enfermo en Samarcanda. Quizás la ausencia de información sea señal de que los uzbekos aún no habían aparecido en el camino directo a Ḥiṣār. Sin embargo, una tradición local sostiene que Bābur dio un rodeo por Farghāna. Ciertamente pudo haber ido a Farghāna con la esperanza de cooperar con Sa‘īd Khān; Tashkent seguía resistiendo bajo Aḥmad-i-qāsim Kohbur y está claro que no toda la actividad en la fuerza de Bābur había sido sofocada, porque durante el asedio de Tashkent, Dost Beg rompió las filas enemigas y logró entrar en la ciudad. Sairām resistió más tiempo que Tashkent. De algún movimiento de Bābur hacia Andiján, la única pista recibida es lo que podría ser una simple leyenda.

d. Bābur en Ḥiṣār.

Después de experimentar tales ganancias y pérdidas, Bābur aún no tenía 30 años de edad.

Los uzbekos, tras su partida, volvieron a ocupar Bujārā y Samarcanda sin causar daño a los habitantes, y unas semanas después, en Jumāda I (julio-agosto), lo siguieron hasta Ḥiṣār. Mientras tanto, él, con la ayuda de Mīrzā Khān, había cerrado tanto las calles de la ciudad con enormes terraplenes que los sultanes quedaron convencidos de que sus defensores estaban dispuestos a derramar hasta la última gota de sangre para defenderla, y por ello se retiraron sin atacar. Algunas fuentes dan como razón de su retirada que Bābur había recibido refuerzos de Balkh; Bairām Beg, en efecto, había enviado una fuerza, pero de solo 300 hombres; tan pocos no pueden haber causado alarma, salvo como presagio de más. Una mayor precisión en las fechas mostraría si pudieron haber oído del avance del ejército de Najm S̤ānī por Balkh.

e. Qarshī y Ghaj-davān.

Mientras tanto, Najm S̤ānī, con unos 11,000 hombres, había partido en su misión correctiva contra Bābur. Al llegar a la frontera de Jorasán, se enteró de la derrota en Kul-i-malik y de la huida a Ḥiṣār, reunió otras tropas de Herāt y otros lugares, y avanzó hacia Balkh. Permaneció allí 20 días con Bairām Beg, ocupado tal vez, en parte, en comunicaciones con el Shāh y Bābur. Se dice que de este último llegaron repetidas solicitudes de ayuda; la ayuda fue concedida, según algunas fuentes, sin el permiso del Shāh. Se fijó un punto de encuentro, Najm S̤ānī marchó a Tīrmīẕ, cruzó allí el Amū y en Rajab (septiembre-octubre) acampó cerca del Darband-i-ahanīn. Al acercarse Bābur por el paso de Chak-chaq, le rindió la cortesía de salir varios kilómetros de su campamento para recibirlo con honores.

Avanzando desde allí hacia Bujārā, los ejércitos combinados tomaron Khuzār y se dirigieron a Qarshī. Bābur deseaba pasar de largo esta ciudad, como lo había hecho en su anterior marcha hacia Bujārā; quizá cada vez deseaba evitar daños a su gente, antes sus súbditos, a quienes deseaba volver a gobernar, y que se dice eran en su mayoría sus compatriotas turcos. Najm S̤ānī se negó a pasar de largo; dijo que Qarshī debía ser tomada porque era el nido de ‘Ubaidu’l-lāh Khān; en ella estaba el tío de ‘Ubaid, Shaikhīm Mīrzā; fue capturada; la guarnición uzbeka fue pasada a cuchillo y, a pesar de las fervientes súplicas de Bābur, todos los habitantes, se dice que 15,000 personas, hasta "lactantes y ancianos", fueron masacrados. Entre las víctimas estaba Banā’ī, que se encontraba allí. Esta acción despertó la mayor indignación contra Najm S̤ānī; disgustó a Bābur, no solo por la matanza despiadada, sino porque dejó claro el desprecio en que era tenido por su magnífico compañero de armas.

Desde la masacrada Qarshī, Najm S̤ānī avanzó hacia Bujārā. Al acercarse a unos pocos kilómetros, supo que una fuerza uzbeka se aproximaba bajo Tīmūr y Abū-sa‘īd, presumiblemente desde Samarcanda. Envió a Bairām Beg a atacarlos; ellos se retiraron hacia el norte y se refugiaron en Ghaj-davān, seguidos por los ejércitos combinados. Este movimiento colocó a Najm S̤ānī al otro lado del Zar-afshān, en el borde del desierto que los uzbekos conocían bien, y con ‘Ubaid en su flanco en Bujārā.

Sobre lo que siguió, las fuentes varían; son breves; difieren menos en la narración del mismo acontecimiento que en la selección de detalles a registrar; como observa el Sr. Erskine, sus relatos diversos no son incompatibles. Su mayor diferencia es una cuestión de tiempo, pero los dos períodos mencionados, uno de unos pocos días, el otro de cuatro meses, puede que no se refieran al mismo evento. Se dice que el asedio duró cuatro meses; esto no podría haberse dicho si solo hubieran sido unos días. El asedio parece haber durado algún tiempo.

Al principio hubo enfrentamientos menores, con resultados diversos; los víveres y forrajes empezaron a escasear; los oficiales de Najm S̤ānī instaron a la retirada, al igual que Bābur. Él no quiso escuchar a ninguno. Finalmente, ‘Ubaid Khān salió de Bujārā al frente de excelentes tropas; se unió a la guarnición de Ghaj-davān y los uzbekos unidos se apostaron en los suburbios, donde callejones amurallados y jardines estrechaban el campo y reducían la ventaja numérica de Najm S̤ānī. El martes 3 de Ramẓān (12 de noviembre) se libró una batalla en la que su ejército fue derrotado y él mismo muerto.

f. Bābur y Yār-i-aḥmad Najm Sānī.

Algunos escritores afirman que los hombres de Najm S̤ānī no pelearon bien; debe recordarse que quizá estaban debilitados por la privación y que habían deseado retirarse. De Bābur se dice que, siendo la reserva, no luchó en absoluto; es difícil ver una buena razón por la cual, dadas todas las circunstancias, debiera arriesgar la pérdida de sus hombres. Parece probable que el lenguaje enérgico de Ḥaidar sobre esta derrota también se adaptaría al temperamento de Bābur. "Las brisas victoriosas del Islam derribaron los estandartes de los cismáticos... La mayoría de ellos pereció en el campo; las heridas abiertas por la espada en Qarshī fueron cerradas en Ghaj-davān por las puntadas de venganza de la flecha. Najm S̤ānī y todos los amires turcomanos fueron enviados al infierno."

La creencia de que Bābur había fallado a Najm S̤ānī persistió en la corte persa, pues su inacción fue reprochada a su hijo Humāyūn en 951 AH. (1544 d.C.), cuando Humāyūn era un refugiado junto a T̤ahmāsp, hijo de Ismā`īl. Badāyūnī relata una historia que, con gran inexactitud de nombres y lugares, representa la opinión sostenida en ese momento. La parte pertinente de la anécdota es que Bābur, en la víspera de la batalla de Ghaj-davān, disparó una flecha al campamento Aūzbeg que llevaba la siguiente copla, expresiva de su mala voluntad hacia el Shāh y quizá también de su rechazo al disfraz shī`a que él mismo había adoptado.

Hice del Najm del Shāh un bocado para los Aūzbegs; Si hubo culpa mía, ya he limpiado el camino.

g. Los mughūles atacan a Bābur.

En su segundo regreso a Ḥiṣār, Bābur se vio en gran peligro por un ataque repentino de los mughūles, quienes lo sorprendieron de noche en su campamento fuera de la ciudad. Firishta dice, aunque sin detallar su falta, que Bābur los había reprendido por su mala conducta; la ausencia de detalles que relacionen el asunto con la derrota recién sufrida lleva a suponer que sus fechorías formaban parte de la tiranía sobre la población local, castigada más tarde por `Ubaidu'l-lāh Khān. Despertado por el ruido de la resistencia de sus guardias al ataque mughūl, Bābur escapó con dificultad y sin un solo acompañante hacia la fortaleza. Los conspiradores saquearon su campamento y se retiraron a Qarā-tīgīn. No estaba en condiciones de enfrentarlos, dejó unos pocos hombres en Ḥiṣār y se dirigió a Mīrzā Khān en Qūndūz.

Después de su partida, Ḥiṣār sufrió una hambruna devastadora, una nevada fenomenal y los estragos de los mughūles. `Ubaid Khān vengó a Bābur sobre la horda; al enterarse de sus excesos, acampó fuera de la posición que habían tomado en Wakhsh, defendida por río, colinas y nieve, esperó hasta que un camino se descongeló, entonces cayó sobre ellos y vengó el año de miseria que habían infligido a los habitantes de Ḥiṣār. Ḥaidar dice de ellos que fue su villanía la que hizo perder Ḥiṣār a Bābur y ganarla para los Aūzbegs.

Estos mughūles tenían como jefes a hombres que, cuando Sa`īd fue a Andijān, eligieron quedarse con Bābur. Uno de los tres nombrados por Ḥaidar fue Ayūb Begchīk. Se arrepintió de su deslealtad; cuando agonizaba unos dos años después (920 AH.) en Yāngī-ḥiṣār, le dijo a Sa`īd Khān, quien lo visitó, que lo que "le desgarraba las entrañas y lo mataba de remordimiento" era su infidelidad hacia Bābur en Ḥiṣār, el juramento que había roto por instigación de aquellos "cerdos y osos", los jefes mughūles (T.R. p. 315).

En este año, pero antes de la traición mughūl a Bābur, Ḥaidar lo dejó, partiendo en Rajab (septiembre-octubre) hacia Sa`id en Andijān y así comenzando su período de 19 años de servicio.

919 AH.-9 DE MARZO DE 1513 A 26 DE FEBRERO DE 1514 D.C.

Bābur pudo haber pasado este año en Khishm (Ḥ.S. iii, 372). Durante dos o tres meses de ese tiempo, tuvo a uno de los servidores del Shāh a su servicio, Khwāja Kamālu'd-dīn Maḥmūd, quien había huido de Ghaj-davān a Balkh, escuchó allí que los habitantes de Balkh favorecían a un jefe Aūzbeg cuya llegada se anunciaba, y por ello fue con Bābur. En Jumāda II (agosto), al enterarse de que el sultán Aūzbeg había dejado Balkh, regresó allí pero no fue admitido porque los habitantes de Balkh temían represalias por su bienvenida al Aūzbeg, temor que puede indicar que había llevado un refuerzo considerable a Bābur. Siguió hacia Khurāsān y allí fue asesinado; Balkh fue recuperada para el Shāh por Deo Sulṯān, una remoción del dominio Aūzbeg que ayuda a explicar cómo Bābur llegó a estar allí en 923 AH.

920 AH.—26 DE FEBRERO DE 1514 A 15 DE FEBRERO DE 1515 D.C.

Ḥaidar escribe sobre Bābur como si estuviera en Qūndūz ese año (TR. p. 263), dice que sufrió la mayor miseria y necesidad, la soportó con su acostumbrada cortesía y paciencia, pero al final, desesperando de recuperar Ḥiṣār, regresó a Kābul. Ahora parece que hizo la estancia en Khwāst a la que se refiere después (f. 241b) y durante la cual nació su hija Gul-rang, como permite saber la crónica de Gul-badan.

Fue al final del año, después de las privaciones del invierno, que llegó a Kābul. Cuando reocupó Samarcanda en 917 AH., había entregado Kābul a su medio hermano Nāṣir Mīrzā; el Mīrzā lo recibió ahora con cálida bienvenida y protestas de devoción y respeto, habló de haber custodiado Kābul para él y pidió permiso para regresar a su antiguo feudo de Ghaznī. Su comportamiento causó una profunda impresión en Bābur; se sentiría como un gesto humano ante la herida del fracaso.

921 AH.—15 DE FEBRERO DE 1515 A 5 DE FEBRERO DE 1516 D.C.

a. Rebelión de los jefes en Ghaznī.

Nāṣir Mīrzā murió poco después (dar hamān ayyām) de su regreso a Ghaznī. Entonces surgieron disputas entre los diversos comandantes que estaban en Ghaznī; Sherīm T̤aghāī fue uno de ellos y la principal fuerza del tumulto la dieron los mughūles. Sin embargo, muchos otros estuvieron involucrados, incluso un antiguo servidor como Bābā de Pashāghar participó (f. 234b; T.R. p. 356). Ḥaidar no conocía con precisión la causa de la disputa, ni muestra por qué debió volverse contra Bābur, ya que la atribuye a la posesión de los cerebros de los jefes por parte de Satanás y a un consiguiente acceso de vanagloria y maldad. Posiblemente surgió alguna cuestión de sucesión a Nāṣir. Dost Beg se distinguió en la batalla regular que siguió; el hijo de Qāsim Beg, Qaṃbar-i-`alī, bajó apresuradamente de Qūndūz y también hizo su parte para ganarla para Bābur. Muchos de los alborotadores murieron, otros huyeron a Kāshghar. Sherīm T̤aghāī fue uno de estos últimos; como Sa`īd Khān no le dio la bienvenida, no pudo quedarse allí; recurrió al muy agraviado Bābur quien, dice Ḥaidar, le mostró su habitual benevolencia, apartó la vista de sus ofensas y solo consideró sus servicios pasados hasta que murió poco después (T.R. p. 357).

922 AH.—5 DE FEBRERO DE 1516 A 24 DE ENERO DE 1517 D.C.

Este año pudo haberse pasado en y cerca de Kābul en la tranquilidad promovida por la dispersión de los mughūles.

En este año nació el hijo de Bābur, Muḥammad conocido como `Askarī por haber nacido en campaña. Era hijo de Gulrukh Begchīk y hermano de padre y madre de Kāmrān.

923 AH.—24 DE ENERO DE 1517 A 13 DE ENERO DE 1518 D.C.

a. Bābur visita Balkh.

Khwānd-amīr es la autoridad para lo poco que se sabe de las acciones de Bābur en este año (Ḥ.S. iii, 367 y ss.). Está relacionado con las acciones de Badī`u'z-zamān, hijo de Bāī-qarā, Muḥammad-i-zamān. Este Mīrzā había tenido grandes andanzas, durante parte de las cuales Khwānd-amīr estuvo con él. En 920 AH. estaba al servicio del Shāh Ismā`īl y en Balkh, pero no pudo mantenerla. Bābur lo invitó a Kābul,—la fecha de la invitación debió ser posterior, por tanto, al regreso de Bābur allí a finales de 920 AH. El Mīrzā iba en camino pero fue disuadido de entrar en Kābul por Mahdī Khwāja y fue en cambio a Ghurjistān. Bābur se enojó por su no llegada y lo persiguió para castigarlo, pero no logró llegar a Ghurjistān y regresó a Kābul por Fīrūz-koh y Ghūr. El Mīrzā fue capturado finalmente y enviado a Kābul. Bābur lo trató con amabilidad, tras unos meses le dio en matrimonio a su hija Ma`ṣūma y lo envió a Balkh. Parece que aún estaba en Balkh cuando Khwānd-amīr escribía sobre estos hechos en 929 AH. El matrimonio tuvo lugar al final de 923 o principios de 924 AH. El Mīrzā tenía entonces 21 años, Ma`ṣūma 9; casi con certeza ella no fue entonces a Balkh. En algún momento de 923 AH. Khwānd-amīr dice que Bābur visitó esa ciudad.

b. Intento sobre Qandahār.

Ese año Bābur marchó hacia Qandahār pero la expedición terminó pacíficamente, porque una enfermedad que le sobrevino cerca de la ciudad abrió la vía para obsequios y acuerdos.

El Tārīkh-i-sind ofrece lo que pretende ser la explicación de Shāh Beg sobre los repetidos intentos de Bābur sobre Qandahār. Dijo que estos se habían hecho y se harían porque Bābur no había perdonado a Muqīm por tomar Kābul catorce años antes del timúrida `Abdu'r-razzāq; que eso lo había llevado a Qandahār en 913 AH., que entonces le arrebató a Māhchuchak, hija de Muqīm; que ahora (923 AH.) había muchos Mīrzās desempleados en Kābul para quienes no se podían encontrar cargos en regiones donde persas y Aūzbegs dominaban; que una salida para sus ambiciones y para las de Bābur se buscaría contra el oponente más débil que él mismo era.

Se dice que la decisión de Bābur de atacar en este año fue tomada mientras Shāh Beg aún era prisionero de Shāh Ismā`īl en la región de Harāt; debió de haber sido liberado entretanto gracias a la admirable paciencia de su esclavo Saṃbhal.

Año 924 de la Hégira.—13 de enero de 1518 a 3 de enero de 1519 d.C.

En este año, el hijo de Shāh Beg, Shāh Ḥasan, vino a Bābur tras una disputa con su padre. Permaneció alrededor de dos años, y durante ese tiempo se casó con Gul-barg (Hoja de rosa), hija de Khalīfa. Su regreso a Qandahār debió de ocurrir poco antes de la campaña de Bābur contra esa ciudad en el año 926 de la Hégira, un renovado esfuerzo que resultó en la toma de la ciudad el 13 de Shawwāl de 928 AH (6 de septiembre de 1522 d.C.).

En este año comenzó la campaña en los territorios del noreste de Kābul, cuyo relato continúa en el diario del año 925 AH. Parece que en el presente año se capturó Chaghān-sarāī, así como la fortaleza situada en la cabecera del valle de Bābā-qarā, perteneciente a Ḥaidar-i-`alī Bajaurī (f. 216b).

Año 925 de la Hégira.—3 de enero a 23 de diciembre de 1519 d.C.

(a. Bābur toma la fortaleza de Bajaur.)

(3 de enero) El lunes, primer día del mes de Muḥarram, hubo un violento terremoto en la parte baja del valle (julga) de Chandāwal, que duró casi media hora astronómica.

(4 de enero) Partiendo al amanecer de ese campamento con la intención de atacar la fortaleza de Bajaur, desmontamos cerca de ella y enviamos a un hombre de confianza de los afganos Dilazāk para aconsejar a su sultán y a su gente que adoptaran una actitud de servicio (qullūq) y entregaran la fortaleza. Al no aceptar este consejo, ese grupo necio y desdichado envió una respuesta insolente, por lo que se ordenó al ejército preparar manteletes, escaleras y otros implementos para tomar la fortaleza. Con este propósito se hizo una parada ese mismo día (5 de enero) en ese lugar.

(6 de enero) El jueves 4 de Muḥarram, se dieron órdenes de que el ejército se pusiera la cota de malla, se armara y montara a caballo; que el ala izquierda avanzara rápidamente hacia la parte superior de la fortaleza, cruzara el agua en la entrada y desmontara en el lado norte de la fortaleza; que el centro, sin tomar el camino a través del agua, desmontara en el terreno accidentado al noroeste de la fortaleza; y que la derecha desmontara al oeste de la puerta inferior. Mientras los begs del ala izquierda bajo Dost Beg desmontaban, después de cruzar el agua, entre cien y ciento cincuenta hombres a pie salieron de la fortaleza disparando flechas. Los begs, respondiendo con sus propios disparos, avanzaron hasta obligar a esos hombres a retroceder al pie de las murallas, y Mullā `Abdu'l-malūk de Khwāst, como un loco, se acercó montado justo bajo ellos. En ese momento la fortaleza habría sido tomada si las escaleras y manteletes hubieran estado listos, y si no hubiera sido tan tarde en el día. Mullā Tirik-i-`alī y un sirviente de Tīngrī-bīrdī cruzaron espadas con el enemigo; cada uno venció a su oponente, le cortó la cabeza y la trajo; por esto a cada uno se le prometió una recompensa.

Como los Bajaurīs nunca antes habían visto arcabuces (tufang), al principio no les prestaron atención, e incluso se burlaron al oír el disparo y respondieron con gestos indecorosos. Ese día, Ustād `Alī-qulī disparó y abatió a cinco hombres con su arcabuz; Walī el Tesorero, por su parte, abatió a dos; otros arcabuceros también estuvieron muy activos disparando y lo hicieron bien, atravesando escudos, corazas, kusarū, y derribando a un hombre tras otro. Quizá 7, 8 o 10 Bajaurīs cayeron bajo el fuego de los arcabuces (ẓarb) antes de la noche. Después de eso, ya no se podía asomar la cabeza debido al fuego. Se dio la orden [Nota al margen: Fol. 217b.]: "Es de noche; que el ejército se retire, y al amanecer, si los implementos están listos, que asalten la fortaleza."

(7 de enero) Al primer amanecer (farẓ waqt) del viernes 5 de Muḥarram, se ordenó que, cuando sonaran los nagaras de batalla, el ejército avanzara, cada hombre desde su lugar a su puesto asignado (yīrlīk yīrdīn) y asaltara la fortaleza. El ala izquierda y el centro avanzaron desde su posición con manteletes a lo largo de sus líneas, colocaron sus escaleras y las escalaron. Toda la parte izquierda del centro, bajo Khalīfa, Shāh Ḥasan Arghūn y Aḥmad de Yūsuf, recibió la orden de reforzar el ala izquierda. Los hombres de Dost Beg avanzaron hasta el pie de la torre noreste de la fortaleza y se dedicaron a socavarla y derribarla. Ustād `Alī-qulī también estaba allí; ese día disparó muy bien con su arcabuz y disparó dos veces el firingī. Walī el Tesorero también abatió a un hombre con su arcabuz. Malik `Alī quṯnī fue el primero en subir una escalera entre los hombres de la parte izquierda del centro, y allí se ocupó en la lucha y el combate. En el puesto del centro, Muḥ. `Alī Jang-jang y su hermano menor Nau-roz subieron, cada uno por una escalera diferente, y blandieron lanza y espada. Bābā, el hombre de servicio (yasāwal), subiendo por otra escalera, se dedicó a derribar la muralla de la fortaleza con su [Nota al margen: Fol. 218.] hacha. La mayoría de nuestros valientes avanzaron con decisión, disparando densas lluvias de flechas y sin dejar que el enemigo asomara la cabeza; otros se afanaron con desesperación en abrir brechas y derribar la fortaleza, sin preocuparse por la lucha y los golpes del enemigo, sin prestar atención a sus flechas y piedras. Para la hora del desayuno, los hombres de Dost Beg habían socavado y abierto una brecha en la torre noreste, entraron y pusieron en fuga al enemigo. Los hombres del centro entraron por las escaleras al mismo tiempo, pero aquellos (aūl) otros fueron los primeros (awwal?) en entrar. ¡Por el favor y la complacencia del Altísimo Dios, esta fuerte y poderosa fortaleza fue tomada en dos o tres horas astronómicas! A la altura de la fortaleza estuvo la lucha y el esfuerzo de nuestros valientes; se distinguieron y ganaron el nombre y la fama de héroes.

Como los Bajaurīs eran rebeldes y enemigos del pueblo del Islam, y como, debido a las costumbres paganas y hostiles que prevalecían entre ellos, el mismo nombre del Islam había sido erradicado de su tribu, se les sometió a una masacre general y sus mujeres y niños fueron hechos cautivos. Se calcula que más de 3000 hombres perecieron; como la lucha no llegó al lado oriental de la fortaleza, algunos lograron escapar por allí.

Tomada la fortaleza, entramos y la inspeccionamos. ¡Cuántos cadáveres yacían en las murallas, en las casas, calles y callejones! Los que iban y venían pasaban sobre los cuerpos. [Nota al margen: Fol. 218b.] Tras la inspección, nos sentamos en la residencia del sultán de Bajaur. El país de Bajaur lo concedimos a Khwāja Kalān, asignándole un gran número de valientes para reforzarlo. En la oración del atardecer regresamos al campamento.

(b. Movimientos en Bajaur.)

(8 de enero) Partiendo al amanecer (6 de Muḥarram), desmontamos junto al manantial de Bābā Qarā en el valle de Bajaur. A petición de Khwāja Kalān, se perdonaron las ofensas a los prisioneros restantes, se les reunió con sus esposas e hijos y se les permitió marcharse, pero a varios sultanes y a los más obstinados se les hizo cumplir su destino de muerte. Algunas cabezas de sultanes y de otros fueron enviadas a Kābul con la noticia del éxito; otras también a Badakhshān, Qūndūz y Balkh con las cartas de victoria.

Shāh Manṣūr Yūsuf-zāī,—quien estaba con nosotros como enviado de su tribu,— fue testigo ocular de la victoria y la masacre general. Le permitimos marcharse después de ponerle un manto (tūn) y tras escribir órdenes con amenazas para los Yūsuf-zāī.

(11 de enero) Tranquilo ya respecto a los asuntos importantes de la fortaleza de Bajaur, marchamos, el martes 9 de Muḥarram, un kuroh (2 millas) valle abajo de Bajaur y ordenamos que se levantara una torre de cabezas en la colina.

(12 de enero) El miércoles 10 de Muḥarram, cabalgamos para visitar la fortaleza de Bajaur. Hubo una fiesta de vino en la casa de Khwāja Kalān, ya que varios odres de vino habían sido traídos por los Kāfirs vecinos de Bajaur. Todo el vino y la fruta [Nota al margen: Fol. 219.] que hay en Bajaur proviene de las regiones adyacentes de Kāfiristān.

(13 de enero) Pasamos la noche allí y, tras inspeccionar las torres y murallas de la fortaleza temprano en la mañana (11 de Muḥarram), monté y regresé al campamento.

(14 de enero) Partiendo al amanecer (12 de Muḥarram), desmontamos en la orilla del torrente Khwāja Khiẓr.

(15 de enero) Marchando desde allí, desmontamos (13 de Muḥarram) en la orilla del torrente Chandāwal. Aquí se ordenó que todos los inscritos en el refuerzo de Bajaur partieran.

(16 de enero) El domingo 14 de Muḥarram, se concedió un estandarte a Khwāja Kalān y se le dio permiso para marchar a Bajaur. Pocos días después de haberlo dejado partir, se me ocurrió el siguiente pequeño verso, que fue escrito y enviado a él:

No era tal el pacto y trato entre mi amigo y yo, Al fin el diente de la separación, dolor no pactado para mí. ¿Qué armas (chāra) tiene el hombre contra el capricho de la Fortuna? ¡Al fin, por la fuerza de las armas (ba jaur), mi amigo me es arrebatado!

(19 de enero) El miércoles 17 de Muḥarram, Sl. `Alā'u'd-dīn de Sawād, rival (mu`āriẓ) de Sl. Wais de Sawād, vino y se presentó ante mí.

20 de enero. El jueves 18 del mes, cazamos en la colina entre Bajaur y Chandāwal. Allí, los būghū-marāl se han vuelto completamente negros, excepto la cola, que es de otro color; más abajo, en Hindūstán, parecen volverse negros por completo. Hoy se capturó un sārīq-qūsh; ese era negro por completo, ¡hasta sus propios ojos eran negros! Hoy un águila (būrkūt) atrapó un ciervo (kīyīk).

Como el grano escaseaba un poco en el ejército, nos adentramos en el valle de Kahrāj y tomamos algo.

21 de enero. El viernes (19 de Muharram) marchamos hacia Sawād, con la intención de atacar a los afganos Yūsuf-zāī, y desmontamos entre el agua de Panj-kūra y las aguas unidas de Chandāwal y Bajaur. Shāh Manṣūr Yūsuf-zāī había traído algunos dulces bien aromatizados y bastante embriagantes (kamālī); partiendo uno de ellos en tres, comí una porción, Gadāī T̤aghāī otra, y `Abdu'l-lāh el bibliotecario otra. Produjo una embriaguez notable; tanto que, en la oración del atardecer, cuando los begs se reunieron para deliberar, no pude salir. ¡Fue algo extraño! Si en estos días comiera un dulce entero de esos, dudo que produjera ni la mitad de embriaguez.

(c. Un impuesto impuesto en Kahrāj.)

22 de enero. Marchando desde ese lugar (20 de Muharram), desmontamos frente a Kahrāj, en la boca de los valles de Kahrāj y Peshgrām. Cayó nieve hasta los tobillos mientras estábamos en ese lugar; parece ser raro que nieve por allí, pues la gente se sorprendió mucho. De acuerdo con Sl. Wais de Sawād, se impuso a la gente de Kahrāj un tributo de 4000 cargas de arroz para uso del ejército, y él mismo fue enviado a recolectarlo. Nunca antes esos rudos montañeses habían soportado tal carga; no pudieron entregar (todo) el grano y quedaron arruinados.

(cc. Incursión en Panj-kūra.)

25 de enero. El martes 23 de Muharram se envió un ejército bajo el mando de Hindū Beg para asaltar Panj-kūra. Panj-kūra se encuentra más de la mitad de la montaña arriba; para llegar a sus aldeas hay que atravesar un paso de casi un kuroh (2 millas). La gente había huido y escapado; nuestros hombres trajeron algunos animales y grandes cantidades de grano de sus casas.

26 de enero. Al día siguiente (24 de Muharram) se puso a Qūj Beg al mando de una fuerza y se le envió a saquear.

27 de enero. El jueves 25 del mes, desmontamos en el pueblo de Māndīsh, en el fondo del valle de Kahrāj, con el propósito de obtener grano para el ejército.

(d. La adopción por Māhīm del hijo no nacido de Dil-dār.)

28 de enero. Varios hijos nacidos de la madre de Humāyūn no habían sobrevivido. Hind-āl aún no había nacido. Mientras estábamos en esas tierras, llegó una carta de Māhīm en la que escribía: "Sea niño o niña, es mi suerte y destino; entrégamelo; lo declararé mi hijo y me haré cargo de él." El viernes 26 del mes, aún estando en ese lugar, se envió a Yūsuf-i-`alī, el portastirrupes, a Kābul con cartas otorgando a Māhīm a Hind-āl, aún no nacido.

(dd. Construcción de una plataforma de piedra.)

Mientras aún estábamos en ese mismo lugar en la región de Māndīsh, mandé construir una plataforma de piedra (tāsh bīla) en una altura en medio del valle, tan grande que cabían las tiendas del campamento de avanzada. Toda la casa y los soldados llevaron las piedras para ella, una por una como hormigas.

(e. Matrimonio de Bābur con su esposa afgana, Bībī Mubāraka.)

Para congraciarme con la horda Yūsuf-zāī, pedí la mano de una hija de uno de mis allegados, Malik Sulaimān Shāh, hijo de Malik Shāh Manṣūr, cuando vino a mí como enviado de los afganos Yūsuf-zāī.

Mientras estábamos en ese lugar, llegó la noticia de que su hija venía en camino con el tributo de los Yūsuf-zāī. En la oración del atardecer hubo una fiesta de vino a la que fue invitado Sl. `Alā'u'd-dīn (de Sawād), quien recibió un asiento y un vestido de honor especial (khilcat-i-khāṣa).

30 de enero. El domingo 28, marchamos desde ese valle. El hermano menor de Shāh Manṣūr, T̤āūs (el Hermoso) Khān, trajo a nuestra presencia a la hija antes mencionada de su hermano después de que desmontamos.

(f. Repoblación de la fortaleza de Bajaur.)

Para facilitar la presencia de la gente de Bī-sūt en la fortaleza de Bajaur, se envió a Yūsuf'i-`alī, el catador, desde este campamento para que los pusiera en marcha y los llevara a esa fortaleza. También se enviaron órdenes escritas a Kābul para que el ejército allí dejado se uniera a nosotros.

4 de febrero. El viernes 3 del mes de Ṣafar, desmontamos en la confluencia de las aguas de Bajaur y Panj-kūra.

6 de febrero. El domingo 5 del mes, partimos de ese lugar hacia Bajaur, donde hubo una fiesta de bebida en la casa de Khwāja Kalān.

(g. Expedición contra los clanes afganos.)

8 de febrero. El martes 7 del mes se convocó a los begs y a los jefes afganos Dilazāk y, tras deliberar, se acordó lo siguiente: "El año está terminando, sólo quedan unos pocos días del signo de Piscis; la gente de las llanuras ya ha recogido todo su grano; si entráramos ahora en Sawād, el ejército se dispersaría por falta de grano. Lo que se debe hacer es marchar por el camino de Aṃbahar y Pānī-mānī, cruzar el agua de Sawād por encima de Hash-nagar y sorprender a los afganos Yūsuf-zāī y Muḥammadī que están situados en la llanura frente al sangur Yūsuf-zāī de Māhūrā. Otro año, viniendo antes, en tiempo de cosecha, los afganos de este lugar deben ser nuestra primera preocupación." Así quedó el asunto.

9 de febrero. Al día siguiente, miércoles, otorgamos caballos y túnicas a Sl. Wais y Sl. `Alā'u'u-dīn de Sawād, les dimos permiso para marcharse, partimos nosotros y desmontamos frente a Bajaur.

10 de febrero. Marchamos al día siguiente, dejando a la hija de Shāh Manṣūr en la fortaleza de Bajaur hasta el regreso del ejército. Desmontamos tras pasar Khwāja Khiẓr, y desde ese campamento se dio permiso a Khwāja Kalān; y el equipaje pesado, los caballos agotados y los efectos superfluos del ejército fueron enviados a Lamghān por el camino de Kūnār.

11 de febrero. A la mañana siguiente se puso a Khwāja Mīr-i-mīrān a cargo del tren de bagajes de camellos y se le envió por el camino de Qūrghā-tū y Darwāza, a través del paso de Qarā-kūpa. Viajando ligeros para la incursión, nosotros mismos cruzamos el paso de Ambahar, y aún otro gran paso, y desmontamos en Pānī-mālī cerca de la oración de la tarde. Aūghān-bīrdī fue enviado adelante con algunos más para averiguar la situación.

12 de febrero. Como la distancia entre nosotros y los afganos era corta, no partimos temprano. Aūghān-bīrdī regresó a la hora del desayuno. Había vencido a un afgano y le había cortado la cabeza, pero la dejó caer en el camino. No trajo noticias tan seguras como el corazón desea (kūnkūl-tīladīk). Al llegar el mediodía, marchamos, cruzamos el agua de Sawād y desmontamos cerca de la oración de la tarde. En la oración nocturna, volvimos a montar y cabalgamos rápidamente.

13 de febrero. Rustam Turkmān había sido enviado como explorador; cuando el sol estaba a la altura de una lanza, trajo la noticia de que los afganos se habían enterado de nuestra presencia y se estaban desplazando, una parte de ellos huyendo por el camino de la montaña. Ante esto, aceleramos el paso, enviando saqueadores por delante que mataron a algunos, les cortaron la cabeza y trajeron un grupo de prisioneros, algo de ganado y rebaños. Los afganos Dilazāk también cortaron y trajeron algunas cabezas. De regreso, desmontamos cerca de Kātlāng y desde allí enviamos un guía para encontrar al tren de bagajes bajo Khwāja Mīr-i-mīrān y llevarlo a reunirse con nosotros en Maqām.

14 de febrero. Marchando al día siguiente, desmontamos entre Kātlāng y Maqām. Llegó un hombre de Shāh Manṣūr. Khusrau Kūkūldāsh y Aḥmadī el secretario fueron enviados con algunos más a encontrarse con el tren de bagajes.

15 de febrero. El miércoles 14 del mes, el tren de bagajes se reunió con nosotros mientras desmontábamos en Maqām.

Habrá sido en los últimos 30 o 40 años cuando un qalandar hereje llamado Shahbāz pervirtió a un grupo de Yūsuf-zāī y a otro de Dilazāk. Su tumba estaba en una altura libre y dominante de la colina baja en la cima (tūmshūq) de la montaña de Maqām. Pensé: "¿Qué recomienda la tumba de un qalandar hereje para un lugar tan abierto?" y ordené que la tumba fuera destruida y nivelada con el suelo. El lugar era tan encantador y abierto que decidimos sentarnos allí un tiempo y comer un dulce (ma'jūn).

(h. Bābur cruza el Indo por primera vez.)

Nos habíamos desviado de Bajaur con Bhīra en mente. Desde que llegamos a Kābul, había pensado en avanzar hacia Hindūstān, pero por diversas razones esto no se había hecho. En los tres o cuatro meses que llevábamos al frente de este ejército, nada digno de mención había caído en manos de los soldados. Ahora que Bhīra, la frontera de Hindūstān, estaba tan cerca, pensé que algo podría caer en manos de nuestros hombres si, viajando ligeros, entrábamos en ella de repente. Me aferré a esta idea, pero algunos de mis allegados, después de que asaltáramos a los afganos y desmontáramos en Maqām, me plantearon la cuestión de esta manera:—"Si vamos a entrar en Hindūstān, debe ser sobre una base adecuada; una parte del ejército se quedó en Kābul; un grupo de valientes efectivos quedó en Bajaur; una buena parte de este ejército ha ido a Lamghān porque sus caballos estaban agotados; y los caballos de quienes han llegado hasta aquí están tan débiles que no soportarían ni un día de cabalgata intensa." Aunque estas consideraciones eran razonables, habiendo ya iniciado la marcha, no les prestamos atención y partimos al día siguiente hacia el vado a través del agua del Sind. Mīr Muḥammad el balsero y sus hermanos mayor y menor fueron enviados con algunos valientes a examinar el río Sind (daryā), arriba y abajo del vado.

(16 de febrero) Después de poner en marcha el campamento hacia el río, fui a cazar rinocerontes en el lado de Sawātī, lugar que la gente también llama Karg-khāna (Casa del Rinoceronte). Se avistaron algunos, pero la selva era densa y no salieron de ella. Cuando una hembra con su cría salió al claro y huyó, se le dispararon muchas flechas y corrió hacia la selva cercana; se prendió fuego a la selva, pero ese mismo rinoceronte no fue capturado. Otra cría fue muerta mientras yacía, quemada por el fuego, retorciéndose y palpitando. Cada persona tomó una parte del botín. Tras dejar Sawātī, vagamos bastante; era la hora de la oración nocturna cuando llegamos al campamento.

Los enviados a examinar el vado regresaron tras hacerlo.

(17 de febrero) Al día siguiente, jueves 16, los caballos y camellos de carga cruzaron por el vado y el bazar del campamento y los soldados de infantería fueron transportados en balsas. Algunos Nīl-ābīs vinieron a verme a la cabecera del vado (guẕar-bāshī), trayendo un caballo con armadura y 300 shāhrukhīs como ofrenda. En la oración del mediodía de ese mismo día, cuando todos habían cruzado el río, reanudamos la marcha; seguimos hasta que pasó una vigilia de la noche (alrededor de las 9 p.m.), cuando desmontamos cerca del agua de Kacha-kot.

(18 de febrero) Al día siguiente, cruzamos el agua de Kacha-kot; al regresar el mediodía, pasamos por el desfiladero de Sangdakī y desmontamos. Mientras Sayyid Qāsim, Señor de la Puerta, estaba a cargo de la retaguardia (chāghdāwal), venció a algunos Gujūrs que habían alcanzado la retaguardia en la marcha, decapitó y trajo 4 o 5 de sus cabezas.

(19 de febrero) Partiendo de allí al amanecer y cruzando el agua de Sūhān, desmontamos en la oración del mediodía. Los rezagados siguieron llegando hasta la medianoche; la marcha había sido sumamente larga y, como muchos caballos estaban débiles y fuera de forma, un gran número quedó en el camino.

(i. La cordillera de la Sal.)

A catorce millas (7 kos) al norte de Bhīra se encuentra la cordillera mencionada en el Z̤afar-nāma y otros libros como el Koh-i-jūd. No sabía por qué se llamaba así; ahora lo supe. En ella habitan dos tribus, descendientes de un mismo origen, una llamada Jūd y la otra Janjūha. Estas dos han sido desde antiguo los gobernantes y legítimos jefes de los pueblos y hordas (aūlūs) de la cordillera y del país entre Bhīra y Nīl-āb. Sin embargo, su gobierno es amistoso y fraternal; no pueden tomar lo que deseen; la porción que la costumbre antigua ha fijado es la que se da y se recibe, ni más ni menos. El acuerdo es dar un shāhrukhī por cada yunta de bueyes y siete por la jefatura de un hogar; también hay servicio militar. Tanto los Jūd como los Janjūha se dividen en varios clanes. El Koh-i-jūd se extiende por 14 millas a lo largo del país de Bhīra, partiendo de esas montañas de Kashmīr que son una con el [Sidenote: Fol. 223b.] Hindū-kūsh, y se prolonga hacia el suroeste hasta el pie de Dīn-kot en el río Sind. En una mitad están los Jūd, en la otra los Janjūha. La gente lo llama Koh-i-jūd por asociarlo con la tribu Jūd. El jefe principal recibe el título de Rāī; otros, sus hermanos menores e hijos, son llamados Malik. Los jefes Janjūha son tíos maternos de Langar Khan. El gobernante del pueblo y la horda cerca del agua de Sūhān se llamaba Malik Hast. El nombre original era Asad, pero como los hindústaníes a veces omiten una vocal, por ejemplo, dicen khabr en vez de khabar (noticia), dijeron Asd por Asad, y esto derivó en Hast.

Langar Khān fue enviado de inmediato a ver a Malik Hast cuando desmontamos. Cabalgó rápidamente, animó a Malik Hast con la esperanza de nuestro favor y bondad, y regresó con él a la hora de la oración nocturna. Malik Hast trajo como ofrenda un caballo con armadura y me rindió homenaje. Tendría unos 22 o 23 años.

Los diversos rebaños y ganados de la gente del país estaban muy cerca de nuestro campamento. Como siempre había deseado poseer Hindūstān, y dado que estos diversos países, Bhīra, Khūsh-āb, Chīn-āb y Chīnīūt, habían pertenecido antes al Turco, los imaginaba como propios y estaba resuelto a tomarlos, ya fuera pacíficamente o por la fuerza. Por estas razones, siendo imprescindible tratar bien a estos montañeses, se dio la siguiente [Sidenote: Fol. 224.] orden:—"¡No hagan daño alguno a los rebaños y ganados de esta gente, ni siquiera a sus restos de algodón o agujas rotas!"

(j. El lago Kalda-kahār.)

(20 de febrero) Al día siguiente, marchando desde allí, desmontamos en la oración del mediodía entre campos de maíz densamente sembrados en Kalda-kahār.

Kalda-kahār está a unas 20 millas al norte de Bhīra, una tierra llana rodeada por las montañas Jūd. En el centro hay un lago de unas seis millas de circunferencia, formado por las aguas de lluvia recogidas de todos lados. Al norte de este lago hay un excelente prado; en la ladera occidental hay un manantial que nace en las alturas que dominan el lago. Como el lugar era adecuado, he hecho allí un jardín, llamado Bāgh-i-ṣafā, como se contará más adelante; es un lugar muy encantador y de buen clima.

(21 de febrero) Partimos de Kalda-kahār al amanecer del día siguiente. Cuando llegamos a la cima del paso de Hamtātū, algunos lugareños vinieron a verme trayendo un humilde obsequio. Se unieron a `Abdu'r-raḥīm, el jefe de escribas (shaghāwal), y fueron enviados con él para hablar bien a la gente de Bhīra y decir: "La posesión de este país por un Turco viene de antiguo; cuiden de no traer la ruina a su gente por temor o ansiedad; nuestra mirada está puesta en esta tierra y en este pueblo; no habrá saqueo ni pillaje."

Desmontamos cerca del pie del paso a la hora del desayuno, [Sidenote: Fol. 224b.], y desde allí enviamos a siete u ocho hombres por delante, bajo el mando de Qurbān de Chīrkh y `Abdu'l-malūk de Khwāst. De los enviados, un tal Mīr Muḥammad (¿un sirviente?) de Mahdī Khwāja trajo a un hombre. Algunos jefes afganos, que mientras tanto habían venido con ofrendas y rendido homenaje, se unieron a Langar Khān para ir a hablar bien a la gente de Bhīra.

Después de cruzar el paso y salir de la selva, nos formamos en derecha, izquierda y centro, y avanzamos hacia Bhīra. Al acercarnos, llegaron, de parte de los sirvientes de Daulat Khān, hijo de Yūsuf-khail `Alī Khān, Dīwa Hindū, hijo de Sīktū; con ellos vinieron varios notables de Bhīra que trajeron un caballo y un camello como ofrenda y me rindieron homenaje. En la oración del mediodía desmontamos al este de Bhīra, en la orilla del Bahat (Jehlam), en un campo sembrado, sin permitir que se causara daño alguno a la gente de Bhīra.

(k. Historia de Bhīra.)

Tīmūr Beg había entrado en Hindustán; desde el momento en que salió de allí, estos varios países, a saber, Bhīra, Khūsh-āb, Chīn-āb y Chīnīūt, habían estado en manos de sus descendientes y de los dependientes y partidarios de esos descendientes. Tras la muerte de Sl. Mas`ūd Mīrzā y de su hijo `Alī Asghar Mīrzā, los hijos de Mīr `Alī Beg [Nota al margen: Fol. 225.], es decir, Bābā-i-kābulī, Daryā Khān y Apāq Khān, conocido después como Ghāzī Khān, todos ellos apreciados por Sl. Mas`ūd M., gracias a su posición dominante, se apoderaron de Kābul, Zābul y los países y parganas antes mencionados de Hindustán. En tiempos de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā, Kābul y Zābul se perdieron de sus manos, quedando solo los países de Hindustán. En 910 AH. (1504 d.C.), el año en que llegué por primera vez a Kābul, el gobierno de Bhīra, Khūsh-āb y Chīn-āb dependía de Sayyid `Alī Khān, hijo de Ghāzī Khān y nieto de Mīr `Alī Beg, quien leía la khutba por Sikandar, hijo de Buhlūl (Lūdī afgano), y le estaba sometido. Cuando saqué ese ejército (910 AH.), Sayyid `Alī Khān abandonó Bhīra aterrorizado, cruzó el río Bahat y se instaló en Sher-kot, uno de los pueblos de Bhīra. Unos años después, los afganos empezaron a sospechar de él por mi causa; él, cediendo a sus propios temores y ansiedades, entregó estos países al entonces gobernador [Nota al margen: Fol. 225b.] en Lāhūr, Daulat Khān, hijo de Tātār Khān Yūsuf-khail, quien los dio a su propio hijo mayor, `Alī Khān, y en posesión de `Alī Khān se encontraban ahora.

(Nota del autor sobre Sl. Mas`ūd Mīrzā.) Era hijo de Sūyūrghatmīsh Mīrzā, hijo de Shāhrukh Mīrzā (hijo de Tīmūr), y era conocido como Sl. Mas`ūd Kābulī porque el gobierno y la administración de Kābul y Zābul dependían entonces de él (depuesto en 843 AH.-1440 d.C.).

(Nota del autor sobre 910 AH.) Ese año, con el deseo de entrar en Hindustán, se había cruzado Khaibar y se había llegado a Parashāwūr (sic), cuando Bāqī Chaghānīānī insistió en avanzar contra el Bajo Bangash, es decir, Kohāt; se saqueó y limpió de afganos (qīrīb), se saqueó y se robó la llanura de Bannū, y se regresó por Dūkī (Dūgī).

(Nota del autor sobre Daulat Khān Yūsuf-khail.) Este Tātār Khān, padre de Daulat Khān, fue uno de los seis o siete sardārs que, saliendo y haciéndose dominantes en Hindustán, hicieron a Buhlūl Pādshāh. Poseía el país al norte del Satluj (sic) y Sahrind, cuyos ingresos superaban los 3 krūrs. A la muerte de Tātār Khān, Sl. Sikandar (Lūdī), como señor supremo, quitó esos países a los hijos de Tātār Khān y dio solo Lāhūr a Daulat Khān. Eso ocurrió uno o dos años antes de que yo llegara al país de Kābul (910 AH.).

(l. Se reanuda el viaje de Bābur.)

(22 de febrero) A la mañana siguiente se enviaron forrajeros a varios lugares convenientes; ese mismo día visité Bhīra; y ese mismo día Sangur Khān Janjūha vino, ofreció un caballo y me rindió homenaje.

(23 de febrero) El miércoles 22 del mes, se convocó a los jefes y chauderis de Bhīra, se acordó la suma de 400,000 shāhrukhīs como precio de la paz (māl-i-amān), y se nombraron recaudadores. También hicimos una excursión, yendo en bote y allí comimos un dulce.

(24 de febrero) Ḥaidar, el abanderado, había sido enviado a los bilūchīs asentados en Bhīra y Khūsh-āb; el jueves por la mañana ofrecieron un tīpūchāq [caballo] color almendra y rindieron homenaje. Como se me informó que algunos soldados se comportaban sin sentido y estaban agrediendo a la gente de Bhīra, se enviaron personas que hicieron que algunos de esos [Nota al margen: Fol. 226.] insensatos encontraran su destino fatal, y a otros les cortaron la nariz y así los llevaron por el campamento.

(25 de febrero) El viernes llegó una carta respetuosa de los Khūshābīs; ante esto, se nombró a Shāh Shujā` Arghūn, hijo de Shāh Ḥasan, para ir a Khūsh-āb.

(26 de febrero) El sábado 25 del mes, Shāh Ḥasan partió hacia Khūsh-āb.

(27 de febrero) El domingo cayó tanta lluvia que el agua cubrió toda la llanura. Un pequeño arroyo salobre que fluía entre Bhīra y los jardines donde estaba el ejército, se había convertido en un gran río antes de la oración del mediodía; mientras que en el vado cerca de Bhīra no había fondo por más de un tiro de flecha; la gente que cruzaba tenía que nadar. Por la tarde salí a ver el agua que bajaba (kīrkān sū); la lluvia y la tormenta eran tales que al regresar hubo cierto temor de poder llegar al campamento. Crucé ese mismo arroyo (kīrkān sū) con mi caballo nadando. La gente del ejército estaba muy alarmada; la mayoría abandonó tiendas y equipaje pesado, cargó armaduras, cotas de malla y armas, hizo nadar a sus caballos y cruzó a pelo. La mayoría de los arroyos inundaron la llanura.

(28 de febrero) Al día siguiente se trajeron botes del río (Jehlam), y en ellos la mayor parte del ejército trasladó sus tiendas y equipaje. Hacia el mediodía, los hombres de Qūj Beg fueron dos millas aguas arriba y allí encontraron un vado por el que cruzaron los demás.

[Nota al margen: Fol. 226b.] (1 de marzo) Tras pasar la noche en el fuerte de Bhīra, llamado Jahān-nūma, partimos temprano el martes por la mañana, dejando atrás la preocupación por la inundación, hacia el terreno elevado al norte de Bhīra.

Como hubo cierta demora respecto a las sumas solicitadas y acordadas (taqabbul), el país se dividió en cuatro distritos y se ordenó a los begs que intentaran resolver el asunto. Khalīfa fue asignado a un distrito, Qūj Beg a otro, Dost de Nāṣir a otro, Sayyid Qāsim y Muḥibb-i-`alī a otro. Imaginando como propios los países que en otro tiempo ocupó el turco, no debía haber saqueos ni pillajes.

(m. Envío de enviados a la corte de Dihlī.)

(3 de marzo) La gente siempre decía: "No haría daño enviar un emisario, por el bien de la paz, a los países que antes dependieron del turco." Así, el jueves 1 de Rabī`u'l-awwal, se nombró a Mullā Murshid para ir ante Sl. Ibrāhīm, quien tras la muerte de su padre Sl. Iskandar había alcanzado el gobierno en Hindustán unos 5 o 6 meses antes (¿?). Le envié un azor (qārchīgha) y pedí los países que desde antiguo dependieron del turco. Mullā Murshid recibió escritos (khāṯt̤lār) para Daulat Khān (Yūsuf-khail) y escritos para Sl. Ibrāhīm; también se le enviaron asuntos de palabra, y se le dio permiso para partir. Deben estar lejos del sentido y la sabiduría, privados de juicio y consejo, los habitantes de Hindustán, sobre todo los afganos; pues no podían moverse y resistir como un enemigo, ni conocían los modos y reglas de la amistad. [Nota al margen: Fol. 227.] Daulat Khān retuvo a mi hombre varios días en Lāhūr sin recibirlo él mismo ni enviarlo ante Sl. Ibrāhīm; y regresó a Kābul unos meses después sin traer respuesta.

(n. Nacimiento de Hind-āl.)

(4 de marzo) El viernes 2 del mes, los soldados de infantería Shaibak y Darwesh-i-`alī,—ahora es arcabucero,—trayendo cartas respetuosas de Kābul, trajeron también la noticia del nacimiento de Hind-āl. Como la noticia llegó durante la expedición a Hindustán, la tomé como un buen augurio y le puse el nombre de Hind-āl (Toma de Hind). También llegaron cartas respetuosas de Muḥammad-i-zamān M. en Balkh, por mano de Qaṃbar Beg.

(5 de marzo) A la mañana siguiente, cuando terminó la audiencia, salimos de excursión, subimos a una barca y allí bebimos ‘araq. Las personas del grupo eran Khwāja Dost-khāwand, Khusrau, Mīrīm, Mīrzā Qulī, Muḥammadī, Aḥmadī, Gadāī, Na‘man, Langar Khān, Rauh-dam, Qāsim-i-‘alī el consumidor de opio (tariyākī), Yūsuf-i-‘alī y Tīngrī-qulī. Hacia la proa de la barca había un tālār, en cuya parte superior plana me senté con algunos, mientras otros se sentaban abajo. También había un lugar para sentarse en la popa de la barca; allí se sentaron Muḥammadī, Gadāī y Na‘man. Se bebió ‘araq hasta la oración de la tarde, cuando, disgustados por su mal sabor, y de común acuerdo entre los de la proa, se prefirió el ma‘jūn. [Nota al margen: Fol. 227b.] Los de la otra punta, sin saber nada de nuestro ma‘jūn, siguieron bebiendo ‘araq. En la oración nocturna descendimos de la barca y llegamos tarde al campamento. Pensando que yo había estado bebiendo ‘araq, Muḥammadī y Gadāī se dijeron: “Hagamos un servicio adecuado”, y se pasaron una jarra de ‘araq a caballo, llegando con gran jovialidad y entusiasmo, diciendo al unísono: “¡Por esta noche oscura hemos venido turnándonos para llevar esta jarra!” Más tarde, al saber que la fiesta tenía otro sentido y que la alegría sería distinta, es decir, la de los del ma‘jūn y la de los bebedores, se disgustaron mucho, pues nunca una fiesta de ma‘jūn se lleva bien con una de bebida. Dije: “¡No arruinen la fiesta! Que quienes quieran beber ‘araq, beban ‘araq; quienes quieran comer ma‘jūn, que coman ma‘jūn. Que nadie de ningún lado haga comentarios ni alusiones al otro.” Algunos bebieron ‘araq, otros comieron ma‘jūn, y por un tiempo la reunión transcurrió con cortesía. Bābā Jān, el músico de qabūz, no estaba con nosotros en la barca; lo invitamos cuando llegamos a las tiendas. Él pidió beber ‘araq. También invitamos a Tardī Muḥammad Qībchāq y lo hicimos compañero de los bebedores. Una fiesta de ma‘jūn nunca se lleva bien con una de ‘araq o vino; los bebedores empezaron a hablar y bromear en exceso, la mayoría con alusiones al ma‘jūn y los ma‘jūnīs. Incluso Bābā Jān, ya borracho, dijo muchas cosas disparatadas. Los bebedores pronto emborracharon a Tardī Khān, dándole un cuenco tras otro. Por más que intentamos [Nota al margen: Fol. 228.] mantener el orden, nada salió bien; hubo mucho alboroto desagradable; la fiesta se volvió insoportable y se disolvió.

(7 de marzo) El lunes 5 del mes, se entregó el país de Bhīra a Hindū Beg.

(8 de marzo) El martes se concedió la región de Chīn-āb a Ḥusain Aīkrak(?) y se le dio permiso a él y a la gente de Chīn-āb para partir. En ese momento, el hijo de Sayyid ‘Alī Khān, Minūchihr Khān, tras avisarnos de su intención, vino a visitarme. Había partido de Hindūstán por el camino alto, se encontró con Tātār Khān Kakar; Tātār Khān no le permitió pasar, sino que lo retuvo, lo hizo su yerno dándole a su hija, y lo mantuvo consigo un tiempo.

(o. Los Kakars.)

Entre las montañas de Nīl-āb y Bhīra, que se conectan con las de Kashmīr, además de las tribus Jūd y Janjūha, hay muchos Jats, Gujūrs y otros afines a ellos, asentados en aldeas por todas las colinas. Estos están gobernados por jefes de la tribu Kakar, un liderazgo similar al que hay sobre los Jūd y Janjūha. En ese tiempo (925 AH.) los jefes de la gente de esas laderas eran Tātār Kakar y Hātī Kakar, dos descendientes de un mismo antepasado; eran primos hermanos. Los cauces y barrancos son sus fortalezas. El lugar de Tātār, llamado Parhāla, está bastante por debajo de las montañas nevadas; el territorio de Hātī conecta con las montañas y también había hecho que la encomienda Kālanjar de Bābū Khān mirara hacia él. Tātār [Nota al margen: Fol. 228b.] Kakar había visto a Daulat Khān (Yūsuf-khail) y le guardaba completa obediencia. Hātī no había visto a Daulat Khān; su actitud hacia él era mala y turbulenta. Por consejo de los begs de Hindūstán y de acuerdo con ellos, Tātār se había posicionado para bloquear a Hātī desde lejos. Justo cuando estábamos en Bhīra, Hātī, con el pretexto de cazar, cayó de improviso sobre Tātār, lo mató y tomó su territorio, sus esposas y sus bienes (būlghāni).

(p. Reanudación del viaje de Bābur.)

Habiendo salido tras la oración del mediodía para una excursión, subimos a una barca y se bebió ‘araq. Las personas del grupo eran Dost Beg, Mīrzā Qulī, Aḥmadī, Gadāī, Muḥammad ‘Alī Jang-jang, ‘Asas y Aūghān-bīrdī Mughūl. Los músicos eran Rauḥ-dam, Bābā Jān, Qāsim-i-‘alī, Yūsuf-i-‘alī, Tīngrī-qulī, Abū’l-qāsim, Rāmẓān Lūlī. Bebimos en la barca hasta la oración nocturna; luego, al desembarcar, llenos de bebida, montamos a caballo, tomamos antorchas en las manos y fuimos al campamento desde la orilla del río, inclinándonos de un lado y del otro, ¡al galope suelto! Debí de estar muy borracho porque, cuando me contaron al día siguiente que habíamos entrado al campamento al galope con las riendas sueltas y portando antorchas, no lo recordaba en absoluto. Al llegar a mis aposentos, vomité bastante.

(11 de marzo) El viernes salimos de excursión, cruzamos el agua (Jehlam) en barca y recorrimos los huertos (bāghāt) de árboles en flor y las tierras de cultivo de caña de azúcar. Vimos la noria con cubos, hicimos sacar agua y preguntamos [Nota al margen: Fol. 229.] detalles sobre cómo extraerla; de hecho, hicimos que la sacaran una y otra vez. Durante esta excursión se prefirió un dulce. Al regresar, subimos a una barca. También se le dio un dulce (ma‘jūn) a Minūchihr Khān, tan fuerte que, para mantenerlo en pie, dos personas tuvieron que sostenerlo de los brazos. Por un tiempo la barca permaneció anclada en medio del río; luego descendimos corriente abajo; después de un rato la hicieron remontar, dormimos en ella esa noche y regresamos al campamento cerca del amanecer.

(12 de marzo) El sábado 10 del primer Rabī‘, el Sol entró en Aries. Hoy salimos antes del mediodía y subimos a una barca donde se bebió ‘araq. Las personas del grupo eran Khwāja Dost-khāwand, Dost Beg, Mīrīm, Mīrzā Qulī, Muḥammadī, Aḥmadī, Yūnas-i-‘alī, Muḥ. ‘Alī Jang-jang, Gadāī T̤aghāī, Mīr Khurd (y ?) ‘Asas. Los músicos eran Rauḥdam, Bābā Jān, Qāsim, Yūsuf-i-‘alī, Tīngrī-qulī y Ramẓān. Entramos en un brazo de agua (shakh-i-āb), descendimos un buen tramo, desembarcamos bastante abajo de Bhīra y en la orilla opuesta, y llegamos tarde al campamento.

Ese mismo día, Shāh Ḥasan regresó de Khūsh-āb, a donde había sido enviado como emisario para reclamar los territorios que desde antiguo dependían de los turcos; había llegado a un acuerdo pacífico con ellos y tenía en sus manos parte del dinero recaudado.

El calor estaba cerca. Para reforzar a Hindū Beg (en Bhīra) se designó a Shāh Muḥammad, Guardián del Sello, y a su hermano menor Dost Beg, también Guardián del Sello, junto con varios valientes apropiados; se fijó y acordó una paga aceptada (yārāsha) de acuerdo con la posición de cada uno. Khūsh-āb fue entregado, con estandarte, a Langar Khān, principal causa y promotor de esta expedición; también acordamos que debía ayudar a Hindū Beg. También designamos para ayudar a Hindū Beg a los soldados turcos y locales de Bhīra, aumentando los estipendios y sueldos de ambos. Entre ellos estaba el ya mencionado Minūchihr Khān, cuyo nombre ha sido citado; también estaba Naẕar-i-‘alī Turk, pariente de Minūchihr Khān; también estaban Sangar Khān Janjūha y Malik Hast Janjūha.

(pp. Regreso a Kābul.)

(13 de marzo) Habiendo dejado el país en orden y con esperanzas de paz, partimos hacia Kābul desde Bhīra el domingo 11 del primer Rabī‘. Acampamos en Kaldah-kahār. Ese día también llovió de manera asombrosa; ¡los que tenían capas de lluvia estaban igual que los que no las tenían! La retaguardia del campamento siguió llegando hasta la oración nocturna.

(q. Medidas tomadas contra Hātī Kakar.)

14 de marzo. Personas conocedoras del honor y la gloria de esta tierra y gobierno, especialmente los Janjúhas, antiguos enemigos de estos Kakars, manifestaron: "Hātī es el hombre malvado de los alrededores; él es quien roba en los caminos; él es quien arruina a los hombres; debe ser expulsado de estas tierras o severamente castigado." De acuerdo con esto, al día siguiente dejamos a Khwāja Mīr-i-mīrān y a Mīrīm de Nāṣir con el campamento, separándonos de ellos tras el gran desayuno, y avanzamos hacia Hātī Kakar. Como se ha dicho, él había matado a Tātār unos días antes y, tras apoderarse de Parhāla, se encontraba allí ahora. Desmontamos en la Oración del Otro [Nota al margen: Fol. 230.] y dimos grano a los caballos; en la Oración de la Noche volvimos a montar, guiados por un sirviente gujūr de Malik Hast, llamado Sar-u-pā. Cabalgamos toda la noche y desmontamos al amanecer, momento en que Beg Muḥammad Mughūl fue enviado de regreso al campamento, y volvimos a montar cuando ya clareaba. A la hora del desayuno (9 a. m.) nos pusimos las cotas de malla y avanzamos más rápido. La negrura de Parhāla se divisaba desde dos millas de distancia; entonces se permitió la carga (chāpqūn qūīūldī); la derecha fue al este de Parhāla, Qūj Beg, que también era de la derecha, la seguía como reserva; los hombres de la izquierda y el centro fueron directamente hacia la fortaleza, siendo Dost Beg su reserva trasera.

Parhāla se encuentra entre barrancos. Tiene dos caminos; uno, por el que llegamos, conduce desde el sureste, va por la cima de los barrancos y a ambos lados tiene huecos excavados por los torrentes. A una milla de Parhāla, este camino, en cuatro o cinco lugares antes de llegar a la Puerta, se convierte en un sendero de una sola persona con un barranco que cae a cada lado; allí, por más de un tiro de flecha, los hombres deben avanzar en fila india. El otro camino viene del noroeste; llega a Parhāla por el fondo de un valle y también es un sendero de una sola persona. No hay otro camino por ningún lado. Parhāla, aunque sin parapeto ni almena, no tiene lugar vulnerable, sus lados caen perpendicularmente [Nota al margen: Fol. 230b.] por 7, 8 o 10 yardas.

Cuando la vanguardia de nuestra izquierda, tras pasar el lugar angosto, llegó en grupo a la Puerta, Hātī, con quien estaban de 30 a 40 hombres con armadura, sus caballos enfundados en malla y una multitud de soldados de a pie, obligó a sus atacantes a retirarse. Dost Beg condujo su reserva al frente, realizó un fuerte ataque, desmontó a varios hombres de Hātī y lo derrotó. En toda la región, Hātī era célebre por su audacia, pero por más que lo intentó, no logró nada; huyó; no pudo resistir en esos lugares estrechos; no pudo asegurar la fortaleza al regresar a ella. Sus atacantes entraron justo detrás de él y avanzaron por el barranco y los pasos angostos del lado noroeste de la fortaleza, pero él cabalgó ligero y logró escapar. Una vez más, Dost Beg actuó muy bien y a su renombre se sumó recompensa.

Mientras tanto, yo había entrado en la fortaleza y desmontado en la morada de Tātār Kakar. Varios hombres se habían unido al ataque y se había dispuesto que permanecieran conmigo; entre ellos estaban Amīn-i-muḥammad Tarkhān Argkūn y Qarācha. Por esta falta, fueron enviados a encontrarse con el campamento, sin sar-u-pā, hacia los parajes salvajes y abiertos, guiados por Sar-u-pā, el gujūr ya mencionado.

16 de marzo. Al día siguiente salimos por el barranco del noroeste y desmontamos en un campo sembrado. Unos pocos valientes útiles bajo el mando de Wālī, el tesorero, fueron enviados a encontrarse con el campamento.

17 de marzo. Marchando el jueves 15, desmontamos en Andarāba, sobre el Sūhān, una fortaleza que se decía había pertenecido desde antiguo a los antepasados de Malik Hast. Hātī Kakar había matado al padre de Malik Hast y destruido la fortaleza; ahora yacía en ruinas.

En la Oración de la Noche de ese mismo día, quienes habían quedado en Kalda-kahār con el campamento se reunieron de nuevo con nosotros.

(r. Sometimientos a Bābur.)

Debió ser después de que Hātī venció a Tātār que envió a su pariente Parbat hacia mí con tributo y un caballo equipado. Parbat no dio con nosotros, pero, encontrándose con el campamento que habíamos dejado atrás, llegó en compañía del séquito. Con él también vino Langar Khān desde Bhīra por asuntos de negocios. Sus asuntos se resolvieron y él, junto con varias personas de la región, recibió permiso para marcharse.

18 de marzo. Marchando y cruzando el agua del Sūhān, desmontamos en una elevación. Allí el pariente de Hātī (Parbat) fue vestido con un traje honorífico (khil'at), se le entregaron cartas de aliento para Hātī y fue despachado con un sirviente de Muḥammad ‘Alī Jang-jang. Nīl-āb y el Qārlūq (¿Himalaya?) Hazāra habían sido concedidos a Humāyūn (de 12 años); algunos de sus sirvientes bajo el mando de Bābā Dost y Halāhil vinieron ahora por su cargo de darogha.

19 de marzo. Marchando temprano a la mañana siguiente, desmontamos tras cabalgar dos millas, fuimos a observar el campamento desde una altura y ordenamos que se contaran los camellos del campamento; resultaron ser 570. [Nota al margen: Fol. 231b.]

Habíamos oído hablar de las cualidades de la planta saṃbhal; la vimos en este lugar; a lo largo de la falda de esta colina crece de manera dispersa, una planta aquí, otra allá; crece abundantemente y de gran tamaño más adelante, en las faldas de las colinas de Hindūstān. Será descrita cuando se dé cuenta de los animales y plantas de Hindūstān.

20 de marzo. Marchando desde ese campamento al toque de tambor (es decir, una hora antes del día), desmontamos a la hora del desayuno (9 a. m.) bajo el paso de Sangdakī, al mediodía seguimos adelante, cruzamos el paso, cruzamos el torrente y desmontamos en una elevación.

21 de marzo. Partiendo de allí a medianoche, hicimos una excursión hasta el vado que habíamos cruzado en nuestro camino a Bhīra. Una gran balsa de grano había quedado atascada en el lodo de ese mismo vado y, por más que sus dueños lo intentaron, no pudieron moverla. El grano fue confiscado y repartido entre los que estaban con nosotros. ¡Oportuno fue ese grano!

Cerca del mediodía estábamos un poco por debajo de la confluencia de las aguas de Kābul y Sind, algo por encima del antiguo Nīl-āb; desmontamos allí entre dos aguas. Desde Nīl-āb se trajeron seis botes, que se repartieron entre la derecha, la izquierda y el centro, quienes se afanaron en cruzar el río (Indo). Llegamos allí un lunes; siguieron cruzando el agua durante la noche anterior al martes (22 de marzo), durante el martes y hasta el miércoles (23 de marzo) y el jueves (24) también cruzaron algunos.

El pariente de Hātī, Parbat, quien desde Andarāba fue enviado a [Nota al margen: Fol. 232.] Hātī con un sirviente de Muḥ. ‘Alī Jang-jang, llegó a la orilla del río con la ofrenda de un caballo equipado de Hātī. También vinieron los de Nīlāb, trajeron un caballo equipado e hicieron reverencia.

(s. Diversos nombramientos.)

Muḥammad ‘Alī Jang-jang había deseado quedarse en Bhīra, pero al ser Bhīra concedida a Hindū Beg, se le dieron los países entre ésta y el río Sind, tales como el Qārlūq Hazāra, Hātī, Ghiyāṣ-wāl y Kīb (Kitib):—

Donde haya quien se someta como un ra‘iyat, trátalo así; Pero al que no se someta, golpéalo, despoja, aplasta y obliga a obedecer.

También recibió un tocado especial de terciopelo negro, una coraza especial Qīlmāq y un estandarte. Cuando el pariente de Hātī recibió permiso para marcharse, llevó para Hātī una espada y una armadura completa (bāsh-ayāq) junto con una carta real de aliento.

24 de marzo. El jueves al amanecer partimos de la orilla del río. Ese día se comió confitura. Bajo su efecto se disfrutaron maravillosos campos de flores. En algunos lugares, mantos de flores amarillas florecían en parches; en otros, mantos de flores rojas (arghwānī) en parches; en algunos, rojas y amarillas florecían juntas. Nos sentamos en un montículo cerca del campamento para disfrutar del espectáculo. Había flores por todos lados del montículo, amarillas [Nota al margen: Fol. 232b.] aquí, rojas allá, como si estuvieran dispuestas regularmente para formar un sexteto. En dos lados había menos flores, pero hasta donde alcanzaba la vista, las flores estaban en plena floración. En primavera, cerca de Parashāwar, los campos de flores son realmente hermosos.

25 de marzo. Partimos de ese lugar al amanecer. En un punto del camino, un tigre salió y rugió. Al oírlo, los caballos, quisieran o no, se desbocaron aterrados, llevando a sus jinetes en todas direcciones y lanzándose a barrancos y hondonadas. El tigre volvió a internarse en la selva. Para hacerlo salir, ordenamos traer un búfalo y dejarlo en el borde de la selva. El tigre salió de nuevo rugiendo. Se le dispararon flechas desde todos los lados; yo disparé junto con los demás. Khalwī (var. Khalwā), un soldado de a pie, lo pinchó con una lanza; el tigre mordió la lanza y rompió la punta. Tras probar esas flechas, se internó en los matorrales (būta) y permaneció allí. Bābā, el ujier [yasāwal], se acercó a él con la espada desenvainada; el tigre saltó; él le asestó un tajo en la cabeza; ‘Alī Sīstānī lo hirió en los lomos; el animal se lanzó al río y fue muerto justo en el agua. Lo sacaron y se ordenó desollarlo.

((26 de marzo) Al día siguiente, marchando, llegamos a Bīgrām y fuimos a ver Gūr-khattrī. Es una morada pequeña, al estilo de una ermita (ṣauma`at), bastante estrecha y oscura. Tras entrar por la puerta y bajar unos escalones, hay que tenderse completamente para poder pasar. No se puede entrar sin una lámpara. Alrededor del edificio hay una enorme cantidad de cabello de cabeza y barba que los hombres se han afeitado allí. Cerca de Gūr-khattrī hay muchos retiros (ḥujra), como los de una casa de descanso o un colegio. El año en que llegamos a Kābul (910 AH.) y recorrimos Kohāt, Bannū y la llanura, hicimos una excursión a Bīgrām, vimos su gran árbol y nos lamentamos mucho de no haber visto Gūr-khattrī, pero no parece un lugar que valga la pena lamentar no haber visto.

Ese mismo día, un excelente halcón mío se extravió bajo el cuidado de Shaikhīm, el jefe de los cetreros; había cazado muchas grullas y cigüeñas y había mudado (tūlāb) dos o tres veces. Tantas cosas cazó que hizo de cazador a alguien tan poco entusiasta como yo.

En este lugar se otorgaron 100 mis̤qāls de plata, ropa (tūnlūq), tres bueyes y un búfalo, de las ofrendas de Hindūstān, a cada uno de seis personas, los jefes de los afganos Dilazāk bajo Malik Bū Khān y Malik Mūsa; a otros, según su rango, se les dio dinero, piezas de tela, un buey y un búfalo.

(27 de marzo) Cuando desmontamos en `Alī-masjid, un afgano Dilazāk de los Yaq`ūb-khail, llamado Ma`rūf, trajo una ofrenda de 10 ovejas, dos cargas de arroz y ocho grandes quesos.

(28 de marzo) Marchando desde `Alī-masjid, desmontamos en Yada-bīr; desde Yada-bīr llegamos a Jūī-shāhī para la oración del mediodía y allí desmontamos. Hoy Dost Beg fue atacado por una fiebre ardiente.

(29 de marzo) Partiendo de Jūī-shāhī al amanecer, comimos nuestra comida del mediodía en el Bāgh-i-wafā. Para la oración del mediodía salimos del jardín, cerca de la oración de la tarde cruzamos el Siyāh-āb en Gandamak, saciamos el hambre de nuestros caballos en un campo de trigo verde y cabalgamos una o dos garī (24-48 min.).

Después de cruzar el Sūrkh-āb, desmontamos en Kark y tomamos un descanso.

(30 de marzo) Saliendo antes del amanecer de Kark, fui con otros 5 o 6 por el camino que lleva a Qarā-tū para disfrutar de la vista de un jardín allí construido. Khalīfa y Shāh Ḥasan Beg y los demás tomaron el otro camino para esperarme en Qūrūq-sāī.

Cuando llegamos a Qarā-tū, el comisario (tawāchī) de Shāh Beg Arghūn, Qīzīl (Rufus), trajo la noticia de que Shāh Beg había tomado Kāhān, lo había saqueado y se había retirado.

Se había dado la orden de que nadie en absoluto llevara noticias nuestras por delante. Llegamos a Kābul para la oración del mediodía, sin que nadie allí supiera de nosotros hasta que llegamos al puente de Qūtlūq-qadam. Como Humāyūn y Kāmrān se enteraron de nuestra llegada solo después de eso, no hubo tiempo de hacerlos montar a caballo; hicieron que sus pajes los llevaran, vinieron e hicieron reverencia entre las puertas de la ciudad y la ciudadela. Para la oración de la tarde me esperaban Qāsim Beg, el Qāẓī de la ciudad, los sirvientes que quedaron en Kābul y los notables del lugar.

(2 de abril) Para la oración de la tarde del viernes 1º de Rabī` al-thānī hubo una fiesta de vino en la que se otorgó un traje especial de pies a cabeza (bāsh-ayāq) a Shāh Ḥasan.

(3 de abril) Al amanecer del sábado subimos a una barca y tomamos nuestro desayuno. Nūr Beg, entonces aún no obediente (tā'īb), tocó el laúd en esa reunión. Para la oración del mediodía dejamos la barca para visitar el jardín construido entre Kul-kīna y la montaña (Shāh-i-kābul). Para la oración de la tarde fuimos al jardín de las violetas, donde hubo otra vez bebida. Desde Kul-kīna entré por la muralla y fui a la ciudadela.

(u. Muerte de Dost Beg.)

(6 de abril) En la noche del martes 5 del mes, Dost Beg, quien en el camino había tenido fiebre, partió a la misericordia de Dios.

¡Cuán tristes y apenados estábamos! Su féretro y cuerpo fueron llevados a Ghaznī, donde lo sepultaron frente a la puerta del jardín (rauza) del Sultán.

Dost Beg había sido un muy buen valiente (yīkīt) y seguía ascendiendo en rango como beg. Antes de ser nombrado beg, hizo cosas excelentes varias veces como miembro de la casa. Una vez fue en Rabāṯ-i-zauraq, a un yīghāch de Andiján, cuando Sl. Aḥmad Taṃbal me atacó de noche (908 AH.). Yo, con 10 o 15 hombres, resistiendo, obligué a sus jinetes a retroceder; cuando llegamos a su centro, él resistió con hasta 100 hombres; entonces solo había tres conmigo, es decir, cuatro contando conmigo. Nāṣir's Dost (es decir, Dost Beg) era uno de los tres; otro era Mīrzā Qulī Kūkūldāsh; Karīm-dād Turkmān era el otro. Yo solo llevaba mi jība; Taṃbal y otro estaban de pie como guardianes frente a su formación; me enfrenté a Taṃbal, disparé una flecha que golpeó su yelmo; disparé otra apuntando al enganche de su escudo; ellos dispararon una que atravesó mi pierna (būtūm); Taṃbal me asestó un tajo en la cabeza. ¡Fue asombroso! El gorro (interior) de mi yelmo estaba en mi cabeza; ni un hilo se cortó, pero en la cabeza misma quedó una herida muy grave. No llegó otra ayuda; nadie quedó conmigo; por necesidad me obligué a retirarme al galope. Dost Beg había quedado un poco atrás; (Taṃbal), al dejarme solo, lo atacó a él.

Nuevamente, cuando salíamos de Akhsī [908 AH.], Dost Beg luchó contra Bāqī Ḥīz, quien, aunque la gente lo llamaba Ḥīz, era un gran maestro de la espada. Dost Beg fue uno de los ocho que quedaron conmigo después de salir de Akhsī; fue el tercero al que desmontaron.

Otra vez, ya siendo beg, cuando Sīūnjuk Khān (Aūzbeg), llegando con los sultanes (Aūzbeg) ante Tāshkīnt, sitió a Aḥmad-i-qāsim [Kohbur] en ella [918 AH.], Dost Beg pasó entre ellos y entró en la ciudad. Durante el asedio arriesgó su honrada vida de manera espléndida, pero Aḥmad-i-qāsim, sin decir palabra a este hombre honorable, huyó de la ciudad. Dost Beg, por su parte, logró superar al Khān y a los sultanes y salió bien de Tāshkīnt.

Más tarde, cuando Sherīm T̤aghāī, Mazīd y sus partidarios estaban en rebelión, llegó rápidamente desde Ghaznī con dos o trescientos hombres, se enfrentó a tres o cuatrocientos valientes enviados por esos mismos mughūles para enfrentarlo, desmontó a muchos de ellos cerca de Sherūkān(?), decapitó y trajo varias cabezas.

De nuevo, sus hombres fueron los primeros en escalar las murallas del fuerte de Bajaur (925 AH.). En Parhāla, otra vez, avanzó, venció a Hātī, lo puso en fuga y conquistó Parhāla.

Tras la muerte de Dost Beg, otorgué su distrito a su hermano menor Nāṣir's Mīrīm.

(v. Diversos incidentes.)

(9 de abril) El viernes 8 de Rabī` al-thānī, se dejó la ciudad amurallada para ir al Chār-bāgh.

(13 de abril) El martes 12 llegó a Kābul la honorable Sulṯānīm Begīm, la hija mayor de Sl. Ḥusain Mīrzā, madre de Muḥammad Sulṯān Mīrzā. Durante aquellos tiempos sin trono, se había establecido en Khwārizm, donde Aīsān-qulī Sl., hermano menor de Yīlī-pārs Sulṯān, tomó a su hija. Se le asignó el Bāgh-i-khilwat como residencia. Cuando se hubo instalado y fui a visitarla a ese jardín, por respeto y cortesía hacia ella, siendo como mi honorable hermana mayor, doblé la rodilla. Ella también dobló la rodilla. Ambos avanzando, nos encontramos a mitad de camino. Siempre observamos la misma ceremonia después.

(18 de abril) El domingo 17, ese traidor a su sal, Bābā Shaikh fue liberado de su largo encarcelamiento, perdonado de sus faltas y se le otorgó un vestido honorífico.

(w. Visita al Koh-dāman.)

(20 de abril) El martes 19 del mes, salimos a caballo al regresar el mediodía hacia Khwāja Sih-yārān. Ese día yo estaba ayunando. Todos asombrados, Yūnas-i-`alī y los demás dijeron: "¡Un martes! ¡Un viaje! ¡Y ayuno! ¡Esto es asombroso!" En Bīhzādī desmontamos en la casa del Qāẓī. Por la tarde, cuando se preparaba una reunión social, el Qāẓī me dijo: "En mi casa nunca hay tales cosas; ¡corresponde al honorable Pādshāh ordenar!" Por su satisfacción, se dejó de lado la bebida, aunque todo lo necesario para una fiesta estaba listo.

(21 de abril) El miércoles fuimos a Khwāja Sih-yārān.

(22 de abril) El jueves 22 del mes, hicimos un gran asiento redondo en el jardín en construcción en la cima de la montaña.

(23 de abril) El viernes subimos a una balsa desde el puente. Al pasar frente a las casas de los cazadores de aves, trajeron un dang (o ding) que habían capturado. Nunca había visto uno antes; es un ave de aspecto extraño. Se mencionará en la sección de aves de la India.

(24 de abril) El sábado 23 del mes se plantaron esquejes, en parte de plátano, en parte de tāl, sobre el asiento redondo. Para la oración del mediodía hubo una fiesta de vino en ese lugar.

(25 de abril) Al amanecer tomamos nuestro desayuno en el nuevo asiento. Al mediodía montamos y partimos hacia Kabul, llegamos a Khwāja Ḥasan bastante ebrios y dormimos un rato, luego seguimos cabalgando y, cerca de la medianoche, llegamos al Chār-bāgh. En Khwāja Ḥasan, `Abdu'l-lāh, en su embriaguez, se lanzó al agua tal como estaba, en su tún aūfrāghī. Quedó helado de frío y no pudo continuar con nosotros cuando montamos después de que pasó un poco de la noche. Esa noche se quedó en la propiedad de Qūtlūq Khwāja. Al día siguiente, al despertar de su anterior intemperancia, vino arrepentido. Le dije: "¡De inmediato! ¿Servirá este tipo de arrepentimiento o no? ¡Ojalá pudieras arrepentirte ahora mismo de tal manera que solo bebieras en mis fiestas!" Él aceptó esto y cumplió la regla durante algunos meses, pero no pudo mantenerla por más tiempo.

(x. Hindū Beg abandona Bhīra.)

(26 de abril) El lunes 25 llegó Hindū Beg. Como había esperanzas de paz, se le había dejado en esos territorios con un apoyo algo escaso. Apenas dimos la espalda, una multitud de hindustaníes y afganos se reunió, nos ignoraron y, sin escuchar nuestras palabras, marcharon contra Hindū Beg en Bhīra. Los pueblos locales también se pasaron a los afganos. Hindū Beg no pudo resistir en Bhīra, fue a Khūsh-āb, cruzó el país de Dīn-kot, llegó a Nīl-āb y continuó hasta Kabul. [Nota al margen: Fol. 236.] El hijo de Sīktū, Dīwa Hindū, y otro hindú habían sido traídos prisioneros desde Bhīra. Ahora, tras pagar cada uno un considerable rescate, fueron liberados. Se les entregaron caballos y vestimentas completas, y se les concedió permiso para marcharse.

(30 de abril) El viernes 29 del mes, apareció una fiebre ardiente en mi cuerpo. Me hice sangrar. Tenía fiebre con intervalos de dos o tres días entre los ataques. En ningún ataque cesó hasta que hubo sudor tras sudor. Después de 10 o 12 días de enfermedad, Mullā Khwāja me dio narciso mezclado con vino; lo bebí una o dos veces; ni siquiera eso me hizo bien.

(15 de mayo) El domingo 15 del primer Jumāda, Khwāja Muḥammad `Alī llegó de Khwāst, trayendo un caballo ensillado como ofrenda y también dinero de taṣadduq. Muḥ. Sharīf, el astrólogo, y los Mīr-zādas de Khwāst vinieron con él y me rindieron homenaje.

(16 de mayo) Al día siguiente, lunes, Mullā Kabīr llegó de Kāshghar; había pasado por Kāshghar en su camino de Andiján a Kabul.

(23 de mayo) El lunes 23 del mes, Malik Shāh Manṣūr Yūsuf-zāī llegó de Sawād con 6 o 7 jefes Yūsuf-zāī, y me rindieron homenaje.

(31 de mayo) El lunes 1 del segundo Jumāda, los jefes de los afganos Yūsuf-zāī, encabezados por Malik Shāh Manṣūr, fueron vestidos con túnicas de honor (khil`at). A Malik Shāh Manṣūr se le dio un abrigo largo de seda y una túnica interior (? jība) con sus botones; a uno de los otros jefes se le dio un abrigo con mangas de seda, y a otros seis abrigos de seda. A todos se les concedió permiso para marcharse. Se acordó con ellos que no debían [Nota al margen: Fol. 236b.] considerar como parte del país de Sawād lo que estuviera por encima de Abuha (?), que debían hacer que todos los campesinos que le pertenecían salieran de entre ellos, y también que los cultivadores afganos de Bajaur y Sawād debían aportar al tributo 6000 cargas de arroz.

(2 de junio) El miércoles 3, bebí jul-āb.

(5 de junio) El sábado 6, bebí una poción activa (dārū-i-kār).

(7 de junio) El lunes 8, llegó el regalo de bodas para el matrimonio del hijo menor de Qāsim Beg, Ḥamza, con la hija mayor de Khalīfa. Consistía en 1000 shāhrukhī; también ofrecieron un caballo ensillado.

(8 de junio) El martes, Shāh Ḥasan de Shāh Beg pidió permiso para irse a una fiesta de vino. Se llevó a su casa a Khwāja Muḥ. `Alī y a algunos de los household-begs. En mi presencia estaban Yūnas-i-`alī y Gadāī T̤aghāī. Yo seguía absteniéndome del vino. Dije: "¡De ninguna manera! (hech andāq būlmāī dūr) No me sentaré sobrio mientras la fiesta bebe vino, yo permanezco cuerdo, lleno de agua, y ese grupo (būlāk) se embriaga; ¡vengan y beban en mi presencia! Me divertiré un poco observando cómo es la interacción entre sobrios y ebrios." La fiesta se celebró en una tienda pequeña donde a veces me sentaba, en el jardín de los Plátanos al sureste del Salón de los Retratos. Más tarde llegó Ghiyāṣ, el bufón de la casa (kīdī); varias veces, por diversión, se le ordenó quedarse fuera, pero al final armó un gran alboroto y sus payasadas le abrieron paso. También invitamos a Tardī Muḥammad Qībchāq y a Mullā kitāb-dār (bibliotecario). La siguiente cuarteta, escrita improvisadamente, fue enviada a Shāh Ḥasan y a los reunidos en su [Nota al margen: Fol. 237.] casa:

En tu hermoso parterre de amigos de banquete, No es nuestro estilo estar; Si hay sosiego (ḥuzūr) en esa reunión tuya, ¡Gracias a Dios! aquí no hay desasosiego [bī ḥuzūr].

Fue enviada por Ibrāhīm chuhra. Entre las dos oraciones (es decir, la de la tarde) la fiesta terminó en estado de embriaguez.

Solía desplazarme en litera mientras estaba enfermo. La mezcla de vino se bebió en varios de los primeros días, luego, al no hacerme bien, la dejé, pero la bebí de nuevo al final de mi convalecencia, en una fiesta bajo un manzano al suroeste del jardín Tālār.

(11 de junio) El viernes 12 llegaron Aḥmad Beg y Sl. Muḥammad Dūldāī, quienes habían sido dejados para ayudar en Bajaur.

(16 de junio) El miércoles 17 del mes, Tīngrī-bīrdī y otros valientes ofrecieron una fiesta en el jardín de Ḥaidar Tāqi; yo también fui y allí bebí. Nos levantamos al momento de la oración nocturna y nos trasladamos a la gran tienda donde nuevamente hubo bebida.

(23 de junio) El jueves 25 del mes, se nombró a Mullā Maḥmūd para que leyera extractos del Corán en mi presencia.

(28 de junio) El martes, último día del mes, Abū'l-muslim Kūkūldāsh llegó como enviado de Shāh Shujā` Arghūn trayendo un tīpūchāq. Tras acordar una apuesta sobre nadar el estanque en el jardín de los Plátanos, Yūsuf-i-`alī, el portador del estribo, nadó alrededor de él hoy 100 veces y recibió como regalo una vestimenta completa, un caballo ensillado y algo de dinero.

(6 de julio) El miércoles 8 de Rajab, fui a la casa de Shāh Ḥasan y allí bebí; la mayoría de los miembros de la casa y de los [Nota al margen: Fol. 237b.] begs estaban presentes.

(9 de julio) El sábado 11, hubo bebida en la azotea del palomar entre las oraciones de la tarde y la noche. Un poco tarde se divisaron algunos jinetes que iban de Dih-i-afghān hacia la ciudad. Se descubrió que era Darwīsh-i-muḥammad Sārbān, que venía hacia mí como enviado de Mīrzā Khān (Wais). Le gritamos desde la azotea: "¡Deja las formas y ceremonias de enviado! ¡Ven! ¡Ven sin formalidades!" Él vino y se sentó en la compañía. Entonces fue obediente y no bebió. La bebida continuó hasta el final de la noche. Al día siguiente, entró en la Audiencia con la debida forma y ceremonia, y presentó los regalos de Mīrzā Khān.

(y. Diversos incidentes.)

El año pasado, con cien esfuerzos, muchas promesas y amenazas, logramos que los clanes marcharan a Kabul desde el otro lado (del Hindū-kush). Kabul es un país confinado, que no ofrece fácilmente alojamiento de verano e invierno para los diversos rebaños y ganados de los turcos y clanes (¿mughūl?). Si los habitantes de las tierras salvajes siguen su propio deseo, ¡no quieren Kabul! Ahora esperaban (khidmat qīlīb) a Qāsim Beg y lo hicieron su mediador ante mí para pedir permiso para volver a cruzar al otro lado. Él insistió mucho, así que al final se les permitió cruzar al lado de Qūndūz y Bāghlān.

El hermano mayor de Ḥāfiẕ, el cronista, había venido de Samarcanda; cuando ahora le di permiso para regresar, le envié mi Dīwān para Pūlād Sulṯān. En el reverso escribí el siguiente [Nota al margen: Fol. 238.] verso:

¡Oh brisa! Si entras en la cámara (ḥarīm) de ese ciprés, Recuérdale de mí, mi corazón privado por la ausencia; Ella no anhela a Bābur; él alberga la esperanza De que Dios un día ablande su corazón de acero.

(15 de julio) El viernes 17 del mes, Shaikh Mazīd Kūkūldāsh me rindió homenaje de parte de Muḥammad-i-zamān Mīrzā, trayendo tributo de taṣadduq y un caballo. Hoy el enviado de Shāh Beg, Abū'l-muslim Kūkūldāsh, fue vestido con un traje honorífico y se le concedió permiso para marcharse. Hoy también se concedió permiso para regresar a sus propios distritos de Khwāst y Andar-āb a Khwāja Muḥammad `Alī y Tīngrī-bīrdī.

(21 de julio) El jueves 23 llegó Muḥ. `Alī Jang-jang, quien había sido dejado a cargo de los países cercanos a Kacha-kot y el Qārlūq. Con él vino una persona de Hātī y el hijo de Mīrzā-i-malū-i-qārlūq, Shāh Ḥasan. Hoy Mullā `Alī-jān me rindió homenaje, regresando de traer a su esposa desde Samarcanda.

(z. Los afganos de `Abdu'r-raḥman y Rustam-maidān.)

(27 de julio) Los afganos de `Abdu'r-raḥman en la frontera de Gīrdīz no eran satisfactorios ni en su tributo ni en su comportamiento; también perjudicaban a las caravanas que iban y venían. El miércoles 29 de Rajab salimos a caballo para atacarlos. Desmontamos y comimos cerca de Tang-i-waghchān, y volvimos a montar en la oración del mediodía. Por la noche perdimos el camino y nos confundimos mucho en los altibajos del terreno al sureste de Pātakh-i-āb-i-shakna. Después de un tiempo, dimos con [Nota al margen: Fol. 238b.] un camino y por él cruzamos el paso de Chashma-i-tūra.

(28 de julio) En la primera oración (farẓ-waqt) salimos del fondo del valle adyacente a la tierra llana, y se permitió la incursión. Un destacamento galopó hacia la montaña Kar-māsh, al sureste de Gīrdīz, el flanco izquierdo del centro dirigido por Khusrau, Mīrzā Qulī y Sayyid `Alī en su retaguardia. La mayor parte del ejército galopó por el valle al este de Gīrdīz, llevando tras de sí a los hombres bajo el mando de Sayyid Qāsim Señor de la Puerta, Mīr Shāh Qūchīn, Qayyām (¿Aūrdū-shāh Beg?), Hindū Beg, Qūtlūq-qadam y Ḥusain [¿Ḥasan?]. Habiendo subido la mayoría del ejército por el valle, los seguí a cierta distancia. Los habitantes del valle debían estar bastante arriba; quienes los persiguieron agotaron a sus caballos y nada encontraron que compensara ese esfuerzo.

Algunos afganos a pie, unos 40 o 50, aparecieron en la llanura, y la reserva trasera se dirigió hacia ellos. Se me envió un mensajero y me apresuré de inmediato. Antes de alcanzarlos, Ḥusain Ḥāsan, completamente solo, imprudente y sin pensar, lanzó su caballo contra esos afganos, se metió entre ellos y comenzó a atacar con su espada. Ellos dispararon a su caballo, lo hicieron caer, lo cortaron mientras se levantaba, lo arrojaron al suelo, lo apuñalaron por todos lados y lo despedazaron, mientras los otros valientes miraban, quedándose quietos y sin tenderle una mano de ayuda. Al enterarme de esto, me apresuré aún más y envié a algunos de la casa y valientes galopando a rienda suelta por delante [Nota al margen: Fol. 239.] bajo el mando de Gadāī T̤aghāī, Payānda-i-muḥammad Qīplān, Abū'l-ḥasan el armero y Mūmin Ātāka. Mūmin Ātāka fue el primero de ellos en derribar a un afgano; lo ensartó con su lanza, le cortó la cabeza y la trajo. Abū'l-ḥasan el armero, sin armadura como estaba, avanzó admirablemente, se detuvo frente a los afganos, lanzó su caballo contra ellos, atacó a uno, lo derribó, le cortó la cabeza y la trajo. Aunque ambos eran conocidos por hazañas valientes anteriores, su acción en este asunto aumentó su fama. Cada uno de esos 40 o 50 afganos, cayendo por la flecha o la espada, fue despedazado. Tras acabar con ellos, desmontamos en un campo de trigo en crecimiento y ordené que se levantara una torre con sus cabezas. Mientras avanzábamos por el camino, dije, con ira y desprecio, a los begs que habían estado con Ḥusain: "¡Ustedes! ¡Qué hombres! Allí estaban, en terreno completamente llano, y observaron mientras unos pocos afganos a pie vencían de esa manera a un valiente así. ¡Se les debe quitar su rango y posición; deben perder pargana y tierras; se les debe afeitar la barba y exhibirlos en las ciudades; porque ciertamente habrá castigo para quien observe mientras un valiente así es vencido por tal enemigo [Nota al margen: Fol. 239b.] en tierra totalmente llana, y no extiende una mano para ayudar!" La tropa que fue a Kar-māsh trajo ovejas y otros botines. Uno de ellos fue Bābā Qashqa Mughūl; un afgano lo atacó con una espada; él se detuvo para ajustar una flecha, la disparó y derribó a su hombre.

(29 de julio) Al día siguiente al amanecer marchamos hacia Kābul. Se ordenó a Pay-aster Muḥammad, `Abdu'l-`azīz Maestro de Caballos y Mīr Khūrd el catador que se detuvieran en Chashma-tūra y consiguieran faisanes de la gente de allí.

Como nunca había ido por el camino de Rustam-maidān, fui con algunos hombres a verlo. La llanura de Rustam (maidān) se encuentra entre montañas y hacia su cabecera no es un lugar muy encantador. El valle se extiende bastante ancho entre sus dos cordilleras. Al sur, en la falda del terreno elevado, hay un manantial pequeño, con álamos muy grandes cerca. También hay muchos árboles, aunque no tan grandes, en la fuente al salir de Rustam-maidān hacia Gīrdīz. Este es un valle más angosto, pero aún así hay una parcela de pradera verde bajo los árboles más pequeños mencionados, y el pequeño valle es encantador. Desde la cima de la cordillera, mirando al sur, se ven las montañas de Karmāsh y Bangash a los pies; y más allá de Karmāsh se apilan las nubes de lluvia de Hindūstān. Hacia esas otras tierras donde no llueve, no [Nota al margen: Fol. 240.] se ve ni una nube.

Llegamos a Hūnī en la oración del mediodía y allí desmontamos.

(30 de julio) Al día siguiente desmontamos en la aldea de Muḥammad Āghā, donde preparamos (irtqāb) un ma'jūn. Allí arrojamos una droga al agua para los peces; se capturaron algunos.

(31 de julio) El domingo 3 de Sha`bān, llegamos a Kābul.

(2 de agosto) El martes 5 del mes, se convocó a Darwīsh-i-muḥammad Faẓlī y a los sirvientes de Khusrau y, tras investigar las posibles faltas cometidas cuando Ḥusain fue vencido, se les despojó de su puesto y rango. En la oración del mediodía hubo una fiesta de vino bajo un plátano, en la que se otorgó un vestido honorífico a Bābā Qashqa Mughūl.

(5 de agosto) El viernes 8 Kīpa regresó de la presencia de Mīrzā Khān.

(aa. Excursión al Koh-dāman.)

(11 de agosto) El jueves en la oración de la tarde, monté para una excursión al Koh-dāman, Bārān y Khwāja Sih-yārān. En la oración de la noche, desmontamos en Māmā Khātūn.

(12 de agosto) Al día siguiente desmontamos en Istālīf; ese día se comió un dulce.

(13 de agosto) El sábado hubo una fiesta de vino en Istālīf.

(14 de agosto) Partiendo al amanecer de Istālīf, cruzamos el espacio entre este y el valle de Sinjid. Cerca de Khwāja Sih-yārān se mató una gran serpiente, tan gruesa, tal vez, como el antebrazo y tan larga como un qūlāch. De su interior salió una serpiente más delgada, que parecía haber sido recién tragada, ya que estaba entera en todas sus partes; tal vez era un poco más corta que la mayor. Del interior de esta serpiente más delgada salió un pequeño ratón; también estaba entero, sin daño alguno [Nota al margen: Fol. 240b.].

Al llegar a Khwāja Sih-yārān hubo una fiesta de vino. Hoy se redactaron y despacharon órdenes por medio de Kīch-kīna, el vigilante nocturno (tūnqṯār), a los begs de ese lado (es decir, al norte del Hindū-kush), dándoles una cita y diciendo: "Se está preparando un ejército, piensen y acudan al lugar fijado para el encuentro."

(15 de agosto) Salimos al amanecer y comimos un dulce. En la desembocadura del agua de Parwān se capturaron muchos peces mediante el método local de arrojar una droga para peces al agua. Mīr Shāh Beg nos ofreció comida y agua (āsh u āb); luego seguimos hacia Gul-bahār. En una fiesta de vino celebrada después de la oración de la tarde, estuvo presente Darwīsh-i-muḥammad (Sārbān). Aunque joven y soldado, aún no había cometido el pecado (irtqāb) del vino, sino que era obediente (tā'ib). Qūtlūq Khwāja Kūkūldāsh había abandonado hacía mucho la vida militar para convertirse en darwīsh; además era muy anciano, su barba estaba completamente blanca; sin embargo, tomaba su parte de vino en estas fiestas. Le dije a Darwīsh-i-muḥammad: "¡La barba de Qūtlūq Khwāja te avergüenza! Él, un darwīsh y anciano, siempre bebe vino; tú, soldado, joven, con la barba completamente negra, ¡nunca bebes! ¿Qué significa eso?" Como mi costumbre es no insistir en el vino a quien no bebe, con eso bastó, todo quedó como una broma; no se le presionó para beber.

(16 de agosto) Al amanecer celebramos nuestra mañana (ṣubāḥī ṣubūḥī qīldūk).

(17 de agosto) Partiendo el miércoles de Gul-i-bahār, [Nota al margen: Fol. 241.] desmontamos en la aldea de Abūn, comimos, volvimos a montar, fuimos a una casa de verano en los huertos (bāghāt-i-kham) y allí desmontamos. Hubo una fiesta de vino después de la oración del mediodía.

(18 de agosto) Al día siguiente, recorrimos la tumba de Khwāja Khāwand Sa`īd, fuimos al fuerte de China y allí subimos a una balsa. Justo donde desemboca el agua de Panjhīr, la balsa chocó con la punta de una colina y comenzó a hundirse. Rauḥ-dam, Tīngrī-qulī y Mīr Muḥammad el balsero fueron arrojados al agua por el impacto; Rauḥ-dam y Tīngrī-qulī volvieron a subir a la balsa; una taza china, una cuchara y un tambor se fueron al agua. Más abajo, la balsa volvió a chocar, frente al Sang-i-barīda (la piedra cortada), ya sea con una rama en medio del río o con una estaca clavada como barrera de agua (qāqghān qāzūq). De espaldas cayó Shāh Ḥasan, de Shāh Beg, aferrándose a Mīrzā Qulī Kūkūldāsh y haciéndolo caer también. Darwīsh-i-muḥammad Sārbān también fue arrojado al agua. Mīrzā Qulī cayó a su manera. Justo cuando cayó, estaba cortando un melón que tenía en la mano; al caer, clavó su cuchillo en la estera de la balsa. Nadó en su túnica aūfrāghī y salió del agua sin volver a subir a la balsa. Dejándola esa noche, dormimos en casas de balseros. Darwīsh-i-muḥammad Sārbān me obsequió una taza de siete colores exactamente igual a la que se perdió en el agua.

(19 de agosto) El viernes partimos de la orilla del río y desmontamos bajo Aīndīkī, en la falda de Koh-i-bacha, donde, con nuestras propias manos, recogimos abundantes mondadientes. [Nota al margen: Fol. 241b.] Más adelante, comimos en las casas de la gente de Khwāja Khiẓr. Seguimos y, en la oración del mediodía, desmontamos en una aldea del feudo de Qūtlūq Khwāja en Lamghān, donde él preparó una comida rápida (mā ḥaẓirī); después de comer, montamos y fuimos a Kābul.

(bb. Diversos incidentes.)

(22 de agosto) El lunes 25 se otorgaron un vestido honorífico especial y un caballo ensillado a Darwīsh-i-muḥammad Sārbān, y se le hizo arrodillarse como servidor (naukar).

(24 de agosto) Durante 4 o 5 meses no me había rasurado la cabeza; el miércoles 27 lo hice. Hoy hubo una fiesta de vino.

(26 de agosto) El viernes 29, Mīr Khūrd fue hecho arrodillar como tutor de Hind-āl. Hizo una ofrenda de 1000 shāhrukhīs (alrededor de 50 libras).

(31 de agosto) El miércoles 5 de Ramadán, el sirviente de Tūlik Kūkūldāsh, Barlās Jūkī (¿?), trajo una carta respetuosa. Unos asaltantes aūzbegos habían llegado a esas tierras (Badakhshān); Tūlik salió, luchó y los venció. Barlās Jūkī trajo un aūzbego vivo y una cabeza.

(2 de septiembre) En la noche del sábado 8, rompimos el ayuno en casa de Qāsim Beg; él sacó un caballo ensillado para mí.

(3 de septiembre) La noche del domingo se rompió el ayuno en casa de Khalīfa; él me ofreció un caballo ensillado.

(4 de septiembre) Al día siguiente llegaron Khwāja Muḥ. `Alī y Jān-i-nāṣir, quienes habían sido convocados desde sus distritos para el bien del ejército.

(7 de septiembre) El miércoles 12 llegó el tío materno de Kāmrān [Nota al margen: Fol. 242.] Sl. `Alī Mīrzā. Como se ha mencionado, él había ido a Kāshghar el año en que vine de Khwāst a Kābul.

(cc. Una campaña contra los Yūsuf-zāī.)

(8 de septiembre) Salimos a caballo el jueves 13 del mes de Ramadán, resueltos y decididos a contener y rechazar a los Yūsuf-zāī, y desmontamos en el prado del lado de Dih-i-yaq`ūb de Kābul. Cuando estábamos montando, el palafrenero Bābā Jān presentó un caballo bastante inútil; en mi enojo le di un golpe en la cara que me dislocó el puño debajo del dedo anular. El dolor no fue mucho en ese momento, pero empeoró cuando llegamos a nuestro lugar de campamento. Durante un tiempo sufrí bastante y no pude escribir. Finalmente sanó.

A ese mismo lugar de reunión llegaron cartas y presentes (bīlāk) de mi tía materna Daulat-sulṯān Khānīm en Kāshghar, traídos por su hermano de leche Daulat-i-muḥammad. Ese mismo día vinieron Bū Khān y Mūsa, jefes de los Dilazāk, trayendo tributo, e hicieron reverencia.

(11 de septiembre) El domingo 16 llegó Qūj Beg.

(14 de septiembre) Marchando el miércoles 19 pasamos por Būt-khāk y, como de costumbre, desmontamos en el agua de Būt-khāk.

Como los distritos de Qūj Beg, Bāmīān, Kāh-mard y Ghūrī, están cerca de los aūzbegos, se le excusó de ir con este ejército y se le permitió regresar a ellos desde este lugar. Le obsequié un turbante enrollado para mí y también un bāsh-ayāq (vestimenta de pies a cabeza).

(16 de septiembre) El viernes 21 desmontamos en Badām-chashma. [Nota al margen: Fol. 242b.]

(17 de septiembre) Al día siguiente desmontamos en Bārīk-āb, llegando yo al campamento tras visitar Qarā-tū. En este lugar se obtuvo miel de un árbol.

(20 de septiembre) Seguimos marchando hasta el miércoles 26, y desmontamos en el Bāgh-i-wafā.

(21 de septiembre) El jueves simplemente permanecimos en el jardín.

(22 de septiembre) El viernes marchamos y desmontamos más allá de Sulṯānpūr. Hoy llegó Shāh Mīr Ḥusain de su país. Hoy también vinieron jefes Dilazāk bajo Bū Khān y Mūsa. Mi plan había sido someter a los Yūsuf-zāī en Sawād, pero estos jefes me expusieron que había una gran horda (aūlūs) en Hash-naghar y que allí se podía conseguir mucho grano. Insistieron mucho en que fuéramos a Hash-naghar. Tras consultar, se dejó el asunto así:—Como se dice que hay mucho grano en Hash-naghar, se atacará a los afganos de allí; se pondrán en orden los fuertes de Hash-naghar y Parashāwar; parte del grano se almacenará en ellos y se dejarán bajo el mando de Shāh Mīr Ḥusain y un grupo de valientes. Para facilitarle esto a Shāh Mīr Ḥusain, se le concedieron 15 días de permiso, con un punto de reunión fijado para que viniera después de ir a su país y preparar su equipo.

(23 de septiembre) Marchando al día siguiente, llegamos a Jūī-shāhī y allí desmontamos. En este lugar nos alcanzaron Tīngrī-bīrdī y Sl. Muḥammad Dūldāī. Hoy también llegó Ḥamza de Qūndūz.

(25 de septiembre) El domingo, último día del mes (Ramadán), marchamos desde Jūī-shāhī y desmontamos en Qīrīq-arīq (cuarenta canales), [Nota al margen: Fol. 243.] yendo yo en balsa, con unos pocos elegidos. La luna nueva de la Fiesta se vio en ese lugar. La gente había traído unas cargas de vino desde el valle de Nūr; después de la oración vespertina hubo una fiesta de vino, estando presentes Muḥibb-i-`alī el armero, Khwāja Muḥ. `Alī el bibliotecario, Shāh Beg's Shāh Ḥasan, Sl. Muḥ. Dūldāī y Darwīsh-i-muḥ. Sārbān, entonces obediente (tā'ib). Desde mi infancia había sido mi norma no presionar a un abstemio para que bebiera vino; Darwīsh-i-muḥammad estaba en todas las fiestas y nunca se le presionó (por mí), pero Khwāja Muḥ. `Alī no le dejó opción; lo presionó y presionó hasta que lo hizo beber.

(26 de septiembre) El lunes marchamos al amanecer del día de la Fiesta, comiendo un dulce en el camino para disipar el malestar estomacal. Mientras estábamos bajo su efecto calmante (nāklīk), nos trajeron una manzana de coloquíntida (khunṯul). Darwīsh-i-muḥammad nunca había visto una; le dije: "Es un melón de Hindūstān", la corté y le di un trozo. La mordió de inmediato; fue de noche antes de que el sabor amargo se le quitara de la boca. En Garm-chashma desmontamos en una elevación donde nos estaban poniendo carne fría cuando llegó Langar Khān a servirme tras haber estado un tiempo en su propio lugar (Koh-i-jūd). Trajo como ofrenda un caballo y algunos dulces. Continuando, desmontamos en Yada-bīr, en la Otra Oración subimos a una balsa allí, navegamos unas dos millas, luego la dejamos.

(27 de septiembre) Al día siguiente, cabalgando, desmontamos al pie del paso de Khaibar. Hoy llegó Sl. Bāyazīd, que vino por el [Nota al margen: Fol. 243b.] camino de Bāra tras oír de nosotros; expuso que los afganos Afrīdī estaban asentados en Bāra con sus bienes y familias y que habían cultivado mucho grano que aún estaba en pie. Como nuestro plan era para los afganos Yūsuf-zāī de Hash-naghar, no le prestamos atención. En la oración del mediodía hubo una fiesta de vino en la tienda de Khwāja Muḥammad `Alī. Durante la fiesta se escribieron y enviaron detalles sobre nuestra llegada en esta dirección, por mano de un sultán de Tīrah a Khwāja Kalān en Bajaur. Escribí este pareado al margen de la carta (farmān):—

Di dulcemente, oh brisa, a esa hermosa gacela, que has entregado mi cabeza a las colinas y al desierto.

(28 de septiembre) Marchando al amanecer a través del paso, atravesamos los estrechos de Khaibar y desmontamos en `Alī-masjid. En la oración del mediodía seguimos adelante, dejando el equipaje atrás, llegamos al agua de Kābul en la segunda vigilia (medianoche) y allí dormimos un poco.

(29 de septiembre) Se encontró un vado al amanecer; habíamos cruzado el agua (sū-dīn kīchīldī), cuando llegó noticia de nuestro explorador de que los afganos se habían enterado de nuestra presencia y estaban huyendo. Seguimos adelante, pasamos por el agua de Sawād y desmontamos entre los campos de grano afganos. Ni la mitad, ni siquiera una cuarta parte del grano prometido se obtuvo. El plan de equipar Hash-naghar, hecho con la esperanza de conseguir grano aquí, resultó en nada. [Nota al margen: Fol. 244.] Los afganos Dilazāk, que nos lo habían sugerido, quedaron avergonzados. Luego desmontamos tras vadear el agua de Sawād hacia el lado de Kābul.

(30 de septiembre) Marchando a la mañana siguiente desde el agua de Sawād, cruzamos el agua de Kābul y desmontamos. Se convocó a los Begs admitidos al consejo y, tras deliberar, se dejó el asunto así:—que los afganos Afrīdī mencionados por Sl. Bāyazīd fueran atacados, que el fuerte de Pūrshāwūr se equipara con sus bienes y grano, y que alguien quedara a cargo.

En este lugar nos alcanzaron Hindū Beg Qūchīn y los Mīr-zādas de Khwāst. Hoy se comió ma'jūn, estando en la reunión Darwesh-i-muḥammad Sārbān, Muḥammad Kūkūldāsh, Gadāī T̤aghāī y `Asas; más tarde invitamos también a Shāh Ḥasan. Después de que se nos sirvió la comida, subimos a una balsa en la Otra Oración. Llamamos también a Langar Khān Nīa-zāī. En la oración vespertina bajamos de la balsa y fuimos al campamento.

(1 de octubre) Marchando al amanecer, conforme al acuerdo hecho en el agua de Kābul, pasamos Jām y desmontamos en la desembocadura del agua de `Alī-masjid.

(dd. Asuntos de Badakhshān.)

Sl. `Alī (¿sirviente de T̤aghāī?) Abū'l-hāshim, al alcanzarnos, dijo: "En la noche de `Arafa, yo estaba en Jūī-shāhī con una persona de Badakhshān; me contó que Sl. Sa`īd Khān había llegado con intenciones sobre Badakhshān, así que vine desde Jūī-shāhī por el Jām-rūd, para dar la noticia al Pādshāh." Ante esto se convocó a los begs y se pidió consejo. En consecuencia de esta [Nota al margen: Fol. 244b.] noticia, pareció inconveniente aprovisionar el fuerte (Pūrshāwūr), y emprendimos el regreso con la intención de ir a Badakhshān. Se nombró a Langar Khān para ayudar a Muḥ. `Alī Jang-jang; se le dio un vestido honorífico y se le permitió partir.

Esa noche hubo una fiesta de vino en la tienda de Khwāja Muḥ. `Alī. Al día siguiente marchamos, cruzamos Khaibar y desmontamos al pie del paso.

(ee. Los afganos Khiẓr-khail.)

¡Cuántas cosas impropias habían hecho los Khiẓr-khail! Cuando el ejército iba y venía, solían disparar contra los rezagados y contra aquellos que desmontaban aparte, para apoderarse de sus caballos. Por lo tanto, parecía justo y correcto castigarlos. Con este propósito, partimos al amanecer desde abajo del paso, almorzamos en Dih-i-ghulāmān (Basaul), y después de alimentar a nuestros caballos, volvimos a cabalgar tras la oración del mediodía.

Muḥ Ḥusain, el armero, fue enviado a galope a Kābul con órdenes de mantener prisioneros a todos los Khiẓr-khailīs que hubiera allí, y de presentarme un informe de sus posesiones; también debía escribir un informe detallado de cualquier noticia proveniente de Badakhshān y enviar rápidamente a un hombre desde Kābul hacia mí con dicha información.

Esa noche avanzamos hasta la segunda vigilia (medianoche), pasamos un poco más allá de Sulṯānpūr, allí dormimos un rato, y luego seguimos cabalgando. Se entendía que los Khiẓr-khail tenían su asiento desde Bahār (¿Vihāra?) y Mīch-grām hasta Karā-sū (sic). Al llegar antes del amanecer (4 de octubre), se permitió la incursión. La mayor parte de los bienes de los Khiẓr-khailīs y sus niños pequeños cayeron en manos del ejército; algunos miembros de la tribu, al estar cerca de las montañas, se retiraron hacia ellas y quedaron atrás.

Al día siguiente (5 de octubre) desmontamos en Qīlaghū, donde se capturaron faisanes en nuestro terreno. Ese día llegó el equipaje desde la retaguardia y se descargó aquí. Debido a esta incursión punitiva, los afganos Wazīrī, que nunca habían entregado bien su tributo, trajeron 300 ovejas.

No había escrito nada desde que me disloqué la mano; aquí escribí un poco, el domingo 14 del mes (9 de octubre).

Al día siguiente (10 de octubre) vinieron jefes afganos liderando a los Khirilchī y Samū-khail. Los afganos Dilazāk suplicaron perdón para ellos; se lo concedimos y liberamos a los capturados, fijamos su tributo en 4000 ovejas, entregamos túnicas (tūn) a sus jefes, y designamos y enviamos recaudadores.

Resueltos estos asuntos, partimos el jueves 18 (13 de octubre) y desmontamos en Bahār (¿Vihāra?) y Mīch-grām.

Al día siguiente (14 de octubre) fui al Bāgh-i-wafā. Eran días de esplendor en el jardín; sus prados eran un manto de trébol; los granados amarilleaban en esplendor otoñal, sus frutos de un rojo intenso; los naranjos lucían frutos verdes y alegres (khurram), incontables naranjas, aunque aún no tan amarillas como deseábamos. Las granadas eran excelentes, aunque no igualaban a las mejores de Wilāyat. El único y bendito contento que hemos tenido del Bāgh-i-wafā lo tuvimos en ese tiempo. Estuvimos allí tres o cuatro días; durante ese tiempo, todo el campamento tuvo granadas en abundancia.

Partimos del jardín el lunes (17 de octubre). Permanecí en él hasta la primera vigilia (9 a.m.) y repartí naranjas; entregué el fruto de dos árboles a Shāh Ḥasan; a varios begs les di el fruto de un árbol a cada uno; a algunos les di un árbol para dos personas. Como pensábamos visitar Lamghān en invierno, ordené que reservaran (qūrūghlāīlār) al menos 20 de los árboles que crecían alrededor del estanque. Ese día desmontamos en Gandamak.

Al día siguiente (18 de octubre) desmontamos en Jagdālīk. Cerca de la oración del atardecer hubo una fiesta de vino a la que asistió la mayor parte de la casa. Al cabo de un tiempo, el sobrino de la hermana de Qāsim Beg, Gadāī bihjat, pronunció palabras muy perturbadoras y, estando ebrio, se deslizó sobre el cojín a mi lado, por lo que Gadāī T̤aghāī lo levantó y lo sacó de la fiesta.

Marchando al día siguiente desde ese lugar (19 de octubre), hice una excursión por el fondo del valle del Bārīk-āb hacia Qūrūq-sāī. Algunos árboles de purslán estaban en el máximo esplendor otoñal. Al desmontar, se sirvió comida de temporada. ¡La vendimia era la causa! ¡Se bebió vino! Se ordenó traer una oveja del camino y se prepararon brochetas (kabābs). Nos divertimos prendiendo fuego a ramas de encina.

Mullā `Abdu'l-malik dīwāna, que había pedido llevar la noticia de nuestra llegada a Kābul, fue enviado por delante. Hasta este lugar llegó Ḥasan Nabīra desde la presencia de Mīrzā Khān; debió haber venido después de avisarme [su intención de venir]. Hubo bebida hasta la caída del Sol; luego partimos. La gente de nuestro grupo se había embriagado mucho, Sayyid Qāsim tanto, que dos de sus sirvientes lo montaron y con dificultad lo llevaron al campamento. El Dost de Muḥ. Bāqir estaba tan ebrio que la gente, encabezada por Amīn-i-muḥammad Tarkhān y Mastī chuhra, no pudo subirlo a su caballo; ni siquiera cuando le echaron agua en la cabeza, lograron nada. En ese momento apareció un grupo de afganos. Amīn-i-muḥammad, que también había bebido bastante, pensó: "Antes que dejarlo aquí, tal como está, para que lo capturen, mejor le cortamos la cabeza y la llevamos con nosotros." Finalmente, tras cien esfuerzos, lograron montarlo y lo trajeron con ellos. Llegamos a Kābul a medianoche.

(ff. Incidentes en Kābul.)

A la mañana siguiente, en la corte, Qulī Beg me rindió homenaje. Había estado en presencia de Sl. Sa'īd Khān en Kāshghar como mi enviado. A él, como enviado hacia mí, se le había sumado Bīshka Mīrzā Itārchī, quien me trajo obsequios de los bienes de ese país.

El miércoles 1º de Ẕū'l-qa`da (25 de octubre), fui solo a la tumba de Qābil y allí pasé la mañana. La gente del grupo llegó después, de uno en uno o en parejas. Cuando el Sol calentó, fuimos al Jardín de las Violetas y allí bebimos junto al estanque. Al acercarse el mediodía, dormimos. En la oración del mediodía volvimos a beber. En esta fiesta di vino a Tīngrī-qulī Beg y a Mahndī (?), a quienes en ninguna fiesta anterior se les había dado vino. En la oración de la noche fui al baño caliente, donde pasé la noche.

El jueves (26 de octubre) se entregaron vestidos honoríficos a los comerciantes hindustanos, encabezados por Yaḥya Nūḥānī, y se les permitió partir.

El sábado 4 (28 de octubre), se entregaron un vestido y obsequios a Bīshka Mīrzā, quien había venido de Kāshghar, y se le dio permiso para irse.

El domingo (29 de octubre) hubo una reunión en el pequeño Salón de los Retratos sobre la puerta del (Chār-bāgh); aunque es un retiro pequeño, asistieron 16 personas.

(gg. Excursión al Koh-dāman.)

Hoy (30 de octubre) fuimos a Istālīf para ver la cosecha (khizān). Hoy se cometió el pecado (? irtikāb qīlīb aīdī) del ma'jūn. Llovió mucho; la mayoría de los begs y de la casa vinieron a mi tienda, fuera del Bāgh-i-kalān.

Al día siguiente (31 de octubre) hubo una fiesta de vino en el mismo jardín, que duró hasta la noche.

Al amanecer (1 de noviembre) tomamos nuestro desayuno (ṣubāḥī ṣubūḥī qīldūk) y nos embriagamos, dormimos un poco y tras la oración del mediodía partimos de Istālīf. En el camino se comió un dulce. Llegamos a Bih-zādī en la oración de la tarde. Las cosechas estaban muy hermosas; mientras las contemplábamos, los inclinados al vino comenzaron a inquietarse por ello. El color de la cosecha era sumamente hermoso; se bebió vino, aunque se había comido ma'jūn, sentados bajo árboles otoñales. La fiesta duró hasta la oración de la noche. Al llegar el Mullā Maḥmūd del Khalīfa, lo mandamos llamar para que se uniera a la fiesta. `Abdu'l-lāh estaba realmente muy ebrio; al decirse una palabra referente al Khalīfa (ṯarfidīn), `Abdu'l-lāh olvidó a Mullā Maḥmūd y recitó este verso:

A quien mires, sufre la misma herida.

Mullā Maḥmūd estaba sobrio; reprendió a `Abdu'l-lāh por recitar ese verso en broma; `Abdu'l-lāh recobró el sentido, se sintió turbado y después de esto conversó y charló muy dulcemente.

Nuestra excursión para ver la cosecha terminó; desmontamos, cerca de la oración del atardecer, en el Chār-bāgh.

El viernes 16 (12 de noviembre), después de comer un dulce

con algunos allegados en el Jardín de las Violetas, subimos a un bote. Humāyūn y Kāmrān se unieron después; Humāyūn hizo un excelente disparo a un pato.

(hh. Un episodio bohemio.)

(14 de noviembre) El sábado 18, salí cabalgando del Chār-bāgh a medianoche, envié de regreso al vigía nocturno y al mozo de cuadra, crucé el puente de Mullā Bābā, salí por los desfiladeros de Dīūrīn, rodeé por los bazares y el kārez de Qūsh-nādur (variante), bordeando la parte trasera de la Casa del Oso (khirs-khāna), y cerca del amanecer llegué al kārez de Tardī Beg Khāk-sār. Al oír de mi llegada, salió corriendo rápidamente. Era conocido por su baja estatura (qālāshlīghī); había llevado conmigo 100 shāhrukhīs (£5); se los di y le pedí que preparara vino y otras cosas, pues tenía ganas de una reunión privada y sin restricciones. Él fue por vino hacia Bih-zādī; envié mi caballo con su esclavo al fondo del valle y me senté en la pendiente detrás del kārez. En la primera vigilia (9 a.m.) Tardī Beg trajo [Nota al margen: Fol. 247b.] una jarra de vino que bebimos por turnos. Después llegaron Muḥammad-i-qāsim Barlās y Shāh-zāda, quienes se enteraron de que él había ido por el vino y lo siguieron, sin imaginar que yo estaba allí. Los invitamos a la reunión. Dijo Tardī Beg: "Hul-hul Anīga desea beber vino con ustedes." Yo respondí: "Por mi parte, nunca he visto a una mujer beber vino; invítala." También invitamos a Shāhī, un qalandar, y a uno de los trabajadores del kārez que tocaba el rabel. Hubo bebida hasta la oración del atardecer en la loma detrás del kārez; luego entramos a la casa de Tardī Beg y bebimos a la luz de la lámpara casi hasta la oración de la noche. La reunión fue completamente libre y sin pretensiones. Me recosté, los demás fueron a otra casa y allí siguieron bebiendo hasta el toque de tambor (medianoche). Hul-hul Anīga entró y me causó muchas molestias; finalmente logré librarme de ella fingiendo estar ebrio. Tenía en mente despistar a todos y cabalgar solo hacia Astar-ghach, pero no resultó porque se dieron cuenta. Al final, partí al toque de tambor, después de avisar a Tardī Beg y a Shāh-zāda. Los tres montamos y nos dirigimos a Astar-ghach.

(15 de noviembre) Llegamos a Khwāja Ḥasan, debajo de Istālīf, para la primera oración (farẓ waqt); desmontamos un rato, comimos un dulce [Nota al margen: Fol. 248.] y fuimos a ver la cosecha. Cuando salió el sol, desmontamos en un jardín de Istālīf y comimos uvas. Dormimos en Khwāja Shahāb, una dependencia de Astar-ghach. Ātā, el Maestro de Caballería, debía tener una casa cerca, pues antes de que despertáramos ya había traído comida y una jarra de vino. La cosecha era excelente. Tras beber unas copas, seguimos nuestro camino. Luego desmontamos en un jardín hermoso por el otoño; allí se celebró una reunión a la que se unió Khwāja Muḥammad Amīn. La bebida continuó hasta la oración de la noche. Durante ese día y esa noche llegaron desde Kabul `Abdu'l-lāh, `Asas, Nūr Beg y Yūsuf-i-`alī.

(16 de noviembre) Después de comer al amanecer, salimos a caballo y visitamos el Bāgh-i-pādshāhī, debajo de Astar-ghach. Un manzano joven tenía un color otoñal admirable; en cada rama quedaban 5 o 6 hojas dispuestas en orden; era tal que ningún pintor podría haberlo igualado al intentar retratarlo. Después de cabalgar desde Astar-ghach, comimos en Khwāja Ḥasan y llegamos a Bih-zādī para la oración del atardecer. Allí bebimos en la casa del sirviente de Khwāja Muḥ. Amīn, Imām-i-muḥammad.

(17 de noviembre) Al día siguiente, martes, entramos al Chār-bāgh de Kabul.

(18 de noviembre) El jueves 23, tras haber marchado (kūchūb), se entró en la fortaleza.

(19 de noviembre) El viernes, Muḥammad `Alī (hijo de ?) Ḥaidar, el portador del estribo, trajo como ofrenda un tūīgūn que había capturado.

(20 de noviembre) El sábado 25, hubo una reunión en el jardín de los Plátanos, de la que me levanté y monté a caballo en la oración de la noche. Como Sayyid Qāsim sentía vergüenza por hechos pasados, desmontamos en su casa y bebimos unas copas.

[Nota al margen: Fol. 248b.] (24 de noviembre) El jueves 1º de Ẕū'l-ḥijja, Tāju'd-dīn Maḥmūd, llegado de Qandahār, se presentó ante mí.

(12 de diciembre) El lunes 19, Muḥ. `Alī Jang-jang llegó desde Nīl-āb.

(13 de diciembre) El martes ... del mes, Sangar Khān Janjūha, llegado de Bhīra, se presentó ante mí.

(16 de diciembre) El viernes 23, terminé (¿copiar?) las odas y pareados seleccionados según su métrica de los cuatro Dīwāns de `Alī-sher Beg.

(20 de diciembre) El martes 27 hubo una reunión social en la ciudadela, en la que se ordenó que si alguien salía de ella ebrio, no sería invitado nuevamente a una reunión.

(23 de diciembre) El viernes 30 de Ẕū'l-ḥijja se salió a caballo con la intención de hacer una excursión a Lamghān.

926 AH.-23 DE DICIEMBRE DE 1519 A 12 DE DICIEMBRE DE 1520 D.C.

(a. Excursión al Koh-dāman y Kohistān.)

(23 de diciembre) El sábado 1º de Muḥarram se llegó a Khwāja Sih-yārān. Se celebró una reunión con vino en la orilla del canal, donde este sale a la colina.

(24 de diciembre) Al día siguiente (2º), cabalgando, visitamos las arenas movedizas (reg-i-rawān). Se celebró una reunión en la casa del Bulbul de Sayyid Qāsim.

(25 de diciembre) Partiendo de allí, comimos un dulce (ma'jūn), seguimos adelante y desmontamos en Bilkir (?).

(26 de diciembre) Al amanecer (4º) hicimos nuestra mañana [ṣubāḥī ṣubūḥī qīldūk], aunque pudo haber bebida por la noche. Partimos en la oración del mediodía, desmontamos en Dūr-nāma y allí hubo una reunión con vino.

(27 de diciembre) Tomamos nuestra mañana temprano. Ḥaq-dād, el jefe de Dūr-namā, me hizo una ofrenda (pesh-kash) de su jardín.

(28 de diciembre) Cabalgando desde allí el jueves (6º), desmontamos en las aldeas de los Tājikos en Nijr-aū.

(29 de diciembre) El viernes (7º) cazamos en la colina entre Cuarenta-arados (Chihil-qulba) y el agua de Bārān; cayeron muchos ciervos. [Nota al margen: Fol. 249.] No había disparado una flecha desde que me lastimé la mano; ahora, con un arco ligero, disparé a un ciervo en el hombro, la flecha penetró hasta la mitad de la pluma. Al regresar de la cacería, continuamos en la oración de la tarde en Nijr-aū.

(30 de diciembre) Al día siguiente (sábado 8º) se fijó el tributo de la gente de Nijr-aū en 60 mis̤qāls de oro.

(1 de enero) El lunes (10º) partimos con la intención de visitar Lamghān. Esperaba que Humāyūn nos acompañara, pero como prefirió quedarse, se le dio permiso en el paso de Kūra. Seguimos y desmontamos en Badr-aū (Tag-aū).

(b. Excursiones en Lamghān.)

(enero ...) Cabalgando, desmontamos en Aūlūgh-nūr. Los pescadores de allí sacaron peces de un solo lance del agua de Bārān. En la oración de la tarde hubo bebida en la balsa; y también hubo bebida en una tienda después de dejar la balsa en la oración del atardecer.

Ḥaidar, el abanderado, había sido enviado desde Dāwar a los Kāfirs; ahora varios jefes Kāfir vinieron al pie de Bād-i-pīch (paso), trajeron algunas pieles de cabra llenas de vino y rindieron homenaje. Al descender ese paso se vio una sorprendente cantidad de ...

(enero ...) Al día siguiente, subiendo a una balsa, comimos un dulce, desembarcamos abajo de Būlān y fuimos al campamento. Había dos balsas.

(5 de enero) Marchando el viernes (14º), desmontamos debajo de Mandrāwar, al pie de la colina. Hubo una reunión tardía con vino.

(6 de enero) El sábado (15º), pasamos por los desfiladeros de Darūta en balsa, desembarcamos un poco antes de Jahān-namā'ī (Jalālābād) y fuimos al Bāgh-i-wafā, frente a Adīnapūr. Al dejar la balsa, el gobernador de Nīngnahār, Qayyām Aūrdū Shāh, vino y rindió homenaje. Langar Khān Nīā-zāī,—él había [Nota al margen: Fol. 249b.] estado un tiempo en Nīl-āb,—me visitó en el camino. Desmontamos en el Bāgh-i-wafā; sus naranjos habían amarilleado hermosamente; su floración de primavera estaba avanzada y era muy encantador. Permanecimos allí cinco o seis días.

Como era mi deseo y propósito (jū dagh-dagha) volver a la obediencia (tā'ib) en mi cuadragésimo año, estaba bebiendo en exceso ahora que faltaba menos de un año.

(7 de enero) El domingo 16, tras hacer mi mañana (ṣubūḥī), recuperé la sobriedad. Mullā Yārak tocó una melodía que había compuesto en compás de cinco tiempos y en la métrica de cinco versos (makhammas), mientras yo elegía comer un dulce (ma'jūn). Había compuesto una excelente melodía. Hacía tiempo que no me ocupaba de tales cosas; ahora me surgió el deseo de componer, así que compuse una melodía en compás de cuatro tiempos, como se mencionará a su debido tiempo.

(10 de enero) El miércoles (19º) se dijo en broma, mientras hacíamos nuestra mañana (ṣubūḥī): "Que beba una copa quien hable como un Sārt (es decir, en persa)." Por esto, muchos bebieron. De nuevo, en el sunnat-waqt, cuando estábamos sentados bajo los sauces en medio del prado, se dijo: "¡Que beba una copa quien hable como un turco!" Por esto también, muchos bebieron. Después de salir el sol, bebimos bajo los naranjos, en la orilla del estanque.

(11 de enero) Al día siguiente (20º), subimos a una balsa desde Darūta; desembarcamos abajo de Jūī-shāhī y fuimos a Atar.

(enero...) Partimos de allí para visitar el valle de Nūr, llegamos hasta la aldea de Sūsān (lirio), luego regresamos y desmontamos en Amla.

[Nota al margen: Fol. 250.] (14 de enero) Como Khwāja Kalān había puesto en buen orden Bajaur y era amigo mío, lo mandé llamar y entregué Bajaur al cuidado de Shāh Mīr Ḥusain. El sábado 22 del mes (Muḥarram), se dio permiso a Shāh Mīr Ḥusain para marcharse. Ese día, en Amla, bebimos.

(15 de enero) Llovió (yāmghūr yāghdūrūb) al día siguiente (23º).

Cuando llegamos a Kula-grām, en Kūnār, donde está la casa de Malik `Alī, desmontamos en la casa de su hijo del medio, que daba a un huerto de naranjos. No entramos al huerto debido a la lluvia, sino que simplemente bebimos donde estábamos. La lluvia era muy intensa. Enseñé a Mullā `Alī Khān un talismán que conocía; él lo escribió en cuatro pedazos de papel y los colgó en los cuatro lados; al hacerlo, la lluvia cesó y el aire empezó a despejarse.

(16 de enero) Al amanecer (24), subimos a una balsa; en otra fueron varios valientes. La gente de Bajaur, Sawād, Kūnār y alrededores hace una cerveza (bīr būza) cuyo fermento es algo que llaman kīm. Este kīm lo preparan con raíces de hierbas y varios simples, con forma de pan, lo secan y lo guardan. Algunos tipos de cerveza son sorprendentemente estimulantes, pero amargos y desagradables al gusto. Habíamos pensado en beber cerveza pero, debido a su sabor amargo, preferimos una confitura. `Asas, Ḥasan Aīkirik y Mastī, en la otra balsa, recibieron la orden de beber algo; lo hicieron y se embriagaron bastante. Ḥasan Aīkirik armó un escándalo repugnante; `Asas, muy borracho, hizo cosas tan desagradables que nos incomodó mucho (ba tang). Pensé en hacer que los dejaran en la otra orilla, pero algunos de los demás intercedieron por ellos.

En ese momento había enviado llamar a Khwāja Kalān y le había concedido Bajaur a Shāh Mīr Ḥusain. ¿Por qué? Khwāja Kalān era amigo; su estancia en Bajaur había sido larga; además, el nombramiento en Bajaur parecía sencillo.

En el vado del río Kūnār, Shāh Mīr Ḥusain me encontró en su camino a Bajaur. Lo mandé llamar y le dije unas palabras tajantes, le di una armadura especial y lo dejé ir.

Frente a Nūr-gal (Pueblo de la Roca), un anciano pidió limosna a los que iban en las balsas; todos le dieron algo, túnica (tūn), turbante, paño de baño y demás, así que se llevó bastante.

En un mal paso en medio del río, la balsa chocó con gran fuerza; hubo mucho susto; no se hundió, pero Mīr Muḥammad, el balsero, cayó al agua. Esa noche estábamos cerca de Atar.

(17 de enero) El martes (25) llegamos a Mandrāwar. Qūtlūq-qadam y su padre habían organizado una fiesta dentro de la fortaleza; aunque el lugar no tenía encanto, se bebieron unas copas para complacerlos. Fuimos a acampar en la Otra Oración.

(18 de enero) El miércoles (26) se hizo una excursión al manantial Kind-kir. Kind-kir es una aldea dependiente del tūmān de Mandrāwar, la única aldea de Lamghānāt donde se cultivan dátiles. Se encuentra algo elevada en la falda de la montaña, sus tierras de dátiles al este. En un borde de esas tierras está el manantial, en un lugar apartado (yān yīr). Seis o siete metros más abajo del nacimiento, la gente ha amontonado piedras para hacer un refugio para bañarse y así han elevado el agua del depósito lo suficiente para que caiga sobre la cabeza de los bañistas. El agua es muy suave; se siente algo fría en los días de invierno, pero es agradable si uno permanece en ella.

(19 de enero) El jueves (27) Sher Khān Tarkalānī nos hizo desmontar en su casa y allí nos ofreció un banquete (ẓiyāfat). Tras cabalgar hasta la Oración del Mediodía, sacaron peces de los estanques de los que ya se han dado detalles.

(20 de enero) El viernes (28) desmontamos cerca del pueblo de Khwāja Mīr-i-mīrān. Allí se celebró una fiesta en la Oración del Atardecer.

(21 de enero) El sábado (29) cazamos en la colina entre `Alī-shang y Alangār. Se hizo un círculo de caza en el lado de `Alī-shang y otro en el de Alangār; los ciervos fueron ahuyentados de la colina y se mataron muchos. Al regresar de la caza, desmontamos en un jardín de los Maliks de Alangār y allí hubo una fiesta.

La mitad de uno de mis dientes frontales se había roto, quedando la otra mitad; hoy, mientras comía, esa mitad también se rompió.

(22 de enero) Al amanecer (1 de Ṣafar) salimos a caballo y echamos una red de pesca; al mediodía entramos en `Alī-shang y bebimos en un jardín.

(23 de enero) Al día siguiente (2 de Ṣafar), Ḥamza Khān, Malik de `Alī-shang, fue entregado a los vengadores de sangre por sus malas acciones al derramar sangre inocente, y se hizo justicia.

(24 de enero) El martes, después de leer un capítulo del Corán (wird), partimos hacia Kābul por el camino de Yān-būlāgh. En la Otra Oración, pasamos el río [Bārān] de Aūlūgh-nūr (Gran Roca); llegamos a Qarā-tū en la Oración del Atardecer, allí dimos grano a los caballos y preparamos una comida rápida, reanudando la marcha en cuanto terminaron la cebada.

NOTA DEL TRADUCTOR SOBRE 926 A 932 AH.-1520 A 1525 D.C.

El diario de Bābur se interrumpe aquí durante cinco años y diez meses. Sus actividades durante ese periodo no registrado bien pudieron no dejarle tiempo para mantenerlo, pues en él fue tres veces a Qandahār, tres veces a la India, una vez a Badakhshān, una vez a Balkh; al menos en dos ocasiones castigó a tribus rebeldes; recibió embajadas de Hindūstān, y debió tener mucho que supervisar en la organización y equipamiento de sus numerosas expediciones. Además de esto, compuso el Mubīn, un poema en turco de 2000 versos.

Que la laguna en su autobiografía no es intencional lo demuestran varios pasajes de sus escritos; tenía la intención de llenarla; no hay evidencia de que lo haya hecho; la explicación razonable de su omisión es que murió antes de llegar a esa parte de su libro.

Los acontecimientos de estos años no registrados son menos interesantes que los del vacío anterior, ya que el drama de la pasión humana es más simple; es principalmente de corrientes cruzadas de ambición, nada en él iguala el torbellino de odio sectario, antipatía tribal y lucha racial que envolvió la fortuna de Bābur más allá del Oxus.

No obstante, el periodo tiene su sello distintivo, el biográfico, marcado por su personalidad a medida que su esfuerzo sostenido se encamina hacia el gobierno en Hindūstān. Se hace sentir; su entorno se adapta a su propósito; su heterogéneo séquito acepta su meta; obtiene la llave meridional de Kābul y Hindūstān y expulsa a los Arghūn de su retaguardia; en el Panj-āb se convierte en una potencia; el Rājpūt Rānā de Chitor le ofrece alianza contra Ibrāhīm; y se solicita su intervención en esas guerras de los afganos que fueron la matriz de su propio éxito.

a. Dramatis personae.

Los siguientes hombres desempeñaron papeles principales en los acontecimientos de los años no registrados:

Bābur en Kābul, Badakhshān y Balkh, con su antiguo séquito depurado de la rebelión mughūl y aumentado por los diversos Mīrzās exiliados cuya necesidad de empleo veía Shāh Beg como la necesidad de Bābur de un territorio más amplio.

Sulṯān Ibrāhīm Lūdī, quien había sucedido tras la muerte de su padre Sikandar (domingo 7 de Ẕū'l-qa`da de 923 AH.-21 de noviembre de 1517 d.C.), ahora envuelto en guerra civil y odiado por su tiranía y crueldad.

Shāh Ismā`īl Ṣafawī, gobernando hasta el 19 de Rajab de 930 AH. (24 de mayo de 1524 d.C.) y luego sucedido por su hijo T̤ahmāsp de 10 años.

Kūchūm (Kūchkūnjī) Khān, Khāqān de los Aūzbegs, sucesor de Shaibānī, ahora en posesión de Transoxiana.

Sulṯān Sa`īd Khān Chaghatāī, con sede en Kāshghar, gobernante entre los Mughūls pero no su Khāqān, ya que el supremo Kanato era de su hermano mayor Manṣūr.

Shāh Shujā' Beg Arghūn, quien, durante el periodo, en distintos momentos tuvo Qandahār, Shāl, Mustang, Sīwīstān y parte de Sind. Murió en 930 AH. (1524 d.C.) y fue sucedido por su hijo Ḥasan, quien leyó la khuṯba por Bābur.

Khān Mīrzā Mīrānshāhī, quien gobernó Badakhshān por Bābur, con sede en Qūndūz; murió en 927 AH. (1520 d.C.) y fue sucedido en su cargo por Humāyūn de 13 años.

Muḥammad-i-zamān Bāī-qarā, quien gobernó Balkh quizá directamente por Bābur, quizá por Ismā`īl a través de Bābur.

`Alā'u'd-dīn `Ālam Khān Lūdī, hermano del difunto Sulṯān Sikandar Lūdī y ahora deseoso de reemplazar a su sobrino Ibrāhīm.

Daulat Khān Yūsuf-khail (como lo llama siempre Bābur), o Lūdī (como lo llaman otros autores), que tenía Lāhor para Ibrāhīm Lūdī al inicio del periodo.

FUENTES PARA LOS ACONTECIMIENTOS DE ESTE VACÍO

Aún está por escribirse una historia completa de los hechos que el Bābur-nāma deja sin registrar. La mejor existente, sea oriental u occidental, es la Historia de la India de Erskine, pero esta no agota las fuentes—notablemente no utiliza el Ḥabību's-siyar—y podría ser revisada aquí y allá con ventaja.

La mayoría de las fuentes enumeradas como útiles para llenar el vacío anterior lo son también aquí; a ellas debe añadirse, para los asuntos de Qandahār, el Ḥabību's-siyar de Khwānd-amīr. Esta es complementada de manera útil por la Tārīkh-i-sind de Mīr Ma`ṣūm, pero su brevedad y sus fechas discrepantes exigen ajustes; en algunos detalles es ampliada por el Tarkhān- o Arghūn-nāma de Sayyid Jamāl.

Para los asuntos de Hindūstān, las fuentes principales están enumeradas en la Historia de la India de Elliot y Dowson y en los Materiales para la historia de la India de Nassau Lees. Sin duda todas serán aprovechadas para la próxima Historia de la India de Cambridge.

EVENTOS DE LOS AÑOS NO REGISTRADOS

926 AH.-23 DE DICIEMBRE DE 1519 A 12 DE DICIEMBRE DE 1520 D.C.

La cuestión de cuáles fueron las "Cinco expediciones" de Bābur a Hindustán ha sido discutida frecuentemente; por lo tanto, es útil establecer las fechas de aquellas que se sabe que se realizaron. He registrado una como llevada a cabo en este año por las siguientes razones: se interrumpió porque Shāh Beg realizó una incursión en los territorios de Bābur, y esa incursión fue seguida por un asedio de Qandahār, que varios asuntos mencionados más adelante muestran que tuvo lugar en 926 AH.

a. Expedición a Hindustán.

La salida de Kābul pudo haberse realizado tan pronto como fue posible reunir y equipar las tropas después del regreso de Lamghān, registrado en el diario. Se llevó a cabo a través de Bajaur, donde las tribus rebeldes fueron sometidas. El Indo debió de ser vadeado en el lugar habitual donde, hasta la última expedición de 932 AH. (1525 d.C.), todas las expediciones cruzaban en la marcha de salida. Se atravesó Bhīra, en la que estaban los propios comandantes de Bābur, y se avanzó, más allá de tierras aún ocupadas, hasta Sīālkot, a 72 millas al norte de Lāhor y en el Rechna dū-āb. Fue ocupada sin resistencia; y se realizó un avance adicional hasta lo que los manuscritos llaman Sayyidpūr; este lugar intentó defenderse, pero fue tomado por asalto y pasado a cuchillo. Ningún lugar llamado Sayyidpūr aparece en la Gaceta de la India, pero el Āyīn-i-akbarī menciona un Sidhpūr que, por su proximidad a Sīālkot, puede ser el que Bābur tomó.

Nada indica que Bābur tuviera la intención de entablar batalla con Ibrāhīm en ese momento; Lāhor pudo haber sido su objetivo, después de haber realizado una demostración de fuerza para afianzar su posición en Bhīra. Cualquiera que haya sido su plan más allá de Sidhpūr (¿?), fue frustrado por la noticia que lo llevó de regreso a Kābul y de allí a Qandahār, de que Shāh Beg había realizado una incursión en su territorio.

b. La posición de Shāh Shujā` Beg.

Shāh Beg estaba entonces en posesión de Qandahār, Shāl, Mustang y Sīwīstān. Sabía que mantenía Qandahār con una tenencia incierta, dada su deseabilidad para Bābur y su propio poder menor. Su situación se veía aún más debilitada por la utilidad de la ciudad para operaciones sobre Harāt y la presencia, junto a Bābur, de refugiados Bāī-qarā, dispuestos a aprovechar cualquier oportunidad, si la fortuna de Ismā`īl decaía, para recuperar su antiguo asiento. Consciente de su debilidad, durante varios años había estado abriéndose paso hacia Sind por el paso de Bolān.

Sus relaciones con Bābur eran ostensiblemente buenas; le había enviado emisarios dos veces el año anterior, la primera para anunciar un éxito en Kāhān logrado a finales de 924 AH. (noviembre de 1519 d.C.). Sin embargo, su hijo Ḥasan, con quien no estaba reconciliado, llevaba más de un año en compañía de Bābur, lo cual no era improbable que provocara corrientes subterráneas de enemistad por ambas partes.

Sus relaciones con Shāh Ismā`īl eran deferentes, en apariencia incluso de vasallaje, como lo muestra el relato de Khwānd-amīr sobre su apelación para que los oficiales del Shāh en Harāt intervinieran contra Bābur. Es dudoso si leía la khuṯba por algún soberano; puede decirse que su hijo Ḥasan la leyó más tarde por Bābur.

c. La causa impulsora de este asedio de Qandahār.

No se menciona en ninguna fuente con precisión qué hizo Shāh Beg para hacer que Bābur regresara del Panj-āb y descendiera sobre Qandahār. Parece probable que fuera un asunto de subordinados instigado por él o para él. Sus agentes inmediatos pudieron haber sido las tribus Nīkdīrī (Nūkdīrī) y Hazāra, a las que Bābur castigó en su camino hacia el sur. Su ubicación era la frontera occidental; pudieron haber descendido por la Gran Carretera del Norte o haber saqueado en busca de alimento en ese año de hambruna. Parece seguro que Shāh Beg no intentó seriamente tomar Kābul; estaba demasiado ocupado en Sind para permitírselo. Alguna fuente no utilizada podría arrojar luz incidentalmente sobre el asunto; la ofensa pudo haber sido pequeña en sí misma y, sin embargo, suficiente para que Bābur decidiera eliminar el riesgo en su retaguardia.

d. Qandahār.

El Qandahār de los asedios de Bābur era difícil de capturar; no lo había tomado en 913 AH. (f. 208b) ni por asedio ni por asalto, sino por abandono tras un día de combate en campo abierto. La fortaleza de su posición puede juzgarse por el siguiente relato de sus ruinas, tal como fueron vistas en 1879 d.C., cuyos detalles militares complementan la descripción de Bellew citada en el Apéndice J.

Las fortificaciones son de gran extensión, con una triple línea de murallas almenadas y una alta ciudadela en el centro. El lugar está completamente en ruinas y su ubicación ahora solo sirve como pastizal... "La ciudad está dividida en tres partes, cada una en una eminencia separada y capaz de defenderse mutuamente. La montaña había sido cubierta de torres unidas por cortinas, y la que se encuentra en el punto culminante puede llamarse inexpugnable. Dominaba la ciudadela, que estaba más abajo en la segunda eminencia, y esta a su vez dominaba la ciudad, que se encontraba en una meseta elevada sobre la llanura. Las murallas triples que rodeaban la ciudad estaban a considerable distancia de ella. Tras explorar la ciudadela y las ruinas, ascendimos por la garganta hasta la cima de la colina con el fuerte inexpugnable. En esa garganta están las ruinas de dos estanques, de unos 24 metros cuadrados, todos destruidos, con los pilares caídos; la obra es pukka, de ladrillo y chunām (cemento), y cada estanque había sido cubierto por una cúpula; cada uno habría contenido unas 400,000 galones." (Kandahar de Le Messurier en 1879 d.C., pp. 223, 245.)

e. Los asedios de Qandahār por Bābur.

El periodo de cinco años se asocia a veces con los asedios de Qandahār por parte de Bābur, sugiriendo a veces un solo intento de cinco años de duración. Es fácil demostrar que esto es incorrecto; su origen puede estar en la cronología errónea de Mīr Ma`ṣūm.

Se conoce el día en que las llaves de Qandahār fueron entregadas a Bābur, gracias a la famosa inscripción que conmemora el evento (Apéndice J), como el 13 de Shawwāl de 928 AH. Retrocediendo desde esta fecha, se sabe que en 927 AH. se acordaron los términos de la rendición y que Bābur regresó a Kābul; lo estaba asediando en 926 AH., el año que se describe; sus anales de 925 AH. están completos y no contienen ningún asedio; el año 924 AH. parece no haber tenido asedio, Shāh Beg estaba en el Indo y su hijo estuvo, al menos parte de él, con Bābur; 923 AH. fue un año de asedio planeado, frustrado por la propia enfermedad de Bābur; de cualquier asedio en 922 AH. aún no se conoce ningún registro. Así que es seguro que no hubo un asedio ininterrumpido durante cinco años.

f. El asedio de 926 AH. (1520 d.C.).

Cuando Bābur se dispuso a asediar Qandahār de manera regular, con minas y bombardeo de las murallas, la hambruna asolaba la región circundante. La guarnición estaba reducida a una gran penuria; la "peste", siempre aliada de Qandahār, estalló dentro de los muros, se propagó al campamento de Bābur y, en el mes de Tīr (junio), lo llevó a regresar a Kābul.

En los meses de respiro que siguieron, Shāh Beg avanzó en Sind y su antiguo esclavo, ahora comandante, Mehtar Saṃbhal, reabasteció la ciudad.

927 AH.—12 DE DICIEMBRE DE 1520 A 1 DE DICIEMBRE DE 1521 d.C.

a. Las fuentes manuscritas.

Se disponen de dos relatos de los asedios de Qandahār en este y el siguiente año, uno en el Ḥabību's-siyar de Khwānd-amīr, y otro en el Tārīkh-i-sind de Ma`ṣūm Bhakkarī. Como presentan diferencias importantes, es necesario considerar las oportunidades de sus autores para obtener información.

Khwānd-amīr terminó su historia entre 1524 y 1529 d.C. Su relato de estos asuntos de Qandahār es contemporáneo; estuvo en estrecho contacto con varios de los protagonistas y puede haber estado en Harāt durante su desarrollo; uno de sus mecenas, Amīr Ghiyāṣu'd-dīn, fue ejecutado ese año en Harāt por sospecha de ser aliado de Bābur; su sobrino, otro Ghiyāṣu'd-dīn, estaba en Qandahār, y al año siguiente fue el portador de sus llaves ante Bābur; además, estuvo con el propio Bābur algunos años después en Hindustán.

Mīr Ma`ṣūm escribió en 1600 d.C., setenta a setenta y cinco años después de Khwānd-amīr. De estos asedios cuenta lo que pudo haber sido tradición oral y no menciona autoridades manuscritas. La biografía de Blochmann sobre él (Āyīn-i-akbarī p. 514) muestra su amplia oportunidad de conocer oralmente lo sucedido en la invasión arghūn de Sind, pero no menciona la oportunidad de escuchar tradiciones sobre Qandahār que su periodo de servicio allí le permitió. Durante ese periodo fue que añadió una inscripción, conmemorativa del dominio de Akbar, a la de Bābur en Chihil-zīna, que registra la fecha de la captura de Qandahār (928 AH.-1522 d.C.).

b. El relato del Ḥabību's-siyar (ed. lit. iii, parte 4, p. 97).

La narración contemporánea de Khwānd-amīr permite que la de Ma`ṣūm se acople a ella en ciertos asuntos, pero la contradice en los puntos importantes de la fecha y el modo de rendición de Shāh Beg ante Bābur. Afirma que Bābur estaba decidido en 926 AH. (1520 d.C.) a arrancar de raíz a Shāh Shujā` Beg de Qandahār, condujo un ejército contra el lugar y "abrió las Puertas de la guerra". No da cuenta del asedio de 926 AH., sino que pasa a los sucesos de 927 AH. (1521 d.C.), cuando Shāh Beg, incapaz de enfrentar a Bābur en el campo de batalla, se encerró en la ciudad y reforzó las defensas. Bābur ejerció la máxima presión sobre los sitiados, "montando a menudo su caballo pinto cerca del foso y animando a sus hombres a un ataque encendido". La guarnición resistió valientemente, rompiendo las "fortalezas de vida" de los cabulíes con espada, flecha, lanza y piedras mortales, pero los héroes de Bābur salían victoriosos la mayoría de las veces y hacían retroceder a sus atacantes por las Puertas.

c. Se informa a Bābur de la muerte de Khān Mīrzā.

Mientras tanto, continúa Khwānd-amīr, Khān Mīrzā había muerto en Badakhshán; la noticia fue llevada a Bābur y le causó gran pesar; nombró a Humāyūn como sucesor del Mīrzā mientras él mismo proseguía el asedio de Qandahār y la conquista del Garm-sīr.

d. Negociaciones con Bābur.

El gobernador de Harāt en ese momento era T̤ahmāsp, hijo de Shāh Ismā`īl, de entre seis y siete años de edad. Su tutor, Amīr Khān, tomó el papel principal en la intervención diplomática con Bābur, pero asociado con él estaba Amīr Ghiyāṣu'd-dīn—el patrón de Khwānd-amīr ya mencionado—hasta que fue ejecutado como aliado de Bābur. La discusión sostenida con Bābur revela una complejidad de motivos que merece atención. Aunque nominalmente la intervención se emprendió en nombre de Shāh Beg, y ciertamente a su petición, los oficiales persas parecen haber estado menos preocupados por él que por su propia posición en Khurāsān, ya que la posición de su señor en ese momento se veía debilitada por el fracaso contra el Sultán de Rūm. A Bābur, se le escribe sobre Shāh Beg como si fuera un vasallo insubordinado al que Bābur estaba sometiendo al orden por el Shāh, pero cuando Amīr Khān supo que Shāh Beg estaba en aprietos, se angustió mucho porque temía que un Bābur victorioso pudiera avanzar sobre Khurāsān. Sin embargo, nada indica que Bābur tuviera a Khurāsān en mente; su objetivo era Hindūstān y Qandahār era una ayuda en el camino; pero como Amīr Khān tenía ese temor respecto a él, una posible razón para ello la proporciona la presencia con Bābur de exiliados Bāī-qarā, cuya ambición debía ser recuperar su antiguo asiento. Ya fuera para Harāt, Kābul o Hindūstān, Qandahār era fortaleza. Otro asunto que no encaja con el propósito declarado de la intervención diplomática es la muerte de Ghiyāṣu'd-dīn por ser aliado de Bābur; esto hace que Amīr Khān parezca considerar a Bābur como enemigo de Ismā`īl.

Las solicitudes de intervención de Shāh Beg comenzaron en 926 AH. (1520 d.C.), al igual que la amonestación de los oficiales persas a Bābur; sus mensajeros se sucedían unos a otros con súplicas para que los Amīres lograran que Bābur se retirara, con promesa de obediencia y tributo anual. Los Amīres expusieron a Bābur que, aunque Shāh Shujā` Beg había ofendido y merecido ira y castigo, ahora, al estar arrepentido y prometer lealtad y tributo, era apropiado que Bābur levantara el asedio (de 926 AH.) y regresara a Kābul. A esto, Bābur respondió que la promesa de Shāh Beg era vana y no se podía confiar en ella; ¡Dios mediante!, dijo, él mismo tomaría Qandahār y enviaría a Shāh Beg prisionero a Harāt; y que entonces debería estar dispuesto a entregar las llaves de la ciudad y la posesión del Garm-sīr a quien fuera designado para recibirlas.

Esta correspondencia se ajusta a la suposición de que Bābur actuaba en nombre de Shāh Ismā`īl, una suposición meramente diplomática, el velo verbal, por un lado, para la ansiedad de que Bābur o los suyos atacaran Harāt,—por el otro, para la resolución de Bābur de mantener Qandahār para sí mismo.

Amīr Khān no quedó satisfecho con la respuesta de Bābur, pero su atención fue distraída por otro asunto, presumiblemente el ataque de `Ubaidu'l-lāh Khān a Harāt en la primavera de ese año (marzo-abril de 1521 d.C.). Las negociaciones parecen haberse reanudado más tarde, ya que Khwānd-amīr afirma que como resultado de ellas Bābur dejó Qandahār ese año.

e. Relato del Tārīkh-i-sind.

Mīr Ma`ṣūm es muy breve; dice que en ese año (su 922 AH.), Bābur descendió a Qandahār antes de que se hubiera recogido el tributo anual en grano, destruyó los cultivos en pie, rodeó la ciudad y la redujo a la extrema necesidad; que Shāh Beg, cansado de los ataques reiterados y preocupado por operaciones en Sind, propuso condiciones, y que estas se acordaron con la estipulación de que la ciudad sería suya durante un año más y luego sería entregada a Bābur. Una vez establecidos estos términos, Bābur fue a Kābul y Shāh Beg a Sīwī.

Las familias Arghūn fueron trasladadas a Shāl y Sīwī, por lo que el retraso de un año puede haber sido una concesión permitida para este propósito.

f. Sobre las fechas.

Hay mucha discrepancia entre las fechas de los dos historiadores. Las de Khwānd-amīr coinciden con las pocas fijas del período y con el curso de los acontecimientos; varias de las de Ma`ṣūm, en cambio, son en serie cinco (lunares) años anteriores. Por ejemplo, los hechos que Khwānd-amīr sitúa en 927 AH., Ma`ṣūm los ubica en 922 AH. Además, mientras Ma`ṣūm da correctamente 913 AH. (1507 d.C.) como el año de la primera toma de Qandahār por Bābur, establece una serie discrepante después, a partir del éxito que Shāh Beg tuvo en Kāhān; este lo asigna a 921 AH. (1515 d.C.), mientras que Bābur recibió noticias de ello (f. 233b) a principios de 925 AH. (1519 d.C.). Además, Ma`ṣūm hace que Shāh Ḥasan vaya con Bābur en 921 AH. y permanezca dos años; pero Ḥasan pasó todo 925 AH. con Bābur y no se menciona que haya partido antes del segundo mes de 926 AH. Asimismo, Ma`ṣūm hace que Shāh Beg entregue las llaves de Qandahār en 923 AH. (1517 d.C.), pero 928 AH. (1522 d.C.) es la fecha indicada por las fechas y el relato de Khwānd-amīr, y está inscrita en Chihil-zīna.

928 AH.-1 DE DICIEMBRE DE 1521 A 20 DE NOVIEMBRE DE 1522 D.C.

a. Bābur visita Badakhshán.

Ya sea a principios de este año o a finales del anterior, Bābur y Māhīm fueron a visitar a Humāyūn en su gobierno, probablemente en Faizābād, y se quedaron con él lo que Gul-badan llama unos pocos días.

b. Expedición a Qandahār.

Este año vio el final del duelo por la posesión de Qandahār. El relato de Khwānd-amīr sobre su rendición difiere ampliamente del de Ma`ṣūm. Afirma que la retirada de Bābur en 927 AH. se debió a las amonestaciones de Harāt, y que Shāh Beg, agotado por el asedio, confió en el acuerdo que los Amīres habían hecho con Bābur y se fue a Sīwī, dejando a un tal `Abdu'l-bāqī a cargo del lugar. Este hombre, dice Khwānd-amīr, trazó la línea de la anulación sobre su deber hacia su señor, envió un mensaje a Bābur, lo llevó a Qandahār y le entregó las llaves de la ciudad—por mano del sobrino de Khwānd-amīr, Ghiyāṣu'd-dīn, especifica el Tarkhān-nāma. Ese año, mensajeros iban y venían entre Bābur y Harāt; se mencionan por nombre a dos hombres empleados por Amīr Khān; de ellos, el último no había regresado a Harāt cuando un mensajero de Bābur, llevando un regalo tributario, anunció allí que la ciudad estaba en manos de su señor. Así, Khwānd-amīr fija el año 928 AH. como aquel en que la ciudad pasó a manos de Bābur; esta fecha es confirmada por la inscrita en el monumento de la victoria en Chihil-zīna, que Bābur ordenó excavar en la cresta de piedra caliza detrás de la ciudad. La fecha allí dada es 13 de Shawwāl de 928 AH. (6 de septiembre de 1522 d.C.).

El relato de Ma`ṣūm, fechado en 923 AH. (1517 d.C.), es de lo más breve:—Shāh Beg cumplió su promesa, para gran satisfacción de Bābur, enviándole las llaves de la ciudad y la residencia real.

Aunque el relato de Khwānd-amīr tiene buenas razones para ser aceptado, debe admitirse que varias circunstancias pueden interpretarse como que Shāh Beg había abandonado Qandahār, por ejemplo, el traslado de las familias tras la retirada de Bābur el año anterior y su propia ausencia en una parte remota de Sind este año.

c. El año de la muerte de Shāh Beg.

De los varios años diferentes asignados a la muerte de Shāh Beg en las fuentes, solo dos merecen consideración. Hay consenso sobre el mes y una estrecha coincidencia sobre el día, 22 o 23 de Sha`bān. Ma`ṣūm da un cronograma, Shahr-Sha`bān, (mes de Sha`bān) que da como resultado 928, pero no menciona de dónde lo obtuvo, ni nada en su relato muestra qué ha fijado el día del mes.

Dos objeciones a 928 son evidentes: (1) la duda suscitada por la anterior antedatación de Ma`ṣūm; (2) que, si 928 es correcto, Shāh Beg ya llevaba más de dos meses muerto cuando Qandahār fue entregada. Esto podría haber sucedido según la narración de Khwānd-amīr, pero si murió el 22 de Sha`bān de 928 (26 de julio de 1522), hubo tiempo para que la noticia llegara a Qandahār y luego a Harāt antes de la rendición. La muerte de Shāh Beg en ese momento no podría haber dejado de asociarse, en la narración de Khwānd-amīr, con el destino de Qandahār; podría haber servido de excusa para `Abdu'l-bāqī, quien incluso pudo haber recibido órdenes de Shāh Ḥasan para entregar la ciudad a Bābur, cuya soberanía reconoció de inmediato al leer la khuṯba en su nombre. Sin embargo, Khwānd-amīr no menciona lo que habría sido un punto destacado en los acontecimientos del asedio; su silencio no puede sino pesar en contra del año 928 AH.

El año 930 AH. es el que da la T̤abaqāt-i-akbarī de Niẕāmu'd-dīn Aḥmad (ed. litografiada, p. 637), y este año ha sido adoptado por Erskine, Beale y Ney Elias, quizás también por otros. Puede obtenerse alguna luz sobre el asunto incidentalmente, a medida que se examinen las fuentes para una historia completa de la India, quizás a partir de los asuntos de Multān, que fue atacada por Shāh Ḥasan después de comunicarse con Bābur.

d. La labor literaria de Bābur en 928 AH. y antes.

1. El Mubīn. Ese año, como se sabe por un cronograma dentro de la obra, Bābur escribió el poema turco de 2000 versos al que Abū'l-faẓl y Badāyūnī dan el nombre de Mubīn (La Exposición), pero cuyo verdadero título, según el Nafā'isu'l-ma`āsir, es Dar fiqa mubaiyan (La ley expuesta). Sprenger lo encontró también llamado Fiqa-i-bāburī (La ley de Bābur). Es un tratado versificado y sumamente ortodoxo sobre la ley musulmana, escrito para la instrucción de Kāmrān. Un comentario sobre él, llamado también Mubīn, fue escrito por Shaikh Zain. Bābur lo cita (f. 351b) al escribir sobre medidas lineales. Berézine encontró y publicó una gran parte de él como parte de su Chrestomathie Turque (Kazan 1857); el mismo fragmento puede ser el que publicó Ilminsky. Teufel observa que el manuscrito usado por Berézine pudo haber descendido directamente de uno enviado por Bābur a un distinguido jurista de Transoxiana, porque las últimas palabras de la impresión de Berézine son la carta de acompañamiento (Begleitschreiben) de Bābur; añade la expectativa de que podría conocerse el nombre del jurista. Quizás este destinatario fue el Khwāja Kalān, hijo de Khwāja Yaḥya, un samarkandí a quien Bābur envió una copia de sus Memorias el 7 de marzo de 1520 (935 AH. f. 363).

2. El diario Bābur-nāma de 925-6 AH. (1519-20 d.C.). Este es casi contemporáneo del Mubīn y es la parte más antigua de los escritos del Bābur-nāma que se conocen actualmente. Fue escrito aproximadamente una década antes que la narración de 899 a 914 AH. (1494 a 1507 d.C.), contiene anotaciones posteriores y ahora tiene el carácter de un borrador a la espera de revisión.

3. Un Dīwān (Colección de poemas). Al reunir algunos fragmentos de información, queda claro que para el año 925 AH. (1519 d.C.) Bābur había realizado una colección de composiciones poéticas distinta del Dīwān de Rāmpūr; es la que envió a Pūlād Sulṯan en 925 AH. (f. 238). Su fecha excluye la mayor parte del de Rāmpūr. Puede haber contenido aquellos versos a los que mi esposo llamó la atención en el Asiatic Quarterly Review de 1911, citados en el Abūshqa; y puede haber contenido, en concordancia con su fecha anterior, los versos que Bābur cita como escritos en sus primeros años. Ninguno de los cuartetos encontrados en el Abūshqa y allí atribuidos a "Bābur Mīrzā" está en el Dīwān de Rāmpūr; tampoco varios de aquellos primeros del Bābur-nāma. Así que el Dīwān enviado a Pūlād Sulṯān puede ser la fuente de la que el Abūshqa tomó sus ejemplos.

Al examinar por primera vez estos versos, surgió la duda de si realmente eran de Bābur Mīrānshāhī; o si eran de "Bābur Mīrzā" Shāhrukhī. Afortunadamente, mi esposo encontró uno de ellos citado en el Sanglakh y allí atribuido a Bābur Pādshāh. Los cuartetos del Abūshqa se usan como ejemplos en el Diccionario de de Courteille, pero sin nombre de autor; pueden rastrearse allí a través de los artículos de mi esposo.

929 AH.—20 DE NOVIEMBRE DE 1522 A 10 DE NOVIEMBRE DE 1523 D.C.

a. Asuntos de Hindūstān.

El centro de interés en los asuntos de Bābur se traslada ahora de Qandahār a un Hindūstān desgarrado por las facciones, de las cuales una consecuencia fue el llamamiento que en este momento hicieron a Bābur Daulat Khān Lūdī (Yūsuf-khail) y `Alāu'd-dīn `Ālam Khān Lūdī para pedir ayuda contra Ibrāhīm.

Los siguientes detalles se toman principalmente de la Tārīkh-i-salāṯīn-i-afāghana de Aḥmad Yādgār:—Daulat Khān había sido convocado ante Ibrāhīm; temiendo ir, envió en su lugar a su hijo Dilāwar; su desobediencia enfureció a Ibrāhīm, Dilāwar tuvo una mala recepción y le mostraron un espantoso ejemplo de comandantes desobedientes. Temiendo un destino similar para sí mismo, escapó y se apresuró a informar a su padre en Lāhor. Su información, que reforzaba los temores previos de Daulat Khān, decidió a este último a ofrecer lealtad a Bābur y pedirle ayuda contra Ibrāhīm. Al parecer, los intereses de `Ālam Khān formaban parte de esta petición. En consecuencia, Dilāwar (o Apāq) Khān fue a Kābul, encargado del mensaje de su padre y con la intención de dar a conocer a Bābur la mala disposición de Ibrāhīm, su crueldad y tiranía, y el descontento que esto generaba entre sus comandantes y soldados.

b. Recepción de Dilāwar Khān en Kābul.

Se celebraban festejos de boda cuando Dilāwar Khān llegó a Kābul. Se presentó, probablemente en el Chār-bāgh, y mandó avisar a Bābur que un afgano estaba a su puerta con una petición. Cuando fue admitido, se comportó como un suplicante y procedió a exponer la aflicción de Hindūstān. Bābur preguntó por qué él, cuya familia había servido tanto tiempo a los Lūdī, los abandonaba tan repentinamente por él. Dilāwar respondió que su familia, durante 40 años, había sostenido el trono Lūdī, pero que Ibrāhīm maltrataba a los amires de Sikandar, había matado a 25 de ellos sin motivo, algunos ahorcados y otros quemados vivos, y que no había esperanza de seguridad con él. Por eso, dijo, muchos amires lo habían enviado a Bābur, a quien estaban dispuestos a obedecer y cuya llegada esperaban con ansias.

c. Bābur pide una señal.

Al amanecer del día siguiente al banquete, Bābur oró en el jardín pidiendo una señal de victoria en Hindūstān, solicitando que fuera un obsequio para él de mango o betel, frutos de esa tierra. Sucedió que Daulat Khān le había enviado, como presente, mangos medio maduros conservados en miel; cuando se los presentaron, los aceptó como la señal, y desde ese momento, dice el cronista, comenzó a prepararse para marchar sobre Hindūstān.

d. `Ālam Khān.

Aunque `Ālam Khān parece haber contado con cierto apoyo para su intento contra su sobrino, los hechos demuestran que no tenía ninguno válido para su propósito. Que no contaba con el de Daulat Khān, lo aclaran sucesos posteriores. Además, parece no haber sido un hombre capaz de ganar adhesiones ni de ser aceptado como líder confiable y sensato. Las fechas son inciertas por la ausencia de la narración de Bābur, pero pudo haber sido en este año cuando `Ālam Khān fue en persona a Kābul y allí se le prometió ayuda contra Ibrāhīm.

e. Nacimiento de Gul-badan.

En este año o en el siguiente nació la tercera hija de Dil-dār, Gul-badan, quien más tarde sería autora de un Humāyūn-nāma escrito por orden de su sobrino Akbar para proporcionar información para el Akbar-nāma.

930 AH.—10 DE NOVIEMBRE DE 1523 A 29 DE OCTUBRE DE 1524 D.C.

a. Cuarta expedición de Bābur a Hindūstān.

Esta expedición se diferencia de todas las anteriores por su cooperación con afganos descontentos contra Ibrāhīm Lūdī, y por tener como propósito declarado el ataque directo contra él mediante el refuerzo de `Ālam Khān.

No se encuentra especificado exactamente cuándo se partió de Kābul; la ruta tomada después de vadear el Indo fue por el camino submontano a través del país Kakar; se cruzaron el Jīhlam y el Chīn-āb y se avanzó hasta situarse a unas 10 millas de Lāhor.

Lāhor era el cuartel general de Daulat Khān, pero él no se encontraba allí en ese momento; había huido para refugiarse en una colonia de Bilūchīs, quizás hacia Multān, ante el avance de un ejército de Ibrāhīm comandado por Bihār Khān Lūdī. Se libró una batalla entre Bābur y Bihār Khān; este último fue derrotado con gran mortandad; las tropas de Bābur persiguieron a sus hombres fugitivos hasta Lāhor, saquearon la ciudad y quemaron algunos de los bazares.

Se pasaron cuatro días cerca de Lāhor, luego se avanzó hacia el sur hasta Dībālpūr, que fue asaltada, saqueada y pasada a cuchillo. La fecha de esta toma se conoce por un comentario incidental de Bābur sobre cronogramas (f. 325), siendo a mediados de Rabī`u'l-awwal de 930 AH. (alrededor del 22 de enero de 1524 d.C.). Desde Dībālpūr se partió hacia Sihrind, pero antes de llegar, llegaron noticias que dictaron el regreso a Lāhor.

b. La causa del regreso.

La acción de Daulat Khān es la causa evidente de la retirada. Él y sus hijos no se unieron a Bābur hasta que este último estuvo en Dībālpūr; no fue restituido a su antiguo cargo al frente de la importante Lāhor, sino que se le dio Jalandhar y Sulṯānpūr, una ciudad fundada por él mismo. Esto lo enfureció enormemente, pero parece que ocultó sus sentimientos por el momento y aconsejó a Bābur como si estuviera conforme. Sin embargo, su hijo Dilāwar le manifestó a Bābur que el consejo de su padre era traicionero; se trataba de un movimiento hacia Multān, de donde Daulat Khān pudo haber venido a Dībālpūr y con el que, en ese momento, se registra cierta cooperación entre Bābur y Shāh Ḥasan Arghūn. Pero el incidente aún no se encuentra claramente descrito por ninguna fuente. Dilāwar Khān le dijo a Bābur que el objetivo de su padre era dividir y así debilitar la fuerza invasora, y como este habría sido el resultado de seguir el consejo de Daulat Khān, Bābur lo arrestó a él y a Apāq bajo sospecha de intención traicionera. Pronto fueron liberados, y se les otorgó Sulṯānpūr, pero huyeron a las colinas, para esperar allí una oportunidad de lanzarse sobre el Panj-āb. La hostilidad de Daulat Khān y su incumplimiento del acuerdo con Bābur colocaban un peligro a retaguardia de un avance hacia el este, por lo que el Panj-āb fue guarnecido por seguidores de Bābur y él mismo regresó a Kābul.

Es evidente, por lo que ocurrió después, que Daulat Khān tenía mucho poder en el Panj-āb; también es claro que algo aconsejaba demorar el ataque contra Ibrāhīm, tal vez una mayor cohesión en favor de `Ālam Khān, y ciertamente la eliminación de la amenaza de Daulat Khān en la retaguardia; puede que ya hubiera noticias del avance de los Aūzbegs sobre Balkh, lo que llevó a Bābur al año siguiente a cruzar el Hindū-kush.

c. La guarnición del Panj-āb.

La expedición había ampliado considerablemente el dominio de Bābur, especialmente al obtener la posesión de Lāhor. Ahora destinó allí a Mīr `Abdu'l-`azīz, su Maestro de Caballería; en Dībālpūr, junto con `Ālam Khān, a Bābā Qashqa Mughūl; en Sīālkot, a Khusrau Kūkūldāsh; en Kalanūr, a Muḥammad `Alī Tājik.

d. Dos muertes.

Este año, el 19 de Rajab (23 de mayo), murió Ismā`īl Ṣafawī a la edad de 38 años, quebrantado por la derrota ante el Sultán Salīm de Rūm. Le sucedió su hijo T̤ahmāsp, un niño de diez años.

Este año puede ser el de la muerte de Shāh Shujā` Arghūn, el 22 de Sha`bān (18 de julio), siendo la última pena de su carga la muerte de su hermano de leche Fāẓil, sobre la cual, así como sobre la propia muerte de Shāh Beg, el relato de Mīr Ma`ṣūm merece ser reproducido íntegramente. Shāh Beg fue sucedido en Sind por su hijo Ḥasan, quien recitó la khuṯba por Bābur y estrechó lazos con el círculo de Bābur al casarse, ese año o el siguiente, con Gul-barg, hija de Khalīfa, con quien se había comprometido durante la visita de Ḥasan a Bābur en Kābul. Además, el hijo de Khalīfa, Muḥibb-i-`alī, se casó con Nāhīd, hija de Qāsim Kūkūldāsh y Māh-chūchūk Arghūn (f. 214b). Estas alianzas, dice Ma`ṣūm, se realizaron para fortalecer la posición de Ḥasan en la Corte de Bābur.

e. Un detalle de jardín.

En este año y presumiblemente a su regreso del Panj-āb, Bābur, como él mismo relata (f. 132), hizo traer plátanos (bananos) de Hindūstān para el Bāgh-i-wafā en Adīnapūr.

931 AH.—29 DE OCTUBRE DE 1524 A 18 DE OCTUBRE DE 1525 D.C.

a. Daulat Khān.

El poder de Daulat Khān en el Panj-āb se demuestra por lo que logró tras ser desposeído de Lāhor. Al regresar Bābur a Kābul, él descendió de las colinas con un pequeño grupo de sus seguidores inmediatos, capturó a su hijo Dilāwar, tomó Sulṯānpūr, reunió una gran fuerza y derrotó a `Ālam Khān en Dībālpūr. Envió 5,000 hombres contra Sīālkot, pero los begs de Bābur en Lāhor los atacaron y vencieron. Ibrāhīm envió un ejército para reconquistar el Panj-āb; Daulat Khān, aprovechando sus disensiones y descontentos, atrajo a una parte a su causa y vio al resto dispersarse.

b. `Ālam Khān.

Tras su derrota en Dībālpūr, `Ālam Khān huyó directamente a Kābul. La ayuda adicional que solicitó le fue prometida bajo la condición de que, mientras él ocupara el lugar de Ibrāhīm en el trono de Dihlī, Bābur, en plena soberanía, retendría Lāhor y todo lo que estuviera al oeste de esta. Una vez acordado esto, a `Ālam Khān se le proporcionó un cuerpo de tropas, se le entregó una carta real para los begs de Lāhor ordenándoles que lo asistieran, y partió, con la promesa de Bābur de seguirlo pronto.

Las acciones posteriores de `Ālam Khān las relata Bābur en los anales de 932 AH. (1525 d.C.) en el momento en que recibió detalles sobre ellas (f. 255b).

c. Bābur llamado a Balkh.

Todo lo que hasta ahora hemos encontrado sobre este asunto es lo que Bābur dice para explicar su incumplimiento de seguir a `Ālam Khān como prometió (f. 256), es decir, que tuvo que ir a Balkh porque todos los sultanes y khanes Aūzbeg habían sitiado la ciudad. Puede que alguna crónica persa o Aūzbeg arroje luz sobre el asunto; la llegada de Bābur levantó el sitio; y el riesgo debió ser eliminado, pues Bābur regresó a Kābul a tiempo para partir en su quinta y última expedición a Hindūstān el primer día del segundo mes del año siguiente (932 AH. 1525). Un considerable contingente de tropas estaba en Badakhshān con Humāyūn; su no llegada el año siguiente, retrasando el avance de su padre, le acarreó reproches.

LAS MEMORIAS DE BĀBUR