SECCIÓN I. FARGHĀNA.

En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo.

En el mes de Ramadán del año 899 (junio de 1494) y en el duodécimo año de mi edad, me convertí en gobernante del país de Farghāna.

(a. Descripción de Farghāna.)

Farghāna está situada en el quinto clima y en el límite de la habitación establecida. Al este tiene Kāshghar; al oeste, Samarcanda; al sur, las montañas de la frontera de Badakhshān; al norte, aunque en tiempos antiguos debieron existir ciudades como Ālmālīgh, Ālmātū y Yāngī, que en los libros llaman Tarāz, en la actualidad todo está desolado, sin población estable alguna, debido a los Mughūles y los Aūzbegs.

Farghāna es un país pequeño, abundante en cereales y frutas. Está rodeado de montañas salvo por el oeste, es decir, hacia Khujand y Samarcanda, y en invierno un enemigo solo puede entrar por ese lado.

El río Saiḥūn (daryā), comúnmente conocido como el Agua de Khujand, entra al país desde el noreste, fluye hacia el oeste a través de él y, tras pasar por el norte de Khujand y el sur de Fanākat, ahora conocida como Shāhrukhiya, gira directamente al norte y va hacia Turkistán. No desemboca en ningún mar, sino que se pierde en las arenas, a considerable distancia por debajo de la ciudad de Turkistán.

Farghāna tiene siete distritos separados, cinco al sur y dos al norte del Saiḥūn.

De los que están al sur, uno es Andiján. Tiene una posición central y es la capital del país de Farghāna. Produce mucho grano, frutas en abundancia, excelentes uvas y melones. En la temporada de melones, no es costumbre venderlos en los sembradíos. No hay nada mejor que la nāshpātī de Andiján. Después de Samarcanda y Kesh, la fortaleza de Andiján es la más grande de Mawārā'u'n-nahr (Transoxiana). Tiene tres puertas. Su ciudadela (ark) está en el lado sur. Hacia ella entra agua por nueve canales; es curioso que de ella no salga agua en ningún punto. Alrededor del borde exterior del foso corre una carretera de grava; el ancho de esta carretera separa la fortaleza de los suburbios que la rodean.

Andiján tiene buena caza y aves; sus faisanes engordan tanto que se dice que cuatro personas no podrían terminar uno con su estofado.

Todos los habitantes de Andiján son turcos, no hay hombre en la ciudad o el bazar que no sepa turco. El habla de la gente es correcta para la escritura; por eso los escritos de Mīr `Alī-shīr Nawā'ī, aunque fue criado y creció en Hīrī (Herāt), coinciden con su dialecto. La buena apariencia es común entre ellos. El famoso músico, Khwāja Yūsuf, era de Andiján. El clima es malsano; en otoño la gente suele enfermar de fiebre.

También está Aūsh (Ūsh), al sureste, inclinándose al este, de Andiján y distante de ella cuatro yīghāch por carretera. Tiene un clima agradable, abundancia de aguas corrientes y una primavera bellísima. Muchas tradiciones tienen su origen en sus excelencias. Al sureste de la ciudad amurallada (qūrghān) se encuentra una montaña simétrica, conocida como Barā Koh; en la cima de esta, Sl. Maḥmūd Khān construyó un retiro (ḥajra) y más abajo, en su ladera, yo, en 902 AH. (1496 d.C.) construí otro, con un pórtico. Aunque el suyo está más alto, el mío está mejor ubicado, pues toda la ciudad y los suburbios quedan a sus pies.

El torrente de Andiján va hacia Andiján después de atravesar los suburbios de Aūsh. A lo largo de ambas orillas hay huertos (bāghāt); todos los jardines (bāghlār) de Aūsh lo dominan; sus violetas son muy finas; tienen aguas corrientes y en primavera son hermosos con la floración de muchos tulipanes y rosas.

En la falda del Barā-koh hay una mezquita llamada Jauza Masjid (Mezquita Gemela). Entre esta mezquita y la ciudad, un gran canal principal fluye desde la dirección de la colina. Bajo el patio exterior de la mezquita hay un prado de trébol sombreado y agradable donde todo viajero que pasa descansa. Es la broma de los pilluelos de Aūsh soltar agua del canal sobre quien se quede dormido en el prado. Se encontró en el Barā Koh, en los últimos días de `Umar Shaikh Mīrzā, una piedra muy hermosa, veteada de rojo y blanco; con ella se hacen mangos de cuchillo, broches para cinturones y muchas otras cosas. Por su clima y su agradable ambiente, ningún distrito de Farghāna iguala a Aūsh.

También está Marghīnān; siete yīghāch por carretera al oeste de Andiján, un distrito agradable y lleno de cosas buenas. Sus albaricoques (aūrūk) y granadas son excelentes. Un tipo de granada la llaman Semilla Grande (Dāna-i-kalān); su dulzura tiene un poco del agradable sabor del pequeño albaricoque (zard-alū) y puede considerarse mejor que la granada de Semnān. Otro tipo de albaricoque (aūrūk) lo secan después de quitarle el hueso y volver a ponerle la semilla; entonces lo llaman subḥānī; es muy sabroso. La caza y las aves de Marghīnān son buenas; cerca se encuentran āq kīyīk. Su gente es Sārt, boxeadora, ruidosa y turbulenta. La mayoría de los matones famosos (jangralār) de Samarcanda y Bujārā son de Marghīnān. El autor de la Hidāyat era de Rashdān, uno de los pueblos de Marghīnān.

También está Asfara, en la región montañosa y a nueve yīghāch por carretera al suroeste de Marghīnān. Tiene aguas corrientes, pequeños y hermosos jardines (bāghcha) y muchos árboles frutales, pero en sus huertos predominan los almendros. Su gente es toda Sārt de habla persa. En las colinas, a unos dos millas (bīrshar`ī) al sur de la ciudad, hay una roca conocida como la Piedra Espejo. Tiene unos 10 codos (qārī) de largo, en partes tan alta como un hombre, en otras hasta su cintura. Todo se refleja en ella como en un espejo. El distrito (wilāyat) de Asfara está dividido en cuatro subdivisiones (balūk) en la región montañosa: una Asfara, una Warūkh, una Sūkh y una Hushyār. Cuando Muḥammad Shaibānī Khān derrotó a Sl. Maḥmūd Khān y Alacha Khān y tomó Tāshkīnt y Shāhrukhiya, yo fui a la región montañosa de Sūkh y Hushyār y desde allí, tras pasar cerca de un año en gran miseria, partí hacia Kābul.

También está Khujand, a veinticinco yīghāch por carretera al oeste de Andiján y a veinticinco yīghāch al este de Samarcanda. Khujand es una de las ciudades antiguas; de allí eran Shaikh Maṣlaḥat y Khwāja Kamāl. Crecen bien las frutas; sus granadas son famosas por su excelencia; la gente habla de una granada de Khujand como de una manzana de Samarcanda; sin embargo, actualmente se encuentran muchas granadas de Marghīnān. La ciudad amurallada (qūrghān) de Khujand está en terreno elevado; el río Saiḥūn pasa por el norte a la distancia, tal vez, de un tiro de flecha. Al norte de la ciudad y del río hay una cadena montañosa llamada Munūghul; la gente dice que hay minas de turquesa y otras, y que hay muchas serpientes. Los terrenos de caza y aves de Khujand son excelentes; se encuentran āq kīyīk, būghū-marāl, faisán y liebre en gran abundancia. El clima es muy malsano; en otoño hay mucha fiebre; la gente rumorea que hasta los gorriones se enferman y dicen que la causa de la malaria es la cadena montañosa al norte (es decir, Munūghul).

Kand-i-badām (Aldea del Almendro) es una dependencia de Khujand; aunque no es un distrito (qaṣba), se aproxima bastante a uno (qaṣbacha). Sus almendras son excelentes, de ahí su nombre; todas van a Hormuz o a Hindustán. Está a cinco o seis yīghāch al este de Khujand.

Entre Kand-i-badām y Khujand se encuentra el desierto conocido como Hā Darwesh. Allí siempre (hamesha) hay viento; de él el viento va siempre (hameshā) hacia Marghīnān al este; de él el viento viene continuamente (dā'im) hacia Khujand al oeste. Tiene vientos violentos y arremolinados. La gente dice que unos derviches, al encontrarse con un torbellino en este desierto, se perdieron unos a otros y seguían gritando: "¡Hāy Darwesh! ¡Hāy Darwesh!" hasta que todos perecieron, y que desde entonces el desierto se llama Hā Darwesh.

De las ciudades al norte del río Saihún, una es Akhsí. En los libros la escriben Akhsíkít y por esta razón el poeta As̤iru-d-dín es conocido como Akhsíkítí. Después de Andiyán, ninguna ciudad en Farghana es más grande que Akhsí. Se encuentra a nueve yíghach por carretera al oeste de Andiyán. Umar Sheij Mirzá la hizo su capital. El río Saihún fluye por debajo de su ciudad amurallada (qúrghán). Esta se alza sobre un gran barranco (buland jar) y tiene profundos barrancos (`umíq jarlár) en lugar de foso. Cuando Umar Sheij Mirzá la hizo su capital, una o dos veces cavó otros barrancos a partir de los exteriores. En todo Farghana no hay fortaleza tan fuerte como Akhsí. Sus suburbios se extienden unas dos millas más allá de la ciudad amurallada. La gente parece haber hecho de Akhsí el dicho (mis̤al): "¿Dónde está el pueblo? ¿Dónde están los árboles?" (Dih kujā? Dirakhtān kujā?) Sus melones son excelentes; a una variedad la llaman Mír Tímurí; no se sabe si en el mundo hay otra que se le iguale. Los melones de Bujará son famosos; cuando tomé Samarcanda, mandé traer algunos de allí y otros de Akhsí; los cortaron en una fiesta y nada de Bujará se comparó con los de Akhsí. La caza de aves y animales en Akhsí es realmente muy buena; el áq kíyík abunda en el yermo del lado de Akhsí del Saihún; en la selva del lado de Andiyán se encuentran búghú-marál, faisán y liebre, todos en muy buen estado.

También está Kásán, una ciudad más bien pequeña al norte de Akhsí. De Kásán proviene el agua de Akhsí del mismo modo que el agua de Andiyán viene de Aúsh. Kásán tiene un aire excelente y hermosos jardincillos (bághcha). Como todos estos jardines están a lo largo del cauce del torrente (sā'ī), la gente los llama el "hermoso frente del abrigo". Entre los de Kásán y los de Aúsh hay rivalidad sobre la belleza y el clima de sus ciudades.

En las montañas que rodean Farghana hay excelentes pastos de verano (yílāq). Allí, y en ningún otro lugar, crece el tabalghú, un árbol (yíghāch) de corteza roja; hacen bastones con él; también hacen jaulas para pájaros; lo raspan para hacer flechas; es una madera excelente (yíghāch) y se lleva como rareza a lugares lejanos. Algunos libros escriben que la mandrágora se encuentra en estas montañas, pero desde hace mucho tiempo no se ha sabido nada de ella. Se escucha de una planta llamada Áyīq aūtī y que tiene las cualidades de la mandrágora (mihr-giyāh), en Yītī-kīnt; parece ser la mandrágora (mihr-giyāh) que la gente de allí llama por ese nombre (es decir, áyīq aūtī). Hay minas de turquesa y de hierro en estas montañas.

Si la gente actúa con justicia, los ingresos de Farghana pueden mantener a tres o cuatro mil hombres.

(b. Se reanuda la narración histórica.)

Como Umar Sheij Mirzá era un gobernante de gran ambición y grandes pretensiones, siempre estaba inclinado a la conquista. En varias ocasiones condujo un ejército contra Samarcanda; a veces fue derrotado, a veces se retiró contra su voluntad. Más de una vez invitó a su suegro al país, es decir, a mi abuelo, Yūnas Khán, entonces Kan de los Mughūles en el campamento (yūrt) de su antepasado, Chaghatāī Khán, el segundo hijo de Chīngīz Khán. Cada vez que el Mirzá llevó al Kan al país de Farghana, le dio tierras, pero, en parte por su mala conducta, en parte por la oposición de los [Sidenote: Fol. 6.] Mughūles, las cosas no salieron como él quería y Yūnas Khán, al no poder quedarse, volvió a salir hacia Mughūlistán. La última vez que el Mirzá llevó al Kan, este estaba en posesión de Tashkent, que en los libros escriben Shash, y a veces Chāch, de donde proviene el término, un arco Chāchī. Se lo dio al Kan, y desde esa fecha (890AH.-1485AD.) hasta 908AH. (1503AD.) tanto esa ciudad como el país de Shāhrukhiya estuvieron en manos de los Kanes Chaghatāī.

En esta fecha (es decir, 899AH.-1494AD.) el Kanato Mughūl estaba en manos de Sl. Maḥ=mūd Khán, el hijo menor de Yūnas Khán y medio hermano de mi madre. Como él y el hermano mayor de Umar Sheij Mirzá, entonces gobernante de Samarcanda, Sl. Aḥmad Mirzá, estaban ofendidos por el comportamiento del Mirzá, llegaron a un acuerdo; Sl. Aḥmad Mirzá ya había dado una hija a Sl. Maḥmūd Khán; ambos ahora dirigieron sus ejércitos contra Umar Sheij Mirzá, el primero avanzando por el sur del río de Juyand, el segundo por el norte.

Mientras tanto, ocurrió un hecho extraño. Se ha mencionado [Sidenote: Fol. 6b] que la fortaleza de Akhsí está situada sobre un profundo barranco; a lo largo de este barranco se encuentran los edificios del palacio, y desde allí, el lunes 4 de Ramadán (8 de junio), Umar Sheij Mirzá voló, con sus palomas y su palomar, y se convirtió en halcón.

Tenía 39 años (lunares), habiendo nacido en Samarcanda, en 860AH. (1456AD.) Era el cuarto hijo de Sl. Abū-sa`īd Mirzá, siendo más joven que Sl. Aḥmad M., Sl. Muhammad M. y Sl. Maḥmūd Mirzá. Su padre, Sl. Abū-sa`īd Mirzá, era hijo de Sl. Muhammad Mirzá, hijo del tercer hijo de Tīmūr Beg, Mīrān-shāh M., y era más joven que Umar Sheij Mirzá (el mayor) y Jahāngīr M., pero mayor que Shāhrukh Mirzá.

c. El país de Umar Sheij Mirzá.

Su padre primero le dio Kabul y, con Bābā-i-Kābulī como su tutor, le permitió partir, pero lo hizo regresar del Valle del Tamarisco a Samarcanda, con motivo de la Fiesta de la Circuncisión de los Mirzás. Cuando terminó la fiesta, le dio Andiyán con la conveniencia de que Tīmūr Beg había dado Farghana (Andiyán) a su hijo, el mayor Umar Sheij Mirzá. Hecho esto, lo envió con Khudāī-bīrdī Tūghchī Tīmūr-tāsh como su tutor.

d. Su apariencia y características.

Era una persona baja y robusta, de barba redonda y rostro carnoso [Sidenote: Fol. 7.]. Solía llevar la túnica tan ajustada que para abrochar los cordones debía meter el vientre y, si se relajaba después de atarlos, a menudo se rompían. No era exigente en el vestir ni en la comida. Enrollaba su turbante en un pliegue (dastar-pech); todos los turbantes eran de cuatro pliegues (chār-pech) en aquellos días; la gente los usaba sin torcerlos y dejaba caer los extremos. En los calores y salvo en su Corte, generalmente usaba el gorro mughūl.

e. Sus cualidades y hábitos.

Era un verdadero creyente (Ḥanafī maẕhablīk) y puro en la Fe, sin descuidar las Cinco Oraciones y, durante toda su vida, compensando sus Omisiones. Leía el Corán con mucha frecuencia y era discípulo de su Alteza Khwāja `Ubaidu'l-lāh (Aḥrārī), quien lo honraba con visitas e incluso lo llamaba hijo. Sus lecturas habituales eran los dos Quintetos y el Mas̤nawī; de las historias leía principalmente el Shāh-nāma. Tenía naturaleza poética, pero ningún gusto por componer versos. Era tan justo que, al enterarse de que una caravana que regresaba de Khitāī había sido atrapada por la nieve en las montañas del este de Andiyán, y que de sus mil cabezas de familia (awīlūq) solo dos habían escapado, envió a sus supervisores a hacerse cargo de todos los bienes y, aunque no había herederos [Sidenote: Fol. 7b.] cerca y aunque él mismo estaba necesitado, llamó a los herederos de Jorasán y Samarcanda, y en el curso de uno o dos años les entregó todas sus propiedades sanas y salvas.

Era muy generoso; en verdad, su carácter alcanzaba plenamente la altura de la generosidad. Era afable, elocuente y de habla dulce, audaz y valiente. Dos veces, superando a todos sus valientes, se puso a trabajar con su propia espada, una vez en la Puerta de Akhsí, otra en la Puerta de Shāhrukhiya. Era un arquero regular, pero fuerte de puño; no había hombre que resistiera su golpe. Por su ambición, la paz se cambiaba a menudo por guerra, la amistad por hostilidad.

En su juventud fue muy bebedor, más tarde solía organizar una fiesta una o dos veces por semana. Era buena compañía, en ocasiones recitaba versos admirablemente. Hacia el final prefería más bien los dulces embriagantes y, bajo su efecto, solía perder la cabeza. Su carácter era amoroso y llevaba muchas marcas de amante. Jugaba mucho a las damas, a veces incluso tiraba los dados.

f. Sus batallas y enfrentamientos.

Luchó tres batallas formales, la primera con Yūnas Khán, [Sidenote: Fol. 8.] en el Saihún, al norte de Andiyán, en el Salto de la Cabra, un pueblo llamado así porque cerca de él las estribaciones estrechan tanto el cauce del agua que la gente dice que las cabras lo saltan. Allí fue derrotado y hecho prisionero. Yūnas Khán, por su parte, se portó bien con él y le permitió regresar a su propio distrito (Andiyán). Como esta batalla fue en ese lugar, la Batalla del Salto de la Cabra se convirtió en una fecha memorable en esas regiones.

Su segunda batalla fue en el Urús, en Turkistán, con los aúzbegos que regresaban de una incursión cerca de Samarcanda. Cruzó el río sobre el hielo, les dio una buena paliza, separó a todos sus prisioneros y botín y, sin codiciar nada para sí, devolvió todo a sus dueños.

Su tercera batalla la libró con (su hermano) Sl. Aḥmad Mirzá en un lugar entre Shāhrukhiya y Aūrā-tīpā, llamado Khwāṣ. Allí fue derrotado.

g. Su país.

El país de Farghāna fue el que le dio su padre; Tāshkīnt y Sairām, su hermano mayor, Sultán Ahmad Mirzā, se los dio, y estuvieron en su poder por un tiempo; Shāhrukhiya lo tomó mediante un ardid y lo retuvo por un tiempo. Más tarde, Tāshkīnt y Shāhrukhiya salieron de sus manos; entonces solo quedaron el país de Farghāna y Khujand,—algunos no incluyen Khujand en [Nota al margen: Fol. 8b.] Farghāna,—y Aūrā-tīpā, cuyo nombre original era Aūrūshnā y que algunos llaman Aūrūsh. En Aūrā-tīpā, en la época en que Sultán Ahmad Mirzā fue a Tāshkīnt contra los mughūles y fue derrotado en el Chīr (893 AH.-1488 d.C.), estaba Ḥafiẓ Beg Dūldāī; él se lo entregó a `Umar Shaikh Mirzā y el Mirzā lo retuvo desde entonces.

h. Sus hijos.

Tres de sus hijos y cinco de sus hijas llegaron a la adultez. Yo, Z̤ahīru'd-dīn Muḥammad Bābur, fui su hijo mayor; mi madre fue Qūtlūq-nigār Khānīm. Jahāngīr Mirzā fue su segundo hijo, dos años menor que yo; su madre, llamada Fāṯima-sulṯān, era de los tūmān-begs mughūles. Nāṣir Mirzā fue su tercer hijo; su madre era una andijānī, una concubina llamada Umīd. Él era cuatro años menor que yo.

La hija mayor de `Umar Shaikh Mirzā fue Khān-zāda Begīm, mi hermana de padre y madre, cinco años mayor que yo. La segunda vez que tomé Samarcanda (905 AH.-1500 d.C.), a pesar de la derrota en Sar-i-pul, regresé y la mantuve durante un asedio de cinco meses, pero como no llegó ayuda ni refuerzos de ningún beg ni gobernante de la región, la abandoné desesperado y me marché; en ese tiempo sin trono (fatrat) Khān-zāda Begīm cayó en manos de Muḥammad Shaibānī Khān. Tuvo un hijo con él, un muchacho agradable, [Nota al margen: Fol. 9.] llamado Khurram Shāh. Se le dio el país de Balkh; partió a la misericordia de Dios pocos años después de la muerte de su padre (916 AH.-1510 d.C.). Khān-zāda Begīm estaba en Merv cuando Shāh Ismā`īl (Ṣafawī) derrotó a los aūzbegs cerca de esa ciudad (916 AH.-1510 d.C.); por mi causa la trató bien, dándole una escolta suficiente hasta Qūndūz, donde se reunió conmigo. Estuvimos separados unos diez años; cuando Muḥammadī kūkūldāsh y yo fuimos a verla, ni ella ni los que la rodeaban nos reconocieron, aunque hablé. Nos reconocieron después de un tiempo.

Mihr-bānū Begīm fue otra hija, hermana de padre y madre de Nāṣir Mirzā, dos años menor que yo. Shahr-bānū Begīm fue otra, también hermana de padre y madre de Nāṣir Mirzā, ocho años menor que yo. Yādgār-sulṯān Begīm fue otra, su madre era una concubina llamada Āghā-sulṯān. Ruqaiya-sulṯān Begīm fue otra; su madre, Makhdūm-sulṯān Begīm, la gente solía llamarla la Begīm de ojos oscuros. Las dos últimas nacieron después de la muerte del Mirzā. Yādgār-sulṯān Begīm fue criada por mi abuela, Aīsān-daulat Begīm; cayó en manos de `Abdu'l-laṯīf Sultán, hijo de Ḥamza Sultán, cuando Shaibānī Khān tomó Andijān y Akhsī (908 AH.-1503 d.C.). Se reunió conmigo cuando (917 AH.-1511 d.C.) en Khutlān derroté a Ḥamza Sultán y otros sultanes y tomé Ḥiṣār. Ruqaiya-sulṯān Begīm cayó en ese [Nota al margen: Fol. 9b.] mismo tiempo sin trono (fatrat) en manos de Jānī Beg Sultán (aūzbeg). Con él tuvo uno o dos hijos que no sobrevivieron. En estos días de nuestro ocio (furṣatlār) ha llegado la noticia de que ha partido a la misericordia de Dios.

i. Sus esposas y concubinas.

Qūtlūq-nigār Khānīm fue la segunda hija de Yūnas Khān y la hermana mayor (por parte de padre) de Sultán Maḥmūd Khān y Sultán Aḥmad Khān.

(j. Relato interpolado sobre la familia materna de Bābur.)

Yūnas Khān descendía de Chaghatāī Khān, el segundo hijo de Chīngīz Khān (como sigue): Yūnas Khān, hijo de Wais Khān, hijo de Sher-`alī Aūghlān, hijo de Muḥammad Khān, hijo de Khiẓr Khwāja Khān, hijo de Tūghlūq-tīmūr Khān, hijo de Aīsān-būghā Khān, hijo de Dāwā Khān, hijo de Barāq Khān, hijo de Yīsūntawā Khān, hijo de Mūātūkān, hijo de Chaghatāī Khān, hijo de Chīngīz Khān.

Ya que se ha presentado tal oportunidad, deja ahora asentado un resumen de la historia de los Khānes.

Yūnas Khān (f. 892 AH.-1487 d.C.) y Aīsān-būghā Khān (f. 866 AH.-1462 d.C.) fueron hijos de Wais Khān (f. 832 AH.-1428 d.C.). La madre de Yūnas Khān era hija o nieta de Shaikh Nūru'd-dīn Beg, un qīpchāq de Turkistán favorecido por Tīmūr Beg. Cuando murió Wais Khān, la horda mughūl se dividió en dos, una parte para Yūnas Khān, la mayor para Aīsān-būghā Khān. Para obtener ventaja en la horda, Aīrzīn (var. Aīrāzān), uno de los tūmān-begs Bārīn, y Beg Mīrik Turkmān, uno de los tūmān-begs Chīrās, llevaron a Yūnas Khān (de 13 años) y con él [Nota al margen: Fol. 10.] a tres o cuatro mil jefes de familia mughūles (awīlūq), ante Aūlūgh Beg Mirzā (Shāhrukhī), con la conveniencia de que Aūlūgh Beg Mirzā había tomado a la hermana mayor de Yūnas Khān para su hijo, `Abdu'l-`azīz Mirzā. Aūlūgh Beg Mirzā no los trató bien; a algunos los encarceló, a otros los dispersó por el país uno a uno. La Dispersión de Aīrzīn se convirtió en una fecha en la horda mughūl.

El propio Yūnas Khān fue enviado hacia `Irāq; pasó un año en Tabrīz, donde gobernaba Jahān Shāh Barānī de los Turcomanos de la Oveja Negra. De Tabrīz fue a Shīrāz, donde estaba el segundo hijo de Shāhrukh Mirzā, Ibrāhīm Sultán Mirzā. Éste murió cinco o seis meses después (Shawwal 4, 838 AH.-3 de mayo de 1435 d.C.), y su hijo, `Abdu'l-lāh Mirzā, ocupó su lugar. De este `Abdu'l-lāh Mirzā, Yūnas Khān se convirtió en vasallo y solía rendirle homenaje. El Khān estuvo en esas tierras durante 17 o 18 años.

En los disturbios entre Aūlūgh Beg Mirzā y sus hijos, Aīsān-būghā Khān encontró la oportunidad de invadir Farghāna; saqueó hasta Kand-i-badām, avanzó y, tras saquear Andijān, llevó a toda su gente al cautiverio. Sultán Abū-sa`īd Mirzā, tras apoderarse del trono de Samarcanda, salió con un ejército más allá de Yāngī (Tarāz) hasta Aspara en Mughūlistān, [Nota al margen: Fol. 10b.] allí dio una buena paliza a Aīsān-būghā y luego, para evitarse más problemas con él y con la conveniencia de que acababa de tomar por esposa a la hermana mayor de Yūnas Khān, la exesposa de `Abdu'l-`azīz Mirzā (Shāhrukhī), invitó a Yūnas Khān desde Jorasán e `Irāq, hizo un banquete, se hicieron amigos y lo proclamó Khān de los mughūles. Justo cuando lo despedía, todos los tūmān-begs Sāghārīchī habían llegado a Mughūlistān, enojados con Aīsān-būghā Khān. Yūnas Khān se unió a ellos y tomó por esposa a Aīsān-daulat Begīm, hija de su jefe, `Alī-shīr Beg. Entonces los sentaron a él y a ella sobre un mismo fieltro blanco y lo elevaron al khanato.

De esta Aīsān-daulat Begīm, Yūnas Khān tuvo tres hijas. Mihr-nigār Khānīm fue la mayor; Sultán Abū-sa`īd Mirzā la reservó para su hijo mayor, Sultán Ahmad Mirzā; no tuvo hijos. En un tiempo sin trono (905 AH.) cayó en manos de Shaibānī Khān; salió de Samarcanda con Shāh Begīm hacia Jorasán (907 AH.) y ambas vinieron a mí en Kabul (911 AH.). Cuando Shaibānī Khān sitiaba a Nāṣir Mirzā en Qandahār y yo partí hacia Lamghān (913 AH.), ellas fueron a Badakhshán con Khān Mirzā (Wais). Cuando Mubārak Shāh invitó a Khān Mirzā a la Fortaleza de la Victoria, fueron [Nota al margen: Fol. 11.] capturadas, junto con las esposas y familias de toda su gente, por bandidos de Ābā-bikr Kāshgharī y, como cautivas de ese malhechor, se despidieron de este mundo transitorio (circa 913 AH.-1507 d.C.).

Qūtlūq-nigār Khānīm, mi madre, fue la segunda hija de Yūnas Khān. Estuvo conmigo en la mayoría de mis expediciones de guerrilla y tiempos sin trono. Partió a la misericordia de Dios en Muharram 911 AH. (junio de 1505 d.C.), cinco o seis meses después de la toma de Kabul.

Khūb-nigār Khānīm fue su tercera hija. La dieron en matrimonio a Muḥammad Ḥusain Kūrkān Dūghlāt (899 AH.). Tuvo un hijo y una hija con él. `Ubaid Khān (aūzbeg) tomó a la hija (Ḥabība). Cuando tomé Samarcanda y Bujārā (917 AH.-1511 d.C.), ella se quedó atrás, y cuando su tío paterno, Sayyid Muḥammad Dūghlāt, vino como enviado de Sultán Sa`īd Khān a mí en Samarcanda, ella se unió a él y con él fue a Kāshghar, donde (su primo), Sultán Sa`īd Khān la tomó. El hijo de Khūb-nigār fue Ḥaidar Mirzā. Estuvo a mi servicio durante tres o cuatro años después de que los aūzbegs mataran a su padre, luego (918 AH.-1512 d.C.) pidió permiso para ir a Kāshghar ante la presencia de Sultán Sa`īd Khān.

"Todo regresa a su origen. Oro puro, o plata o estaño."

La gente dice que ahora vive rectamente (tā'ib) y ha encontrado el camino correcto (ṯarīqā). Tiene una mano hábil en todo, caligrafía y pintura, y en la fabricación de flechas y puntas de flecha [Nota al margen: Fol. 11b.] y empuñaduras de cuerda; además es un poeta nato y en una petición que me escribió, incluso su estilo no es malo.

Shāh Begīm fue otra de las damas de Yūnas Khān. Aunque tuvo más, ella y Aīsān-daulat Begīm fueron las madres de sus hijos. Era una de las seis hijas de Shāh Sulṯān Muḥammad, Shāh de Badakhshān. Dicen que su linaje se remonta a Iskandar Fīlkūs. El sultán Abū-sa`īd Mīrzā tomó a otra hija y con ella tuvo a Ābā-bikr Mīrzā. Con esta Shāh Begīm, Yūnas Khān tuvo dos hijos y dos hijas. Su primogénito, aunque menor que todas las hijas de Aīsān-daulat Begīm, fue el sultán Maḥmūd Khān, llamado Khānika Khān por muchos en Samarcanda y sus alrededores. El siguiente en edad fue el sultán Aḥmad Khān, conocido como Alacha Khān. Se dice que recibió este nombre porque mató a muchos Qālmāqs en varias ocasiones en que los derrotó. En las lenguas mughūl y qālmāq, a quien mata (aūltūrgūchī) se le llama ālāchī; por eso le llamaron Alāchī y, por repetición, se convirtió en Alacha. Según surja la ocasión, los hechos y circunstancias de estos dos khanes serán mencionados en esta historia (tārīkh).

Sulṯān-nigār Khānīm fue la penúltima de los hijos de Yūnas Khān. La hicieron salir (chīqārīb īdīlār) [Nota al margen: Fol. 12.] hacia el sultán Maḥmūd Mīrzā; con él tuvo un hijo, el sultán Wais (Khān Mīrzā), de quien se hará mención en esta historia. Cuando el sultán Maḥmūd Mīrzā murió (900 AH.-1495 d.C.), ella llevó a su hijo con sus hermanos en Tāshkīnt sin decir palabra a nadie. Ellos, unos años después, la entregaron a Adik (Aūng) Sulṯān, un sultán qāzāq de la línea de Jūjī Khān, el hijo mayor de Chīngīz Khān. Cuando Shaibānī Khān derrotó a los khanes (sus hermanos) y tomó Tāshkīnt y Shāhrukhiya (908 AH.), ella logró escapar con 10 o 12 de sus sirvientes mughūl, hacia (su esposo) Adik Sulṯān. Con Adik Sulṯān tuvo dos hijas; una la entregó a un sultán shaibānida, la otra a Rashīd Sulṯān, hijo de (su primo) el sultán Sa`īd Khān. Tras la muerte de Adik Sulṯān, (su hermano) Qāsim Khān, khán de la horda qāzāq, la tomó. Dicen que, de todos los khanes y sultanes qāzāq, nadie mantuvo la horda en tan buen orden como él; su ejército se estimaba en 300,000 hombres. A su muerte, la Khānīm fue a presencia del sultán Sa`īd Khān en Kāshghar. Daulat-sulṯān Khānīm fue la hija menor de Yūnas Khān. [Nota al margen: Fol. 12b.] En el desastre de Tāshkīnt (908 AH.) cayó en manos de Tīmūr Sulṯān, hijo de Shaibānī Khān. Con él tuvo una hija; salieron de Samarcanda conmigo (918 AH.-1512 d.C.), pasaron tres o cuatro años en la región de Badakhshān y luego fueron (923 AH.-1420 d.C.) a presencia del sultán Sa`īd Khān en Kāshghar.

(k. Se reanuda el relato de la familia del padre de Bābur.)

En el harén de `Umar Shaikh Mīrzā también estaba Aūlūs Āghā, hija de Khwāja Ḥusain Beg; su única hija murió en la infancia y la sacaron del harén un año o dieciocho meses después. Fāṯima-sulṯān Āghā fue otra; era de los mughūl tūmān-begs y la primera de sus esposas. Qarāgūz (Makhdūm sulṯān) Begīm fue otra; el Mīrzā la tomó hacia el final de su vida; era muy querida, así que para complacerlo, la hicieron descender de (su tío) Minūchihr Mīrzā, hermano mayor del sultán Abū-sa`īd Mīrzā. Tuvo muchas amantes y concubinas; una, Umīd Āghāchā, murió antes que él. Últimamente también estaban Tūn-sulṯān (var. Yun) de los mughūl y Āghā Sulṯān.

l. Los Amīres de `Umar Shaikh Mīrzā.

Estaba Khudāī-bīrdī Tūghchī Tīmūr-tāsh, descendiente del hermano de Āq-būghā Beg, gobernador de Hīrī (Herāt, para Timūr Beg). Cuando el sultán Abū-sa`īd Mīrzā, tras sitiar a Jūkī Mīrzā (Shāhrukhī) en Shāhrukhiya (868AH.-1464d.C.), entregó la región de Farghāna a `Umar Shaikh Mīrzā, puso a este Khudāī-bīrdī [Nota al margen: Fol. 13.] Beg al frente de la Puerta del Mīrzā. Khudāī-bīrdī tenía entonces 25 años, pero, a pesar de su juventud, sus normas y administración eran realmente excelentes. Unos años después, cuando Ibrāhīm Begchīk saqueaba cerca de Aūsh, lo persiguió, luchó contra él, fue derrotado y se convirtió en mártir. En ese momento, el sultán Aḥmad Mīrzā estaba en los pastos de verano de Āq Qāchghāī, en Aūrā-tīpā, a 18 yīghāch al este de Samarcanda, y el sultán Abū-sa`īd Mīrzā estaba en Bābā Khākī, a 12 yīghāch al este de Hīrī. La noticia fue enviada urgentemente a los Mīrzās, habiéndose presentado humildemente a través de `Abdu'l-wahhāb Shaghāwal. En cuatro días recorrió esos 120 yīghāch de camino.

Ḥāfiẓ Muḥammad Beg Dūldāī fue otro, hijo del sultán Malik Kāshgharī y hermano menor de Aḥmad Ḥājī Beg. Tras la muerte de Khudāī-bīrdī Beg, lo enviaron a controlar la Puerta de `Umar Shaikh Mīrzā, pero no se llevó bien con los begs de Andiján y por ello, cuando murió el sultán Abū-sa`īd Mīrzā, fue a Samarcanda y entró al servicio del sultán Aḥmad Mīrzā. En el momento del desastre en el Chīr, estaba en Aūrā-tīpā y la entregó a `Umar Shaikh Mīrzā cuando el Mīrzā pasó por allí camino a Samarcanda, entrando él mismo [Nota al margen: Fol. 13b.] a su servicio. El Mīrzā, por su parte, le dio el mando de Andiján. Más tarde fue con el sultán Maḥmūd Khān en Tāshkīnt y allí se le confió la tutela de Khān Mīrzā (Wais) y se le dio Dīzak. Había partido hacia La Meca por la India antes de que yo tomara Kābul (910AH. octubre de 1504d.C.), pero murió en el camino. Era una persona sencilla, de pocas palabras y no muy astuta.

Khwāja Ḥusain Beg fue otro, una persona de buen carácter y sencilla. Se dice que, al estilo de la época, improvisaba muy bien en las fiestas de bebida.

Shaikh Mazīd Beg fue otro, mi primer tutor, excelente en gobierno y método. Debió de servir (khidmat qīlghān dūr) bajo Bābur Mīrzā (Shāhrukhī). No había beg mayor en presencia de `Umar Shaikh Mīrzā. Era una persona viciosa y mantenía efebos.

`Alī-mazīd Qūchīn fue otro; se rebeló dos veces, una en Akhsī y otra en Tāshkīnt. Era desleal, ingrato, vicioso y un bueno para nada.

Ḥasan (hijo de) Yaq`ūb fue otro, un hombre de mente pequeña, buen carácter, inteligente y activo. Este verso es suyo:

"Regresa, oh Huma, porque sin el plumón de loro de tus labios, El cuervo seguramente pronto se llevará mis huesos."

[Nota al margen: Fol. 14.] Era valiente, buen arquero, jugaba bien al polo (chaughān) y saltaba bien en el juego de la rana. Tras el accidente de `Umar Shaikh Mīrzā, tuvo a su cargo mi Puerta. No tenía mucho juicio, era de mente estrecha y algo alborotador.

Qāsim Beg Qūchīn, de los antiguos army-begs de Andiján, fue otro. Tuvo el control de mi Puerta después de Ḥasan Yaq`ūb Beg. Durante toda su vida, su autoridad y prestigio crecieron sin declive. Era un hombre valiente; una vez dio una buena paliza a unos Aūzbegs cuando los alcanzó saqueando cerca de Kāsān; su espada cortó en presencia de `Umar Shaikh Mīrzā; y en la batalla del Vado Ancho (Yāsī-kījīt, hacia 904AH.-julio de 1499d.C.) luchó con los demás. En los días de guerrilla fue con Khusrau Shāh (907AH.) cuando yo planeaba ir de las colinas de Macha al sultán Maḥmūd Khān, pero regresó conmigo en 910AH. (1504d.C.) y le mostré todo mi antiguo favor y afecto. Cuando ataqué a los saqueadores turcomanos Hazāra en Dara-i-khwush (911AH.), avanzó mejor, pese a su edad, que los más jóvenes; le di Bangash como recompensa y más tarde, tras regresar a Kābul, lo nombré tutor de Humāyūn. Fue a la misericordia de Dios [Nota al margen: Fol. 14b.] aproximadamente cuando se tomó Zamīn-dāwar (hacia 928AH.-1522d.C.). Era un musulmán piadoso y temeroso de Dios, abstemio de alimentos dudosos; excelente en juicio y consejo, muy gracioso y, aunque ni leía ni escribía (ummiy), solía hacer bromas entretenidas.

Bābā Qulī (`Alī), de Bābā Beg, fue otro, descendiente de Shaikh `Alī Bahādur. Lo nombraron mi tutor cuando murió Shaikh Mazīd Beg. Se pasó al sultán Aḥmad Mīrzā cuando el Mīrzā marchó con su ejército contra Andiján (899AH.), y le entregó Aūrā-tīpā. Tras la muerte del sultán Maḥmūd Mīrzā, dejó Samarcanda y se dirigía a reunirse conmigo (900AH.) cuando el sultán `Alī Mīrzā, saliendo de Aūrā-tīpā, lo combatió, derrotó y mató. Su administración y equipamiento eran excelentes y cuidaba bien de sus hombres. No rezaba; no ayunaba; era como un pagano y era un tirano.

`Alī-dost T̤aghāī fue otro, uno de los tumān-begs Sāghārīchī y pariente de la madre de mi madre, Aīsān-daulat Begīm. Yo lo favorecí más de lo que fue favorecido en tiempos de `Umar Shaikh Mīrzā. La gente decía: "De su mano vendrá trabajo". Pero en los muchos años que estuvo en mi presencia, no se vio trabajo digno de mención. Debió de servir al sultán [Nota al margen: Fol. 15.] Abū-sa`īd Mīrzā. Decía tener el poder de hacer llover con la piedra de jade. Era el Halconero (qūshchī), inútil por naturaleza y costumbre, tacaño, severo, alborotador, falso, complaciente consigo mismo, de lengua áspera y semblante frío.

Wais Lāgharī, uno de los Tūghchī de Samarcanda, fue otro. Últimamente gozaba de mucha confianza de `Umar Shaikh Mīrzā; en los tiempos de guerrilla estuvo conmigo. Aunque algo faccioso, era un hombre de buen juicio y consejo.

Mīr Ghiyās̤ T̤aghāi era otro, hermano menor de `Ali-dost T̤aghāī. Ningún hombre entre los líderes en la Corte de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā estaba más al frente que él; tenía a su cargo el sello cuadrado del Mīrzā y gozaba de gran confianza en los últimos tiempos. Era amigo de Wais Lāgharī. Cuando Kāsān fue entregado a Sl. Maḥmūd Khān (899 AH - 1494 AD), estuvo continuamente al servicio del Khān y fue muy favorecido. Era risueño, bromista y audaz en el vicio.

`Ali-darwesh Khurāsānī era otro. Había servido en el Cuerpo de Cadetes de Khurāsān, uno de los dos cuerpos especiales de jóvenes útiles formados por Sl. Abū-sa`īd Mīrzā cuando comenzó [Nota al margen: Fol. 15b.] a organizar el gobierno de Khurāsān y Samarcanda, y, presumiblemente, llamados por él el Cuerpo de Khurāsān y el Cuerpo de Samarcanda. `Alī-darwesh era un hombre valiente; se comportó bien en mi presencia en la Puerta de Bīshkārān. Escribía la caligrafía naskh ta`līq con claridad. Tenía lengua de adulador y en su carácter predominaba la avaricia.

Qaṃbar-`alī Mughūl, de los Escuderos (akhtachī), era otro. La gente lo llamaba El Desollador porque su padre, al llegar por primera vez al país (Farghāna), trabajó como desollador. Qaṃbar-`alī había sido portador de la cantimplora de Yūnas Khān, y más tarde se convirtió en beg. Hasta que se consolidó, su conducta fue excelente; una vez logrado, se volvió negligente. Era parlanchín y dado a hablar necedades,—un gran hablador suele ser un necio,—su capacidad era limitada y su mente confusa.

(l. Relato histórico.)

En el momento del accidente de `Umar Shaikh Mīrzā, yo estaba en los Cuatro Jardines (Chār-bāgh) de Andiján. La noticia llegó a Andiján el martes 5 de Ramẓan (9 de junio); monté de inmediato, con mis seguidores y sirvientes, con la intención de entrar en la fortaleza pero, al acercarnos a la Puerta del Mīrzā, Shīrīm T̤aghāī tomó las riendas de mi caballo y se desvió hacia el Lugar de Oración. Se le había ocurrido que si un gran gobernante como Sl. Aḥmad Mīrzā llegaba con fuerza, los begs de Andiján me entregarían a él [Nota al margen: Fol. 16.] a mí y al país, pero que si me llevaba a Aūzkīnt y las estribaciones cercanas, al menos yo no sería entregado y podría ir con alguno de los (medios) hermanos de mi madre, Sl. Maḥmūd Khān o Sl. Aḥmad Khān. Cuando Khwāja Maulānā-i-qāẓī y los begs en la fortaleza supieron de (la partida prevista), enviaron tras nosotros a Khwāja Muḥammad, el sastre, un antiguo sirviente (bāyrī) de mi padre y padre de leche de una de sus hijas. Él disipó nuestros temores y, regresando desde cerca del Lugar de Oración [Nota al margen: Fol. 16b.], me llevó con él a la ciudadela (ark) donde desmonté. Khwāja Maulānā-i-qāẓī y los begs vinieron a mi presencia allí y, tras deliberar, se ocuparon en reforzar las torres y murallas de la fortaleza. Unos días después, Ḥasan, hijo de Yaq`ūb, y Qāsim Qūchīn, llegaron junto con otros begs que habían sido enviados a reconocer en Marghīnān y esas regiones. Ellos también, tras presentarse ante mí, se unieron con un solo corazón y mente, y con celo y energía, a defender la fortaleza.

(Nota del autor sobre Khwāja Maulānā-i-qāẓī.) Era hijo de Sl. Aḥmad Qāẓī, descendiente de Burhānu'd-dīn `Alī Qīlīch y, por parte de madre, descendía de Sl. Aīlīk Māẓī. Por derecho hereditario (yūsūnlūq), su ilustre familia (khānwādalār) debió convertirse en Refugio (marji`) y Pontífices (Shaikhu'l-islām) del país (Farghāna).

Mientras tanto, Sl. Aḥmad Mīrzā tomó Aūrā-tīpā, Khujand y Marghīnān, avanzó hasta Qabā, a 4 yīghāch de Andiján y allí se detuvo. En esta crisis, Darwesh Gau, uno de los notables de Andiján, fue ejecutado por sus propuestas impropias; su castigo intimidó al resto.

Khwāja Qāẓī y Aūzūn (el Largo) Ḥasan, (hermano) de Khwāja Ḥusain, fueron enviados entonces a Sl. Aḥmad Mīrzā para decirle, en esencia, que, ya que él mismo pondría a uno de sus servidores en el país y que yo mismo era tanto servidor como (hijo), lograría su objetivo de la manera más fácil y rápida si me confiaba el servicio a mí. Era un hombre apacible, débil, de pocas palabras, que sin sus begs no decidía opinión ni pacto (aun), acción ni movimiento; ellos prestaron atención a nuestra propuesta, le dieron una respuesta dura y avanzaron.

Pero el Dios Todopoderoso, quien, por Su perfecto poder y sin ayuda mortal, siempre ha llevado mis asuntos a buen término, hizo que aquí ocurrieran tales cosas que se disgustaron de haber avanzado (es decir, desde Qabā), se arrepintieron incluso de haber iniciado esta expedición y regresaron sin haber logrado nada.

Una de esas cosas fue la siguiente: Qabā tiene un agua estancada, parecida a un pantano, que solo se puede cruzar por el puente. Como eran muchos, hubo aglomeración en el puente y varios caballos y [Nota al margen: Fol. 17.] camellos fueron empujados y perecieron en el agua. Este desastre, que les recordó el que sufrieron tres o cuatro años antes cuando fueron derrotados en el paso del Chīr, les infundió temor. Otra cosa fue que tal peste se desató entre sus caballos que, reunidos, empezaron a morir en grupos. Otra más fue que encontraron en nuestros soldados y campesinos una resolución y firmeza tales que no les permitían rehuir el sacrificio de sus vidas mientras tuvieran aliento y fuerza en el cuerpo. Por necesidad, cuando estaban a un yīghāch de Andiján, enviaron a Darwesh Muḥammad Tarkhān hacia nosotros; Ḥasan, hijo de Yaq'ūb, salió de entre los de la fortaleza; ambos se entrevistaron cerca del Lugar de Oración y se alcanzó una especie de paz. Hecho esto, la fuerza de Sl. Aḥmad Mīrzā se retiró.

Mientras tanto, Sl. Maḥmūd Khān había avanzado por el norte del río Khujand y sitió Akhsī. En Akhsī estaba Jahāngīr Mīrzā (de 9 años) y, entre los begs, `Alī-darwesh Beg, Mīrzā Qulī Kūkūldāsh, Muḥ. Bāqir Beg y Shaikh `Abdu'l-lāh, Señor de la Puerta. Wais Lāgharī y Mīr Ghiyās̤ T̤aghāī también habían estado allí, pero temiendo a los begs de Akhsī se marcharon a Kāsān, distrito de Wais Lāgharī, donde estaba el Mīrzā, siendo él tutor de Nāṣir Mīrzā. Se unieron a Sl. Maḥmūd Khān cuando este se acercó a Akhsī; Mīr Ghiyās̤ entró a su servicio; [Nota al margen: Fol. 17b.] Wais Lāgharī llevó a Nāṣir Mīrzā ante Sl. Aḥmad Mīrzā, quien lo confió a la custodia de Muh. Mazīd Tarkhān. El Khān, aunque luchó varias veces cerca de Akhsī, no pudo lograr nada porque los begs y valientes de Akhsī ofrecieron tan espléndido sacrificio de sus vidas. Al enfermarse y cansarse de luchar, regresó a su país (es decir, Tāshkīnt).

Durante algunos años, Ābā-bikr Kāshgharī Dūghlāt, sin inclinar la cabeza ante nadie, había sido supremo en Kāshgar y Khutan. Ahora, movido como los demás por el deseo de mi país, llegó a las cercanías de Aūzkīnt, construyó una fortaleza y comenzó a devastar la tierra. Khwāja Qāzī y varios begs fueron designados para expulsarlo. Al ver que no podía enfrentarse a tal fuerza, hizo del Khwāja su mediador y, con cien artimañas y trucos, logró escapar ileso.

Durante todos estos grandes acontecimientos, los antiguos begs y valientes de `Umar Shaikh Mīrzā se mantuvieron firmemente unidos y ofrecieron valerosamente sus vidas. La madre del Mīrzā, Shāh Sulṯān Begīm, y Jaḥāngīr Mīrzā, junto con el harén y los begs, vinieron de Akhsī a Andiján; se cumplieron los ritos de luto acostumbrados y se distribuyó comida y provisiones a los pobres y necesitados.

[Nota al margen: Fol. 18.] En el tiempo libre de estos importantes asuntos, se prestó atención a la administración del país y a la organización del ejército. El gobierno de Andiján y el control de mi Corte se asignaron (mukarrar) a Ḥasan (hijo) de Yaq'ūb; Aūsh fue decidido (qarār) para Qāsim Qūchīn; Akhsī y Marghīnān se asignaron (ta'īn) a Aūzun Ḥasan y `Alī-dost T̤aghāī. Para el resto de los begs y valientes de `Umar Shaikh Mīrzā, según sus circunstancias, se les asignó y adjudicó distrito (wilāyat), tierra (yīr), cargo (mauja), responsabilidad (jīrga) o estipendio (wajh).

Cuando Sl. Aḥmad Mīrzā había avanzado dos o tres etapas en su marcha de regreso, su salud empeoró y apareció una fiebre alta. Al llegar al Āq Sū cerca de Aūrā-tīpā, se despidió de este mundo transitorio, a mediados de Shawwāl del año 899 (mediados de julio de 1494 d.C.), teniendo entonces 44 años (lunares).

m. Nacimiento y linaje de Sl. Aḥmad Mīrzā.

Nació en 855 AH. (1451 d.C.), el año en que su padre tomó el trono (es decir, Samarcanda). Era el hijo mayor de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā; su madre era hija de Aūrdū-būghā Tarkhān (Arghūn), hermana mayor de Darwesh Muḥammad Tarkhān, y la más honrada de las esposas del Mīrzā.

n. Su apariencia y costumbres.

Era un hombre alto, corpulento, de barba castaña y rostro sonrosado. Tenía barba en la barbilla pero no en las mejillas. Tenía modales muy [Nota al margen: Fol. 18b.] agradables. Como era la moda en aquellos días, enrollaba su turbante en cuatro pliegues y llevaba el extremo hacia adelante sobre las cejas.

o. Sus características y modales.

Era un verdadero creyente, puro en la fe; cinco veces al día, sin falta, recitaba las oraciones, sin omitirlas ni siquiera en los días de bebida. Era discípulo de Su Alteza Khwāja ‘Ubaidu’l-lāh (Aḥrārī), su instructor en religión y quien fortalecía su fe. Era muy ceremonioso, especialmente cuando se sentaba con el Khwāja. Se dice que nunca cruzó una rodilla sobre la otra en ninguna reunión con el Khwāja. En una ocasión, contrario a su costumbre, se sentó con los pies juntos. Cuando se levantó, el Khwāja ordenó que se revisara el lugar donde se había sentado; allí encontraron, quizá, un hueso. No había leído absolutamente nada y era ignorante (‘amī), y aunque era de ciudad, carecía de modales y era sencillo. No tenía dotes de genio. Era justo y, como Su Alteza el Khwāja estaba presente, acompañándolo paso a paso, la mayoría de sus asuntos se resolvían de manera lícita. Era fiel y leal a su voto y palabra; nunca se vio lo contrario. Tenía valor, y aunque nunca llegó a actuar personalmente, se dice que mostró señales de ello en algunos de sus encuentros. [Nota al margen: Fol. 19.] Tensaba bien el arco, generalmente acertando al pato tanto con sus flechas (aūq) como con sus flechas bifurcadas (tīr-giz), y, por lo general, acertaba a la calabaza al cabalgar a través del campo (maidān). Últimamente, cuando había engordado, solía cazar codornices y faisanes con los azores, fallando rara vez. Era un deportista, sobre todo aficionado a la cetrería y la practicaba bien; desde Aūlūgh Beg Mīrzā, no se había visto un soberano tan aficionado a la caza. Era sumamente decoroso; se dice que solía ocultar sus pies incluso en la intimidad de su familia y entre sus allegados. Una vez que comenzaba a beber, lo hacía durante 20 o 30 días seguidos; una vez que dejaba de beber, no volvía a hacerlo por otros 20 o 30 días. Era buen bebedor; en los días de abstinencia comía sin convivialidad (basīṯ). La avaricia dominaba su carácter. Era bondadoso, hombre de pocas palabras cuya voluntad estaba en manos de sus begs.

p. Sus batallas.

Libró cuatro batallas. La primera fue contra Ni'mat Arghūn, el hermano menor de Shaikh Jamāl Arghūn, en Āqār-tūzī, cerca de Zamīn. Ganó esa batalla. La segunda fue contra ‘Umar Shaikh Mīrzā en Khwaṣ; también la ganó. El tercer enfrentamiento fue cuando se encontró con Sl. Maḥmūd Khān en el Chīr, cerca de Tāshkīnt [Nota al margen: Fol. 19b.] (895 AH.-1469 d.C.). No hubo combate real, pero algunos saqueadores mughūl, llegando de uno en uno o de dos en dos por la retaguardia, se apoderaron de su bagaje, y su gran ejército, a pesar de su número, se dispersó sin que se diera un solo golpe, sin esfuerzo alguno, sin llegar a enfrentarse, y la mayor parte fue ahogada en el Chīr. Su cuarto enfrentamiento fue contra Ḥaidar Kūkūldāsh (Mughūl), cerca de Yār-yīlāq; aquí salió victorioso.

q. Su país.

Su padre le dio Samarcanda y Bujará; tomó y retuvo por un tiempo Tāshkīnt y Sairām, pero luego se las entregó a su hermano menor, ‘Umar Shaikh Mīrzā, después de que ‘Abdu’l-qadūs (Dūghlāt) matara a Shaikh Jamāl (Arghūn); también tuvo por un tiempo en su poder Khujand y Aūrātīpā.

r. Sus hijos.

Sus dos hijos varones no sobrevivieron a la infancia. Tuvo cinco hijas, cuatro de ellas con Qātāq Begīm.

Rābi‘a-sulṯān Begīm, conocida como la Begīm de ojos oscuros, era la mayor. El propio Mīrzā la entregó a Sl. Maḥmūd Khān; tuvo un hijo, un niño encantador, llamado Bābā Khān. Los aūzbegs lo mataron, junto con varios otros de edad tan temprana como la suya, cuando martirizaron (a su padre) El Khān, en Khujand, (914 AH.-1508 d.C.). En ese momento ella pasó a manos de Jānī Beg Sulṯān (Aūzbeg). [Nota al margen: Fol. 20.]

Ṣāliḥa-sulṯān (Ṣalīqa) Begīm era su segunda hija; la gente la llamaba la Begīm Hermosa. Sl. Maḥmūd Mīrzā, tras la muerte de su padre, la tomó para su hijo mayor, Sl. Mas‘ūd Mīrzā, y celebró la fiesta de bodas (900 AH.). Más tarde, ella pasó a manos del Kāshgharī junto con Shāh Begīm y Mihr-nigār Khānim.

‘Āyisha-sulṯān Begīm era la tercera. Cuando yo tenía cinco años y fui a Samarcanda, la apartaron para mí; en tiempos de guerrillas, ella llegó a Khujand y yo la tomé (905 AH.); su única hija, nacida después de la segunda toma de Samarcanda, falleció a los pocos días y ella misma me dejó por instigación de una hermana mayor.

Sulṯānīm Begīm era la cuarta hija; Sl. ‘Alī Mīrzā la tomó; luego Tīmūr Sulṯān (Aūzbeg) la tomó y después de él, Mahdī Sulṯān (Aūzbeg).

Ma‘sūma-sulṯān Begīm era la más joven de las hijas de Sl. Aḥmad Mīrzā. Su madre, Ḥabība-sulṯān Begīm, era de los Arghūn, hija del hermano de Sl. Ḥusain Arghūn. La vi cuando fui a Jorasán (912 AH.-1506 d.C.), me agradó, la pedí, la llevaron a Kabul y la tomé (913 AH.-1507 d.C.). Tuvo una hija y, en ese mismo momento, falleció por los dolores del parto. Su nombre fue dado de inmediato a su hija.

s. Sus esposas y concubinas.

Mihr-nigār Khānīm fue su primera esposa, apartada para él por su padre, Sl. Abū-sa‘īd Mīrzā. Era la hija mayor de Yūnas Khān [Nota al margen: Fol. 20b.] y hermana de madre de la mía.

Tarkhān Begīm, de los Tarkhāns, fue otra de sus esposas.

Qātāq Begīm fue otra, hermana de leche de la mencionada Tarkhān Begīm. Sl. Aḥmad Mīrzā la tomó como amante (par amours, ‘āshiqlār bīlā): fue amada con pasión y era muy dominante. Bebía vino. Durante los días de su predominio (tīrīklīk), él no acudía a ninguna otra de su harén; finalmente, adoptó una postura adecuada (aūlnūrdī) y se liberó de su reproche.

Khān-zāda Begīm, de los Khāns de Tīrmīẕ, fue otra. Acababa de tomarla cuando yo fui, a los cinco años, a Samarcanda; su rostro aún estaba cubierto y, como es costumbre entre los turcos, me dijeron que lo descubriera.

Laṯīf Begīm fue otra, nieta de Aḥmad Ḥājī Beg Dūldāī (Barlās). Tras la muerte del Mīrzā, Ḥamza Sl. la tomó y tuvo tres hijos con él. Ellos, junto con otros hijos de sultanes, cayeron en mis manos cuando tomé Ḥiṣār (916 AH.-1510 d.C.) tras derrotar a Ḥamza Sulṯān y Tīmūr Sulṯān. Liberé a todos.

Ḥabība-sulṯān Begīm fue otra, hija del hermano de Sl. Ḥusain Arghūn.

t. Sus amīres.

Jānī Beg Dūldāī (Barlās) era hermano menor de Sl. Malik Kāshgharī. Sl. Abū-sa‘īd Mīrzā le dio el gobierno de Samarcanda y Sl. Aḥmad Mīrzā le confió el control de su propia puerta. Debió de tener costumbres y [Nota al margen: Fol. 21.] modales singulares; se cuentan muchas historias extrañas sobre él. Una es esta: Mientras era gobernador en Samarcanda, un enviado llegó a él de parte de los aūzbegs, famoso, al parecer, por su fuerza. Se dice que un aūzbeg llama toro (būkuh) a un hombre fuerte. “¿Eres un būkuh?”, le dijo Jānī Beg al enviado, “Si lo eres, ven, tengamos una lucha amistosa (kūrāshālīng).” Cualesquiera que fueran las objeciones del enviado, él se negó a aceptarlas. Lucharon y Jānī Beg lo derribó. Era un hombre valiente.

Aḥmad Ḥājī (Dūldāī Barlās) fue otro, hijo de Sl. Malik Kāshgharī. Sl. Abū-sa‘īd Mīrzā le dio el gobierno de Hīrī (Harāt) por un tiempo, pero cuando su tío, Jānī Beg, murió, lo envió a Samarcanda con los cargos de su tío. Era de carácter agradable y valiente. Wafā’ī era su seudónimo y compuso un dīwān en verso nada malo. Este pareado es suyo:

“Estoy ebrio, inspector, hoy mantén tu mano lejos de mí, “Inspeccióname el día que me encuentres sobrio.”

Mīr ‘Alī-sher Nāwā’ī, cuando fue de Hīrī a Samarcanda, estuvo con Aḥmad Ḥājī Beg, pero regresó a Hīrī cuando Sl. Ḥusain Mīrzā (Bāī-qarā) se hizo supremo (873 AH.-1460 d.C.) y allí recibió gran favor.

[Nota al margen: Fol. 21b.] Aḥmad Ḥājī Beg criaba y montaba excelentes tīpūchāqs, en su mayoría de su propio criadero. Era valiente, pero su capacidad de mando no igualaba a su coraje; era descuidado y lo necesario en sus asuntos lo llevaban a cabo sus sirvientes y seguidores. Cayó en manos de Sl. ‘Alī Mīrzā cuando el Mīrzā derrotó a Bāī-sunghar Mīrzā en Bujará (901 AH.), y entonces fue ejecutado deshonrosamente acusado de la sangre de Darwesh Muḥammad Tarkhān.

Darwesh Muḥammad Tarkhān (Arghūn) fue otro, hijo de Aūrdū-būghā Tarkhān y hermano de madre de Sl. Aḥmad Mīrzā y Sl. Maḥmūd Mīrzā. De todos los begs en presencia de Sl. Aḥmad Mīrzā, él era el mayor y más honrado. Era un creyente ortodoxo, bondadoso y de carácter derviche, y transcribía constantemente el Corán. Jugaba ajedrez a menudo y bien, comprendía a fondo la ciencia de la caza de aves y volaba sus pájaros admirablemente. Murió en la cúspide de su grandeza, con mala reputación, durante los disturbios entre Sl. ‘Alī Mīrzā y Bāī-sunghar Mīrzā.

‘Abdu’l-‘alī Tarkhán fue otro, un pariente cercano de Darwesh Muhammad Tarkhán, poseedor también de su hermana menor, es decir, la madre de Bāqī Tarkhán. Aunque tanto por la regla mogola (tūrā) como por su rango, Darwesh Muhammad Tarkhán era superior a ‘Abdu’l-‘alī Tarkhán, este Faraón no le tenía ningún respeto. Durante algunos años tuvo el gobierno de Bujará. Sus seguidores se contaban en [Nota al margen: Fol. 22.] 3,000 y los mantenía bien y con generosidad. Sus regalos (bakhshīsh), sus visitas de cortesía (purshīsh), sus audiencias públicas (dīwān), sus talleres (dast-gāh), su mesa abierta (shīlān) y sus asambleas (majlis) eran todas dignas de un rey. Era un disciplinario estricto, una persona tiránica, viciosa y ensimismada. Shaibānī Khán, aunque no era su seguidor, estuvo con él un tiempo; la mayoría de los sultanes menores (Shaibān) sí se pusieron a su servicio. Este mismo ‘Abdu’l-‘alī Tarkhán fue la causa del ascenso de Shaibānī Khán a tal altura y de la caída de dinastías tan antiguas.

Sayyid Yūsuf, el Lobo Gris, fue otro; su abuelo debió de venir de la horda mogola; su padre fue favorecido por Aūlūgh Beg Mīrzā (Shāhrukhī). Su juicio y consejo eran excelentes; también tenía valor. Tocaba bien la guitarra (qūbuz). Estuvo conmigo cuando fui por primera vez a Kabul; le mostré gran favor y, en verdad, era digno de ello. Lo dejé en Kabul el primer año que el ejército salió hacia Hindustán; en ese tiempo partió a la misericordia de Dios.

Darwesh Beg fue otro; era descendiente de Aīku-tīmūr Beg, un favorito de Tīmūr Beg. Fue discípulo de Su Alteza Khwāja ‘Ubaidu’l-lāh (Aḥrārī), tenía conocimientos de música, tocaba varios instrumentos y estaba [Nota al margen: Fol. 22b.] naturalmente inclinado a la poesía. Se ahogó en el Chīr en la época de la derrota de Sl. Aḥmad Mīrzā.

Muḥammad Mazīd Tarkhán fue otro, hermano menor de Darwesh Muḥ. Tarkhán. Fue gobernador en Turkistán durante algunos años hasta que Shaibānī Khán se lo arrebató. Su juicio y consejo eran excelentes; era una persona sin escrúpulos y viciosa. La segunda y tercera vez que tomé Samarcanda, vino a mi presencia y cada vez le mostré gran favor. Murió en la batalla de Kūl-i-malik (918 AH.-1512 d.C.).

Bāqī Tarkhán fue otro, hijo de ‘Abdu’l-‘alī Tarkhán y de la tía de Sl. Aḥmad Mīrzā. Cuando su padre murió, le dieron Bujará. Creció en grandeza bajo Sl. ‘Alī Mīrzā, llegando sus seguidores a 5 o 6,000. No era ni obediente ni muy sumiso a Sl. ‘Alī Mīrzā. Luchó contra Shaibānī Khán en Dabūsī (905 AH.) y fue derrotado; gracias a esta derrota, Shaibānī Khán fue y tomó Bujará. Era muy aficionado a la cetrería; se dice que tenía 700 aves. Sus modales y costumbres no eran dignos de contarse; creció con el porte y esplendor de un Mīrzā. Porque su padre había mostrado favor a Shaibānī Khán, fue a la presencia del Khán, pero ese ingrato inhumano no le correspondió en nada con favor ni bondad. [Nota al margen: Fol. 23.] Dejó este mundo en Akhsī, en miseria y desdicha.

Sl. Ḥusain Arghūn fue otro. Era conocido como Qarā-kūlī porque había gobernado Qarā-kūl por un tiempo. Su juicio y consejo eran excelentes; también estuvo mucho tiempo en mi presencia.

Qulī Muḥammad Būghdā fue otro, un qūchīn; debió de ser un hombre valiente.

‘Abdu’l-karīm Ishrit fue otro; era un Aūīghūr, Señor de la Puerta de Sl. Aḥmad Mīrzā, un hombre valiente y generoso.

(u. Se reanuda la narración histórica.)

Después de la muerte de Sl. Aḥmad Mīrzā, sus begs, de común acuerdo, enviaron un mensajero por el camino de la montaña para invitar a Sl. Maḥmūd Mīrzā.

Malik-i-Muḥammad Mīrzā, hijo de Minūchihr Mīrzā, el hermano mayor de Sl. Abū-sa‘īd Mīrzā, aspiraba por su parte al gobierno. Habiendo reunido a algunos aventureros y desesperados, se alejaron poco a poco del campamento de (Sl. Aḥmad Mīrzā) y fueron a Samarcanda. No logró nada, pero provocó su propia muerte y la de varios inocentes de la Casa gobernante.

En cuanto supo de la muerte de su hermano, Sl. Maḥmūd Mīrzā partió hacia Samarcanda y allí se sentó en el trono, sin dificultad. Algunas de sus acciones pronto disgustaron y alejaron a altos y bajos, soldados y campesinos. La primera de ellas fue que envió al mencionado Malik-i-Muḥammad al [Nota al margen: Fol. 23b.] Kūk-sarāī, aunque era hijo del hermano de su padre y su propio yerno. Con él envió a otros, en total cuatro Mīrzās. A dos de ellos los apartó; a Malik-i-Muḥammad y a otro los martirizó. Algunos de los cuatro ni siquiera eran de rango gobernante y no tenían la menor aspiración al poder; aunque Malik-i-Muḥammad Mīrzā tuvo algo de culpa, en los demás no hubo falta alguna. Otra cosa fue que, aunque sus métodos y regulaciones eran excelentes, y era experto en asuntos de ingresos y en el arte de la administración, su naturaleza tendía a la tiranía y el vicio. Apenas llegó a Samarcanda, comenzó a hacer nuevas regulaciones y arreglos y a tasar e imponer tributos bajo nuevas bases. Además, los dependientes de Su Alteza Khwāja ‘Ubaid’l-lāh, bajo cuya protección antes muchos pobres y desamparados vivían libres de cargas e impuestos, ahora eran tratados con dureza y opresión. ¿Con qué derecho debía recaerles tal sufrimiento? Sin embargo, se les impusieron exacciones opresivas, incluso a los propios hijos del Khwāja. Otra cosa más fue que, así como él era vicioso y tiránico, también lo eran sus begs, grandes y pequeños, y sus seguidores y servidores. Los de Ḥiṣār y en particular los seguidores de Khusrau Shāh se entregaban sin cesar al vino y la fornicación. Una vez, uno de ellos sedujo y se llevó a la esposa de cierto hombre. [Nota al margen: Fol. 24.] Cuando el esposo acudió a Khusrau Shāh en busca de justicia, recibió por respuesta: "Ella ha estado contigo varios años; deja que esté unos días con él." Otra cosa fue que los hijos jóvenes de los habitantes y comerciantes, ¡incluso de turcos y soldados!, no podían salir de sus casas por temor a ser tomados como catamitas. Los de Samarcanda, tras pasar 20 o 25 años bajo Sl. Aḥmad Mīrzā en tranquilidad y bienestar, con la mayoría de los asuntos resueltos legalmente y con justicia por Su Alteza el Khwāja, se sintieron heridos y turbados en corazón y alma por esta opresión y este vicio. Altos y bajos, pobres y desamparados, todos abrieron la boca para maldecir, todos alzaron la mano en busca de justicia.

"Cuídate del hervor de las heridas internas, Pues una herida interna al final se manifiesta; Evita mientras puedas causar pesar a un corazón, Pues un solo suspiro puede conmover al mundo."

Por causa de su infame violencia y vicio, Sl. Maḥmud Mīrzā no gobernó en Samarcanda más de cinco o seis meses.

900 AH.-2 DE OCTUBRE DE 1494 A 21 DE SEPTIEMBRE DE 1495 D.C.

Ese año, Sl. Maḥmūd Mīrzā envió un emisario, llamado ‘Abdu’l-qadūs Beg, para traerme un obsequio de la boda que había celebrado con espléndida festividad para su hijo mayor, Mas‘ūd Mīrzā, con (Ṣāliḥa-sulṯān), la Bella Begīm, la segunda hija de su hermano mayor, Sl. Aḥmad Mīrzā. Habían enviado almendras y pistachos de oro y plata.

Debió de haber parentesco entre este emisario y Ḥasan-i-yaq‘ūb, y por ello habrá sido el hombre enviado para hacer que Ḥasan-i-yaq‘ūb, mediante promesas halagüeñas, mirara hacia Sl. Maḥmūd Mīrzā. Ḥasan-i-yaq‘ūb le devolvió una respuesta amable, como si realmente se hubiera pasado a su bando, y le permitió marcharse. Cinco o seis meses después, su actitud cambió por completo; empezó a comportarse mal con los que estaban conmigo y con otros, y llevó las cosas tan lejos que habría querido destituirme para poner en mi lugar a Jahāngīr Mīrzā. Además, su trato con todos los begs y soldados no era el adecuado; todos llegaron a saber lo que pensaba. Khwāja-i-Qāzī y (Sayyid) Qāsim Qūchīn y ‘Alī-dost T̤aghāī se reunieron con otros bienintencionados hacia mí en presencia de mi abuela, Āīsān-daulat Begīm, y decidieron poner fin a la deslealtad de Ḥasan-i-yaq‘ūb mediante su destitución.

Pocas mujeres habrán sido iguales a mi abuela en juicio y consejo; era muy sabia y previsora y la mayoría de mis asuntos se resolvían bajo su consejo. Ella y mi madre estaban (viviendo) en la Casa de la Puerta de la fortaleza exterior; Ḥasan-i-yaq‘ūb estaba en la ciudadela.

Cuando fui a la ciudadela, conforme a nuestra decisión, él había salido, presumiblemente de caza, y tan pronto como tuvo [Nota al margen: Fol. 25.] noticias nuestras, se marchó de donde estaba hacia Samarcanda. Los begs y otros que simpatizaban con él fueron arrestados; uno fue Muḥammad Bāqir Beg; Sl. Maḥmud Dūldāī, padre de Sl. Muḥammad Dūldāī, fue otro; hubo varios más; a algunos se les permitió ir a Samarcanda. El gobierno de Andiyán y el control de mi Puerta se asignaron a (Sayyid) Qāsim Qūchīn.

Pocos días después de que Ḥasan-i-yaq`ūb llegara a Kand-i-badām en el camino a Samarcanda, se dirigió cerca de la subdivisión de Khūqān (aūrchīn) con malas intenciones hacia Akhsī. Al enterarnos de esto, enviamos a varios begs y valientes para oponérsele; ellos, en su avance, destacaron una partida de exploradores al frente; él, al enterarse, se lanzó contra el destacamento, lo rodeó en su campamento nocturno y lanzó sobre ellos una lluvia de flechas (shība). En la oscuridad de la noche, una flecha (aūq), disparada por uno de sus propios hombres, lo alcanzó justamente (aūq) en la abertura (qāchār) y, antes de que pudiera tomar respiro (qāchār), se convirtió en prisionero de su propio acto.

"Si has hecho el mal, no tengas la conciencia tranquila, Porque la retribución es ley de la Naturaleza."

Ese año comencé a abstenerme de toda comida dudosa, mi obediencia se extendía incluso al cuchillo, la cuchara y el mantel; también la oración después de la medianoche (taḥajjud) fue [Nota al margen: Fol. 25b.] menos descuidada.

(a. Muerte de Sl. Maḥmūd Mīrzā.)

En el mes del segundo Rabī` (enero de 1495 d.C.), Sl. Maḥmūd Mīrzā fue aquejado por una violenta enfermedad y en seis días, partió de este mundo. Tenía 43 años (lunares).

b. Su nacimiento y linaje.

Nació en 857 AH. (1453 d.C.), fue el tercer hijo de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā y hermano de padre y madre de Sl. Aḥmad Mīrzā.

c. Su apariencia y características.

Era una persona baja, corpulenta, de barba rala y algo desgarbada. Sus modales y cualidades eran buenos, sus reglas y métodos de gobierno excelentes; estaba bien versado en cuentas, ni un dinār ni un dirhām de los ingresos se gastaba sin su conocimiento. Jamás se negó el salario a sus servidores. Sus asambleas, sus regalos, su mesa abierta, todo era bueno. Todo lo suyo era ordenado y bien dispuesto; ningún soldado ni campesino podía desviarse lo más mínimo de cualquiera de sus planes. Antes debió de ser muy aficionado a la cetrería, pero últimamente cazaba con frecuencia animales acorralados. Llevó la violencia y el vicio a extremos frenéticos, era un bebedor constante de vino y mantenía numerosos catamitos. Si en algún lugar de su territorio había un muchacho apuesto, solía, por cualquier medio, hacerlo traer para catamito; de los hijos de sus begs y de los hijos de los begs de sus hijos hacía catamitos; y encargaba este servicio incluso a [Nota al margen: Fol. 26.] sus propios hermanos de leche y a los hermanos de estos. Tan común era esa vil práctica en su época, que nadie carecía de su catamito; tener uno se consideraba un mérito, no tenerlo, un defecto. Por su infame violencia y vicio, sus hijos murieron en la plenitud de su fuerza (tamām juwān).

Tenía gusto por la poesía y reunió un dīwān, pero su verso es plano e insípido,—mejor no componer que hacer versos como los suyos. No era firme en la Fe y tenía en poca estima a Su Alteza Khwāja `Ubaidu'l-lāh (Aḥrārī). No tenía corazón (yūruk) y era algo escaso de pudor,—varios de sus bufones insolentes solían cometer sus actos sucios y abominables en plena Corte, a la vista de todos. Hablaba mal, no se le entendía al principio.

d. Sus batallas.

Luchó dos batallas, ambas contra Sl. Ḥusain Mīrzā (Bāīqarā). La primera fue en Astarābād; allí fue derrotado. La segunda fue en Chīkman (Sarāī), cerca de Andikhūd; también allí fue derrotado. Fue dos veces a Kāfiristān, al [Nota al margen: Fol. 26b.] sur de Badakhshān, y emprendió la Guerra Santa; por ello le escribían Sl. Maḥmūd Ghāzī en los encabezamientos de sus documentos públicos.

e. Sus territorios.

Sl. Abū-sa`īd Mīrzā le dio Astarābād. Tras el desastre de `Irāq (es decir, la muerte de su padre), se dirigió a Jorasán. En ese momento, Qaṃbar-`alī Beg, gobernador de Ḥiṣār, por orden de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā, había movilizado el ejército de Hindūstán y lo seguía hacia `Irāq; se unió a Sl. Maḥmūd Mīrzā en Jorasán, pero los jorasanos, al enterarse de la aproximación de Sl. Ḥusain Mīrzā, se alzaron de repente y los expulsaron del país. Entonces Sl. Maḥmūd Mīrzā fue a ver a su hermano mayor, Sl. Aḥmad Mīrzā en Samarcanda. Unos meses después, Sayyid Badr y Khusrau Shāh y algunos valientes bajo el mando de Aḥmad Mushtāq lo tomaron y huyeron a Qaṃbar-`alī en Ḥiṣār. Desde entonces, Sl. Maḥmūd Mīrzā poseyó los territorios al sur de Quhqa (Quhlugha) y la cordillera de Kohtin hasta las montañas del Hindū-kush, como Tīrmīẕ, Chaghānīān, Ḥiṣār, Khutlān, Qūndūz y Badakhshān. También gobernó las tierras de Sl. Aḥmad Mīrzā, tras la muerte de su hermano.

f. Sus hijos.

Tuvo cinco hijos y once hijas.

Sl. Mas`ūd Mīrzā fue su hijo mayor; su madre era Khān-zāda [Nota al margen: Fol 27.] Begīm, hija del Gran Mīr de Tīrmīẕ. Bāī-sunghar Mīrzā fue otro; su madre era Pasha (o Pāshā) Begīm. Sl. `Alī Mīrzā fue otro; su madre era una aūzbeg, una concubina llamada Zuhra Begī Āghā. Sl. Ḥusain Mīrzā fue otro; su madre era Khān-zāda Begīm, nieta del Gran Mīr de Tīrmīẕ; partió a la misericordia de Dios en vida de su padre, a los 13 años. Sl. Wais Mīrzā (Mīrzā Khān) fue otro; su madre, Sulṯān-nigār Khānīm, era hija de Yūnas Khān y media hermana menor de mi madre. Los asuntos de estos cuatro Mīrzās serán relatados en esta historia bajo los años en que ocurrieron.

De las hijas de Sl. Maḥmūd Mīrzā, tres eran de la misma madre que Bāī-sunghar Mīrzā. A una de ellas, mayor que Bāī-sunghar Mīrzā, Sl. Maḥmūd Mīrzā la hizo casar con Malik-i-muḥammad Mīrzā, hijo de su tío paterno, Minūchihr Mīrzā.

Otras cinco hijas eran de Khān-zāda Begīm, nieta del Gran Mīr de Tīrmīẕ. La mayor de ellas (Khān-zāda Begīm) fue dada, tras la muerte de su padre, a Abā-bikr [Nota al margen: Fol. 27b.] (Dūghlāt) Kāshgharī. La segunda fue Bega Begīm. Cuando Sl. Ḥusain Mīrzā sitió Ḥiṣār (901 AH.), la tomó para Ḥaidar Mīrzā, su hijo con Pāyanda Begīm, hija de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā, y tras hacerlo, levantó el sitio. La tercera hija fue Āq (Justa) Begīm; la cuarta—, fue prometida a Jahāngīr Mīrzā (de 5 años, hacia 895 AH.) cuando su padre, `Umar Shaikh Mīrzā, lo envió a ayudar a Sl. Maḥmūd Mīrzā con el ejército de Andiján, contra Sl. Ḥusain Mīrzā, que entonces atacaba Qūndūz. En 910 AH. (1504 d.C.), cuando Bāqī Chaghānīānī me visitó a orillas del Amū (Oxus), estas dos últimas Begīms estaban con sus madres en Tīrmīẕ y se unieron a mí entonces con la familia de Bāqī. Cuando llegamos a Kahmard, Jahāngīr Mīrzā tomó a —— Begīm; nació una hija pequeña; ahora está en el país de Badakhshān con su abuela. La quinta hija fue Zainab-sulṯān Begīm; por insistencia de mi madre, la tomé en el momento de la toma de Kābul (910 AH.-octubre de 1504 d.C.). No llegó a ser muy afín; dos o tres años después, dejó este mundo, a causa de la viruela. Otra hija fue Makhdūm-sulṯān Begīm, hermana de padre y madre de Sl. `Alī Mīrzā; ahora está en el país de Badakhshān. Otras dos hijas suyas, Rajab-sulṯān y Muḥibb-sulṯān, eran de concubinas (ghūnchachī).

g. Sus esposas (khwātīnlār) y concubinas (sarārī).

Su esposa principal, Khān-zāda Begīm, era hija del [Nota al margen: Fol. 28.] Gran Mīr de Tirmīẕ; le tenía gran afecto y debió de llorarla amargamente; era la madre de Sl. Mas`ūd Mīrzā. Más tarde, tomó a la hija de su hermano, también llamada Khān-zāda Begīm, nieta del Gran Mīr de Tīrmīẕ. Ella fue madre de cinco de sus hijas y un hijo. Pasha (o Pāshā) Begīm fue otra esposa, hija de `Alī-shukr Beg, un beg turcomano de los Bahārlū Aīmāq de las Ovejas Negras. Había sido esposa de Jahān-shāh (Barānī) de los Turcomanos de las Ovejas Negras. Tras la toma de Āẕar-bāījān e `Irāq por Aūzūn (el Largo) Ḥasan Beg de las Ovejas Blancas a los hijos de este Jahān-shāh Mīrzā (872 AH.-1467 d.C.), los hijos de `Alī-shukr Beg se unieron con cuatro o cinco mil cabezas de familia de los Turcomanos de las Ovejas Negras al servicio de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā y, tras la derrota del Mīrzā (873 AH. por Aūzūn Ḥasan), bajaron a estos países y entraron al servicio de Sl. Maḥmūd Mīrzā. Esto ocurrió después de que Sl. Maḥmūd Mīrzā llegara a Ḥiṣār desde Samarcanda, y fue entonces cuando tomó a Pasha Begīm. Ella fue madre de uno de sus hijos y tres de sus hijas. Sulṯān-nigār Khānīm fue otra de sus esposas; su linaje ya se ha mencionado en el relato de los (Chaghatāī) Khāns. [Nota al margen: Fol. 28b.]

Tuvo muchas concubinas y amantes. Su concubina más honrada (mu`atabar ghūma) fue Zuhra Begī Āghā; la tomó en vida de su padre y fue madre de un hijo y una hija. Tuvo muchas amantes y, como se ha dicho, dos de sus hijas fueron de dos de ellas.

h. Sus amires.

Khusrau Shāh era de los Qīpchāqs de Turkistán. Había estado al servicio íntimo de los begs Tarkhān, de hecho, había sido un catamito. Más tarde se convirtió en vasallo de Mazīd Beg (Tarkhān) Arghūn, quien lo favoreció en todo. Fue favorecido por Sl. Maḥmūd Mīrzā debido a los servicios que prestó cuando, tras el desastre de `Irāq, se unió al Mīrzā en su camino a Khurāsān. En sus últimos días alcanzó gran poder; sus seguidores, bajo Sl. Maḥmūd Mīrzā, sumaban claramente cinco o seis mil. No solo Badakhshán, sino todo el país desde el Amū hasta las montañas del Hindū-kush dependía de él y devoraba toda su renta (darobast yīr īdī). Su mesa era generosa, al igual que su mano abierta; aunque era rudo para obtener, lo que conseguía lo gastaba liberalmente. Se engrandeció aún más tras la muerte de Sl. Maḥmūd Mīrzā, y en tiempos de los hijos de este, sus seguidores llegaron a casi 20,000. Aunque rezaba y se abstenía de alimentos prohibidos, tenía el alma negra y era vicioso, [Nota al margen: Fol. 29.] torpe y sin sentido, desleal y traidor a quienes le daban de comer. Por este efímero mundo de cinco días, cegó a uno de los hijos de su benefactor y asesinó a otro. Pecador ante Dios, reprobado por Sus criaturas, ha merecido maldición y execración hasta el mismo umbral de la Resurrección. Por amor a este mundo cometió sus fechorías y, aun con tierras tan extensas y tantos seguidores armados, no tuvo valor ni para enfrentarse a una gallina. Más adelante se narrará su historia en este relato.

Pīr-i-muḥammad Aīlchī-būghā Qūchīn fue otro. En la batalla de Hazārāspī se enfrentó en un desafío a puño limpio en presencia de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā en la Puerta de Balkh. Era un hombre valiente, que servía continuamente al Mīrzā (Maḥmūd) y lo guiaba con sus consejos. Por rivalidad con Khusrau Shāh, realizó un ataque nocturno cuando el Mīrzā sitiaba Qūndūz, contra Sl. Ḥusain Mīrzā, con pocos hombres, sin armas y sin plan; no pudo hacer nada; ¿qué podía hacer contra una fuerza tan grande y numerosa? Fue perseguido, se arrojó al río y se ahogó.

Ayūb (Begchīk Mughūl) fue otro. Había servido en el Cuerpo de Cadetes de Khurāsān de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā, era un hombre valiente, guardián de Bāīsunghar Mīrzā. Era selecto en el vestir y en la comida; bromista y locuaz, apodado Insolencia, quizás porque el Mīrzā lo llamaba así. [Nota al margen: Fol. 29b.]

Walī fue otro, el hermano menor y de padre y madre de Khusrau Shāh. Mantenía bien a sus seguidores. Fue él quien provocó la ceguera de Sl. Mas`ūd Mīrzā y el asesinato de Bāī-sunghar Mīrzā. Tenía una mala palabra para todos y era un hombre malhablado, de lengua viperina, complacido consigo mismo y de escaso ingenio. No aprobaba a nadie más que a sí mismo. Cuando fui del país de Qūndūz cerca de Dūshī (910 AH.-1503 d.C.), separé a Khusrau Shāh de sus seguidores y lo destituí; esta persona (es decir, Walī) había llegado a Andar-āb y Sīr-āb, también por temor a los Aūzbegs. Los Aīmāqs de esas regiones lo golpearon y robaron, luego, tras avisarme, vinieron a Kābul. Walī fue a Shaibānī Khān, quien mandó decapitarlo en la ciudad de Samarcanda.

Shaikh `Abdu'l-lāh Barlās fue otro; tenía por esposa a una de las hijas de Shāh Sulṯān Muḥammad (Badakhshī), es decir, la tía materna de Abā-bikr Mīrzā (Mīrān-shāhī) y de Sl. Maḥmūd Khān. Llevaba la túnica ajustada y pur shaqq; era un hombre bondadoso y bien educado.

Maḥmūd Barlās, de los Barlāses de Nūndāk (Badakhshán), fue otro. También había sido beg de Sl. Abū-sa`īd Mīrzā y le entregó Karmān cuando el Mīrzā tomó los países de `Irāq. Cuando Abā-bikr Mīrzā (Mīrān-shāhī) vino [Nota al margen: Fol. 30.] contra Ḥiṣār con Mazīd Beg Tarkhān y los Turcomanos de la Oveja Negra, y Sl. Maḥmūd Mīrzā partió hacia su hermano mayor, Sl. Aḥmad Mīrzā en Samarcanda, Maḥmūd Barlās no entregó Ḥiṣār sino que resistió valientemente. Era poeta y reunió un dīwān.

(i. Se reanuda la narración histórica).

Cuando murió Sl. Maḥmūd Mīrzā, Khusrau Shāh mantuvo el hecho en secreto y se apoderó del tesoro. Pero ¿cómo podía ocultarse tal noticia? Se difundió por la ciudad de inmediato. Ese fue un día festivo para las familias de Samarcanda; soldados y campesinos, todos se alzaron tumultuosamente contra Khusrau Shāh. Aḥmad Ḥājī Beg y los begs Tarkhānī sofocaron el levantamiento y expulsaron a Khusrau Shāh de la ciudad con una escolta hacia Ḥiṣār.

Como el propio Sl. Maḥmūd Mīrzā, tras entregar Ḥiṣār a Sl. Mas`ūd Mīrzā y Bukhārā a Bāī-sunghar Mīrzā, había enviado a ambos a sus gobiernos, ninguno estaba presente cuando murió. Los begs de Ḥiṣār y Samarcanda, tras expulsar a Khusrau Shāh, acordaron llamar a Bāī-sunghar Mīrzā desde Bukhārā, lo llevaron a Samarcanda y lo sentaron en el trono. Cuando así se convirtió en soberano (pādshāh), tenía 18 años (lunares).

En esta crisis, Sl. Maḥmūd Khān (Chaghatāī), siguiendo la [Nota al margen: Fol. 30b.] palabra de Junaid Barlās y de algunos notables de Samarcanda, llevó su ejército cerca de Kān-bāī con la intención de tomar esa ciudad. Bāī-sunghar Mīrzā, por su parte, salió con fuerza. Lucharon cerca de Kān-bāī. Ḥaidar Kūkūldāsh, el principal pilar del ejército Mughūl, dirigía la vanguardia Mughūl. Él y todos sus hombres desmontaron y lanzaban lluvias de flechas (shība) cuando un gran grupo de valientes acorazados de Ḥiṣār y Samarcanda realizó una carga impetuosa y de inmediato los pusieron bajo los cascos de sus caballos. Capturado su líder, el ejército Mughūl fue puesto en fuga sin más combate. Masas (qālīn) de Mughūls fueron aniquiladas; tantos fueron decapitados ante Bāī-sunghar Mīrzā que su tienda fue trasladada tres veces debido a la cantidad de muertos.

En esa misma crisis, Ibrāhīm Sārū entró en la fortaleza de Asfara, allí hizo leer el nombre de Bāī-sunghar Mīrzā en la Jutba y adoptó una posición hostil hacia mí.

(Nota del autor.) Ibrāhīm Sārū es del pueblo Mīnglīgh; había servido a mi padre de varias maneras desde su infancia, pero más tarde fue destituido por alguna falta.

[Nota al margen: Fol. 31.] El ejército salió para sofocar esta rebelión en el mes de Sha'bān (mayo) y al final de ese mes, había desmontado alrededor de Asfara. Nuestros valientes, en su temeridad, el mismo día de la llegada, tomaron el nuevo muro que se construía fuera de la fortaleza. Ese día Sayyid Qāsim, Señor de mi Puerta, se adelantó a los demás y entró con su espada; Sl. Aḥmad Taṃbal y Muḥammad-dost T̤aghāī también lograron entrar, pero Sayyid Qāsim ganó la Porción del Campeón. La tomó en Shāhrukhiya cuando fui a ver a mi tío materno, Sl. Maḥmūd Khān.

(Nota del autor.) La Porción del Campeón es una costumbre antigua de la horda Mughūl. Quien superaba a su tribu y entraba con su propia espada, tomaba la porción en cada banquete y entretenimiento.

Mi tutor, Khudāī-bīrdī Beg, murió en la lucha de ese primer día, alcanzado por una saeta de ballesta. Como el asalto se realizó sin armaduras, varios valientes desarmados (yīkīt yīlāng) perecieron y muchos resultaron heridos. Uno de los ballesteros de Ibrāhīm Sārū era un excelente tirador; nunca se había visto a su igual; fue él quien hirió a la mayoría de los heridos. Cuando Asfara fue tomada, entró a mi servicio.

A medida que avanzaba el asedio, se ordenó construir brechas en dos o tres lugares, excavar minas y hacer todo [Nota al margen: Fol. 31b.] lo posible para preparar aparatos para tomar la fortaleza. El asedio duró 40 días; al final, Ibrāhīm Sārū no tuvo más recurso que, por mediación de Khwāja Moulānā-i-qāẓī, decidir servir a mi causa. En el mes de Shawwāl (junio de 1495 d.C.) salió, con la espada y el carcaj colgando del cuello, se presentó ante mí y entregó la fortaleza.

Durante un tiempo considerable, Khujand había dependido de la Corte (dīwān) de `Umar Shaikh Mīrzā, pero últimamente había mirado hacia Sl. Aḥmad Mīrzā debido a la inestabilidad en el gobierno de Farghāna durante el interregno. Aprovechando la oportunidad, ahora se emprendió una acción contra ella. El padre de Mīr Mughūl, `Abdu'l-wahhāb Shaghāwal, estaba allí; se rindió sin dificultad alguna en cuanto llegamos.

Justo entonces, Sl. Maḥmūd Khān estaba en Shāhrukhiya. Ya se ha dicho que cuando Sl. Aḥmad Mīrzā llegó a Andiján (899 AH.), él también vino y que sitió Akhsī. Se me ocurrió que, estando tan cerca, si iba a visitarlo, siendo él, por así decirlo, mi padre y mi hermano mayor, y si se dejaban de lado los resentimientos pasados, sería un buen ejemplo para todos, cercanos y lejanos. Así lo pensé, y fui.

Me presenté ante El Khān en el jardín que Ḥaidar Kūkūldāsh había hecho fuera de Shāhrukhiya. Estaba sentado en una gran tienda de cuatro puertas instalada en el centro. Al entrar en la tienda, me arrodillé tres veces, él por su parte se levantó para honrarme. Nos miramos a los ojos; y él volvió a su asiento. Después de que me arrodillé, me llamó a su lado y me mostró mucho afecto y amistad. Dos o tres días después, partí hacia Akhsī y Andiján por el paso de Kīndīrlīk. En Akhsī di la vuelta a la tumba de mi padre. Salí a la hora de la oración del viernes (es decir, alrededor del mediodía) y llegué a Andiján, por el camino de Band-i-sālār, entre la oración del atardecer y la de la noche. Este camino, es decir, el Band-i-sālār, la gente lo llama un camino de nueve yīghāch.

Una de las tribus de las tierras salvajes de Andiyán es la Jígrak, un pueblo numeroso de cinco o seis mil hogares, que habita en las montañas entre Kashgar y Farghana. Poseen muchos caballos y ovejas, así como numerosos yaks (qutás); estos montañeses crían yaks en lugar de ganado común. Como sus montañas son fortalezas fronterizas, tienen la costumbre de no pagar tributo. Ahora se envió un ejército contra ellos bajo el mando de (Sayyid) Qāsim Beg, para que de los tributos tomados de ellos algo llegara a los soldados. Tomó cerca de 20,000 de sus ovejas y entre 1,000 y 1,500 de sus caballos, y repartió todo entre los hombres.

Después de regresar de Jígrak, el ejército partió hacia Aūrā-tīpā. [Nota al margen: Fol. 34.] Anteriormente este lugar pertenecía a ‘Umar Shaikh Mirzā, pero se perdió el control tras su muerte y ahora Sl. ‘Alī Mirzā lo ocupaba en nombre de su hermano mayor, Bāīsunghar Mirzā. Cuando Sl. ‘Alī Mirzā supo de nuestra llegada, él mismo se retiró a la región montañosa de Macha, dejando a su guardián, Shaikh Ẕū'n-nūn Arghūn, atrás. Desde la mitad del camino entre Khujand y Aūrā-tīpā, Khalīfa fue enviado como emisario ante Shaikh Ẕū'n-nūn, pero ese insensato muñeco, en vez de darle una respuesta clara, lo apresó y ordenó su muerte. Que Khalīfa muriera no debió ser la voluntad divina; escapó y vino a mí dos o tres días después, despojado y habiendo sufrido cien túmanes (1,000,000) de penurias y fatigas. Nos acercamos casi hasta Aūrā-tīpā, pero como el invierno estaba cerca, la gente ya había recogido su grano y forraje, así que tras unos días regresamos a Andiyán. Luego de nuestra retirada, los hombres del Kan avanzaron sobre el lugar y, al no poder resistir, el hombre de Aūrā-tīpā se rindió y salió. El Kan entonces lo entregó a Muhammad Husain Kūrkān Dūghlāt y permaneció en sus manos hasta 908 AH. (1503).

901 AH.—21 DE SEPTIEMBRE DE 1495 A 9 DE SEPTIEMBRE DE 1496 D.C.

(a. Campaña de Sultán Husain Mirzā contra Khusrau Shāh).

En el invierno de ese año, Sl. Husain Mirzā sacó su ejército de Jorasán contra Hisār y fue hasta las cercanías de Tirmīz. Sl. Mas‘ūd Mirzā, por su parte, reunió un ejército (desde Hisār) y se apostó frente a él en Tirmīz. Khusrau Shāh se fortaleció en Qūndūz y, para ayudar a Sl. Mas‘ūd Mirzā, envió a su hermano menor, Walī. Ellos (es decir, las fuerzas opuestas) pasaron la mayor parte de ese invierno a orillas del río, sin que se produjera ningún cruce. Sl. Husain Mirzā era un comandante astuto y experimentado; marchó río arriba, dirigiéndose hacia Qūndūz y, con esto, hizo que Sl. Mas‘ūd Mirzā bajara la guardia, enviando a ‘Abdu'l-latīf Bakhshī (pagador) con 500 o 600 hombres aptos, río abajo hasta el paso de Kilīf. Estos cruzaron y se atrincheraron en la otra orilla antes de que Sl. Mas‘ūd Mirzā supiera de su movimiento. Cuando se enteró, ya fuera por presión de Bāqī Chaghānīānī para fastidiar a su medio hermano Walī, o por falta de valor propio, no marchó contra los que habían cruzado, sino que, desoyendo la urgencia de Walī, inmediatamente levantó su campamento y se dirigió a Hisār.

Sl. Husain Mirzā cruzó el río y luego envió, (1) contra Khusrau Shāh, a Badī‘u'z-zamān Mirzā e Ibrāhīm Husain Mirzā con Muhammad Walī Beg y Ẕū'n-nūn Arghūn, y [Nota al margen: Fol. 33b.] (2) contra Khutlān, a Muz̤affar Husain Mirzā con Muhammad Barandūq Barlās. Él mismo se dirigió a Hisār.

Cuando los de Hisār oyeron de su llegada, tomaron sus precauciones; Sl. Mas‘ūd Mirzā no consideró prudente quedarse en la fortaleza y se fue valle arriba por Kām Rūd y, pasando por Sara-tāq, hacia su hermano menor, Bāī-sunghar Mirzā, en Samarcanda. Walī, por su parte, se retiró a su propio distrito, Khutlān. Bāqī Chaghānīānī, Maḥmūd Barlās y el padre de Qūch Beg, Sl. Aḥmad, reforzaron la fortaleza de Hisār. Ḥamza Sl. y Mahdī Sl. (Aūzbeg), que algunos años antes habían dejado a Shaibānī Kan para servir al difunto Sl. Maḥmūd Mirzā, ahora, en esta dispersión, se retiraron con todos sus aūzbegs hacia Qarā-tīgīn. Con ellos fueron Muhammad Dūghlāt y Sl. Husain Dūghlāt y todos los mughūles asentados en la región de Hisār.

Ante esto, Sl. Husain Mirzā envió a Abū'l-muḥsin Mirzā tras Sl. Mas‘ūd Mirzā valle arriba por Kām Rūd. No eran lo suficientemente fuertes para tal empresa cuando llegaron al desfiladero. Allí, Mirzā Beg Fīringī-bāz blandió su espada. En la persecución de Ḥamza Sl. hacia Qarā-tīgīn, Sl. Husain Mirzā envió a Ibrāhīm Tarkhān y Yaq‘ūb-i-ayūb. Alcanzaron a los sultanes y [Nota al margen: Fol. 33.] pelearon. El destacamento del Mirzā fue derrotado; la mayoría de sus begs perdió sus caballos, pero a todos se les permitió marcharse libres.

(b. Recepción de los sultanes aūzbegs por Bābur.)

Como resultado de este éxodo, Ḥamza Sl. con su hijo, Mamāq Sl., y Mahdī Sl. y Muhammad Dūghlāt, luego conocido como Ḥiṣārī, y su hermano, Sl. Husain Dūghlāt, junto con los aūzbegs dependientes de los sultanes y los mughūles que habían estado en Hisār como servidores del difunto Sl. Maḥmūd Mirzā, vinieron, tras avisarme de su intención, y se presentaron ante mí en Ramadán (mayo-junio) en Andiyán. Según la costumbre de los sultanes timúridas en tales ocasiones, me senté en un asiento elevado (tūshāk); cuando Ḥamza Sl., Mamāq Sl. y Mahdī Sl. entraron, me levanté y bajé para honrarlos; nos miramos a los ojos y los coloqué a mi derecha, bāghīsh dā. También vinieron varios mughūles, bajo Muhammad Ḥiṣārī; todos eligieron servir bajo mis órdenes.

(c. Asuntos de Sl. Husain Mirzā, continuación).

Sl. Husain Mirzā, al llegar a Hisār, se dedicó de inmediato a sitiarla. No hubo descanso, ni de día ni de noche, en las labores de minado y ataque, de operar catapultas y morteros. Se cavaron minas en cuatro o cinco lugares. Cuando una avanzó bien hacia la Puerta, los habitantes, contraminando, la interceptaron y forzaron humo hacia los hombres del Mirzā; estos, a su vez, [Nota al margen: Fol. 34b.] taparon el agujero, enviando así el humo de regreso y haciendo que los habitantes huyeran como si escaparan de la misma boca de la muerte. Al final, los habitantes expulsaron a los sitiadores vertiendo jarra tras jarra de agua sobre ellos. Otro día, un grupo salió de la ciudad y ahuyentó a los hombres del Mirzā de la boca de su propia mina. Una vez, los disparos de catapultas y morteros en los cuarteles del Mirzā al norte agrietaron una torre de la fortaleza; cayó en la oración de la noche; algunos de los valientes del Mirzā pidieron asaltar de inmediato, pero él se negó, diciendo: "Es de noche". Antes del amanecer del día siguiente, los sitiados ya habían reconstruido toda la torre. Ese día tampoco hubo asalto; de hecho, durante los dos a dos meses y medio del sitio, no se realizó ningún ataque salvo mantener el bloqueo, minar, levantar cabezas de ataque y lanzar piedras.

Cuando Badī‘u'z-zamān Mirzā y las tropas (nī kīm) que habían sido enviadas con él contra Khusrau Shāh desmontaron a unos 16 km (3 a 4 yīghāch) debajo de Qūndūz, Khusrau Shāh alineó a los hombres que tenía, salió, acampó una noche en el camino, se formó para luchar y descendió sobre el Mirzā y sus hombres. Los jorasanos quizás no fueran el doble de sus hombres, pero ¿qué duda cabe que eran la mitad [Nota al margen: Fol. 35.] más? ¡Aun así, tales Mirzās y tales comandantes-begs optaron por la prudencia y permanecieron en sus trincheras! Buenos y malos, pequeños y grandes, la fuerza de Khusrau Shāh tal vez fuera de 4 o 5,000 hombres.

Esta fue la única hazaña de su vida,—de este hombre que, por el bien de este mundo fugaz e inestable y por seguidores cambiantes y desleales, eligió tanto mal y tan mala reputación, practicó tanta tiranía e injusticia, se apoderó de tierras tan extensas, mantuvo tantos servidores y seguidores,—últimamente sacaba entre 20,000 y 30,000 y sus países y distritos (parganāt) superaban a los de su propio soberano y los hijos de ese soberano,—por una hazaña como esta su nombre y el de sus partidarios se difundieron como grandes generales y por esto se les consideró valientes, mientras que aquellos cobardes rezagados, en las trincheras, ganaron la resonante fama de cobardes.

Badī‘u'z-zamān Mirzā salió de ese campamento y tras unas etapas llegó a la montaña Alghū de Tāliqān y allí hizo alto. Khusrau Shāh, en Qūndūz, envió a su hermano, Walī, con hombres aptos, a Ishkīmīsh, Fulūl y las faldas de las montañas cercanas para hostigar y molestar al Mirzā también desde afuera. Muḥibb-‘alī, el armero (qūrchī), por su parte, bajó [Nota al margen: Fol. 35b.] (desde Khutlān de Walī) hasta la orilla del agua de Khutlān, se encontró con algunos de los hombres del Mirzā allí, desmontó a algunos, decapitó a unos pocos y se retiró. Emulando esto, Sayyidīm ‘Alī, el portero, y su hermano menor, Qulī Beg, y Bihlūl-i-ayūb y un grupo de sus hombres se enfrentaron con los jorasanos en la falda de ‘Aṃbar Koh, cerca de Khwāja Changāl, pero, al llegar muchos jorasanos, Sayyidīm ‘Alī y Qulī Beg (hijo de Bābā Beg) y otros fueron desmontados.

En el momento en que estas diversas noticias llegaron a Su Alteza Ḥusain Mīrzā, su ejército no estaba exento de dificultades a causa de las lluvias primaverales de Ḥiṣār; por ello, propició una paz; Maḥmūd Barlās salió de entre los que estaban en la fortaleza; Ḥājī Pīr el Catador fue de entre los que estaban afuera; los grandes comandantes y lo que había (nī kīm) de músicos y cantores se reunieron y el Mīrzā tomó a (Bega Begīm), la hija mayor de Su Alteza Maḥmūd Mīrzā con Khān-zāda Begīm, para Ḥaidar Mīrzā, su hijo con Pāyanda Begīm y, por medio de ella, nieto de Su Alteza Abū-sa`īd Mīrzā. Hecho esto, se levantó de delante de Ḥiṣār y puso rumbo a Qūndūz.

En Qūndūz también, Su Alteza Ḥusain Mīrzā cavó algunas trincheras y tomó posición de asedio, pero por la intervención de Badī`u'z-zamān Mīrzā finalmente se hizo la paz, se intercambiaron prisioneros y los de Khurāsān se retiraron. Los ataques repetidos dos veces por Su Alteza Ḥusain Mīrzā contra Khusrau Shāh y sus retiradas infructuosas fueron la causa del gran ascenso de Khusrau Shāh y de su actuación tan fuera de su jurisdicción.

Cuando el Mīrzā llegó a Balkh, en interés de [M.]ā warā'u'n-nahr se la entregó a Badī`u'z-zamān Mīrzā, dio el distrito de Astarābād de Badī`u'z-zamān Mīrzā a (un hijo menor), Muz̤affar Ḥusain Mīrzā, y a ambos los hizo arrodillarse en la misma asamblea, uno por Balkh, el otro por Astarābād. Esto ofendió a Badī`u'z-zamān Mīrzā y dio lugar a años de rebelión y disturbios.

(d. Rebelión de los Tarkhānīs en Samarcanda).

En Ramadán de ese mismo año, los Tarkhānīs se rebelaron en Samarcanda. Esta es la historia:—Bāī-sunghar Mīrzā no era tan amistoso y familiar con los begs y soldados de Samarcanda como lo era con los de Ḥiṣār. Su beg favorito era Shaikh `Abdu'l-lāh Barlās, cuyos hijos eran tan íntimos con el Mīrzā que la relación era como la de Amante y Amado. Estas cosas disgustaron a los Tarkhāns y a los begs samarcandíes; Darwesh Muḥammad Tarkhān fue de Bujārā a Qarshī, trajo a Su Alteza `Alī Mīrzā a Samarcanda y lo elevó a supremo. Entonces la gente fue al Nuevo Jardín donde estaba Bāī-sunghar Mīrzā, lo trataron como prisionero, lo separaron de sus seguidores y lo llevaron a la ciudadela. Allí sentaron a ambos mīrzās en un mismo lugar, pensando enviar a Bāī-sunghar Mīrzā al Gūk Sarāī, cerca de la Otra Oración. Sin embargo, el Mīrzā, con el pretexto de una necesidad, entró en uno de los edificios del palacio en el lado este del Bū-stān Sarāī. Los Tarkhānīs se quedaron afuera de la puerta y con él entraron Muḥammad Qulī Qūchīn y Ḥasan, el servidor de sorbetes. En resumen:—Una puerta que daba a la parte trasera debía estar tapiada, pues rompieron el obstáculo de inmediato. El Mīrzā salió de la ciudadela por el lado de Kafshīr, a través del canal de agua (āb-mūrī), se dejó caer desde la muralla del canal (dū-tahī), y fue a la casa de Khwājakī Khwāja en Khwāja Kafshīr. Cuando los Tarkhānīs, que esperaban en la puerta, tomaron la precaución de mirar adentro, lo encontraron ausente. Al día siguiente, los Tarkhānīs fueron en gran número a la puerta de Khwājakī Khwāja, pero el Khwāja dijo: "¡No!" y no lo entregó. Ni siquiera pudieron tomarlo por la fuerza, la dignidad del Khwāja era demasiado grande para que pudieran usar la fuerza. Unos días después, Khwāja Abu'l-makāram y Aḥmad Ḥājī Beg y otros begs, grandes y pequeños, y soldados y ciudadanos se levantaron en masa, sacaron al Mīrzā de la casa del Khwāja y sitiaron a Su Alteza `Alī Mīrzā y los Tarkhāns en la ciudadela. No pudieron resistir ni siquiera un día; Muḥ. Mazīd Tarkhān se fue por la Puerta de los Cuatro Caminos hacia Bujārā; Su Alteza `Alī Mīrzā y Darwesh Muḥ. Tarkhān fueron hechos prisioneros.

Bāī-sunghar Mīrzā estaba en la casa de Aḥmad Ḥājī Beg cuando la gente trajo a Darwesh Muḥammad Tarkhān. Le hizo algunas preguntas pero no obtuvo buenas respuestas. En verdad, la acción de Darwesh Muḥammad era un hecho para el cual no podía haber buena respuesta. Se ordenó su muerte. En su desesperación se aferró a una columna de la casa; ¿lo dejarían ir por aferrarse a una columna? Lo llevaron a su destino (siyāsat) y ordenaron que Su Alteza `Alī Mīrzā fuera al Gūk Sarāī para que le pasaran el lápiz de fuego por los ojos.

(Nota del autor.) El Gūk Sarāī es uno de los grandes edificios de Tīmūr Beg en la ciudadela de Samarcanda. Tiene esta característica singular y especial: si un Tīmūrid debe sentarse en el trono, aquí toma asiento; si uno pierde la cabeza por codiciar el trono, aquí la pierde; por eso el nombre Gūk Sarāī tiene un sentido metafórico (kināyat) y decir de cualquier hijo de gobernante, "Lo han llevado al Gūk Sarāī", significa, a la muerte.

Al Gūk Sarāī, pues, fue llevado Su Alteza `Alī Mīrzā, pero cuando le pasaron el lápiz de fuego por los ojos, ya fuera por elección del cirujano o por inadvertencia, no sufrió daño alguno. Esto el Mīrzā no lo reveló de inmediato, sino que fue a la casa de Khwāja Yahya y, unos días después, a los Tarkhāns en Bujārā.

Por estos sucesos, los hijos de Su Alteza Khwāja `Ubaidu'l-lāh se convirtieron en partidarios establecidos, el mayor (Muḥammad `Ubaidu'l-lāh, Khwājakī Khwāja) convirtiéndose en el guía espiritual del príncipe mayor, el menor (Yahya) del menor. A los pocos días, Khwāja Yahya siguió a Su Alteza `Alī Mīrzā a Bujārā.

Bāī-sunghar Mīrzā sacó su ejército contra Bujārā. Al acercarse, Su Alteza `Alī Mīrzā salió de la ciudad, dispuesto para la batalla. Hubo poca lucha; la victoria fue para Su Alteza `Alī Mīrzā, Bāī-sunghar Mīrzā sufrió la derrota. Aḥmad Ḥājī Beg y varios buenos soldados fueron capturados; la mayoría de los hombres fueron ejecutados. Al propio Aḥmad Ḥājī Beg, los esclavos y esclavas de Darwesh Muḥammad Tarkhān, saliendo de Bujārā, le dieron una muerte deshonrosa por la sangre de su amo.

(e. Bābur avanza contra Samarcanda.)

Estas noticias nos llegaron a Andiyán en el mes de Shawwāl (mediados de junio a mediados de julio) y como nosotros (act. 14) codiciábamos Samarcanda, preparamos a nuestros hombres para montar. Movido por un deseo similar, Su Alteza Mas'ūd Mīrzā, con su mente y la de Khusrau Shāh tranquilas por la retirada de Su Alteza Ḥusain Mīrzā, vino por la ruta de Shahr-i-sabz. Para reforzarlo, Khusrau Shāh puso las manos (qāptī) sobre su hermano menor, Walī. Nosotros (tres mīrzās) sitiamos la ciudad desde tres lados durante tres o cuatro meses; luego Khwāja Yahya vino a mí de parte de Su Alteza `Alī Mīrzā para mediar un acuerdo con un objetivo común. El asunto quedó en una entrevista acordada (kūrūshmak); moví mis fuerzas de Soghd a unas 8 millas debajo de la ciudad; Su Alteza `Alī Mīrzā, de su lado, trajo las suyas; desde una orilla, él, desde la otra, yo crucé hasta la mitad del río Kohik, cada uno con cuatro o cinco hombres; apenas nos vimos (kūrūshūb), preguntamos por el bienestar del otro y nos fuimos, él por su camino, yo por el mío.

Allí vi, al servicio de Khwāja Yahya, a Mullā Binā'ī y Muḥammad Ṣāliḥ; a este último lo vi esa única vez, el primero estuvo mucho tiempo a mi servicio después. Tras la entrevista (kūrūshkān) con Su Alteza `Alī Mīrzā, como el invierno estaba cerca y no había gran escasez entre los samarcandíes, nos retiramos, él a Bujārā, yo a Andiyán.

Su Alteza Mas`ūd Mīrzā tenía inclinación por una hija de Shaikh `Abdu'l-lāh Barlās, ella era en verdad su objetivo al venir a Samarcanda. La tomó, dejó de lado su ambición de dominar el mundo y regresó a Ḥiṣār.

Cuando yo estaba cerca de Shīrāz y Kān-bāī, Mahdī Su Alteza desertó a Samarcanda; Ḥamza Su Alteza también se fue desde cerca de Zamīn, pero con permiso concedido.

902 HÉGIRA.—9 DE SEPTIEMBRE DE 1496 A 30 DE AGOSTO DE 1497 D.C.

(a. Segundo intento de Bābur sobre Samarcanda.)

Ese invierno, los asuntos de Bāī-sunghar Mīrzā iban en muy buen camino. Cuando `Abdu'l-karīm Ushrit llegó de parte de Su Alteza `Alī Mīrzā cerca de Kūfīn, Mahdī Su Alteza sacó un cuerpo de tropas de Bāī-sunghar Mīrzā contra él. Los dos comandantes se encontraron frente a frente, Mahdī Su Alteza pinchó el caballo de `Abdu'l-karīm con su espada Chirkas de modo que cayó, y cuando `Abdu'l-karīm se ponía de pie, le cortó la mano a la altura de la muñeca. Habiéndolo capturado, dieron una buena paliza a sus hombres.

Estos sultanes (Aūzbeg), al ver que los asuntos de Samarcanda y las Puertas de los Mīrzās (Tīmūridas) tambaleaban hacia su caída, se marcharon a tiempo (āīrtā) al campo abierto (?) en busca de Shaibānī.

Satisfechos con su pequeño éxito (sobre `Abdu'l-karīm), los samarcandíes sacaron un ejército contra Su Alteza `Alī Mīrzā; Bāī-sunghar Mīrzā fue a Sar-i-pul (Cabeza de puente), Su Alteza `Alī Mīrzā a Khwāja Kārzūn. Mientras tanto, Khwāja Abū'l-makāram, instigado por Khwāja Munīr de Aūsh, cabalgó ligero contra Bujārā con Wais Lāgharī y Muḥammad Bāqir de los begs de Andiyán, y Qāsim Dūldāī y algunos de la casa del Mīrzā. Como los bujarianos tomaron precauciones cuando los invasores se acercaron a la ciudad, no pudieron avanzar. Por ello, se retiraron.

En la época en que (el año pasado) Sl. `Alī Mīrzā y yo tuvimos nuestra entrevista, se había acordado que este verano él vendría desde Bujārā y yo desde Andiyán para sitiar Samarcanda. Para cumplir este compromiso, partí de Andiyán en Ramadán (mayo). Al acercarnos a Yār Yīlāq, al enterarnos de que los (dos) Mīrzās estaban frente a frente, enviamos a Tūlūn Khwāja Mūghūl por delante, con doscientos o trescientos valientes exploradores (qāzāq yīkītlār). Al enterarse de nuestra aproximación, Bāī-sunghar Mīrzā se retiró de inmediato en confusión. Esa misma noche, nuestro destacamento alcanzó su retaguardia, abatió a un grupo numeroso (qālīn) de sus hombres y trajo consigo abundante botín.

Dos días después llegamos a Shīrāz. Pertenecía a Qāsim Beg Dūldāī; su dārogha (subgobernador) no pudo defenderla y se rindió. Se la entregó a cargo de Ibrāhīm Sārū. Tras realizar allí, al día siguiente, la Oración de la Ruptura del Ayuno (`Īdu'l-fiṯr), partimos hacia Samarcanda y acampamos en la reserva (qūrūgh) de Āb-i-yār (Agua del Poder). Ese día vinieron a verme, con trescientos o cuatrocientos hombres, Qāsim Dūldāī, [Nota al margen: Fol. 39b.] Wais Lāgharī, el nieto de Muḥammad Sīghal, Ḥasan y Sl. Muḥammad Wais. Dijeron lo siguiente: “Bāī-sunghar Mīrzā salió y ha regresado; por eso lo hemos dejado y estamos aquí al servicio del pādshāh”, pero luego se supo que debieron haber dejado al Mīrzā a petición suya para defender Shīrāz, y que, tras el desenlace de Shīrāz, no les quedó más opción que unirse a nosotros.

Cuando acampamos en Qarā-būlāq, trajeron a varios Mughūl arrestados por comportarse de manera insensata con humildes ancianos del pueblo que venían a nosotros. Qāsim Beg Qūchīn, para dar ejemplo (siyāsat), mandó descuartizar a dos o tres de ellos. Por este motivo, me abandonó y se fue a Ḥiṣār cuatro o cinco años después, en tiempos de guerrillas (907 H.), cuando yo iba del país de Macha hacia El Khān.

Marchando desde Qarā-būlāq, cruzamos el río (es decir, el Zar-afshān) y acampamos cerca de Yām. Ese mismo día, nuestros hombres se enfrentaron con los de Bāī-sunghar Mīrzā en la cabecera de la Avenida. Sl. Aḥmad Taṃbal fue herido en el cuello por una lanza, pero no cayó del caballo. Khwājakī Mullā-i-ṣadr, el hermano mayor de Khwāja-i-kalān, fue atravesado en la nuca por una flecha y partió de inmediato a la misericordia de Dios. Era un excelente soldado; mi padre antes que yo lo había favorecido, nombrándolo Guardián del Sello; era estudiante de teología, tenía gran [Nota al margen: Fol. 40.] conocimiento de las palabras y un buen estilo; además, se ocupaba de la cetrería y de hacer llover con la piedra de jade.

Mientras estábamos en Yām, la gente, comerciantes y otros, salieron en masa, de modo que el campamento se convirtió en un bazar de compra y venta. Un día, en la segunda oración, de repente, se produjo un gran alboroto y todos esos musulmanes (comerciantes) fueron saqueados. Sin embargo, tal era la disciplina de nuestro ejército que, dada la orden de devolver todo, antes de que pasara la primera guardia (pahār) del día siguiente, no quedaba nada, ni un trozo de algodón, ni la punta de una aguja rota, en posesión de ningún hombre de la tropa; todo había sido devuelto a sus dueños.

Marchando desde Yām, acampamos en Khān Yūrtī (El Campamento del Khān), a unos 6 millas (3 kuroh) al este de Samarcanda. Permanecimos allí durante 40 o 50 días. Durante ese tiempo, hombres de ambos bandos se enfrentaron varias veces en la Avenida. Un día, cuando Ibrāhīm Begchīk combatía allí, fue herido en la cara; desde entonces la gente lo llamó Chāpūk (El Balafré). Otra vez, también en la Avenida, en el Puente Maghāk (Foso), Abū'l-qāsim (Kohbur Chaghatāī) entró en combate con su maza. Una vez más [Nota al margen: Fol. 40b.] en la Avenida, cerca del canal del molino, cuando Mīr Shāh Qūchīn también entró con su maza, le cortaron el cuello casi por la mitad; afortunadamente, la gran arteria no fue seccionada.

Mientras estábamos en Khān Yūrtī, algunos en la fortaleza enviaron el engañoso mensaje: “Vengan esta noche al lado de la Cueva de los Enamorados y les entregaremos la fortaleza”. Con esta idea, fuimos esa noche al Puente Maghāk y desde allí enviamos un grupo de buenos jinetes y soldados de infantería al lugar acordado. Cuatro o cinco de los soldados de infantería de la casa habían avanzado cuando el asunto se descubrió. Eran hombres muy activos; uno, conocido como Ḥājī, me servía desde mi infancia; a otro la gente lo llamaba Maḥmūd Kūndūr-sangak. Todos ellos murieron.

Mientras permanecíamos en Khān Yūrtī, tantos habitantes de Samarcanda salieron que el campamento se convirtió en una ciudad donde se podía encontrar todo lo que se busca en una ciudad. Mientras tanto, todas las fortalezas, excepto Samarcanda, y las Tierras Altas y Bajas se nos estaban rindiendo. Sin embargo, como en Aūrgūt, una fortaleza en la falda de la sierra de Shavdār (var. Shādwār), un grupo de hombres resistía, por lo que tuvimos que salir de Khān Yūrtī contra ellos. No pudieron resistir y se rindieron, haciendo de [Nota al margen: Fol. 41.] Khwāja-i-qāẓī su mediador. Habiendo perdonado sus ofensas contra nosotros, regresamos para sitiar Samarcanda.

(b. Asuntos de Sl. Ḥusain Mīrzā y su hijo, Badī`u'z-zamān Mīrzā.)

Ese año, las mutuas recriminaciones entre Sl. Ḥusain Mīrzā y Badī`u'z-zamān Mīrzā desembocaron en enfrentamientos; aquí están los detalles: el año anterior, como se ha mencionado, Badī`u'z-zamān Mīrzā y Muz̤affar Ḥusain Mīrzā habían sido obligados a arrodillarse por Balj y Astarābād. Desde entonces hasta ahora, muchos enviados habían ido y venido; al final incluso `Alī-sher Beg había ido, pero por más que todos insistieran, Badī`u'z-zamān Mīrzā no aceptó entregar Astarābād. “El Mīrzā”, decía, “lo asignó a mi hijo, Muḥammad Mū`min Mīrzā, en el momento de su circuncisión”. Una conversación que tuvo un día con `Alī-sher Beg da testimonio de su agudeza y de la sensibilidad de los sentimientos de `Alī-sher Beg. Tras decirle muchas cosas privadas al oído del Mīrzā, `Alī-sher Beg añadió: “Olvida estos asuntos”. “¿Qué asuntos?”, replicó al instante el Mīrzā. `Alī-sher Beg se conmovió mucho y lloró bastante.

Finalmente, las palabras hirientes de esta discusión entre padre e hijo llegaron tan lejos que el padre contra su padre, y el hijo contra su hijo, sacaron ejércitos para Balj y Astarābād.

Subió (desde Harāt) hasta el prado de Pul-i-chirāgh, bajo Garzawān, Sl. Ḥusain Mīrzā; bajó (desde Balj) [Nota al margen: Fol. 41b.] Badī`u'z-zamān Mīrzā. El primer día de Ramadán (2 de mayo), Abū'l-muḥsin Mīrzā avanzó, liderando parte de la caballería ligera de su padre. No hubo nada que pudiera llamarse batalla; Badī`u'z-zamān Mīrzā fue derrotado y muchos de sus valientes fueron hechos prisioneros. Sl. Ḥusain Mīrzā ordenó que todos los prisioneros fueran decapitados; esto no solo aquí, sino que siempre que derrotaba a un hijo rebelde, ordenaba que se les cortara la cabeza a todos los prisioneros. ¿Y por qué no? La razón estaba de su lado. Los (rebeldes) Mīrzās estaban tan entregados al vicio y al placer social que, incluso cuando un general tan hábil y experimentado como su padre estaba a medio día de distancia de ellos, y cuando antes del bendito mes de Ramadán solo quedaba una noche, se ocupaban del vino y el placer, sin temor a su padre, sin temor a Dios. Ciertamente, quienes están tan perdidos (yūtkān) perecerán y cualquiera podrá asestar un golpe a quienes así caminan hacia la perdición (aūtkān). Durante los varios años del gobierno de Badī`u'z-zamān Mīrzā en Astarābād, su círculo y sus seguidores, incluso sus valientes descalzos (yālāng), estaban en pleno esplendor y adorno. Tenía muchas copas y utensilios de oro y plata, [Nota al margen: Fol. 42.] abundante mobiliario de seda y caballos tīpūchāq incontables. Ahora lo perdió todo. En su huida se precipitó por un sendero de montaña que conducía a una caída abrupta. Él mismo logró bajar con gran dificultad, pero muchos de sus hombres perecieron allí.

Tras derrotar a Badī`u'z-zamān Mīrzā, Sl. Ḥusain Mīrzā avanzó hacia Balj. Estaba bajo el mando de Shaikh `Alī T̤aghāī; él, incapaz de defenderla, se rindió y se sometió. El Mīrzā entregó Balj a Ibrāhīm Ḥusain Mīrzā, dejó con él a Muḥammad Walī Beg y Shāh Ḥusain, el paje, y regresó a Jorasán.

Derrotado y despojado, con sus valientes descalzos y sus soldados de infantería sin recursos, Badī`u'z-zamān Mīrzā se retiró con Khusrau Shāh en Qūndūz. Khusrau Shāh, por su parte, le prestó un gran servicio, tal servicio y tal generosidad con caballos y camellos, tiendas y pabellones y todo tipo de equipo militar, tanto para él como para los suyos, que los testigos decían que entre esto y su antiguo equipamiento, la única diferencia podía estar en los vasos de oro y plata.

(c. Disensión entre Sl. Mas`ūd Mīrzā y Khusrau Shāh.)

Se habían suscitado resentimientos y disputas entre Sl. Mas‘ūd Mīrzā y Khusrau Shāh debido a las injusticias de uno y las pretensiones del otro. Así pues, Khusrau Shāh se unió a sus hermanos, Walī y Bāqī, con Badī‘u'z-zamān Mīrzā y envió a los tres contra Ḥiṣār. Ni siquiera pudieron acercarse al fuerte; en las afueras se cruzaron espadas una o dos veces; un día, en la Casa de los Pájaros, al norte de Ḥiṣār, Muḥibb-‘alī, el armero (qūrchī), se adelantó a los suyos y luchó valientemente; cayó de su caballo, pero en el momento de su captura, sus hombres atacaron y lo liberaron. Unos días después se hizo una paz algo forzada y el ejército de Khusrau Shāh se retiró.

Poco después de esto, Badī‘u'z-zamān Mīrzā se retiró por el camino de la montaña hacia Ẕū'n-nūn Arghūn y su hijo, Shujā‘ Arghūn, en Qandahār y Zamīn-dāwar. Aunque Ẕū'n-nūn era tacaño y avaro, sirvió bien al Mīrzā, ofreciéndole en un solo presente cuarenta mil ovejas.

Entre los sucesos curiosos de la época hubo este: el miércoles fue el día en que Sl. Ḥusain Mīrzā derrotó a Badī‘u'z-zamān Mīrzā; el miércoles fue el día en que Muz̤affar Ḥusain Mīrzā venció a Muḥammad Mū‘min Mīrzā; el miércoles, aún más curioso, era el nombre del hombre que desmontó y capturó a Muḥammad Mū‘min Mīrzā.

903 AH.—30 DE AGOSTO DE 1497 A 19 DE AGOSTO DE 1498 D.C.

(a. Relato retomado del segundo intento de Bābur sobre Samarcanda.)

Cuando desmontamos en el prado de Qulba (Arado), detrás del Bāgh-i-maidān (Jardín de la llanura), los samarcandíes salieron en gran número hasta cerca del Puente de Muḥammad Chap. Nuestros hombres estaban desprevenidos; y antes de que estuvieran listos, Bābā ‘Alī (hijo) Bābā Qulī ya había sido desmontado y llevado al fuerte. Unos días después nos trasladamos a la cima de Qulba, en la parte trasera de Kohik. Ese día, Sayyid Yūsuf, tras ser expulsado de la ciudad, vino a nuestro campamento y me rindió homenaje.

Los samarcandíes, creyendo que nuestro traslado de un lugar a otro significaba: 'Ya se ha rendido', salieron, soldados y ciudadanos aliados (por la Puerta Turquesa), hasta el Puente del Mīrzā y, por la Puerta de Shaikh-zāda, hasta el de Muḥammad Chap. Ordenamos a nuestros valientes que se armaran y salieran; fueron atacados con fuerza desde ambos lados, desde el Puente de Muḥammad Chap y desde el del Mīrzā, pero ¡Dios lo dispuso bien! nuestros enemigos fueron derrotados. Nuestros hombres desmontaron y trajeron a los begs más valientes y audaces. Entre ellos, Muḥammad Mīskin (hijo de Ḥāfiẓ Dūldāī) fue capturado después de que le cortaran el dedo índice; Muḥammad Qāsim Nabīra también fue desmontado y traído por su propio hermano menor, Ḥasan Nabīra. Hubo muchos otros soldados y hombres conocidos. De la chusma de la ciudad, fueron capturados Diwāna, el tejedor de túnicas, y Kālqāshūq, ambos líderes temerarios en peleas y tumultos; se ordenó su ejecución con tortura en represalia por la sangre de nuestros soldados de infantería muertos en la Cueva de los Enamorados. Esto fue una derrota total para los samarcandíes; no volvieron a salir, ni siquiera cuando nuestros hombres solían llegar hasta el borde mismo del foso y traer de vuelta a sus esclavos y esclavas.

El Sol entró en Libra y el frío descendió sobre nosotros. Por ello, convoqué a los begs admitidos al consejo y se decidió, tras deliberar, que aunque los habitantes de la ciudad estaban tan debilitados que, con la gracia de Dios, tomaríamos Samarcanda, ya fuera hoy o mañana, aun así, en vez de sufrir el frío a la intemperie, debíamos retirarnos y buscar cuarteles de invierno en algún fuerte, y que, incluso si más tarde tuviéramos que abandonar esos cuarteles, esto se haría sin mayor problema. Como Khwāja Dīdār parecía un fuerte adecuado, marchamos allí y, tras desmontar en el prado frente a él, entramos, elegimos sitios para las casas de invierno y refugios cubiertos, dejamos supervisores e inspectores de la obra y regresamos a nuestro campamento en el prado. Allí permanecimos durante los pocos días que faltaban para que se terminaran las casas de invierno.

Mientras tanto, Bāī-sunghar Mīrzā había enviado una y otra vez a pedir ayuda a Shaibānī Khān. En la mañana del mismo día en que, ya listos nuestros cuarteles, nos trasladamos a Khwāja Dīdār, el Khān, tras cabalgar ligero desde Turkistán, se presentó frente a nuestro campamento. No todos nuestros hombres estaban presentes; algunos, en busca de cuarteles de invierno, habían ido a Khwāja Rabāṯī, otros a Kabud, otros a Shīrāz. No obstante, formamos con los que había y salimos a caballo. Shaibānī Khān no presentó batalla, sino que se retiró hacia Samarcanda. Llegó hasta el fuerte, pero como el asunto no había salido como Bāī-sunghar Mīrzā deseaba, no fue bien recibido. Por ello, unos días después, regresó a Turkistán, decepcionado y sin haber logrado nada.

Bāī-sunghar Mīrzā había soportado un asedio de siete meses; su única esperanza había sido Shaibānī Khān; al perderla, se retiró de Samarcanda con doscientos o trescientos de sus hambrientos acompañantes, rumbo a Khusrau Shāh en Qūndūz.

Cuando estuvo cerca de Tīrmīẕ, en el paso del Amū, el gobernador de Tīrmīẕ, Sayyid Ḥusain Akbar, pariente y confidente de Sl. Mas‘ūd Mīrzā, se enteró de su presencia y salió en su contra. El Mīrzā logró cruzar el río, pero Mīrīm Tarkhān se ahogó y todos los demás de su séquito fueron capturados, junto con su equipaje y los camellos cargados con sus pertenencias personales; incluso su paje, Muḥammad T̤āhir, cayó en manos de Sayyid Ḥusain Akbar. Por su parte, Khusrau Shāh recibió amablemente al Mīrzā.

Cuando nos llegó la noticia de su partida, montamos a caballo y salimos de Khwāja Dīdār hacia Samarcanda. Para recibirnos con honor en el camino, acudieron nobles y valientes, uno tras otro. Fue en uno de los últimos diez días del primer Rabī‘ (finales de noviembre de 1497 d.C.) cuando entramos en la ciudadela y desmontamos en el Bū-stān Sarāī. Así, por la gracia de Dios, la ciudad y el territorio de Samarcanda fueron tomados y ocupados.

(b. Descripción de Samarcanda.)

Pocas ciudades en todo el mundo habitable son tan agradables como Samarcanda. Es del Quinto Clima y está situada en latitud 40° 6' y longitud 99°. El nombre de la ciudad es Samarcanda; su gente del campo solía llamarla Mā warā'u'n-nahr (Transoxiana).

Solían llamarla Baldat-i-maḥfūẓa porque ningún enemigo la había tomado por asalto y saqueo. Debió volverse musulmana en tiempos del Comandante de los Creyentes, su Excelencia ‘Usmān. Qus̤am ibn ‘Abbās, uno de los Compañeros, debió ir allí; su tumba, conocida como la Tumba de Shāh-i-zinda (El Shāh Viviente, es decir, Fāqīr) está fuera de la Puerta de Hierro. Iskandar debió fundar Samarcanda. Las hordas turcas y mogolas la llaman Sīmīz-kīnt. Tīmūr Beg la hizo su capital; ningún gobernante tan grande la habrá hecho capital antes. Ordené a la gente rodear las murallas de la ciudad amurallada; resultó ser de 10,000 pasos. Los samarcandíes son todos ortodoxos (sunníes), puros en la fe, cumplidores de la ley y religiosos. El número de Líderes del Islam que se dice han surgido en Mā warā'u'n-nahr, desde los días del Profeta, no se conoce en ningún otro país. Del suburbio Mātarīd de Samarcanda vino el Shaikh Abū'l-manṣūr, uno de los Expositores de la Palabra. De las dos sectas de Expositores, la Mātarīdiyah y la Ash‘ariyah, la primera toma el nombre de este Shaikh Abū'l-manṣūr. También de Mā warā'u'n-nahr fue Khwāja Ismā‘īl Khartank, autor del Ṣāḥiḥ-i-bukhārī. Del distrito de Farghāna, Marghīnān—Farghāna, aunque en el límite del hábitat civilizado, se incluye en Mā warā'u'n-nahr,—provino el autor de la Hidāyat, un libro que pocos en jurisprudencia son más honrados en la secta de Abū Ḥanīfa.

Al este de Samarcanda están Farghāna y Kāshghar; al oeste, Bujará y Khwārizm; al norte, Tāshkīnt y Shāhrukhiya,—en los libros escritos como Shāsh y Banākat; y al sur, Balkh y Tīrmīẕ.

El agua de Kohik fluye al norte de Samarcanda, a una distancia de unas 4 millas (2 kuroh); se llama así porque brota de la ladera de la Colina Pequeña (Kohik) que queda entre ella y la ciudad. El canal Dar-i-gham fluye al sur, a una distancia de unas dos millas (1 sharī‘). Es un torrente grande y rápido, de hecho es como un gran río, separado del agua de Kohik. Todos los jardines y suburbios y algunos de los tūmāns de Samarcanda se riegan con él. Por el agua de Kohik, un tramo de 30 a 40 yīghāch, por carretera, es habitable y cultivado, hasta Bujará y Qarā-kūl. Aunque el río es grande, no es demasiado grande para sus habitantes y su cultivo; durante tres o cuatro meses del año, en realidad, sus aguas no llegan a Bujará. Las uvas, melones, manzanas y granadas, en realidad todas las frutas, son buenas en Samarcanda; dos son famosas, su manzana y su ṣāḥibī (uva). Su invierno es sumamente frío; cae nieve, pero no tanta como en Kabul; en las épocas de calor su clima es bueno, aunque no tanto como el de Kabul.

En la ciudad y los suburbios de Samarcanda hay muchos edificios y jardines hermosos de Tīmūr Beg y Aūlūgh Beg Mīrzā.

En la ciudadela, Tīmūr Beg erigió un edificio muy hermoso, el gran quiosco de cuatro pisos, conocido como el Gūk Sarāī. En la ciudad amurallada, cerca de la Puerta de Hierro, construyó una Mezquita Mayor de los Viernes de piedra (sangīn); en ella trabajaron muchos canteros traídos de Hindustán. Alrededor de su arco frontal está inscrito, en letras lo suficientemente grandes como para leerse a dos millas de distancia, el verso del Corán: Wa az yerfa` Ibrāhīm al Qawā`id alī akhara. Este también es un edificio muy hermoso. Además, trazó dos jardines al este de la ciudad, uno, el más alejado, el Bāgh-i-bulandī, y el otro, más cercano, el Bāgh-i-dilkushā. Desde Dilkushā hasta la Puerta Turquesa, plantó una avenida de álamos blancos, y en el propio jardín erigió un gran quiosco, pintado en su interior [Nota al margen: Fol. 46.] con imágenes de sus batallas en Hindustán. Hizo otro jardín, conocido como el Naqsh-i-jahān (Imagen del Mundo), en la falda de Kohik, sobre el Qarā-sū o, como también lo llaman, el Āb-i-raḥmat (Agua de la misericordia) de Kān-i-gil. Cuando lo vi, estaba en ruinas, no quedaba de él más que el nombre. También son suyos el Bāgh-i-chanār, cerca de las murallas y al sur, bajo la ciudad, así como el Bāgh-i-shamāl (Jardín del Norte) y el Bāgh-i-bihisht (Jardín del Paraíso). Su propia tumba y las de sus descendientes que han gobernado en Samarcanda están en un Colegio, construido en la salida (chāqār) de la ciudad amurallada, por Muḥammad Sulṯān Mīrzā, hijo de Jahāngīr Mīrzā, hijo de Tīmūr Beg.

Entre los edificios de Aūlūgh Beg Mīrzā dentro de la ciudad se encuentran un Colegio y un monasterio (Khānqāh). La cúpula del monasterio es muy grande, pocas tan grandes se ven en el mundo. Cerca de estos dos edificios, construyó un excelente Baño Caliente (ḥammām) conocido como el Baño del Mīrzā; mandó hacer los pavimentos de toda clase de piedras (¿mosaico?); no se conoce otro baño igual en Jorasán ni en Samarcanda. [Nota al margen: Fol. 46b.] Además, al sur del Colegio está su mezquita, conocida como la Masjid-i-maqaṯa` (Mezquita Tallada) porque su techo y sus paredes están cubiertos de islīmī y de pinturas chinas formadas con segmentos de madera. Hay una gran discrepancia entre la qibla de esta mezquita y la del Colegio; la de la mezquita parece haber sido fijada por observación astronómica.

Otro de los magníficos edificios de Aūlūgh Beg Mīrzā es un observatorio, es decir, un instrumento para escribir Tablas Astronómicas. Se eleva tres pisos, en la falda de la meseta de Kohik. Gracias a él, el Mīrzā elaboró las Tablas Kūrkānī, que ahora se usan en todo el mundo. Se trabaja menos con cualquier otra. Antes de que se hicieran estas, la gente usaba las Tablas Aīl-khānī, reunidas en Marāgha por Khwāja Naṣīr Tūsī, en tiempos de Hulākū Khān. A Hulākū Khān es a quien la gente llama Aīl-khānī.

(Nota del autor.) No parece que se hayan construido más de siete u ocho observatorios en el mundo. Māmūm Jalifa (Califa) hizo uno con el que se escribieron las Tablas Mamūmī. Batalmūs (Ptolomeo) construyó otro. Otro se hizo en Hindustán, en tiempos del Rājā Vikramāditya Hindú, en Ujjain y Dhar, es decir, el país de Mālwa, ahora conocido como Māndū. Los hindúes de Hindustán usan las Tablas de este Observatorio. Se reunieron hace 1,584 años. [Nota al margen: Fol. 47.] Comparadas con otras, son algo defectuosas.

Aūlūgh Beg Mīrzā también hizo el jardín conocido como el Bāgh-i-maidān (Jardín de la Llanura), en la falda de la meseta de Kohik. En el centro erigió un hermoso edificio que llaman Chihil Sitūn (Cuarenta Columnas). En ambos pisos hay columnas, todas de piedra (tāshdīn). Cuatro torrecillas, como minaretes, se alzan en las cuatro torres de las esquinas, y se accede a ellas por las torres. Por todas partes hay columnas de piedra, algunas estriadas, otras retorcidas, otras poligonales. En los cuatro lados del piso superior hay galerías abiertas que rodean un salón de cuatro puertas (chār-dara); sus columnas también son todas de piedra. El piso elevado del edificio está completamente pavimentado con piedra.

Hizo un jardín más pequeño, más allá de Chihil Sitūn y hacia Kohik, que también tiene un edificio. En la galería abierta de este edificio colocó un gran trono de piedra, de unos 14 o 15 yardas (qārī) de largo, unas 8 yardas de ancho y quizá 1 yarda de alto. Trajeron una piedra tan grande por un camino muy largo. Hay una grieta en el centro que, según dicen, debió aparecer después de que la trajeron aquí. En el mismo [Nota al margen: Fol. 47b.] jardín también construyó un salón de cuatro puertas, conocido como el Chīnī-khāna (Casa de la Porcelana) porque sus īzāra son todas de porcelana; mandó traer la porcelana de China. Dentro de las murallas, además, hay un antiguo edificio suyo, conocido como la Masjid-i-laqlaqa (Mezquita del Eco). Si alguien golpea el suelo bajo el centro de la cúpula de esta mezquita, el sonido resuena en toda la cúpula; es un asunto curioso cuyo secreto nadie conoce.

También en tiempos de Sl. Aḥmad Mīrzā, los grandes y pequeños begs trazaron muchos jardines, grandes y pequeños. Por su belleza, aire y vista, pocos habrán igualado el Chār-bāgh (Cuatro Jardines) de Darwesh Muḥammad Tarkhān. Se encuentra dominando todo el Prado de Qulba, en la pendiente bajo el Bāgh-i-maidān. Además, está dispuesto simétricamente, terraza sobre terraza, y está plantado con hermosos nārwān, cipreses y álamos blancos. Un lugar de estancia sumamente agradable, su único defecto es la falta de un gran arroyo.

Samarcanda es una ciudad maravillosamente embellecida. Una de sus particularidades, tal vez poco común en otros lugares, es que los diferentes oficios no se mezclan, sino que cada uno tiene su propio bazar, lo cual es un buen sistema. Sus panaderos y cocineros son excelentes. El mejor papel del mundo se fabrica allí; el agua para los morteros de papel proviene toda de Kān-i-gil, un prado a orillas del Qarā-sū (Agua Negra) o Āb-i-raḥmat (Agua de la Misericordia). [Nota al margen: Fol. 48.] Otro artículo del comercio de Samarcanda, llevado a todos los rincones, es el terciopelo carmesí.

Excelentes prados rodean Samarcanda. Uno es el famoso Kān-i-gil, a unas 2 millas al este y un poco al norte de la ciudad. El Qarā-sū o Āb-i-raḥmat lo atraviesa, un arroyo (con fuerza motriz) para quizá siete u ocho molinos. Algunos dicen que el nombre original del prado debió ser Kān-i-ābgīr (Mina de Pantano) porque el río está bordeado de ciénaga, pero las historias siempre escriben Kān-i-gil (Mina de arcilla). Es un prado excelente. Los sultanes de Samarcanda siempre lo reservaron, saliendo a acampar allí cada año durante uno o dos meses.

Más arriba (en el río) que Kān-i-gil y al sureste de él hay un prado a unas 4 millas al este de la ciudad, conocido como Khān Yūrtī (Campamento del Kan). El Qarā-sū atraviesa este prado antes de entrar en Kān-i-gil. Cuando llega a Khān Yūrtī, se curva tanto que encierra, con una salida muy estrecha, suficiente terreno para un campamento. Al notar estas ventajas, acampamos allí durante [Nota al margen: Fol. 48b.] el sitio de Samarcanda.

Otro prado es el Būdana Qūrūgh (Reserva de Codornices), situado entre Dil-kushā y la ciudad. Otro es el Kūl-i-maghāk (Prado de la Laguna Profunda) a unas 4 millas de la ciudad. Este también es un prado circular. La gente lo llama prado Kul-i-maghāk porque hay una gran laguna a un lado. Sl. `Alī Mīrzā acampó aquí durante el sitio, cuando yo estaba en Khān Yūrtī. Otro prado, más pequeño, es Qulba (Arado); tiene el pueblo de Qulba y el Agua de Kohik al norte, el Bāgh-i-maidān y el Chār-bāgh de Darwesh Muḥammad Tarkhān al sur, y la meseta de Kohik al oeste.

Samarcanda tiene buenos distritos y tūmāns. Su distrito más grande, y uno que le iguala, es Bujará, a 25 yīghāch al oeste. Bujará, a su vez, tiene varios tūmāns; es una ciudad hermosa; sus frutos son muchos y buenos, sus melones excelentes; ninguno en Mā warā'u'n-nahr los iguala en calidad y cantidad. Aunque el melón Mīr Tīmūrī de Akhsī es más dulce y delicado que cualquier melón de Bujará, en Bujará hay muchas clases de melón buenas y abundantes. La ciruela de Bujará es famosa; ninguna otra la iguala. Se pela, se seca y [Nota al margen: Fol. 49.] se lleva de tierra en tierra como rareza (tabarrūklār bīla); es un excelente laxante. Las gallinas y los gansos son muy bien cuidados (parwārī) en Bujará. El vino de Bujará es el más fuerte que se produce en Mā warā'u'n-nahr; era el que yo bebía cuando bebía en esos países en Samarcanda.

Kesh es otro distrito de Samarcanda, a 9 yīghāch por carretera al sur de la ciudad. Una cordillera llamada el Paso de Aītmāk (Dābān) se encuentra entre Samarcanda y Kesh; de allí se extraen todas las piedras para la construcción. Kesh también es llamada Shahr-i-sabz (Ciudad Verde) porque su árido desierto (ṣahr) y sus techos y muros se tornan maravillosamente verdes en primavera. Como era el lugar de nacimiento de Tīmūr Beg, él se esforzó mucho por convertirla en su capital. Erigió nobles edificios en ella. Para instalar su propia Corte, construyó un gran salón abovedado y en él sentó a sus Comandantes-begs y a sus Dīwān-begs, a su derecha y a su izquierda. Para quienes asistían a la Corte, construyó dos salones más pequeños, y para los peticionarios de su Corte, edificó pequeños recintos en los cuatro lados del palacio de justicia. Pocos arcos tan finos pueden encontrarse en el mundo. Se dice que es más alto que el Arco de Kisrī. Tīmūr Beg también construyó en Kesh una madraza y un mausoleo, en el que se encuentran las tumbas de Jahāngīr Mīrzā y otros de sus descendientes. Como Kesh no ofrecía las mismas facilidades que Samarcanda para convertirse en ciudad y capital, finalmente eligió claramente a Samarcanda.

Otro distrito es Qarshī, conocido también como Nashaf y Nakhshab. Qarshī es un nombre mughūl. En la lengua mughūl llaman a un kūr-khāna Qarshī. El nombre debió haber llegado después del dominio de Chīngīz Khān. Qarshī tiene algo de escasez de agua; en primavera es muy hermosa y su grano y melones son buenos. Se encuentra a 18 yīghāch por carretera al sur y un poco al oeste de Samarcanda. En el distrito se encuentra un pequeño pájaro, conocido como qīl-qūyīrūgh y semejante al bāghrī qarā, que aparece en tal cantidad que es conocido como el pajarillo de Qarshī (murghak).

Khozār es otro distrito; Karmīna es otro, situado entre Samarcanda y Bujārā; Qarā-kūl es otro más, a 7 yīghāch al noroeste de Bujārā y en el límite más lejano del agua.

Samarcanda tiene buenos tūmāns. Uno es Soghd con sus dependencias. Su cabecera es Yār-yīlāq, su extremo es Bujārā, puede que no haya ni un solo yīghāch de tierra sin su aldea y sus tierras cultivadas. Es tan famoso que el dicho atribuido a Tīmūr Beg, 'Tengo un jardín de 30 yīghāch de largo', debe haber sido pronunciado sobre Soghd. Otro tūmān es Shāvdār (var. Shādwār), uno excelente que colinda con los suburbios de la ciudad. De un lado tiene la cordillera (Aītmāk Dābān), situada entre Samarcanda y Shahr-i-sabz, en cuyas faldas se encuentran muchas de sus aldeas. Del otro lado está el Agua de Kohik (es decir, el canal Dar-i-gham). ¡Allí está! un tūmān excelente, con aire puro, lleno de belleza, abundante en aguas, y sus productos son baratos. Los observadores de Egipto y Siria no han señalado su igual.

Aunque Samarcanda tiene otros tūmāns, ninguno se compara con los enumerados; con esto basta lo dicho.

Tīmūr Beg otorgó el gobierno de Samarcanda a su hijo mayor, Jahāngīr Mīrzā (en 776 AH.-1375 d.C.); cuando Jahāngīr Mīrzā murió (805 AH.-1403 d.C.), se lo dio al hijo mayor del Mīrzā, Muḥammad Sulṯān-i-jahāngīr; cuando Muḥammad Sulṯān Mīrzā murió, pasó a Shāh-rukh Mīrzā, el hijo menor de Tīmūr Beg. Shāh-rukh Mīrzā entregó todo Mā warā'u'n-nahr (en 872 AH.-1467 d.C.) a su hijo mayor, Aūlūgh Beg Mīrzā. De él, su propio hijo, `Abdu'l-laṯīf Mīrzā lo tomó (853 AH.-1449 d.C.), sacrificando a un padre tan lleno de años y conocimiento por el bien de este mundo efímero de cinco días.

El siguiente cronograma da la fecha de la muerte de Aūlūgh Beg Mīrzā:

Aūlūgh Beg, un océano de sabiduría y ciencia, El pilar del reino y la religión, Bebió de la mano de `Abbās el vino del martirio, Y la fecha de la muerte es `Abbās kasht (`Abbās mató).

Aunque `Abdu'l-laṯīf Mīrzā no gobernó más de cinco o seis meses, el siguiente pareado era común sobre él:

Mal le sienta la soberanía al parricida; Si ha de gobernar, que no sea más de seis meses.

Este cronograma de la muerte de `Abdu'l-laṯīf Mīrzā también está bien hecho:

`Abdu'l-laṯīf, en gloria un Khusrau y Jamshīd, En su séquito un Farīdūn y Zardusht, Bābā Ḥusain mató en la víspera del viernes, Con una flecha. Escribe como su fecha, Bābā Ḥusain kasht (Bābā Ḥusain mató).

Después de la muerte de `Abdu'l-laṯīf Mīrzā (Jumāda I, 22, 855 AH.-22 de junio de 1450 d.C.), (su primo) `Abdu'l-lāh Mīrzā, nieto de Shāh-rukh Mīrzā a través de Ibrāhīm Mīrzā, se sentó en el trono y gobernó durante 18 meses a dos años. De él, Sl. Abū-sa`īd Mīrzā lo tomó (855 AH.-1451 d.C.). Él, en vida, lo entregó a su hijo mayor, Sl. Aḥmad Mīrzā; Sl. Aḥmad Mīrzā continuó gobernando después de la muerte de su padre (873 AH.-1469 d.C.). A su muerte (899 AH.-1494 d.C.) Sl. Maḥmūd Mīrzā se sentó en el trono y a su muerte (900 AH.-1495 d.C.) Bāī-sunghar Mīrzā. Bāī-sunghar Mīrzā fue hecho prisionero por unos días, durante la rebelión de los Tarkhān (901 AH.-1496 d.C.), y su hermano menor, Sl. `Alī Mīrzā, se sentó en el trono, pero Bāī-sunghar Mīrzā, como se ha relatado en esta historia, lo recuperó directamente. De Bāī-sunghar Mīrzā lo tomé yo (903 AH.-1497 d.C.). Más detalles se conocerán en la historia siguiente.

(c. El gobierno de Bābur en Samarcanda.)

Cuando me senté en el trono, mostré a los begs de Samarcanda exactamente el mismo favor y amabilidad que habían tenido antes. También otorgué rango y favor a los begs que estaban conmigo, a cada uno según sus circunstancias, correspondiendo la mayor parte a Sl. Aḥmad Taṃbal; él había estado en el círculo de los begs de la casa; ahora lo elevé al de los grandes begs.

Habíamos tomado la ciudad tras un asedio de siete meses. Cosas de una u otra clase cayeron en manos de nuestros hombres cuando entramos. Todo el país, excepto la propia Samarcanda, se había rendido antes, ya sea a mí o a Sl. `Alī Mīrzā y, en consecuencia, no había sido saqueado. Sin embargo, ¿qué se podía tomar de distritos tan tiempo sometidos a incursiones y saqueos? El botín que nuestros hombres habían tomado, fuera lo que fuera, se agotó. Cuando entramos en la ciudad, estaba en tal penuria que necesitaba grano para sembrar y adelantos de dinero; ¿qué lugar era este para tomar algo? Por estas razones, nuestros hombres sufrieron gran privación. Nosotros mismos no podíamos darles nada. Además, anhelaban sus hogares y, de uno en uno o en pequeños grupos, emprendieron la huida. El primero en irse fue Khān Qulī, hijo de Bayān Qulī; Ibrāhīm Begchīk fue otro; todos los mughūles se marcharon y, poco después, Sl. Aḥmad Taṃbal.

Aūzūn Ḥasan se consideraba un amigo muy sincero y fiel de Khwāja-i-qāẓī; por lo tanto, para detener estas deserciones, enviamos al Khwāja con él (en Andiján) para que, de común acuerdo, castigaran a algunos de los desertores y enviaran de regreso a otros. Pero ese mismo Aūzūn Ḥasan, ese traidor a su sal, pudo haber sido el instigador de todo el problema y el azuzador de los desertores de Samarcanda. Tan pronto como Sl. Aḥmad Taṃbal se fue, todos los demás adoptaron una postura equivocada.

(d. Andiján demandada a Bābur por El Khān, y también para Jahāngīr Mīrzā.)

Aunque, durante los años en que, codiciando Samarcanda, había dirigido persistentemente mi ejército, Sl. Maḥmūd Khān no me había prestado ayuda alguna, ahora que había sido tomada, quería Andiján. Además, Aūzūn Ḥasan y Sl. Aḥmad Taṃbal, justo cuando soldados nuestros y todos los mughūles habían desertado a Andiján y Akhsī, querían esos dos distritos para Jahāngīr Mīrzā. Por varias razones, esos distritos no podían serles entregados. Una era que, aunque no prometidos a El Khān, él los había solicitado y, como insistía en pedirlos, era necesario un acuerdo con él si iban a ser dados a Jahāngīr Mīrzā. Otra razón era que pedirlos justo cuando desertores nuestros habían huido allí, era casi como una orden. Si el asunto se hubiera planteado antes, podría haberse encontrado alguna manera de tolerar una orden. En ese momento, como los mughūles y el ejército de Andiján y varios incluso de mi casa habían ido a Andiján, yo tenía conmigo en Samarcanda, beg por beg, buenos y malos, alrededor de 1000 hombres.

Cuando Aūzūn Ḥasan y Sl. Aḥmad Taṃbal no obtuvieron lo que querían, invitaron a todos esos tímidos fugitivos a unirse a ellos. Justo tal suceso, esas personas temerosas, por su propio bien, lo habían estado pidiendo a Dios en su terror. Entonces, Aūzūn Ḥasan y Sl. Aḥmad Taṃbal, volviéndose abiertamente hostiles y rebeldes, llevaron su ejército desde Akhsī contra Andiján.

Tūlūn Khwāja era un valiente audaz, impetuoso y entusiasta de los Bārīn (Mughūles). Mi padre le había favorecido y aún contaba con su favor; yo mismo lo había elevado al rango de beg. En verdad, merecía ese favor, ¡era un valiente maravillosamente audaz y arrojado! Como era el hombre a quien yo favorecía entre los Mughūles, lo envié (tras ellos) cuando comenzaron a desertar de Samarcanda, para aconsejar a los clanes y ahuyentar el miedo de sus corazones, de modo que [Nota al margen: Fol. 52b.] no volvieran la cabeza al viento. Sin embargo, esos dos traidores, esos falsos guías, habían influido tanto en los clanes que nada servía, ni promesas ni súplicas, consejos ni amenazas. El trayecto de Tūlūn Khwāja pasaba por Aīkī-sū-ārāsī, conocido también como Rabāṯik-aūrchīnī. Aūzūn Ḥasan envió una partida de escaramuza contra él; lo sorprendieron desprevenido, lo capturaron y lo mataron. Hecho esto, tomaron a Jahāngīr Mīrzā y fueron a sitiar Andiyán.

(e. Bābur pierde Andiyán.)

En Andiyán, cuando mi ejército salió hacia Samarcanda, dejé a Aūzūn Ḥasan y a ‘Alī-dost T̤aghāī (Ramadán 902 AH.-mayo 1497 d.C.). Khwāja-i-qāẓī llegó allí más tarde, y también estaban allí muchos de mis hombres de Samarcanda. Durante el asedio, el Khwāja, por buena voluntad hacia mí, repartió 18,000 de sus propias ovejas entre la guarnición y las familias de los hombres que aún estaban conmigo. Mientras duraba el asedio, seguían llegando cartas de mis madres y del Khwāja, diciendo en esencia: “Nos están sitiando de esta manera; si ante nuestro grito de auxilio no vienes, todo se perderá. Samarcanda fue tomada [Nota al margen: Fol. 53.] por la fuerza de Andiyán; si Andiyán está en tus manos, si Dios quiere, Samarcanda podrá recuperarse”. Una tras otra llegaban cartas con este propósito. Justo entonces me estaba recuperando de una enfermedad pero, al no haberme cuidado debidamente durante la convalecencia, recaí y esta vez me enfermé tanto que durante cuatro días se me dificultó el habla y me daban agua en la boca con algodón. Los que estaban conmigo, begs y valientes sin rango por igual, desesperando de mi vida, comenzaron cada uno a pensar en sí mismo. Mientras yo estaba en esa condición, los begs, por un error de juicio, me mostraron a un sirviente de Aūzūn Ḥasan, un mensajero que venía con propuestas descabelladas, y luego lo despidieron. En cuatro o cinco días mejoré un poco, aunque aún no podía hablar; en unos días más, volví a ser yo mismo.

¡Qué cartas! tan ansiosas, tan suplicantes, venían de mis madres, es decir, de la mía y de la de ella, Aīsān-daulat Begīm, y de mi maestro y guía espiritual, es decir, Khwāja-i-maulānā-i-qāẓī; ¿con qué corazón no se movería un hombre? Salimos de Samarcanda hacia Andiyán un sábado de Rayab (febrero-marzo), cuando había gobernado 100 días en la ciudad. Era [Nota al margen: Fol. 53b.] sábado otra vez cuando llegamos a Khuyand y ese día una persona trajo noticias de Andiyán, que siete días antes, es decir, el mismo día en que salimos de Samarcanda, ‘Alī-dost T̤aghāī había entregado Andiyán.

Estos son los detalles:—El sirviente de Aūzūn Ḥasan que, tras verme, fue autorizado a marcharse, fue a Andiyán y allí dijo: “El pādshāh no puede hablar y le dan agua en la boca con algodón”. Habiendo ido y hecho estas afirmaciones como de costumbre, juró en presencia de ‘Alī-dost T̤aghāī. ‘Alī-dost T̤aghāī estaba en la Puerta Khākān. Al quedarse sin apoyo por este asunto, invitó a la parte contraria a entrar en la fortaleza, hizo pacto y tratado con ellos, y entregó Andiyán. De provisiones y hombres de armas, no faltaba nada; el origen de la rendición fue la cobardía de ese hombrecillo falso y desleal; lo que le dijeron, lo usó como pretexto para justificarse.

Cuando el enemigo, tras tomar posesión de Andiyán, supo de mi llegada a Khuyand, martirizó a Khwāja-i-maulānā-i-qāẓī colgándolo, con deshonra, en la Puerta de la ciudadela. [Nota al margen: Fol. 54.] Se le conocía como Khwāja-maulānā-i-qāẓī, pero su nombre era ‘Abdu’l-lāh. Por parte de padre, su linaje se remontaba a Shaikh Burhānu’d-dīn ‘Alī Qīlīch, por parte de madre a Sl. Aīlīk Māẓī. Esta familia había llegado a ser Guía Religiosa (muqtadā), pontífice (Shaikhu’l-islām) y Juez (qāẓī) en la región de Farghāna. Era discípulo de Su Alteza ‘Ubaidu’l-lāh (Aḥrārī) y de él recibió su formación. No tengo duda de que era un santo (walī); ¿qué mejor testimonio de su santidad que el hecho de que en poco tiempo no quedó ni rastro de quienes participaron en su muerte? Era un hombre extraordinario; no conocía el miedo; en ningún otro hombre se vio tal valor como el suyo. Esta cualidad es otra prueba de su santidad. Otros hombres, por valientes que sean, tienen ansiedades y temblores; él no tenía ninguno. Cuando lo mataron, apresaron y saquearon a quienes estaban relacionados con él, sirvientes y criados, miembros de su tribu y seguidores.

Por la preocupación por Andiyán, habíamos entregado Samarcanda; luego supimos que habíamos perdido Andiyán. Era como el dicho: “Por ignorancia, hecho a dejar este lugar, excluido de aquel” (Ghafil az īn jā rānda, az ān jā mānda). Fue muy duro y molesto para mí; ¿por qué? nunca desde que gobernaba, había estado [Nota al margen: Fol. 54b.] tan separado de mis servidores y de mi tierra; nunca desde que tenía uso de razón, había conocido tal disgusto y tal dificultad.

(f. Actuación de Bābur desde Khuyand como base.)

Al llegar a Khuyand, ciertos hipócritas, que no soportaban ver a Khalīfa en mi corte, influyeron tanto en Muḥammad Ḥusain Mīrzā Dūghlāt y otros que fue despedido hacia Tashkent. A Tashkent también había sido enviado antes Qāsim Beg Qūchīn, para pedir ayuda al Kan para una expedición contra Andiyán. El Kan consintió en darla y vino él mismo por el valle de Ahangarān, hasta el pie del paso Kīndīrlīk. Allí fui yo también, desde Khuyand, y vi a mi Kan dādā. Luego cruzamos el paso y acampamos en el lado de Akhsī. El enemigo, por su parte, reunió a sus hombres y fue a Akhsī.

Justo en ese momento, la gente de Pāp me envió aviso de que habían asegurado la fortaleza pero, debido a algo confuso en el avance del Kan, el enemigo la asaltó y la tomó. Aunque el Kan tenía otras buenas cualidades y era diligente en otros aspectos, carecía mucho de mérito como soldado y comandante. Justo cuando las cosas estaban en el punto en que, si daba una marcha más, era muy probable que el país se obtuviera sin pelear, ¡en ese momento! escuchó lo que el enemigo decía, mezclado con engaño, habló de paz y, como mensajeros, les envió a Khwāja Abū’l-makāram y a su propio [Nota al margen: Fol. 55.] Señor de la Puerta, Beg Tilba (El Tonto), hermano mayor de Taṃbal. Para salvarse, aquellos otros (es decir, Ḥasan y Taṃbal) mezclaron algo de verdad con sus invenciones y acordaron dar regalos y sobornos ya sea al Kan o a sus intermediarios. Con esto, el Kan se retiró.

Como las familias de la mayoría de mis begs y mi casa y valientes estaban en Andiyán, entre 700 y 800 de los grandes y pequeños begs y valientes sin rango nos abandonaron, sin esperanza de que tomáramos el lugar. Entre los begs estaban ‘Alī-darwesh Beg, ‘Alī-mazīd Qūchīn, Muḥammad Bāqir Beg, Shaikh ‘Abdu’l-lāh, Señor de la Puerta y Mīrīm Lāgharī. De los que eligieron el exilio y la dificultad conmigo, habría, entre buenos y malos, entre 200 y 300. Entre los begs estaban Qāsim Qūchīn Beg, Wais Lāgharī Beg, Ibrāhīm Sārū Mīnglīgh Beg, Shīrīm T̤aghāī, Sayyidī Qarā Beg; y de mi casa, Mīr Shāh Qūchīn, Sayyid Qāsim Jalāīr, Señor de la Puerta, Qāsim-‘ajab, Muḥammad-dost (hijo de ‘Alī-dost T̤aghāī), Muḥammad-‘alī Mubashir, Khudāī-bīrdī Tūghchī Mughūl, Yārīk T̤aghāī, Bābā Qulī (hijo de Bābā ‘Alī), Pīr Wais, Shaikh Wais, [Nota al margen: Fol. 55b.] Yār-‘alī Balāl, Qāsim Mīr Akhwūr (Jefe de Caballerizas) y Ḥaidar Rikābdār (portador del estribo).

Me resultó muy duro; no pude evitar llorar bastante. Regresé a Khuyand y allí me enviaron a mi madre y a mi abuela y a las familias de algunos de los hombres que estaban conmigo.

Ese Ramadán (abril-mayo) lo pasamos en Khuyand, luego partimos hacia Samarcanda. Ya habíamos pedido ayuda al Kan; él asignó, para actuar con nosotros contra Samarcanda, a su hijo, Sl. Muḥammad (Sulṯānīm) Khānika y a (el tutor de su hijo) Aḥmad Beg con 4 o 5 mil hombres y él mismo cabalgó hasta Aūrā-tīpā. Allí lo vi y desde allí seguimos por Yār-yīlāq, pasando por la fortaleza de Būrka-yīlāq, cuartel general del subgobernador (dārogha) del distrito. Sl. Muḥammad Sultán y Aḥmad Beg, cabalgando ligeros y por otro camino, llegaron primero a Yār-yīlāq, pero al enterarse de que Shaibānī Kan estaba saqueando Shīrāz y sus alrededores, regresaron. ¡No había remedio! Yo también tuve que regresar. ¡De nuevo fui a Khuyand!

Como en mí había ambición de gobierno y deseo de conquista, no me quedé de brazos cruzados cuando uno o dos asuntos no avanzaron. Ahora, yo mismo, pensando en hacer otro intento por [Nota al margen: Fol. 56.] Andiyán, fui a pedir ayuda al Kan. Además de esto, hacía siete u ocho años que no veía a Shah Begim y a otros parientes; también los vi bajo el mismo pretexto. A los pocos días, el Kan designó a Sayyid Muhammad Husain (Dughlat), Ayub Begchik y Jan-hasan Barin, con siete u ocho mil hombres, para ayudarnos. Con esta ayuda partimos, cabalgamos ligeros, atravesamos Khuyand sin detenernos, dejamos Kand-i-badám a la izquierda y así llegamos a Nasukh, a nueve o diez yighach de camino más allá de Khuyand y a tres yighach (12-18 millas) de Kand-i-badám; allí colocamos nuestras escaleras y tomamos la fortaleza. Era temporada de melones; una variedad cultivada aquí, conocida como Ismaíl Shaikhi, tiene una corteza amarilla, se siente como cuero de tiburón, tiene semillas como las de una manzana y una pulpa de cuatro dedos de grosor. Es un melón maravillosamente delicado; no crece otro igual en los alrededores. Al día siguiente, los begs mogoles me dijeron: 'Nuestros hombres de armas son pocos; ¿a dónde nos llevaría mantener solo esta fortaleza?' En verdad tenían razón; ¿de qué servía asegurar esa fortaleza y quedarse allí? ¡De regreso una vez más a Khuyand!

(f. Asuntos de Jusrau Shah y los Mirzas timúridas.)

Ese año, Jusrau Shah, llevando consigo a Bai-sunghar Mirza, condujo su ejército (desde Qunduz) a Chaghanián y, con intención falsa y traicionera, envió este mensaje a Hisar para Sl. Masud Mirza: 'Ven, dirígete a Samarcanda; si [Nota al margen: Fol. 56b.] Samarcanda es tomada, un Mirza puede sentarse allí y el otro en Hisar.' Justo en ese momento, los begs y la casa del Mirza estaban descontentos con él, porque había mostrado un favor excesivo a su suegro, Shaikh 'Abdu'l-lah Barlas, quien de Bai-sunghar Mirza había ido con él. Aunque Hisar es un distrito pequeño, el Mirza había asignado al Shaikh una renta de 1,000 túmanes de fulús y le había dado toda Khutlán, donde estaban las posesiones de muchos begs y miembros de la casa del Mirza. Todo esto lo tenía Shaikh 'Abdu'l-lah; él y sus hijos tomaron también, en todo o en parte, el control de la puerta del Mirza. Los ofendidos comenzaron, uno tras otro, a desertar a Bai-sunghar Mirza.

Con esas palabras de falso cuño, habiendo hecho bajar la guardia a Sl. Masud Mirza, Jusrau Shah y Bai-sunghar Mirza salieron ligeros de Chaghanián, rodearon Hisar y, al toque del tambor matutino, tomaron posesión de ella. Sl. Masud Mirza estaba en Daulat Sarai, una casa que su padre había construido en los suburbios. Al no poder entrar en la fortaleza, se retiró hacia Khutlán con Shaikh 'Abu'l-lah Barlas, se separó de él a medio camino, cruzó el río en el ferry de Aubaj y se dirigió a Sl. Husain Mirza. Jusrau Shah, tras tomar Hisar, puso a Bai-sunghar [Nota al margen: Fol. 57.] Mirza en el trono, dio Khutlán a su propio hermano menor, Walí, y unos días después partió para sitiar Balj, donde, con muchos de los begs de su padre, estaba Ibrahim Husain Mirza (Bai-qara). Envió a Nazar Bahadur, su principal servidor, por delante con trescientos o cuatrocientos hombres cerca de Balj, y él mismo, llevando consigo a Bai-sunghar Mirza, siguió y puso sitio a la ciudad.

A Walí lo envió con una gran fuerza para sitiar Shabargán y saquear y devastar los alrededores. Walí, por su parte, al no poder mantener un asedio cerrado, envió a sus hombres a saquear los clanes y hordas de Zardak Chul, y le trajeron más de 100,000 ovejas y unos 3,000 camellos. Luego vino, saqueando el país de Sán-chirík en su camino, y asaltando y capturando los clanes fortificados en las colinas, para unirse a Jusrau Shah ante Balj.

Un día durante el asedio, Jusrau Shah envió al ya mencionado Nazar Bahadur a destruir los canales de agua de [Nota al margen: Fol. 57b.] Balj. Contra él salió Tingri-birdi Samanchi, el beg favorito de Sl. Husain Mirza, con setenta u ochenta hombres, lo derribó, le cortó la cabeza, se la llevó y regresó a la fortaleza. Fue una salida muy audaz, y realizó una hazaña notable.

(g. Asuntos de Sl. Husain Mirza y Badi‘u’z-zamán Mirza.)

Ese mismo año, Sl. Husain Mirza sacó su ejército hacia Bast y allí acampó, con el propósito de someter a Zū’n-nūn Arghūn y a su hijo, Shah Shuja, porque se habían convertido en vasallos de Badi‘u’z-zamán Mirza, le habían dado en matrimonio una hija de Zū’n-nūn y habían adoptado una posición hostil hacia él. Como no llegaba grano para su ejército de ningún lado, comenzó a sufrir hambre cuando el subgobernador de Bast se rindió. Con la ayuda de los víveres de Bast, el Mirza regresó a Jorasán.

Dado que un gobernante tan grande como Sl. Husain Mirza había sacado dos veces un espléndido y bien equipado ejército y dos veces se había retirado, sin tomar Qunduz, ni Hisar ni Qandahar, sus hijos y sus begs se envalentonaron en la revuelta y la rebelión. En la primavera de ese año, envió un gran ejército bajo el mando de Muhammad Walí Beg para someter a (su hijo) Muhammad Husain Mirza, quien, supremo en Astarabad, había adoptado una posición hostil hacia él. Mientras Sl. Husain Mirza aún se encontraba en el prado de Nishin (cerca de Herat), fue sorprendido por Badi‘u’z-zamán Mirza y Shah Shuja Beg (Arghūn). Por una fortuna inesperada, ese mismo día se le había unido [Nota al margen: Fol. 58.] Sl. Masud Mirza, refugiado tras provocar la pérdida de Hisar, y también se le había reincorporado una fuerza suya que regresaba de Astarabad. No hubo combate. Badi‘u’z-zamán Mirza y Shah Beg, al enfrentarse a estos ejércitos, huyeron.

Sl. Husain Mirza miró con benevolencia a Sl. Masud Mirza, lo hizo arrodillarse como yerno y le otorgó un lugar en su favor y afecto. Sin embargo, Sl. Masud Mirza, instigado por Baqi Chaghaniání, quien había entrado antes al servicio de Sl. Husain Mirza, partió con algún pretexto, sin pedir permiso, y fue de la presencia de Sl. Husain Mirza a la de Jusrau Shah.

Jusrau Shah ya había invitado y traído desde Hisar a Bai-sunghar Mirza; a él había ido el hijo de Aulugh Beg Mirza, Miran-shah Mirza, quien, habiéndose unido a los Hazara en rebelión contra su padre, no pudo permanecer entre ellos debido a sus propios actos desmedidos. Algunas personas de corta visión estaban dispuestas a matar a estos tres Mirzas timúridas y a leer el nombre de Jusrau Shah en la jutba, pero él mismo no consideró deseable esa combinación. Sin embargo, el ingrato [Nota al margen: Fol. 58b.] hombrecito, por el afán de ganancia en este mundo fugaz de cinco días —que no fue fiel a él ni lo será a ningún hombre—, apresó a ese Sl. Masud Mirza a quien había visto crecer bajo su tutela desde la infancia, de quien había sido tutor, y lo cegó con el lancet.

Algunos hermanos de leche, amigos de afecto y antiguos servidores del Mirza lo llevaron a Kesh con la intención de llevarlo con su medio hermano Sl. Alí Mirza en Samarcanda, pero como ese grupo también (es decir, el de Alí) se volvió amenazante, huyeron con él, cruzaron el río en el ferry de Aubaj y fueron a Sl. Husain Mirza.

¡Cien mil maldiciones caigan sobre quien planeó y ejecutó un acto tan horrible! Hasta el mismo umbral de la Resurrección, que quien oiga hablar de este acto de Jusrau Shah lo maldiga; y que quien, oyéndolo, no lo maldiga, sepa que merece igual maldición.

Hecho este acto atroz, Jusrau Shah nombró a Bai-sunghar Mirza gobernante en Hisar y lo despidió; a Miran-shah Mirza lo envió a Bamiyán con Sayyid Qasim para ayudarlo.

904 HÉGIRA.—19 DE AGOSTO DE 1498 A 8 DE AGOSTO DE 1499 D.C.

(a. Babur toma prestado Pashaghar y deja Khuyand.)

Dos veces habíamos salido de Khuyand, una vez hacia Andiyán, otra hacia Samarcanda, y dos veces habíamos regresado porque nuestro objetivo no se había cumplido. Khuyand es un lugar pobre; un hombre con doscientos o trescientos seguidores lo pasaría mal allí; ¿con [Nota al margen: Fol. 59.] qué perspectiva se instalaría allí un hombre ambicioso?

Como nuestro deseo era regresar a Samarcanda, enviamos gente a conferenciar con Muhammad Husain Kurkan Dughlat en Aura-tipa y a pedirle el préstamo de Pashaghar durante el invierno, donde pudiéramos permanecer hasta que fuera posible avanzar sobre Samarcanda. Él consintió, y yo partí de Khuyand hacia Pashaghar.

(Nota del autor sobre Pashaghar.) Pashaghar es una de las aldeas de Yar-yilaq; había pertenecido a Su Alteza el Joya, pero durante las recientes interregnos, había pasado a depender de Muhammad Husain Mirza.

Tenía fiebre cuando llegamos a Zamin, pero a pesar de mi fiebre, nos apresuramos por el camino de la montaña hasta llegar frente a Rabat-i-jwaja, la sede del subgobernador del tuman de Shavdar, donde esperábamos tomar por sorpresa a la guarnición, colocar nuestras escaleras y así entrar en la fortaleza. Llegamos al amanecer, encontramos a sus hombres en guardia, dimos la vuelta y cabalgamos sin detenernos hasta Pashaghar. A pesar de los dolores y sufrimientos de la fiebre, había cabalgado catorce o quince yighach (setenta a ochenta millas).

Después de unos días en Pashághar, designamos a Ibrāhīm Sārū, Wais Lāgharī, Sherīm T̤aghāī y a algunos miembros de la casa y valientes para realizar una expedición entre los fuertes de Yār-yīlāq y ponerlos en nuestras manos. Yār-yīlāq, en ese momento, pertenecía a Sayyid Yūsuf Beg, quien se había quedado en Samarcanda tras el éxodo y había sido muy favorecido por Sl. `Ali Mīrzā. Para administrar los fuertes, Sayyid Yūsuf había enviado al hijo de su hermano menor, Aḥmad-i-yūsuf, ahora gobernador de Sialkot, y Aḥmad-i-yūsuf estaba entonces en posesión. Durante ese invierno, nuestros begs y valientes recorrieron la zona, obtuvieron pacíficamente algunos fuertes, lucharon y tomaron otros, y ganaron algunos mediante engaños y astucia. En todo ese distrito quizás no haya una sola aldea sin defensas debido a los mughūles y los aūzbegs. Mientras tanto, Sl. `Alī Mīrzā comenzó a sospechar de Sayyid Yūsuf y su sobrino por mi causa y despidió a ambos hacia Jorasán.

El invierno transcurrió en este tipo de tira y afloja; con la llegada del calor, enviaron a Khwāja Yaḥya a negociar conmigo, mientras ellos, instados por el ejército de Samarcanda, marcharon hasta cerca de Shīrāz y Kabud. Yo tendría unos 200 o 300 soldados (sipāhī); poderosos enemigos me rodeaban por todos lados; la Fortuna no me había favorecido cuando me dirigí a Andiyán; cuando extendí la mano hacia Samarcanda, no se abrió ningún camino. Por necesidad, se establecieron ciertos términos y regresé de Pashāghar.

Khujand es un lugar pobre; un beg tendría dificultades allí; allí estuvimos nosotros, nuestras familias y seguidores durante medio año y, durante ese tiempo, los musulmanes del lugar no escatimaron esfuerzos en sufragar nuestros gastos y servirnos lo mejor que pudieron. ¿Con qué cara podríamos volver allí? y, por su parte, ¿qué podría hacer un hombre allí? '¿A qué hogar regresar? ¿Para qué beneficio quedarse?'

Al final, y con las mismas ansiedades e incertidumbre, fuimos a los pastos de verano al sur de Aūrā-tīpā. Allí pasamos algunos días asombrados por nuestra situación, sin saber adónde ir ni dónde quedarnos, con la cabeza dando vueltas. En uno de esos días, Khwāja Abū'l-makāram vino a verme, él, como yo, un errante, expulsado de su hogar. Nos preguntó sobre nuestros movimientos y estancias, sobre lo que se había hecho o no y sobre toda nuestra situación. Se compadeció de nuestro estado y recitó la fātiḥa por mí antes de irse. Yo también me sentí muy conmovido; sentí compasión por él.

(b. Bābur recupera Marghīnān.)

Cerca de la oración de la tarde de ese mismo día, apareció un jinete al pie del valle. Era un hombre llamado Yūl-chūq, presumiblemente sirviente de `Ali-dost T̤aghāī, y había sido enviado con este mensaje escrito: 'Aunque muchos grandes males han surgido de mí, si tienes a bien y eres tan bondadoso de venir a verme, espero purgar mis ofensas y borrar mi reproche, entregándote Marghīnān y con mi futura sumisión y servicio sincero.'

¡Qué noticia! ¡Llegando en medio de tanta desesperación y confusión mental! Salimos apresurados, en ese mismo instante —era el atardecer—, sin reflexionar, sin un momento de demora, como si fuera una incursión repentina, directo a Marghīnān. Desde donde estábamos hasta Marghīnān habría unos 24 o 25 yīghāch de camino. Aquella noche la recorrimos sin detenernos en ningún sitio, y al día siguiente, hasta la oración del mediodía, hicimos una pausa en Tang-āb (Agua angosta), una de las aldeas de Khujand. Allí refrescamos nuestros caballos y les dimos grano. Partimos de nuevo al toque del tambor (al anochecer) y seguimos esa noche hasta el alba, y al día siguiente hasta el atardecer, y otra vez durante la noche hasta que, justo antes del amanecer, estábamos a un yīghāch de Marghīnān. Allí Wais Beg y otros me expusieron con cierta inquietud qué clase de malhechor era `Ali-dost. 'Nadie', decían, 'ha ido y venido, una y otra vez, entre él y nosotros; no se han hecho acuerdos ni pactos; ¿en qué confiamos para ir?' En verdad, ¡sus temores eran justos! Tras esperar un rato para consultar, finalmente acordamos que, aunque la preocupación era razonable, debió haberse planteado antes; que allí estábamos, tras viajar tres noches y dos días sin descanso ni pausa; ¿en qué caballo o en qué hombre quedaba fuerza alguna? —¿cómo podríamos regresar desde allí? y, de hacerlo, ¿adónde iríamos?— que, habiendo llegado tan lejos, debíamos seguir adelante, y que nada sucede sin la voluntad de Dios. Con esto dejamos el asunto y avanzamos, poniendo nuestra confianza en Él.

En la oración Sunnat llegamos al fuerte de Marghīnān. `Alī-dost T̤aghāī se mantuvo detrás (arqa) de la puerta cerrada y pidió condiciones; una vez concedidas, la abrió. Me hizo reverencia entre las (dos) puertas. Tras verlo, desmontamos en una casa adecuada dentro de la ciudad amurallada. Conmigo, grandes y pequeños, éramos 240 hombres.

Como Aūzūn Ḥasan y Taṃbal habían sido tiránicos y opresores, todos los clanes del país me estaban pidiendo. Por ello, tras pasar dos o tres días en Marghīnān, unimos a Qāsim Beg más de cien hombres de los Pashāgharīs, los nuevos seguidores de Marghīnān y de la comitiva de `Alī-dost, y los enviamos a traerme, por la fuerza o con buenas palabras, a los montañeses del sur de Andiyán, como los Ashpārī, Tūrūqshār, Chīkrāk y otros de los alrededores. También enviamos a Ibrāhīm Sārū, Wais Lāgharī y Sayyidī Qarā, para que cruzaran el río de Khujand y, por cualquier medio, persuadieran a la gente de ese lado a volverse hacia mí.

Aūzūn Ḥasan y Taṃbal, por su parte, reunieron a los soldados y mughūles que tenían y llamaron a los hombres acostumbrados a servir en los ejércitos de Andiyán y Akhsī. Luego, llevando consigo a Jahāngīr Mīrzā, llegaron a Sapān, una aldea a 2 millas al este de Marghīnān, pocos días después de nuestra llegada, y acamparon allí con la intención de sitiar Marghīnān. Avanzaron uno o dos días después, se formaron para luchar, hasta los suburbios. Aunque tras la partida de los comandantes, Qāsim Beg, Ibrāhīm Sārū y Wais Lāgharī, quedaban pocos hombres conmigo, los que había se formaron, salieron y evitaron que el enemigo avanzara más allá de los suburbios. Ese día, Page Khalīl, el retorcedor de turbantes, avanzó valientemente y se involucró en la acción. Vinieron; no pudieron hacer nada; en otros dos días no lograron acercarse al fuerte.

Cuando Qāsim Beg fue a las montañas al sur de Andiyán, todos los Ashpārī, Tūrūqshār, Chīkrāk, y los campesinos y clanes de las tierras altas y bajas se unieron a nosotros. Cuando los comandantes, Ibrāhīm Sārū y Wais Lāgharī, cruzaron el río hacia el lado de Akhsī, Pāp y varios otros fuertes se unieron.

Aūzūn Ḥasan y Taṃbal, siendo los tiranos paganos y viciosos que eran, habían causado gran sufrimiento a los campesinos y miembros de los clanes. Uno de los principales hombres de Akhsī, llamado Ḥasan-dīkcha, reunió a sus seguidores y a un grupo de la multitud y chusma de Akhsī, golpearon con garrotes a los hombres de Aūzūn Ḥasan y Taṃbal en el fuerte exterior y los empujaron hasta la ciudadela. Luego invitaron a los comandantes, Ibrāhīm Sārū, Wais Lāgharī y Sayyidī Qarā y los admitieron en el fuerte.

Sl. Maḥmūd Khān había designado para ayudarnos a Banda-`alī, hijo de Ḥaidar Kūkūldāsh, y a Ḥājī Ghāzī Manghīt, este último fugitivo de Shaibānī Khān en ese momento, así como al tūmān Bārīn con sus begs. Llegaron precisamente en ese momento.

Estas noticias fueron completamente desmoralizadoras para Aūzūn Ḥasan; de inmediato envió a sus seguidores más favorecidos y valientes más útiles para ayudar a sus hombres en la ciudadela de Akhsī. Su fuerza llegó a la orilla del río al amanecer. Nuestros comandantes y los mughūles de (Tāshkīnt) habían oído de su llegada y habían hecho que algunos de sus hombres desmontaran y cruzaran el río (hacia el lado de Andiyán). Los hombres de Aūzūn Ḥasan, en su prisa, no llevaron el bote río arriba; por lo tanto, se alejaron del lugar de desembarco, no pudieron cruzar hacia el fuerte y descendieron río abajo. Entonces, nuestros hombres y los mughūles de (Tāshkīnt) comenzaron a montar a pelo en el agua desde ambas orillas. Los que estaban en el bote no pudieron luchar en absoluto. Qārlūghāch (var. Qārbūghāch) Bakhshī (Pagador) llamó a uno de los hijos de Mughūl Beg, lo tomó de la mano, lo atacó y lo mató. ¿De qué sirvió? ¡El asunto ya estaba decidido! Su acción fue la causa de que la mayoría de los que estaban en el bote murieran. Al instante, nuestros hombres los capturaron a todos (arīq) y mataron a todos (salvo unos pocos). De los hombres de confianza de Aūzūn Ḥasan escaparon Qārlūghāch Bakhshī y Khalīl Dīwān y Qāẓī Ghulām, este último haciéndose pasar por esclavo (ghulām); y de sus valientes de confianza, Sayyid `Alī, ahora bajo mi servicio, y Ḥaidar-i-qulī y Qilka Kāshgharī escaparon. De sus 70 u 80 hombres, no más que estos mismos cinco o seis pobres lograron escapar.

Al enterarse de este asunto, Auzún Hasan y Tambal, al no poder permanecer cerca de Marghinán, marcharon apresuradamente y en desorden hacia Andiyán. Allí habían dejado a Nasir Beg, esposo de la hermana de Auzún Hasan. Él, si no era el segundo de Auzún Hasan, ¿qué duda cabe de que era el tercero? Era un hombre experimentado, valiente también; cuando escuchó los detalles, supo que su causa estaba perdida, aseguró Andiyán y me envió un mensajero. Se dispersaron en desacuerdo al encontrar la fortaleza cerrada contra ellos; Auzún Hasan se retiró con su esposa a Akhsí, Tambal a su distrito de Aush. Algunos miembros del séquito y valientes de Jahángir Mirzá huyeron con él de Auzún Hasan y se unieron a Tambal antes de que llegara a Aush.

(c. Babur recupera Andiyán.)

En cuanto supimos que Andiyán había sido asegurada contra ellos, partí al amanecer de Marghinán y al mediodía ya estaba en Andiyán. Allí vi a Nasir Beg y a sus dos hijos, es decir, Dost Beg y Mirim Beg, los interrogué y levanté sus ánimos con esperanza de favor y bondad. De este modo, por la gracia de Dios, el país de mi padre, perdido para mí durante dos años, fue recuperado y vuelto a poseer, en el mes de Zu'l-qa`da del año 904 (junio de 1498).

Sl. Ahmad Tambal, tras unirse a Jahángir Mirzá, se dirigió hacia Aush. Al entrar en la ciudad, la chusma roja (qizil ayaq) allí, como en Akhsí, los apalearon con garrotes negros (qara tiyáq qilíb) y expulsaron a sus hombres a golpes, luego mantuvieron la fortaleza para mí y me enviaron un mensajero. Jahángir y Tambal se marcharon confundidos, con solo unos pocos seguidores, y entraron en la fortaleza de Auzkínt.

De Auzún Hasan llegó la noticia de que, tras no poder entrar en Andiyán, había ido a Akhsí y, según se entendía, había entrado en la ciudadela. Él había sido cabeza y jefe en la rebelión; por lo tanto, al recibir esta noticia, sin más demora que cuatro o cinco días en Andiyán, partimos hacia Akhsí. A nuestra llegada, no le quedó más opción que pedir paz y condiciones, y entregar la fortaleza.

Permanecimos en Akhsí unos días para resolver sus asuntos y los de Kásán y esa comarca. Dimos permiso a los mughules que habían venido a ayudarnos para regresar (a Tashkínt), luego volvimos a Andiyán, llevando con nosotros a Auzún Hasan y a su familia y dependientes. En Akhsí quedó, por un tiempo, Qásim-i-‘ajab (Qásim el Maravilloso), antes miembro del círculo doméstico, ahora ascendido al rango de beg.

(d. Nueva rebelión de los mughules.)

Como se habían pactado condiciones, Auzún Hasan, sin daño para su vida ni bienes, fue autorizado a ir por el camino de Qara-tigín hacia Hisar. Unos pocos de sus servidores lo acompañaron, el resto se separó de él y se quedó atrás. Estos fueron los hombres que, en los tiempos sin trono, capturaron y saquearon a varios dependientes musulmanes míos y del Jwaja. De acuerdo con varios begs, se dejó su asunto así: 'Esta misma banda ha sido la captora y saqueadora de nuestros fieles dependientes musulmanes; ¿qué lealtad han mostrado a sus propios begs (mughules) para que deban ser leales a nosotros? Si los hiciéramos apresar y despojar, ¿dónde estaría el error? y esto especialmente porque podrían andar, ante nuestros propios ojos, montando nuestros caballos, vistiendo nuestros abrigos, comiendo nuestras ovejas. ¿Quién podría soportar eso? Si, por humanidad, no son encarcelados ni saqueados, ciertamente deberían considerar un favor si se les ordena devolver a nuestros compañeros de los duros tiempos de guerrilla, cualquier bien suyo que se sepa que está aquí.'

En verdad esto parecía razonable; se ordenó a nuestros hombres tomar lo que supieran que era suyo. Aunque la orden era razonable y justa, (ahora) entiendo que fue un poco apresurada. Con una preocupación como Jahángir sentado a mi lado, no tenía sentido asustar a la gente de este modo. En la conquista y el gobierno, aunque muchas cosas puedan tener una apariencia externa de razón y justicia, cien mil reflexiones son correctas y necesarias sobre las consecuencias de cada una de ellas. ¡De esta sola orden imprudente nuestra, cuántos problemas! ¡cuántas rebeliones surgieron! Al final, esta misma orden mal considerada fue la causa de nuestro segundo exilio de Andiyán. Ahora, por ella, los mughules cedieron a la ansiedad y el temor, marcharon por Rabátik-aurchíní, es decir, Aikí-sú-arasí, hacia Auzkínt y enviaron un mensajero a Tambal.

Al servicio de mi madre había entre 1500 y 2000 mughules de la horda; otros tantos habían venido de Hisar con Hamza Sl., Mahdí Sl. y Muhammad Dúghlát Hisarí. Siempre debe esperarse daño y devastación de la horda mughul. Hasta ahora se han rebelado contra mí cinco veces. No debe entenderse que se rebelaron por no llevarse bien conmigo; han hecho lo mismo con sus propios janes, una y otra vez. Sl. Qulí Chunáq me trajo la noticia. A su difunto padre, Khudáí-bírdí Búqáq, yo lo había favorecido entre los mughules; él mismo estaba con los mughules (rebeldes) y actuó bien al dejar la horda y a su propia familia para traerme la noticia. Sin embargo, por bien que actuó entonces, después hizo algo tan vergonzoso que eclipsaría cien buenas acciones como esta, si las hubiera hecho. Su acción posterior fue el claro producto de su naturaleza mughul. Cuando llegó esta noticia, los begs, reunidos para deliberar, me representaron: 'Esto es un asunto trivial; ¿qué necesidad hay de que el padisháh salga? Que Qásim Beg vaya con los begs y los hombres aquí reunidos.' Así se decidió; lo tomaron a la ligera; hacerlo debió ser un error de juicio. Qásim Beg salió con su fuerza ese mismo día; mientras tanto, Tambal debió unirse a los mughules. Nuestros hombres cruzaron el río Ailáish temprano a la mañana siguiente por el Yásí-kijit (Cruce Ancho) y de inmediato se enfrentaron a los rebeldes. ¡Bien se batieron entre sí (chápqulashúrlár)! Qásim Beg se enfrentó a Muhammad Arghún y no dejó de luchar con él para cortarle la cabeza. La mayoría de nuestros valientes intercambiaron buenos golpes, pero al final fueron derrotados. Qásim Beg, ‘Alí-dost Tagháí, Ibráhím Sárú, Wais Lágharí, Sayyidí Qarà y tres o cuatro más de nuestros begs y del séquito lograron escapar, pero la mayoría de los demás cayeron en manos de los rebeldes. Entre ellos estaban ‘Alí-darwesh Beg, Mirim Lágharí y (Sherím?) el hijo de Tagháí Beg, Túqá, y el hijo de ‘Alí-dost, Muhammad-dost, y Mir Sháh Qúchín y Mirim Diwán.

Dos valientes se batieron muy bien entre sí; de nuestro lado, Samad, hermano menor de Ibráhím Sárú, y del suyo, Sháh-suwár, uno de los mughules de Hisar. Sháh-suwár asestó un golpe tal que su espada atravesó el yelmo de Samad y se incrustó profundamente en su cabeza; Samad, a pesar de su herida, asestó un golpe tal que su espada cortó la cabeza de Sháh-suwár junto con un trozo de hueso del tamaño de la palma de una mano. Sháh-suwár debió no llevar yelmo; le trepanaron la cabeza y sanó; no hubo quien trepanara la de Samad y a los pocos días falleció simplemente por la herida.

Sorprendentemente inoportuna fue esta derrota, viniendo como vino justo en la tregua de la lucha de guerrillas y justo cuando habíamos recuperado el país. Uno de nuestros grandes apoyos, Qambar-‘alí Mughul (el Desollador) había ido a su distrito cuando Andiyán fue ocupada y por eso no estaba con nosotros.

(e. Tambal intenta tomar Andiyán.)

Habiendo logrado tanto, Tambal, llevando consigo a Jahángir Mirzá, llegó al este de Andiyán y desmontó a dos millas de distancia, en el prado que se extiende frente a la Colina del Placer (‘Aísh).

Una o dos veces avanzó en formación de batalla, pasando Chihil-dukhterán hacia el lado de la ciudad de la colina pero, como nuestros valientes salieron formados para luchar, más allá de los jardines y suburbios, no pudo avanzar más y regresó al otro lado de la colina. Al llegar por primera vez a esos parajes, mató a dos de los begs que había capturado, Mirim Lágharí y Túqá Beg. Durante casi un mes permaneció en los alrededores sin lograr nada; después de eso se retiró, dirigiéndose hacia Aush. Aush había sido entregada a Ibráhím Sárú y su hombre en ella la aseguró.

905 AH. 8 DE AGOSTO DE 1499 A 28 DE JULIO DE 1500 D.C.

(a. Campaña de Babur contra Ahmad Tambal Mughul.)

De inmediato se enviaron comisarios al galope, unos para convocar a la caballería e infantería de los ejércitos de distrito, otros para urgir el regreso de Qambar-‘alí y de quien más estuviera ausente en su propio distrito, mientras que personas diligentes fueron destinadas a reunir manteletes (tura), palas, hachas y todo tipo de materiales de guerra y provisiones para los hombres que ya estaban con nosotros.

Tan pronto como la caballería e infantería, convocadas de los distintos distritos para unirse al ejército, y los soldados y servidores que se habían dispersado por aquí y por allá en sus propios asuntos, estuvieron reunidos, salí, el 18 de Muharram (25 de agosto), poniendo mi confianza en Dios, hacia los Cuatro Jardines de Hafiz Beg y allí permanecí unos días para completar nuestro equipamiento. Hecho esto, nos formamos en orden de batalla con ala derecha e izquierda, centro y vanguardia, caballería e infantería, y partimos directamente hacia Aush contra nuestro enemigo.

Al acercarnos a Aūsh, se supo que Taṃbal, incapaz de resistir en esa zona, se había retirado hacia el norte, al subdistrito de Rabāṯ-i-sarhang, según se entendía. Esa noche desmontamos en Lāt-kīnt. Al día siguiente, mientras pasábamos por Aūsh, llegó la noticia de que se creía que Taṃbal había ido a Andiyán. Por nuestra parte, marchamos hacia Aūzkīnt, enviando destacamentos de asalto por delante para recorrer esas regiones. Nuestros oponentes fueron a Andiyán y, durante la noche, entraron en el foso, pero al ser descubiertos por la guarnición cuando apoyaron sus escalas contra las murallas, no pudieron hacer más y se retiraron. Nuestros asaltantes también se retiraron después de recorrer los alrededores de Aūzkīnt sin obtener nada que valiera la pena.

Taṃbal había dejado a su hermano menor, Khalīl, con 200 o 300 hombres, en Māḏū, una de las fortalezas de Aūsh, famosa en esa región (ārā) por su fortaleza. Volvimos atrás (por el camino de Aūzkīnt) para asaltarla. Es sumamente fuerte. Su cara norte se alza muy por encima del lecho de un torrente; las flechas disparadas desde el lecho tal vez alcancen las murallas. De ese lado está el canal de agua, hecho como un pasillo, con murallas a ambos lados que van desde la fortaleza hasta el agua. Hacia el terreno elevado, en los otros lados de la fortaleza, hay un foso. Al estar el torrente tan cerca, los ocupantes de la fortaleza habían traído piedras de él, tan grandes como las de los morteros grandes. De ninguna fortaleza de su clase que hayamos atacado antes, se han arrojado piedras tan grandes como las llevadas a Māḏū. Dejaron caer una tan grande sobre `Abdu'l-qāsim Kohbur, hermano mayor de Kitta (el Pequeño) Beg, cuando subió bajo las murallas, que dio vueltas de cabeza y rodó y rodó, sin levantarse una sola vez, desde esa gran altura hasta el pie del glacis (khāk-rez). No se molestó en absoluto por ello, sino que simplemente montó su caballo y se marchó. Otra vez, una piedra lanzada desde el doble canal de agua golpeó a Yār-`alī Balāl tan fuerte en la cabeza que al final hubo que trepanarlo. Muchos de nuestros hombres perecieron por sus piedras. El asalto comenzó al amanecer; el canal de agua [Sidenote: Fol. 67b.] fue tomado antes del desayuno; la lucha continuó hasta la tarde; a la mañana siguiente, al no poder resistir tras perder el canal de agua, pidieron condiciones y salieron. Tomamos 60 o 70 u 80 hombres del mando de Khalīl y los enviamos a Andiyán para su custodia; como algunos de nuestros begs y miembros de la casa estaban prisioneros en sus manos, el asunto de Māḏū resultó muy favorable.

De allí fuimos a Unjū-tūpa, una de las aldeas de Aūsh, y allí desmontamos. Cuando Taṃbal se retiró de Andiyán y fue al subdistrito de Rabāṯ-i-sarhang, desmontó en una aldea llamada Āb-i-khān. Entre él y yo habría una yīghāch (¿5 millas?). En ese momento, Qaṃbar-`alī (el Desollador), por alguna enfermedad, fue a Aūsh.

Se estuvo en Unjū-tūpa un mes o cuarenta días sin una batalla, pero día tras día nuestros forrajeros y los suyos se enfrentaban. Durante todo ese tiempo, nuestro campamento estuvo sumamente bien vigilado por la noche; se cavó un foso; donde no había foso, se colocaron ramas muy juntas; también hicimos que nuestros soldados salieran con su armadura [Sidenote: Fol. 68.] a lo largo del foso. A pesar de tanta vigilancia, cada dos o tres días se daba una alarma nocturna y se lanzaba el grito de armas. Un día, cuando Sayyidī Beg T̤aghāī había salido con los forrajeros, el enemigo apareció de repente en mayor número y lo tomó prisionero en medio mismo de la lucha.

(b. Bāī-sunghar Mīrzā asesinado por Khusrau Shāh.)

Khusrau Shāh, habiendo planeado dirigir un ejército contra Balkh, ese mismo año invitó a Bāī-sunghar Mīrzā a ir con él, lo llevó a Qūndūz y cabalgó con él hacia Balkh. Pero cuando llegaron al vado de Aubāj, ese ingrato infiel, Khusrau Shāh, en su aspiración a la soberanía,—¿y a qué clase de soberanía, pregunto, podría aspirar semejante don nadie? una persona sin mérito, sin cuna, sin linaje, sin juicio, sin magnanimidad, sin justicia, sin sentido legal,—puso las manos sobre Bāī-sunghar Mīrzā junto con sus begs, y estranguló al Mīrzā con el arco. Fue el día 10 del mes de Muḥarram (17 de agosto) cuando martirizó a ese vástago de la soberanía, tan virtuoso, de carácter tan dulce y tan adornado por su nacimiento y linaje. También mató a algunos begs y miembros de la casa del Mīrzā.

(c. Nacimiento y linaje de Bāī-sunghar Mīrzā.)

Nació en 882 (1477 d.C.), en el distrito de Ḥiṣār. Era el segundo hijo de Sl. Maḥmūd Mīrzā, menor que Sl. Mas`ud M. y mayor que Sl. `Alī M., Sl. Ḥusain M. y Sl. Wais M., conocido como Khān Mīrzā. Su madre fue Pasha Begīm. [Sidenote: Fol. 68b.]

(d. Apariencia y características.)

Tenía ojos grandes, rostro carnoso y rasgos turcomanos, era de estatura media y en conjunto un joven elegante (edad 22).

(e. Cualidades y modales.)

Era justo, humano, de carácter agradable y un vástago de la soberanía sumamente virtuoso. Su tutor, Sayyid Maḥmūd, presumiblemente era chiíta; por esto él mismo se contagió de esa herejía. Se decía que últimamente, en Samarcanda, había vuelto de esa mala creencia a la Fe pura. Era muy aficionado al vino, pero en sus días de abstinencia, solía cumplir con las oraciones. Era moderado en regalos y liberalidad. Escribía muy bien el carácter naskh-ta`līq; en la pintura también su mano no era mala. Tomó como seudónimo `Ādilī y compuso buenos versos, aunque no los suficientes para formar un dīwān. He aquí el pareado inicial (maṯla`) de uno de ellos:

Como una sombra vacilante caigo aquí y allá; Si no me sostiene una pared, caigo de bruces al suelo.

Tal es la reputación de sus odas en Samarcanda, que se encuentran en la mayoría de las casas.

(f. Sus batallas.)

Luchó en dos batallas campales. Una, librada cuando se sentó por primera vez en el trono (900 AH.-1495 d.C.), fue contra Sl. Maḥmūd Khān quien, incitado y animado por Sl. Junaid Barlās y otros a desear Samarcanda, reunió un ejército, [Sidenote: Fol. 69.] cruzó el Āq-kutal y fue a Rabāṯ-i-soghd y Kān-bāī. Bāī-sunghar Mīrzā salió de Samarcanda, lo enfrentó cerca de Kān-bāī, lo venció y decapitó a 3 o 4 mil mughūles. En esa lucha murió Ḥaidar Kūkūldāsh, el hombre de confianza (ḥall u`aqdī) del Khān. Su segunda batalla fue cerca de Bujará contra Sl. `Alī Mīrzā (901 AH.-1496 d.C.); en esta fue derrotado.

(g. Sus dominios.)

Su padre, Sl. Maḥmūd Mīrzā, le dio Bujará; cuando Sl. Maḥmūd M. murió, sus begs se reunieron y de común acuerdo hicieron a Bāī-sunghar M. gobernante en Samarcanda. Por un tiempo, Bujará estuvo incluida con Samarcanda bajo su jurisdicción, pero la perdió tras la rebelión de los Tarkhān (901 AH.-1496 d.C.). Cuando dejó Samarcanda para ir con Khusrau Shāh y yo tomé posesión de ella (903 AH.-1497 d.C.), Khusrau Shāh tomó Ḥiṣār y se la entregó.

(h. Otros detalles sobre él.)

No dejó hijos. Tomó por esposa a una hija de su tío paterno, Sl. Khalīl Mīrzā, cuando fue con Khusrau Shāh; no tuvo otra esposa ni concubina.

Jamás gobernó con una autoridad tan independiente que se supiera de algún beg promovido por él a la categoría de confidente; sus begs [Sidenote: Fol. 69b.] eran simplemente los de su padre y su tío paterno (Aḥmad).

(i. Continuación de la campaña de Bābur contra Taṃbal.)

Después de la muerte de Bāī-sunghar Mīrzā, Sl. Aḥmad Qarāwal, padre de Qūch (Qūj) Beg, nos envió aviso (de su intención) y vino a nosotros desde Ḥiṣār a través del país de Qarā-tīgīn, junto con sus hermanos, mayores y menores, y sus familias y dependientes. De Aūsh también vino Qaṃbar-`alī, recuperado de su enfermedad. Llegando, como lo hizo, en tal momento, tomamos la ayuda providencial de Sl. Aḥmad y su grupo como un buen augurio. Al día siguiente nos formamos al amanecer y avanzamos directamente sobre nuestro enemigo. Él no resistió en Āb-i-khān, sino que se retiró de su posición, dejando muchas tiendas, mantas y objetos del equipaje para nuestros hombres. Desmontamos en su campamento.

Esa tarde, Taṃbal, llevando consigo a Jahāngīr, giró hacia nuestra izquierda y se dirigió a una aldea llamada Khūbān (var. Khūnān), a unas 3 yīghāch de nosotros (¿15 millas?) y entre nosotros y Andiján. Al día siguiente salimos contra él, formamos nuestras filas con ala derecha e izquierda, centro y vanguardia, nuestros caballos con sus armaduras, nuestros hombres con las suyas, y con soldados de infantería portando manteletes, lanzados al frente. Nuestra derecha estaba compuesta por `Alī-dost y sus dependientes; nuestra izquierda, por Ibrāhīm Sārū, Wais Lāgharī, Sayyidī Qarā, Muḥammad-`alī Mubashir y el hermano mayor del Khwāja-i-kalān, Kīchīk Beg, junto con varios de [Nota al margen: Fol. 70.] la casa. En la izquierda también estaban inscritos Sl. Aḥmad Qarāwal y Qūch Beg con sus hermanos. Conmigo en el centro estaba Qāsim Beg Qūchīn; en la vanguardia, Qaṃbar-`alī (el Desollador) y algunos de la casa. Cuando llegamos a Sāqā, una aldea dos millas al este de Khūbān, el enemigo salió de Khūbān, dispuesto para la batalla. Nosotros, por nuestra parte, avanzamos aún más rápido. Al momento de entrar en combate, nuestros soldados de infantería, ¡tan laboriosamente provistos de manteletes!, estaban completamente en la retaguardia. Por la gracia de Dios, no fueron necesarios; nuestra izquierda ya había entrado en contacto con su derecha antes de que llegaran. Kīchīk Beg luchó muy bien; a su lado estaba Muḥammad `Alī Mubashir. Al no poder oponernos con igual fervor, el enemigo huyó. La lucha no llegó al frente de nuestra vanguardia ni de la derecha. Nuestros hombres capturaron a muchos de sus valientes; ordenamos que se les cortaran las cabezas a todos. Favoreciendo la cautela y la buena estrategia, nuestros begs, Qāsim Beg y, especialmente, `Alī-dost, no consideraron prudente perseguirlos lejos; por [Nota al margen: Fol. 70b.] esta razón, muchos de sus hombres no cayeron en nuestras manos. Desmontamos directamente en la aldea de Khūbān. Esta fue mi primera batalla en formación; el Altísimo Dios, por Su propio favor y misericordia, hizo de ese día uno de victoria y triunfo. Aceptamos el presagio.

Al día siguiente, la madre de mi padre, mi abuela, Shāh Sulṯān Begīm, llegó desde Andiján, pensando interceder por Jahāngīr Mīrzā si había sido capturado.

(j. Bābur entra en cuarteles de invierno en Entre-los-dos-ríos.)

Como ya era casi invierno y no quedaban granos ni frutos en el campo abierto, no se consideró conveniente avanzar contra (Taṃbal en) Aūzkīnt, sino que se decidió regresar a Andiján. Unos días después, tras consultar, se acordó que pasar el invierno en la ciudad no perjudicaría ni dificultaría al enemigo, sino que más bien lo fortalecería mediante incursiones y guerra de guerrillas; además, por nuestra parte, era necesario invernar donde nuestros hombres no se debilitaran por falta de grano y donde pudiéramos restringir al enemigo mediante algún tipo de bloqueo. Para estos [Nota al margen: Fol. 71.] fines deseables, salimos de Andiján, con la intención de pasar el invierno cerca de Armiyān y Nūsh-āb, en el Rabāṯik-aūrchīnī, también conocido como Entre-los-dos-ríos. Al llegar a las dos aldeas mencionadas, preparamos los cuarteles de invierno.

Los cotos de caza son buenos en esa zona; en la selva cerca del río Aīlāīsh hay mucho búfalo-maral y jabalí; los pequeños grupos dispersos de selva están llenos de liebres y faisanes; y en las lomas cercanas, hay muchos zorros de hermoso color y más veloces que los de cualquier otro lugar. Mientras estuvimos en esos cuarteles, solía salir a cazar cada dos o tres días; recorríamos la gran selva y cazábamos búfalo-maral, o deambulábamos haciendo un círculo alrededor de los grupos dispersos y lanzábamos nuestros halcones a los faisanes. Los faisanes son innumerables allí; la carne de faisán era abundante mientras estuvimos en esos cuarteles.

Mientras estuvimos allí, Khudāī-bīrdī Tūghchī, recién favorecido con el rango de beg, cayó sobre algunos de los saqueadores de Taṃbal y trajo algunas cabezas. Nuestros valientes también salieron de Aūsh y Andiján y atacaron incansablemente al enemigo, arreando sus manadas de caballos y debilitándolo mucho. Si todo el invierno se hubiera pasado en esos cuarteles, lo más probable es [Nota al margen: Fol. 71b.] que se habría disuelto sin necesidad de combate.

(k. Qaṃbar-`alī vuelve a pedir permiso.)

Fue en ese momento, justo cuando nuestro enemigo se debilitaba y quedaba indefenso, que Qaṃbar-`alī pidió permiso para ir a su distrito. Cuanto más se le disuadía recordándole las probabilidades de la situación, más necedad mostraba. ¡Un hombre increíblemente voluble y cambiante! ¡Tenía que ser así! Se le concedió permiso para su distrito. Ese distrito había sido Khujand anteriormente, pero cuando Andiján fue tomada esta última vez, se le dieron además Asfara y Kand-i-badām. Entre nuestros begs, él era el que tenía los distritos más grandes y más seguidores; nadie igualaba sus tierras ni su séquito. Habíamos estado 40 o 50 días en esos cuarteles de invierno. Por su recomendación, también se concedió permiso a algunos de los clanes del ejército. Por nuestra parte, entramos en Andiján.

(l. Sl. Maḥmūd Khān envía mughūles para ayudar a Taṃbal.)

Tanto mientras estuvimos en nuestros cuarteles de invierno como después en Andiján, la gente de Taṃbal iba y venía sin cesar entre él y El Khan en Tāshkīnt. Su tío paterno de sangre completa, Aḥmad Beg, era tutor del hijo de El Khan, Sl. Muḥammad Sl., y gozaba de gran favor; su hermano mayor de sangre completa, Beg Tīlba (el Tonto), era el Señor de la Puerta de El Khan. Tras todas las idas y venidas, estos dos convencieron a El Khan de reforzar a Taṃbal. Beg Tīlba, dejando a su esposa, sirvientes y familia en Tāshkīnt, se adelantó al [Nota al margen: Fol. 72.] refuerzo y se unió a su hermano menor, Taṃbal,—¡Beg Tīlba!, quien desde su nacimiento había estado en Mughūlistān, había crecido entre los mughūles, nunca había entrado en un país cultivado ni servido a sus gobernantes, sino que de principio a fin había servido a los Khāns.

Justo entonces ocurrió algo maravilloso (`ajab); Qāsim-i-`ajab (Qāsim el maravilloso), cuando había sido dejado un tiempo en Akhsī, salió un día tras unos saqueadores, cruzó el río Khujand por Bachrātā, se topó con algunos hombres de Taṃbal y fue hecho prisionero.

Cuando Taṃbal supo que nuestro ejército se había dispersado y tuvo la seguridad de la ayuda de El Khan por la llegada de su hermano, Beg Tīlba, quien había hablado con El Khan, cabalgó desde Aūzkīnt hacia Entre-los-dos-ríos. Mientras tanto, nos llegó noticia segura desde Kāsān de que El Khan había designado a su hijo, Sl. Muḥ. Khānika, comúnmente conocido como Sulṯānīm, y a Aḥmad Beg, con 5 o 6 mil hombres, para ayudar a Taṃbal, que habían cruzado por el camino de Archa-kīnt y estaban sitiando Kāsān. Ante esto, nosotros, sin demora, sin mirar a nuestros hombres ausentes, solo con los que había, en el duro frío del invierno, pusimos nuestra [Nota al margen: Fol. 72b.] confianza en Dios y partimos por el camino de Band-i-sālār para enfrentarlos. Aquella noche no nos detuvimos en ningún lugar; seguimos avanzando en la oscuridad hasta que, al amanecer, desmontamos en Akhsī. Tan intensamente amargo fue el frío esa noche que mordió las manos y pies de varios hombres e hinchó las orejas de muchos, cada oreja como una manzana. No nos detuvimos en Akhsī, sino que dejando allí a Yārak T̤aghāī, temporalmente también, en lugar de Qāsim-i-`ajab, seguimos hacia Kāsān. A dos millas de Kāsān llegó la noticia de que, al enterarse de nuestra aproximación, Aḥmad Beg y Sulṯānīm habían huido apresuradamente en desorden.

(m. Bābur y Taṃbal nuevamente enfrentados.)

Taṃbal debió haber recibido noticias de que nos habíamos montado a caballo, pues se apresuró a ayudar a su hermano mayor. En algún momento entre las dos oraciones del día, su presencia se hizo visible hacia Nū-kīnt. Sorprendido y perplejo por la rápida partida de su hermano mayor y por nuestra pronta llegada, se detuvo en seco. Dijimos: '¡Es Dios quien los ha traído de esta manera! aquí han venido con los caballos a todo galope; si nos unimos y salimos, y si Dios lo permite, ni uno solo de ellos escapará.' Pero Wais Lāgharī y algunos otros dijeron: 'Es tarde; aunque no salgamos hoy, ¿a dónde podrán ir mañana? Donde sea, los encontraremos [Nota al margen: Fol. 73.] al amanecer.' Así dijeron, no considerando conveniente hacer el esfuerzo conjunto en ese momento; así también el enemigo, que había llegado tan oportunamente, se dispersó y se fue sin sufrir daño alguno. El proverbio (turco) dice: 'Quien no aprovecha una oportunidad, se lamentará por ello hasta la vejez.'

Dístico (persa). El trabajo debe aprovecharse a su tiempo, en vano es el esfuerzo tardío del perezoso.

Aprovechando la ventaja de una tregua hasta el día siguiente, el enemigo se escabulló durante la noche y, sin desmontar en el camino, entró en la fortaleza de Archīān. Cuando al día siguiente avanzamos contra el enemigo, no encontramos enemigo alguno; lo seguimos y, no considerando prudente sitiar de cerca Archīān, desmontamos a dos millas (un shar`ī) en Ghazna-namangān. Acampamos allí durante 30 o 40 días, mientras Taṃbal permanecía en la fortaleza de Archīān. De vez en cuando, unos pocos de nuestro lado y de ellos salían, se enfrentaban a mitad de camino y regresaban. Hicieron un ataque nocturno, nos lanzaron flechas y se retiraron. Como el campamento estaba rodeado por una zanja o por ramas densamente dispuestas, y se mantenía la guardia, no pudieron hacer más.

(n. Qaṃbar-`alī, el Desollador, vuelve a causar problemas.)

Dos o tres veces, mientras acampábamos allí, Qámbar-‘alī, [Nota al margen: Fol. 73b.] de mal humor, quiso marcharse a su distrito; una vez incluso llegó a montar a caballo y partió enfurecido, pero enviamos tras él a varios begs que, con mucho esfuerzo, lograron que regresara.

(o. Nuevas acciones contra Taṃbal y un acuerdo alcanzado.)

Mientras tanto, Sayyid Yūsuf de Macham había enviado un emisario a Taṃbal y estaba buscando su alianza. Él era el jefe de una de las dos estribaciones de Andiyán, Macham y Awíghur. Últimamente se había dado a conocer en mi Corte, habiendo dejado atrás el rango de jefe y adoptado el de beg, aunque nadie jamás le había otorgado ese título. Era un hombrecito singularmente hipócrita, sin ningún prestigio. Desde nuestra última toma de Andiyán (junio de 1499) hasta entonces (febrero de 1500), se había rebelado dos o tres veces contra Taṃbal y había venido a mí, y dos o tres veces se había rebelado contra mí y se había ido con Taṃbal. Este fue su último cambio de bando. Con él estaban muchos de la horda (mugúl) y miembros de tribus y clanes. "No dejen que se una a Taṃbal", dijimos, y cabalgamos entre ellos. Llegamos a Bíshkhárán tras una noche de descanso. Los hombres de Taṃbal debieron llegar antes y entrar en la fortaleza. Un grupo de nuestros begs, ‘Alī-darwesh Beg y Qūch Beg, junto con sus hermanos, se acercaron hasta la puerta de [Nota al margen: Fol. 74.] Bíshkhárán e intercambiaron buenos golpes con el enemigo. Qūch Beg y sus hermanos se desempeñaron muy bien allí, siendo sus manos las que más trabajaron. Desmontamos en una altura a unas dos millas de Bíshkhárán; Taṃbal, teniendo consigo a Jahāngīr, desmontó con la fortaleza a sus espaldas.

Tres o cuatro días después, begs que no nos eran favorables, es decir, ‘Alī-dost y Qámbar-‘alī, el Desollador, con sus seguidores y dependientes, empezaron a intervenir hablando de paz. Ni yo ni mis allegados sabíamos nada de una paz y todos estábamos completamente en contra del proyecto. Sin embargo, esos dos hombrecillos eran nuestros dos grandes begs; si no escuchábamos sus palabras y no hacíamos la paz, ¡otras cosas podrían venir de su parte! ¡Era inevitable! La paz se hizo de la siguiente manera: los distritos del lado de Akhsí del río Khujand quedarían bajo la autoridad de Jahāngīr, los del lado de Andiyán, bajo la mía; Aūzkīnt quedaría bajo mi jurisdicción después de que retiraran a sus familias de allí; cuando se resolvieran los distritos y Jahāngīr y yo hubiéramos llegado a un acuerdo, marcharíamos juntos contra Samarcanda; y cuando yo estuviera en posesión de Samarcanda, Andiyán sería entregada a Jahāngīr. Así se resolvió el asunto. [Nota al margen: Fol. 74b.] Al día siguiente,—fue uno de los últimos de Rayab (finales de febrero de 1500)—Jahāngīr Mirzā y Taṃbal vinieron y me rindieron homenaje; los términos y condiciones se ratificaron como se indicó; se concedió permiso a Jahāngīr para ir a Akhsí y yo me dirigí a Andiyán.

A nuestra llegada, Khalīl-de-Taṃbal y todo nuestro grupo de prisioneros fueron liberados; se les otorgaron ropas de honor y se les permitió marcharse. Ellos, a su vez, liberaron a nuestros begs y a la casa, es decir, a los comandantes (¿Sherīm?) T̤aghāī Beg, Muhammad-dost, Mīr Shāh Qūchīn, Sayyidī Qarā Beg, Qāsim-i-‘ajab, Mīr Wais, Mīrīm Dīwān y a quienes estaban bajo su mando.

(p. El engrandecimiento personal de ‘Alī-dost T̤aghāī.)

Después de nuestro regreso a Andiyán, los modales y el comportamiento de ‘Alī-dost cambiaron por completo. Comenzó a tratar mal a mis compañeros de los días de guerrilla y tiempos de penuria. Primero, despidió a Khalīfa; luego apresó y saqueó a Ibrāhīm Sārū y Wais Lāgharī, y sin motivo ni causa les quitó sus distritos y los destituyó. Se enredó con Qāsim Beg y también fue obligado a irse; declaró abiertamente: "Khalīfa e Ibrāhīm simpatizan con Khwāja-i-qāẓī; se vengarán de mí por él". Su hijo, Muhammad-dost, se estableció con aires de realeza, organizando recepciones y una mesa pública y una [Nota al margen: Fol. 75.] corte y talleres, al estilo de los sultanes. De tal palo, tal astilla, padre e hijo se comportaron de esta manera impropia porque tenían a Taṃbal como respaldo. Ya no me quedaba autoridad para frenar sus excesos; ¿por qué? Hacían cuanto les venía en gana porque un enemigo mío como Taṃbal los apoyaba. La situación era sumamente delicada; no se dijo palabra, pero se soportaron muchas humillaciones tanto del padre como del hijo.

(q. El primer matrimonio de Bābur.)

‘Āyisha-sultán Begum, a quien mi padre y el suyo, es decir, mi tío, Sl. Ahmad Mirzā, me habían prometido, vino (ese año) a Khujand y la tomé por esposa en el mes de Sha‘bān. Aunque no sentía antipatía hacia ella, siendo este mi primer matrimonio, por modestia y timidez, solía verla una vez cada 10, 15 o 20 días. Más adelante, cuando incluso mi primer interés se desvaneció, mi timidez aumentó. Entonces mi madre Khánim solía enviarme, una vez al mes o cada 40 [Nota al margen: Fol. 75b.] días, con insistencias y apremios.

(r. Un episodio personal y algunos versos de Bābur.)

En aquellos días de ocio descubrí en mí una extraña inclinación, ¡más aún! como dice el verso, "me enloquecí y me afligí" por un muchacho del bazar del campamento, cuyo nombre, Bāburī, resultaba muy apropiado. Hasta entonces no había sentido inclinación por nadie, en verdad, ni por experiencia ni por oídas, había conocido el amor o el deseo, ni había hablado de ello. En esa época compuse pareados en persa, uno o dos a la vez; este es uno de ellos:

Que nadie sea como yo, humillado, desdichado y enamorado; Ningún amado como tú eres para mí, cruel e indiferente.

De vez en cuando, Bāburī solía venir a mi presencia, pero por modestia y timidez, nunca podía mirarlo directamente; ¿cómo entonces podría entablar conversación (ikhtilāṯ) o relato (hikāyat)? En mi alegría y agitación no podía agradecerle (por venir); ¿cómo iba a reprocharle que se marchara? ¿Qué poder tenía yo para exigirle que me sirviera? Un día, durante ese tiempo de deseo y pasión, cuando iba con unos compañeros por un callejón y de repente me lo encontré de frente, me puse en tal estado de confusión que casi me desmayé. Mirarlo directamente [Nota al margen: Fol. 76.] o articular palabra era imposible. Con cien tormentos y vergüenzas, seguí adelante. Me vino a la mente un pareado (persa) de Muhammad Ṣāliḥ:

Me avergüenzo cuando veo a mi amigo; Mis compañeros me miran, yo miro hacia otro lado.

Ese pareado se ajustaba maravillosamente bien al caso. En ese hervor de deseo y pasión, y bajo esa presión de locura juvenil, solía deambular, sin sombrero ni calzado, por calles y callejones, huertos y viñedos. No mostraba cortesía ni a amigos ni a extraños, no me preocupaba ni por mí ni por los demás.

(Turkí) Fuera de mí, el deseo me arrastraba, sin saber Que así es el amante de un rostro de hada.

A veces, como los locos, solía vagar solo por colinas y llanuras; a veces me dirigía a los jardines y los suburbios, calle por calle. Mi deambular no era por elección propia, no decidía yo si ir o quedarme.

(Turkí) Ni poder de ir tenía, ni poder de quedarme; Yo era justo lo que tú hiciste de mí, oh ladrón de mi corazón.

(s. Las disputas de Sl. ‘Alī Mirzā con los Tarkhāns.)

Ese mismo año, Sl. ‘Alī Mirzā tuvo un enfrentamiento con Muhammad Mazīd Tarkhān por las siguientes razones: los Tarkhāns habían alcanzado un predominio y honor excesivos; Bāqī había tomado toda la recaudación del gobierno de Bujará y no daba [Nota al margen: Fol. 76b.] ni medio penique (dāng) a nadie más; Muhammad Mazīd, por su parte, tenía el control en Samarcanda y se apropiaba de todos sus distritos para sus hijos y dependientes; salvo una pequeña suma fijada por ellos, ni un céntimo (fils) de la ciudad llegaba al Mirzā por ningún medio. Sl. ‘Alī Mirzā era un hombre adulto; ¿cómo iba a tolerar tal conducta? Él y algunos de su casa tramaron un plan contra Muhammad Mazīd Tarkhān; este último se enteró y abandonó la ciudad con todos sus seguidores y con los begs y otras personas afines, como Sl. Ḥusain Arghūn, Pīr Ahmad, el hermano menor de Aūzūn Ḥasan, Khwāja Ḥusain, Qarā Barlās, Ṣāliḥ Muhammad y otros begs y valientes.

En ese momento, el Khan había asignado a Khan Mirzā varios begs mugúles junto con Muhammad Ḥusain Dūghlāt y Ahmad Beg, y los había designado para actuar contra Samarcanda. Los tutores de Khan Mirzā eran Ḥāfiẓ Beg Dūldāī y su hijo, T̤āhir Beg; por parentesco con ellos, el nieto de (Muhammad Sīghal), Ḥasan y Hindū Beg huyeron con varios valientes de la presencia de Sl. ‘Alī [Nota al margen: Fol. 77.] Mirzā hacia la de Khan Mirzā.

Muḥammad Mazīd Tarkhān invitó a Khān Mīrzā y al ejército mughūl, se trasladó cerca de Shavdār, allí vio al Mīrzā y se reunió con los begs de los mughūles. Sin embargo, de la reunión entre sus begs y los mughūles no surgió ninguna amistad útil; de hecho, estos últimos parecían haber pensado en hacerlo prisionero. Al enterarse de esto él y sus begs, se separaron del ejército mughūl. Como los mughūles no podían resistir sin él, se retiraron. Entonces, Sl. `Alī Mīrzā salió rápidamente de Samarcanda con unos pocos hombres y los alcanzó donde se habían detenido en Yār-yīlāq. Ni siquiera pudieron luchar, sino que fueron derrotados y puestos en fuga. Esta acción, realizada en sus últimos días, fue el único pequeño buen asunto de Sl. `Alī Mīrzā.

Muḥ. Mazīd Tarkhān y su gente, desesperando tanto de los mughūles como de estos Mīrzās, enviaron a Mīr Mughūl, hijo de `Abdu'l-wahhāb Shaghāwal, para invitarme (a Samarcanda). Mīr Mughūl ya había estado a mi servicio; había arriesgado su vida en buen acuerdo con Khwāja-i-qāẓī durante el sitio de Andiyán (903 AH.-1498 d.C.).

Este asunto también nos perjudicó y, como para ese propósito habíamos hecho la paz (con Jahāngīr), resolvimos avanzar hacia Samarcanda. Enviamos de inmediato a Mīr Mughūl para dar cita [Nota al margen: Fol. 77b.] a Jahāngīr Mīrzā y nos preparamos para montar a caballo. Salimos en el mes de Ẕū'l-qa`da (junio) y, con dos paradas en el camino, llegamos a Qabā y allí desmontamos. A la oración de la tarde de ese día, llegó la noticia de que el hermano de Taṃbal, Khalīl, había tomado Aūsh por sorpresa.

Los detalles son los siguientes: como se ha mencionado, Khalīl y los que estaban bajo su mando fueron liberados cuando se hizo la paz. Taṃbal entonces envió a Khalīl a buscar a sus esposas y familias en Aūzkīnt. Él fue y entró en la fortaleza con ese pretexto. Seguía diciendo falsamente: 'Saldremos hoy' o 'Saldremos mañana', pero no se iba. Cuando montamos a caballo, aprovechó la oportunidad de la vacante de Aūsh para ir de noche y sorprenderla. Por varias razones, no nos convenía quedarnos y enredarnos con él; por lo tanto, seguimos adelante. Una razón era que, para preparar el equipo militar, todos mis hombres de renombre se habían dispersado, los jefes de familia a sus hogares, y no teníamos noticias de ellos porque habíamos confiado en la paz y estábamos desprevenidos ante la traición y falsedad de la otra parte. Otra razón era que, desde hacía algún tiempo, como se ha [Nota al margen: Fol. 78.] dicho, la mala conducta de nuestros grandes begs, `Alī-dost y Qaṃbar-`alī, había sido tal que ya no se podía confiar en ellos. Una razón más era que los begs de Samarcanda, bajo Muḥ. Mazīd Tarkhān, habían enviado a Mīr Mughūl para invitarnos y, mientras existiera una capital como Samarcanda, ¿qué podría inclinar a un hombre a perder sus días por un lugar como Andiyán?

De Qabā nos dirigimos a Marghīnān (20 millas). Marghīnān había sido entregada al padre de Qūch Beg, Sl. Aḥmad Qarāwal, y él estaba allí entonces. Como él, debido a diversos lazos y afectos, no podía unirse a mí, se quedó atrás mientras que su hijo, Qūch Beg, y uno o dos de sus hermanos, mayores y menores, fueron conmigo.

Tomando el camino hacia Asfara, desmontamos en uno de sus pueblos, llamado Mahan. Esa noche llegaron y se unieron a nosotros en Mahan, por una feliz casualidad, como si fuera una cita, Qāsim Beg Qūchīn con su compañía, `Alī-dost con la suya y Sayyid Qāsim con un gran grupo de valientes. Salimos de Mahan por la llanura de Khasbān (var. Yasān), cruzamos el puente Chūpān (Pastor) y así llegamos a Aūrā-tīpā.

(t. Qaṃbar-`alī se castiga a sí mismo.)

Confiando en Taṃbal, Qaṃbar-`alī fue desde su propio distrito (Juyand) a Akhsī para tratar asuntos militares con él. [Nota al margen: Fol. 78b.] Sucedió entonces que Taṃbal puso sus manos sobre Qaṃbar-`alī, marchó contra su distrito y se lo llevó consigo. Aquí encaja el proverbio (turco): '¡Desconfía de tu amigo! te rellenará la piel de paja.' Mientras llevaban a Qaṃbar-`alī a Juyand, él escapó a pie y, tras mil dificultades, llegó a Aūrā-tīpā.

Nos llegó la noticia allí de que Shaibānī Khān había derrotado a Bāqī Tarkhān en Dabūsī y se dirigía a Bujārā. Partimos de Aūrā-tīpā, por Burka-yīlāq, hacia Sangzār, cuyo subgobernador se rindió. Allí colocamos a Qaṃbar-`alī, ya que, tras provocar su propia captura y traición, había venido a nosotros. Luego seguimos adelante.

(u. Asuntos de Samarcanda y el final de `Alī-dost.)

A nuestra llegada a Khān-yūrtī, los begs de Samarcanda bajo Muḥ. Mazīd Tarkhān vinieron y me rindieron homenaje. Se celebró una conferencia con ellos sobre los detalles para tomar la ciudad; dijeron: 'Khwāja Yaḥya también desea al pādshāh; con su consentimiento, la ciudad se puede obtener fácilmente, sin lucha ni disturbios.' El Khwāja no dijo de manera definitiva a nuestros mensajeros que había decidido admitirmos en la ciudad, pero al mismo tiempo, no dijo nada que pudiera llevarnos a la desesperanza.

Dejando Khān-yūrtī, nos trasladamos a la orilla del Dar-i-gham (canal) y desde allí enviamos a nuestro bibliotecario, Khwāja Muḥammad [Nota al margen: Fol. 79.] `Alī, a Khwāja Yaḥya. Él trajo la noticia: 'Que vengan; les daremos la ciudad.' Así que cabalgamos desde Dar-i-gham directo hacia la ciudad, al anochecer, pero nuestro plan fracasó porque el padre de Sl. Muḥammad Dūldāī, Sl. Maḥmūd, había huido de nuestro campamento y dio tal información a (el partido de Sl. `Alī) que los puso en alerta. Volvimos a la orilla del Dar-i-gham.

Mientras estuve en Yār-yīlāq, uno de mis begs favorecidos, Ibrāhīm Sārū, que había sido saqueado y expulsado por `Alī-dost, vino y me rindió homenaje, junto con Muḥ. Yūsuf, el hijo mayor de Sayyid Yūsuf (Aūghlāqchī). Llegando de uno en uno o en pequeños grupos, antiguos servidores de la familia y begs y algunos miembros del hogar se reunieron de nuevo conmigo allí. Todos eran enemigos de `Alī-dost; a algunos él los había expulsado; a otros los había saqueado; a otros más los había encarcelado. Él se asustó. ¿Por qué? Porque, con el respaldo de Taṃbal, había hostigado y perseguido a mí y a mis partidarios. Por mi parte, ¡mi propia naturaleza no congeniaba con ese hombrecillo! Por vergüenza y miedo, no pudo quedarse más con nosotros; pidió permiso para irse; lo tomé como un favor personal; se lo concedí. Con este permiso, él y su hijo, Muḥammad-dost, fueron ante Taṃbal. Se hicieron sus íntimos, [Nota al margen: Fol. 79b.] y tanto del padre como del hijo surgió mucho mal y sedición. `Alī-dost murió algunos años después por una ulceración en la mano. Muḥammad-dost se fue entre los aūzbegs; eso no fue del todo malo, pero, tras alguna traición a su lealtad, huyó de ellos y se internó en las estribaciones de Andiyán. Allí provocó mucha revuelta y problemas. Al final cayó en manos de los aūzbegs y lo cegaron. El significado de 'La sal le quitó los ojos' es claro en su caso.

Después de dar permiso a esta pareja, enviamos a Ghūrī Barlās hacia Bujārā en busca de noticias. Trajo la noticia de que Shaibānī Khān había tomado Bujārā y se dirigía a Samarcanda. Entonces, al ver que no había ventaja en quedarnos en esa zona, partimos hacia Kesh, donde, además, estaban las familias de la mayoría de los begs de Samarcanda.

Cuando llevábamos algunas semanas allí, llegó la noticia de que Sl. `Alī Mīrzā había entregado Samarcanda a Shaibānī Khān. Los detalles son estos: la madre del Mīrzā, Zuhra Begī Āghā (Aūzbeg), en su ignorancia y necedad, había escrito en secreto a [Nota al margen: Fol. 80.] Shaibānī Khān que si él la tomaba (por esposa), su hijo le entregaría Samarcanda y que cuando Shaibānī hubiera tomado el país del padre (de su hijo), le diera a su hijo un país. Sayyid Yūsuf Arghūn debió de conocer este plan, de hecho, seguramente fue el traidor que lo ideó.

906 AH.—28 DE JULIO DE 1500 AL 17 DE JULIO DE 1501 D.C.

(a. Samarcanda en manos de los aūzbegs.)

Cuando, actuando según la promesa de esa mujer, Shaibānī Khān fue a Samarcanda, desmontó en el Jardín de la Llanura. Alrededor del mediodía, Sl. `Alī Mīrzā salió a su encuentro por la Puerta de los Cuatro Caminos, sin decir una palabra a ninguno de sus begs ni valientes sin armadura, sin consultar con nadie y acompañado solo por unos pocos hombres de poca consideración de su círculo cercano. El Khān, por su parte, no lo recibió muy favorablemente; cuando se vieron, lo sentó a su mano menos honorable. Khwāja Yaḥya, al enterarse de la partida del Mīrzā, se preocupó mucho, pero como no encontró remedio, también salió. El Khān lo miró sin levantarse y le dijo unas palabras en las que hubo reproche, pero cuando el Khwāja se levantó para irse, le mostró el respeto de ponerse de pie.

Tan pronto como el hijo de Khwāja `Alī Bāy, Jān-`alī, escuchó en Rabāṯ-i-khwāja que el Mīrzā había ido con Shaibānī Khān, él también fue. En cuanto a esa mujer funesta que, en su necedad, entregó la casa y las posesiones de su hijo [Nota al margen: Fol. 80b.] al viento para conseguirse un esposo, Shaibānī Khān no le tuvo el menor aprecio, de hecho, ni siquiera la consideró igual a una amante o concubina.

Confundido por su propio acto, el arrepentimiento de Sl. `Alī Mīrzā fue extremo. Algunos de sus allegados, tras escuchar los detalles, planearon huir con él, pero él no estuvo de acuerdo; su hora había llegado; no iba a ser liberado. Había desmontado en los aposentos de Tīmūr Sulṯān; tres o cuatro días después lo mataron en Prado del Arado. Por un asunto de esta vida mortal de cinco días, murió con mala fama; habiéndose involucrado en asuntos de mujeres, se apartó del círculo de los hombres de buena reputación. De las acciones de tales personas no debería escribirse más; de actos tan vergonzosos, no debería oírse más.

Tras la muerte del Mīrzā, Shaibānī Khān envió a Jān-`alī tras su Mīrzā. También tenía recelos respecto a Khwāja Yaḥya y por ello lo despidió, junto con sus dos hijos, Khwāja Muḥ. Zakarīya y Khwāja Bāqī, hacia Khurāsān. Algunos Aūzbegs los siguieron y cerca de Khwāja Kārdzan martirizaron tanto al Khwāja como a sus dos jóvenes hijos. Aunque las palabras de Shaibānī fueron: '¡No fue por mí el asunto del Khwāja! Qaṃbar Bī y Kūpuk Bī lo hicieron', ¡esto es peor aún! Hay un proverbio que dice: 'Su excusa es peor que su falta', porque si los begs, por su cuenta, inician tales acciones, sin que sus Khāns o Pādshāhs lo sepan, ¿qué queda de la autoridad del khanato y la soberanía?

(b. Bābur abandona Kesh y cruza el paso de Mūra.)

Como los Aūzbegs estaban en posesión de Samarcanda, dejamos Kesh y nos dirigimos hacia Ḥiṣār. Con nosotros partieron Muḥ. Mazīd Tārkhān y los begs de Samarcanda bajo su mando, junto con sus esposas, familias y gente, pero cuando desmontamos en el prado de Chultū de Chaghānīān, se separaron de nosotros, fueron con Khusrau Shāh y se convirtieron en sus vasallos.

Cortados de nuestra propia ciudad y país, sin saber adónde más ir o dónde quedarnos, nos vimos obligados a atravesar el mismo corazón de los distritos de Khusrau Shāh, ¡a pesar de la miseria que había infligido a los hombres de nuestra dinastía!

Uno de nuestros planes había sido ir con mi joven Khān dādā, es decir, Alacha Khān, por Qarā-tīgīn y el Alāī, pero esto no se logró. Luego intentamos subir por el valle del torrente Kām y cruzar el paso de Sara-tāq (dābān). Cuando estábamos cerca de Nūnḍāk, un sirviente de Khusrau Shāh me trajo un lote de nueve caballos y otro de nueve piezas de tela. Cuando desmontamos en la boca del valle del Kām, Sher-`alī, el paje, desertó con el hermano de Khusrau Shāh, Walī, y al día siguiente, Qūch Beg se separó de nosotros y fue a Ḥiṣār.

Entramos en el valle y lo recorrimos. En sus caminos empinados y angostos y en sus pasos abruptos y escarpados, muchos caballos y camellos quedaron atrás. Antes de llegar al paso de Sara-tāq tuvimos que hacer tres o cuatro paradas nocturnas en 25 millas. ¡Un paso! ¡Y qué paso! Nunca se vio un paso tan empinado y estrecho; nunca se atravesaron tales barrancos y precipicios. Aquellos angostos peligrosos y caídas repentinas, aquellas alturas arriesgadas y pasos como filo de cuchillo, los superamos con mucha dificultad y sufrimiento, con incontables penurias y miserias. Entre las montañas de Fān hay un gran lago (Iskandar); tiene 2 millas de circunferencia, es un lago hermoso y no carece de maravillas.

Llegaron noticias de que Ibrāhīm Tarkhān había fortalecido el Fuerte Shīrāz y estaba asentado en él; también que Qaṃbar-`alī (el Desollador) y Abū'l-qāsim Kohbur, este último sin poder quedarse en Khwāja Dīdār con los Aūzbegs en Samarcanda, ambos habían llegado a Yār-yīlāq, fortalecido sus fuertes inferiores y los ocupaban.

Dejando Fān a nuestra derecha, avanzamos hacia Keshtūd. El jefe de Fān tenía fama de hospitalidad, generosidad, servicio y amabilidad. Había dado un tributo de 70 u 80 caballos a Sl. Mas`ūd Mīrzā cuando el Mīrzā, al ser atacado Ḥiṣār por Sl. Ḥusain Mīrzā, pasó por Fān en camino a su hermano menor, Bāī-sunghar Mīrzā en Samarcanda. Hizo servicios similares a otros. A mí me envió un caballo de segunda categoría; además, no vino a visitarme en persona. Así fue. Los renombrados por su generosidad se volvieron tacaños cuando se trató de mí, y la cortesía de los corteses fue olvidada. Khusrau Shāh era célebre por su generosidad y amabilidad; el servicio que prestó a Badī`u'z-zamān Mīrzā ya ha sido mencionado; a Bāqī Tarkhān y otros begs también les mostró gran generosidad. Dos veces pasé por su país; y no solo no mostró cortesía hacia mis iguales, ni siquiera a mis sirvientes más humildes les mostró lo que a mí, de hecho nos tuvo menos consideración que a ellos.

(Turkī) ¡Oh, corazón mío! ¿Quién ha visto bondad de los mundanos? No esperes bondad de quien no la tiene.

Bajo la impresión de que los Aūzbegs estaban en Keshtūd, hicimos una incursión allí, tras pasar Fān. Por sí mismo parecía haber caído en ruinas; no parecía estar ocupado por nadie. Seguimos hasta la orilla del agua de Kohik (Zar-afshān) y allí desmontamos. Desde ese lugar enviamos a algunos begs bajo Qāsim Qūchīn para sorprender Rabāṯ-i-khwāja; hecho esto, cruzamos el río por un puente frente a Yārī, pasamos por Yārī y sobre la cordillera de Shunqār-khāna (Casa de los Halcones) hacia Yār-yīlāq. Nuestros begs fueron a Rabāṯ-i-khwāja y ya habían colocado las escaleras cuando los hombres dentro se enteraron y los obligaron a retirarse. Como no pudieron tomar el fuerte, se reunieron de nuevo con nosotros.

(c. Bābur renueva el ataque a Samarcanda.)

Qaṃbar-`alī (el Desollador) seguía manteniendo Sangzār; vino a vernos; Abū'l-qāsim Kohbur e Ibrāhīm Tarkhān demostraron lealtad y apego enviando hombres eficientes para nuestro servicio. Entramos en Asfīdik (var. Asfīndik), uno de los pueblos de Yār-yīlāq. En ese momento Shaibāq Khān estaba cerca de Khwāja Dīdār con 3 o 4 mil Aūzbegs y otros tantos soldados reunidos localmente. Había dado el gobierno de Samarcanda a Jān-wafā, y Jān-wafā estaba entonces en el fuerte con 500 o 600 hombres. Ḥamza Sl. y Mahdī Sl. estaban cerca del fuerte, en la Reserva de Codornices. Nuestros hombres, entre buenos y malos, eran 240.

Habiendo discutido la situación con todos mis begs y valientes sin cota de malla, lo dejamos así: como Shaibānī Khān había tomado Samarcanda tan recientemente, los samarcandíes no estarían apegados a él ni él a ellos; que si hacíamos un esfuerzo de inmediato, podríamos lograrlo; que si colocábamos escaleras y tomábamos el fuerte por sorpresa, los samarcandíes estarían de nuestro lado; ¿cómo no habrían de estarlo? incluso si no nos ayudaban, no lucharían contra nosotros por los Aūzbegs; y que, una vez Samarcanda en nuestras manos, sucedería lo que Dios dispusiera.

Actuando según esta decisión, salimos de Yār-yīlāq después de la oración del mediodía, y seguimos en la oscuridad hasta la medianoche, cuando llegamos a Khān-yūrtī. Allí supimos que los samarcandíes sabían de nuestra llegada; por esta razón no nos acercamos más a la ciudad y regresamos directamente desde Khān-yūrtī. Era el amanecer cuando, tras cruzar el agua de Kohik bajo Rabāṯ-i-khwāja, estábamos de nuevo en Yār-yīlāq.

Un día, en el Fuerte Asfīdik, un grupo doméstico estaba sentado en mi presencia; Dost-i-nāṣir, Nuyān Kūkūldāsh, Khān-qulī-i-Karīm-dād, Shaikh Darwesh y Mīrīm-i-nāṣir estaban todos allí. Se cruzaban palabras de todos lados cuando dije: '¡Vamos! Digan cuándo, si Dios así lo quiere, tomaremos Samarcanda.' Algunos dijeron: 'La tomaremos en el calor.' Era ya finales de otoño. Otros dijeron: 'En un mes', 'Cuarenta días', 'Veinte días.' Nuyān Kūkūldāsh dijo: 'La tomaremos en 14.' ¡Dios le dio la razón! La tomamos exactamente en 14 días.

Justo en ese momento tuve un sueño maravilloso: Su Alteza Khwāja `Ubaid'l-lāh (Aḥrārī) parecía venir; yo parecía salir a recibirlo con honor; él entró y se sentó; la gente parecía extender un mantel ante él, aparentemente sin suficiente cuidado y, por esto, algo pareció molestar a Su Alteza Khwāja. Mullā Bābā (? Pashāgharī) me hizo una señal; yo respondí con otra, '¡No fue por mí! ¡El encargado del mantel tiene la culpa!' El Khwāja entendió y aceptó la excusa. Cuando se levantó, lo acompañé a la salida. En el vestíbulo de esa casa, él tomó uno de mis brazos, derecho o izquierdo, y me levantó hasta que uno de mis pies quedó en el aire, diciendo, en turco: 'Shaikh Maṣlaḥat ha dado (Samarcanda).' Realmente tomé Samarcanda pocos días después.

(d. Bābur toma Samarcanda por sorpresa.)

En dos o tres días nos trasladamos del Fuerte Asfídk al Fuerte Wasmand. Aunque con nuestro primer acercamiento habíamos dejado ver nuestro plan, pusimos nuestra confianza en Dios e hicimos otra expedición a Samarcanda. Fue después de la oración del mediodía cuando salimos del Fuerte Wasmand, acompañados por el Jwāja Abū'l-makāram. A medianoche llegamos al Puente del Foso Profundo en la Avenida. Desde allí enviamos un destacamento de 70 u 80 buenos hombres que debían colocar escaleras frente a la Cueva de los Enamorados, subir por ellas y entrar, enfrentarse a los que estaban en la Puerta de Turquesa, apoderarse de ella y enviarme un hombre. Aquellos valientes fueron, colocaron sus escaleras frente a la Cueva de los Enamorados, entraron sin que nadie se diera cuenta, fueron a la Puerta, atacaron a Fāẓil Tarkhān, lo hirieron a él y a sus pocos sirvientes, los mataron, rompieron la cerradura con un hacha y abrieron la Puerta. En ese momento llegué y entré.

(Nota del autor sobre Fāẓil Tarkhān.) Él no era uno de esos Tarkhāns de Samarcanda; era un comerciante-tarkhān de Turkistán. Había servido a Shaibānī Khān en Turkistán y había obtenido su favor.

Abū'l-qāsim Kohbur no vino personalmente con nosotros, pero envió a 30 o 40 de sus sirvientes bajo el mando de su hermano menor, Aḥmad-i-qāsim. Ningún hombre de Ibrāhīm Tarkhān estuvo con nosotros; su hermano menor, Aḥmad Tarkhān, vino con unos pocos sirvientes después de que yo hubiera entrado en la ciudad y tomado posición en el Monasterio.

La gente de la ciudad aún dormía; algunos comerciantes asomaron la cabeza desde sus tiendas, me reconocieron y elevaron oraciones. Cuando, poco después, la noticia se difundió por la ciudad, hubo un raro júbilo y satisfacción entre los nuestros y los habitantes. Mataron a los aūzbegos en las calles y callejones con garrotes y piedras como a perros rabiosos; cuatrocientos o quinientos murieron de esta manera. Jān-wafā, el entonces gobernador, vivía en la casa de Jwāja Yaḥya; huyó y logró escapar hacia Shaibāq Khān.

Al entrar por la Puerta de Turquesa fui directamente al Colegio y tomé posición sobre el arco del Monasterio. Hubo alboroto y gritos de '¡Abajo! ¡abajo!' hasta el amanecer. Algunos notables y comerciantes, al enterarse de lo que sucedía, vinieron gozosos a verme, trayendo la comida que tenían lista y elevando oraciones por mí. Al amanecer supimos que los aūzbegos peleaban en la Puerta de Hierro, donde se habían atrincherado entre las puertas (exterior e interior). Con 10, 15 o 20 hombres, partí de inmediato hacia la Puerta, pero antes de que llegara, la chusma de la ciudad, ocupada saqueando cada rincón de la recién tomada ciudad, había expulsado a los aūzbegos por ella. Shaibāq Khān, al enterarse de lo que sucedía, acudió al amanecer a la Puerta de Hierro con 100 o 140 hombres. Su llegada fue una oportunidad maravillosa pero, como se ha dicho, mis hombres eran muy pocos. Al ver que no podía hacer nada, se retiró de inmediato. Desde la Puerta de Hierro fui a la ciudadela y allí desmonté, en el palacio Bū-stān. Hombres de rango y relevancia y varios jefes vinieron a verme, me saludaron e invocaron bendiciones sobre mí.

Samarcanda había sido durante casi 140 años la capital de nuestra dinastía. ¡Un extranjero, y de qué clase! un enemigo aūzbeg, se había apoderado de ella. ¡Se nos había escapado de las manos; Dios nos la devolvió! saqueada y devastada, lo nuestro regresó a nosotros.

Sl. Ḥusain Mīrzā tomó Harāt como nosotros tomamos Samarcanda, por sorpresa, pero para los experimentados, perspicaces y justos, será claro que entre su caso y el mío hay diferencias y distinciones, y que su conquista y la mía son cosas distintas.

En primer lugar, esto: él había gobernado muchos años, pasado por mucha experiencia y visto muchos asuntos.

En segundo lugar: tuvo como oponente a Yādgār Muḥ. Nāṣir Mīrzā, un muchacho inexperto de 17 o 18 años.

En tercer lugar: el jefe de caballería de Yādgār Mīrzā, Mīr `Alī, persona bien informada de todos los pormenores de la situación, envió a un hombre de entre los oponentes de Sl. Ḥusain Mīrzā para traerlo y sorprenderlos.

En cuarto lugar: su oponente no estaba en la fortaleza sino en el Jardín de los Cuervos. Además, se dice que Yādgār Muḥ. Nāṣir Mīrzā y sus seguidores estaban tan abatidos por la bebida que solo tres hombres estaban en la Puerta, también ebrios.

En quinto lugar: sorprendió y capturó Harāt la primera vez que se acercó.

Por otro lado: en primer lugar, yo tenía 19 años cuando tomé Samarcanda.

En segundo lugar: tuve como oponente a un hombre como Shaibāq Khān, de edad madura y testigo de muchos asuntos.

En tercer lugar: nadie salió de Samarcanda hacia mí; aunque el corazón de su gente estaba conmigo, nadie podía soñar con venir, por temor a Shaibāq Khān.

En cuarto lugar: mi enemigo estaba en la fortaleza; no solo se tomó la fortaleza, sino que fue expulsado.

En quinto lugar: ya había venido una vez; mi oponente estaba en guardia respecto a mí. La segunda vez que vinimos, ¡Dios lo dispuso bien! Samarcanda fue conquistada.

Al decir estas cosas no hay deseo de menoscabar la reputación de ningún hombre; los hechos fueron como aquí se exponen. Al escribir estas cosas, no hay deseo de engrandecerme; se expone la verdad.

Los poetas compusieron crono-gramas sobre la victoria; este permanece en mi memoria:—La Sabiduría respondió: 'Sabe que su fecha es la Victoria (Fatḥ) de Bābur Bahādur.'

Tomada Samarcanda, Shavdār y Soghd y los tūmāns y las fortalezas cercanas empezaron, una tras otra, a volver a nosotros. De algunas, sus comandantes aūzbegos huyeron asustados y escaparon; de otras, los habitantes los expulsaron y vinieron a nosotros; en algunas los hicieron prisioneros y retuvieron las fortalezas para nosotros.

Justo entonces llegaron las esposas y familias de Shaibāq Khān y sus aūzbegos desde Turkistán; él estaba acampando cerca de Jwāja Dīdār y `Alī-ābād, pero al ver que las fortalezas y la gente regresaban a mí, marchó hacia Bujārā. Por la gracia de Dios, todas las fortalezas de Soghd y Miyān-kāl regresaron a mí en tres o cuatro meses. Además de esto, Bāqī Tarkhān aprovechó la oportunidad para ocupar Qarshī; Khuzār y Qarshī (? Kesh) salieron de manos aūzbegas; Qarā-kūl también fue tomada de ellos por gente de Abū'l-muḥsin Mīrzā (Bāī-qarā), que venía desde Merv. Mis asuntos marchaban muy bien.

(e. Nacimiento del primer hijo de Bābur.)

Después de nuestra partida (el año pasado) de Andiyán, mis madres, mi esposa y mis parientes llegaron, con cien dificultades y penurias, a Aūrātīpā. Ahora los mandamos llamar a Samarcanda. Pocos días después de su llegada, nació una hija de `Āyisha-sulṯān Begīm, mi primera esposa, hija de Sl. Aḥmad Mīrzā. Llamaron a la niña Fakhru'n-nisā' (Adorno de las mujeres); fue mi primogénita, yo tenía 19 años. Al mes o a los 40 días, fue llamada a la misericordia de Dios.

(f. Bābur en Samarcanda.)

Al tomar Samarcanda, se enviaron de inmediato emisarios y mensajeros, y se enviaron una y otra vez, con reiteradas solicitudes de ayuda y refuerzos, a los khanes, sultanes, beys y fronterizos de todos los lados. Algunos, aunque hombres experimentados, dieron una negativa insensata; otros, cuyas relaciones con nuestra familia habían sido descorteses y desagradables, temieron por sí mismos y no respondieron; otros, aunque enviaron ayuda, la enviaron insuficiente. Cada caso será mencionado en su momento.

Cuando Samarcanda fue tomada por segunda vez, `Alī-sher Beg estaba vivo. Intercambiamos cartas una vez; al reverso de la mía para él escribí uno de mis pareados en turco. Antes de que su respuesta me llegara, ocurrieron separaciones (tafarqa) y disturbios (ghūghā). Mullā Binā'ī había entrado al servicio de Shaibāq Khān cuando este tomó posesión de Samarcanda; permaneció con él hasta pocos días después de que yo tomara el lugar, cuando vino a la ciudad a verme. Qāsim Beg tenía sospechas sobre él y, en consecuencia, lo envió hacia Shahr-i-sabz, pero, como era un hombre capaz y no se descubrió falta alguna en él, lo mandé llamar de vuelta. Me presentaba constantemente odas (qaṣīda u ghazal). Me trajo una canción en el modo Nawā compuesta para mi nombre y, al mismo tiempo, la siguiente cuarteta:

No tengo grano (ghala) con el que pueda alimentarme (noshīd); No tengo rima de grano (mallah, nankeen) con la que pueda vestirme (poshīd); El hombre que carece de comida y ropa, ¿En el arte o la ciencia con quién puede competir (koshīd)?

En aquellos días de respiro, había escrito uno o dos pareados, pero no había completado una oda. Como respuesta a Mullā Binā'ī compuse y escribí esta humilde cuarteta en turco:

Como desee tu corazón, así será (būlghūsīdūr); Para don y estipendio, se hará una orden (buyurūlghūsīdūr); Sé del grano y su rima de la que escribes; Las vestiduras, tú, tu casa, el grano llenará (tūlghūsīdūr).

El Mullā, en respuesta, escribió y me presentó una cuarteta en la que, para su estribillo, tomó una rima con (el tūlghūsīdūr de) mi último verso y eligió otra rima:

Mi Mīrzā, será el Señor de mar y tierra (yīr būlghūsīdūr); Su arte y habilidad, en todo el mundo, será la historia de la tarde (samar būlghūsīdūr); Si dones como estos recompensan una palabra rimada (o sin sentido); Por palabras de sentido, ¿qué galardón habrá (nilār būlghūsīdūr)?

Abū'l-barka, conocido como Farāqi (El Separado), quien justo entonces había llegado a Samarcanda desde Shahr-i-sabz, dijo que Binā'ī debía haber rimado. Él compuso este verso:—

Por el agravio del Tiempo hacia ti se hará pesquisa (sūrūlghūsīdūr); Tu deseo, la gracia del Sultán al Tiempo pedirá (qūlghūsīdūr); ¡Oh Ganímedes! nuestras copas, que aún no se han llenado, En esta nueva Era, rebosarán, llenas hasta el borde (tūlghūsīdūr).

Aunque este invierno nuestros asuntos marchaban muy bien y los de Shaibāq Khān iban en declive, uno o dos sucesos resultaron algo perjudiciales; (1) los hombres de Merv que habían tomado Qarā-kūl, no pudieron ser persuadidos de quedarse allí y el lugar volvió a manos de los Aūzbegs; (2) Shaibāq Khān sitió al hermano menor de Ibrāhīm Tarkhān, Aḥmad, en Dabūsī, asaltó el lugar e hizo una masacre general de sus habitantes antes de que el ejército que estábamos reuniendo estuviera listo para marchar.

Con 240 hombres probados tomé Samarcanda; en los siguientes [Nota al margen: Fol. 88.] cinco o seis meses, las cosas se dieron de tal manera, por el favor del Altísimo Dios, que, como se contará, libramos la batalla campal de Sar-i-pul contra un hombre como Shaibāq Khān. La ayuda que nos dieron los alrededores fue la siguiente:— Del Khān vinieron, con 4 o 5000 Bārīns, Ayūb Begchīk y Qashka Maḥmūd; de Jahāngīr Mīrzā vinieron Khalīl, el hermano menor de Taṃbal, con 100 o 200 hombres; no vino ni un solo hombre de Sl. Ḥusain Mīrzā, ese experimentado gobernante, que mejor que nadie conocía los hechos y tratos de Shaibāq Khān; ninguno vino de Badī`u'z-zamān Mīrzā; ninguno de Khusrau Shāh porque él, autor de los males cometidos,—como ya se ha contado,—contra nuestra dinastía, ¡nos temía más a nosotros que a Shaibāq Khān!

(g. Bābur derrotado en Sar-i-pul.)

Salí de Samarcanda, con el deseo de enfrentar a Shaibāq Khān, en el mes de Shawwāl y fui al Nuevo Jardín, donde permanecimos cuatro o cinco días para reunir a nuestros hombres y completar nuestro equipo. Tomamos la precaución de fortificar nuestro campamento con un foso y ramas. Desde el Nuevo Jardín avanzamos, jornada tras jornada, hasta más allá de Sar-i-pul (Cabeza de Puente) y allí desmontamos. [Nota al margen: Fol. 88b.] Shaibāq Khān llegó desde la dirección opuesta y desmontó en Khwāja Kārdzan, quizás a un yīghāch de distancia (? 5 millas). Permanecimos allí cuatro o cinco días. Cada día, gente de nuestro lado y del suyo salía y se enfrentaban. Un día, cuando ellos estaban en fuerza inusual, hubo mucho combate pero ninguno de los dos bandos obtuvo ventaja. De ese enfrentamiento, uno de los nuestros regresó algo apresuradamente a las trincheras; llevaba un estandarte; algunos dijeron que era el estandarte de Sayyidī Qarā Beg, quien en realidad era un hombre de palabras fuertes pero espada débil. Shaibāq Khān realizó un ataque nocturno contra nosotros pero no pudo hacer nada porque el campamento estaba protegido por el foso y ramas apretadas. Sus hombres lanzaron su grito de guerra, dispararon flechas desde fuera del foso y luego se retiraron.

En los preparativos para la próxima batalla me esforcé mucho y tomé todas las precauciones; Qaṃbar-`alī también hizo lo suyo. En Kesh estaba Bāqī Tarkhān con 1000 a 2000 hombres, en posición de unirse a nosotros tras un par de días. En Diyūl, a 4 yīghāch de distancia (? 20 millas), estaba Sayyid Muḥ. Mīrzā Dūghlāt, trayéndome 1000 a 2000 hombres de mi Khān dādā; se habría unido a mí al [Nota al margen: Fol. 89.] amanecer. Con la situación así, ¡apresuramos el combate!

Quien con prisa pone la mano en la espada, Alzará hasta sus dientes el dorso de la mano del arrepentimiento.

La razón por la que estaba tan ansioso de combatir era que el día de la batalla, las Ocho estrellas estaban entre los dos ejércitos; habrían estado a la retaguardia del enemigo durante 13 o 14 días si la lucha se hubiera postergado. Ahora entiendo que esas consideraciones no valen nada y que nuestra prisa fue sin razón.

Como deseábamos luchar, salimos de nuestro campamento al amanecer, nosotros con nuestras cotas de malla, nuestros caballos también, formados en orden de derecha e izquierda, centro y vanguardia. Nuestra derecha era Ibrāhīm Sārū, Ibrāhīm Jānī, Abū'l-qāsim Kohbur y otros begs. Nuestra izquierda era Muḥ. Mazīd Tarkhān, Ibrāhīm Tarkhān y otros begs de Samarcanda, también Sl. Ḥusain Arghūn, Qarā (Negro) Barlās, Pīr Aḥmad y Khwāja Ḥusain. Qāsim Beg estaba (conmigo) en el centro y también varios de mi círculo cercano y casa. En la vanguardia estaban inscritos Qaṃbar-`alī el Desollador, Banda-`alī, Khwāja `Alī, Mīr Shāh Qūchīn, Sayyid Qāsim, Señor de la Puerta,—el hermano menor de Banda-`alī, Khaldar (marcado de un lunar) y Qūch, hijo de Ḥaidar-i-qāsim, junto con todos los buenos valientes que había, y el resto de la casa.

Así formados, salimos de nuestro campamento; el enemigo, también en formación, salió del suyo. Su derecha era Maḥmūd y Jānī y los Sultanes Tīmūr; su izquierda, Ḥamza y Mahdī y algunos [Nota al margen: Fol. 89b.] otros sultanes. Cuando nuestros dos ejércitos se acercaron, él giró su derecha hacia nuestra retaguardia. Para contrarrestar esto, yo giré; esto dejó nuestra vanguardia,—¡en la que estaban inscritos nuestros mejores valientes y espadachines probados!—a nuestra derecha y dejó descubierto nuestro frente (es decir, el frente del centro). Sin embargo, combatimos a quienes nos atacaron de frente, los hicimos retroceder y los forzamos a volver a su propio centro. Tanto así que algunos de los viejos jefes de Shaibāq Khān le dijeron: '¡Debemos retirarnos! Ya no se puede resistir.' Sin embargo, él se mantuvo firme. Su derecha venció a nuestra izquierda, luego giró (de nuevo) hacia nuestra retaguardia.

(Como se ha dicho), el frente de nuestro centro quedó descubierto por haber quedado nuestra vanguardia a la derecha. El enemigo nos atacó por el frente y la retaguardia, lanzándonos lluvias de flechas. El ejército Mughūl de Ayūb Begchīk, ¡que vino en nuestra ayuda! no sirvió de nada en el combate; enseguida se dedicó a desmontar y saquear a nuestros hombres. ¡No solo esta [Nota al margen: Fol. 90.] vez! ¡Siempre es así con esos Mughūls de mal agüero! Si ganan, se lanzan al botín; si pierden, desmontan y saquean a los suyos. Rechazamos a los Aūzbegs que atacaron nuestro frente con varios asaltos vigorosos, pero los que habían girado a nuestra retaguardia se acercaron y lanzaron flechas sobre nuestro estandarte. Atacándonos así, por el frente y la retaguardia, hicieron que nuestros hombres huyeran.

Este mismo movimiento envolvente es uno de los grandes méritos del combate de los Aūzbegs; ninguna batalla suya carece de él. Otro mérito de los suyos es que todos, begs y sirvientes, desde el frente hasta la retaguardia, cabalgan, con las riendas sueltas al galope, gritando al avanzar y, al retirarse, no se dispersan sino que se alejan, al galope, en grupo.

Quedaron conmigo diez o quince hombres. El agua del Kohik estaba cerca,—la punta de nuestra derecha descansaba en ella. Nos dirigimos directamente hacia allí. Era la temporada en que baja crecida. Entramos de lleno, hombres y caballos con armadura. Era vadeable hasta la mitad; después había que nadar. Por más de un tiro de flecha, nosotros, hombres y monturas con armadura, ¡hicimos nadar a nuestros caballos y así cruzamos! Al salir del agua, cortamos la armadura de los caballos y la dejamos allí. Así, [Nota al margen: Fol. 90b.] al pasar a la orilla norte del río, quedamos libres de nuestros enemigos, pero de inmediato los miserables Mughūls capturaron y saquearon a uno tras otro de mis amigos. Ibrāhīm Tarkhān y algunos otros, todos excelentes valientes, fueron desmontados y muertos por los Mughūls. Avanzamos por la orilla norte del río Kohik, lo cruzamos de nuevo cerca de Qulba, entramos en la ciudad por la Puerta de Shaikh-zāda y llegamos a la ciudadela a media tarde.

En esa batalla perecieron begs de los más grandes, valientes de los mejores y muchos hombres. Murieron Ibrāhīm Tarkhān, Ibrāhīm Sārū e Ibrāhīm Jānī; curiosamente, tres grandes begs llamados Ibrāhīm perecieron. También murieron el hijo mayor de Ḥaidar-i-qāsim, Abū'l-qāsim Kohbur, y Khudāī-bīrdī Tūghchī y Khalīl, el hermano menor de Taṃbal, ya mencionado varias veces. Muchos de los nuestros huyeron en diferentes direcciones; Muḥ. Mazīd Tarkhān fue hacia Qūndūz y Ḥiṣār en busca de Khusrau Shāh. [Nota al margen: Fol. 91.] Algunos de la casa y de los valientes, como Karīm-dad-i-Khudāī-bīrdī Turkmān y Jānaka Kūkūldāsh y Mullā Bābā de Pashāghar, lograron llegar a Aūrā-tīpā. Mullā Bābā en ese momento no estaba a mi servicio, sino que había salido conmigo como invitado. Otros, en cambio, hicieron lo que Sherīm T̤aghāī y su grupo:—aunque había regresado conmigo a la ciudad y aunque, cuando se consultó, estuvo de acuerdo con los demás en asegurar la fortaleza, esperando la vida o la muerte dentro de ella, a pesar de esto, y aunque mis madres y hermanas, mayores y menores, permanecieron en Samarcanda, él envió a sus esposas y familias a Aūrā-tīpā y se quedó él mismo con solo unos pocos hombres, todos sin cargas. ¡No solo esta vez! ¡Siempre que había trabajo duro que hacer, de él se esperaba una acción baja y de doble ánimo!

(h. Bābur sitiado en Samarcanda.)

Al día siguiente, llamé a Khwāja Abū'l-makāram, Qāsim y los demás begs, a la casa y a aquellos valientes que eran admitidos en nuestros consejos; tras deliberar, resolvimos asegurar la fortaleza y esperar la vida o la muerte dentro de ella. Qāsim Beg y yo, junto con mi círculo cercano y la casa, seríamos la reserva. Para mayor comodidad, me instalé en el centro de la ciudad, en tiendas levantadas sobre el techo del Colegio de Aūlūgh Beg Mīrzā. A los demás begs y valientes se les asignaron puestos en las puertas o en las murallas de la ciudad amurallada.

Dos o tres días después, Shaibāq Khān desmontó a cierta distancia de la fortaleza. Ante esto, la chusma de la ciudad salió de callejones y barrios, en multitudes, hasta la puerta del Colegio, me gritaron buenos deseos y salieron a pelear en forma de turba. Shaibāq Khān había montado a caballo, pero ni siquiera pudo acercarse a la ciudad. Pasaron varios días de esta manera. La multitud y la chusma, ignorantes de las heridas de espada y flecha, nunca testigos de la presión y la carnicería de un campo de batalla, se envalentonaron con estos incidentes y empezaron a salir cada vez más lejos. Si los valientes les advertían que no salieran tan imprudentemente, ellos respondían con reproches.

Un día, cuando Shaibāq Khān dirigió su ataque hacia la Puerta de Hierro, la multitud, envalentonada, salió como de costumbre, osada y lejos. Para cubrir su retirada, enviamos a varios valientes hacia el Cuello de Camello, hermanos de leche y algunos del círculo cercano de la casa, como Nuyān Kūkūldāsh, Qul-naẕar (¿hijo de Sherīm?), T̤aghāī Beg y Mazīd. Uno o dos Aūzbegs les lanzaron sus caballos y con Qul-naẕar cruzaron espadas. El resto de los Aūzbegs desmontaron y concentraron su fuerza sobre la chusma, los empujaron y los metieron a la fuerza por la Puerta de Hierro. Qūch Beg y Mīr Shāh Qūchīn habían desmontado junto a la Mezquita de Khwāja Khiẓr y allí resistían. Mientras los habitantes de la ciudad eran desalojados por los de a pie, un grupo de Aūzbegs montados cabalgó hacia la Mezquita. Qūch Beg salió cuando se acercaron e intercambió buenos golpes con ellos. Se distinguió; todos se detuvieron a mirar. Nuestros fugitivos abajo sólo pensaban en su propia huida; para ellos, el momento de disparar flechas y resistir ya había pasado. Yo disparaba desde arriba de la Puerta con un arco de resorte y algunos de mi círculo lanzaban flechas (aūq). Nuestro ataque desde arriba impidió que el enemigo avanzara más allá de la Mezquita; de allí se retiró.

Durante el asedio, cada noche se hacía la ronda de las murallas; a veces iba yo, a veces Qāsim Beg, a veces uno de los Begs de la casa. Aunque se puede cabalgar desde la Turquesa hasta la Puerta de Shaikh-zāda, el resto del trayecto debe hacerse a pie. Cuando algunos hombres daban toda la vuelta a pie, amanecía antes de que terminaran.

Un día Shaibāq Khān atacó entre la Puerta de Hierro y la de Shaikh-zāda. Yo, como reserva, fui al lugar, sin preocuparme por las puertas del Blanqueadero y de los Agujeteros. Ese día, en una apuesta de tiro (aūq aūchīdā), hice un buen disparo con el arco de resorte a un caballo de un Centurión. Murió al instante (aūq bārdī) con la flecha (aūq bīla). Esta vez atacaron con tal vigor que llegaron hasta las murallas. Ocupados en la lucha y la presión cerca de la Puerta de Hierro, descuidamos totalmente el otro lado de la ciudad. Allí, frente al espacio entre las puertas de los Agujeteros y del Blanqueadero, el enemigo había apostado 700 u 800 buenos hombres en emboscada, con 24 o 25 escaleras tan anchas que podían subir dos o tres a la vez. Estos hombres salieron de su escondite cuando el ataque cerca de la Puerta de Hierro, al ocupar a todos nuestros hombres, dejó vacíos esos otros puestos, y rápidamente colocaron sus escaleras entre las dos puertas, justo donde un camino va de las murallas a las casas de Muḥ. Mazīd Tarkhān. Ese puesto era de Qūch Beg y Muḥammad-qulī Qūchīn, con su destacamento de valientes, y tenían sus alojamientos en las casas de Muḥ. Mazīd. En la Puerta de los Agujeteros estaba apostado Qarā (el Negro) Barlās, en la del Blanqueadero, Qūtlūq Khwāja Kūkūldāsh con Sherīm T̤aghāī y sus hermanos, mayores y menores. Como el ataque era en el otro lado de la ciudad, los hombres de estos puestos no estaban en guardia, sino que se habían dispersado a sus alojamientos o al bazar por asuntos de servicio y trabajo de criados. Sólo los begs estaban en sus puestos, con uno o dos del pueblo. Qūch Beg, Mūhammad-qulī, Shāh Ṣufī y otro valiente lo hicieron muy bien y con valentía. Algunos Aūzbegs estaban en las murallas, otros subían, cuando estos cuatro hombres llegaron corriendo, les asestaron golpe tras golpe y, con una paliza enérgica, los obligaron a bajar y los pusieron en fuga. Qūch Beg fue el mejor; esta fue su acción destacada y aprobada; dos veces durante este asedio se entregó a la lucha. Qarā Barlās había quedado solo en la Puerta de los Agujeteros; también resistió bien hasta el final. Qūtlūq Khwāja y Qul-naẕar Mīrzā también estaban en sus puestos en la Puerta del Blanqueadero; también resistieron bien y atacaron al enemigo por la retaguardia.

En otra ocasión, Qāsim Beg sacó a sus valientes por la Puerta de los Agujeteros, persiguió a los Aūzbegs hasta Khwāja Kafsher, desmontó a algunos y regresó con unas cuantas cabezas.

Era ya la época de las lluvias de maduración, pero nadie traía grano nuevo a la ciudad. El largo asedio causó gran privación a los habitantes; la situación llegó al extremo de que los pobres y desamparados empezaron a comer carne de perros y asnos y, como había poco grano para los caballos, la gente los alimentaba con hojas. La experiencia demostró que las hojas que mejor servían eran las de morera y olmo (qarā-yīghāch). Algunas personas raspaban madera seca y daban las virutas, humedecidas, a sus caballos.

Durante tres o cuatro meses, Shaibāq Khān no se acercó a la fortaleza, sino que la mantuvo sitiada a cierta distancia y él mismo se movía de un puesto a otro. Una vez, cuando nuestros hombres estaban descuidados, a medianoche, el enemigo se acercó a la Puerta de la Turquesa, tocó sus tambores y lanzó su grito de guerra. Yo estaba en el Colegio, sin vestir. Hubo gran agitación y ansiedad. Después de eso, venían noche tras noche, perturbándonos con tambores y gritos de guerra.

Aunque se habían enviado embajadores y mensajeros repetidamente a todos los lados y regiones, no llegó ayuda ni refuerzo de nadie. Nadie me había ayudado ni reforzado cuando estaba en pleno poder y fuerza y no había sufrido derrota ni pérdida alguna; ¿por qué razón habría de ayudarme alguien ahora? No había esperanza en nadie que justificara prolongar el asedio. El viejo dicho era que para mantener una fortaleza debía haber una cabeza, dos brazos y dos piernas, es decir, el comandante es la cabeza; la ayuda y el refuerzo que llegan de dos partes son los dos brazos y la comida y el agua en la fortaleza son las dos piernas. Mientras esperábamos ayuda de los alrededores, sus pensamientos estaban en otra parte. Ese valiente y experimentado gobernante, Sl. Ḥusain Mīrzā, ni siquiera nos envió un mensaje alentador, pero aun así mandó a Kamālu'd-dīn Ḥusain Gāzur-gāhī como emisario ante Shaibāq Khān.

(i. Las acciones de Taṃbal en Farghāna.)

(Ese año) Taṃbal marchó de Andiján hasta las cercanías de Bīsh-kīnt. Aḥmad Beg y su grupo, entonces, hicieron que el Khān saliera contra él. Los dos ejércitos se enfrentaron cerca de Lak-lakān y los Cuatro jardines de Tūrāk, pero se separaron sin combatir. Sl. Maḥmūd no era hombre de pelea; ahora, al enfrentarse a Taṃbal, mostró falta de valor en palabra y acción. Aḥmad Beg era tosco, pero valiente y bien intencionado. A su manera muy ruda, dijo: '¿Qué importancia tiene este tal Taṃbal? que estés tan atormentado de miedo y temor por él. Si tienes miedo de mirarlo, véndate los ojos antes de salir a enfrentarlo.'

907 AH.—17 DE JULIO DE 1501 A 7 DE JULIO DE 1502 D.C.

(a. Rendición de Samarcanda a Shaibānī.)

El asedio se prolongó mucho; no llegaron provisiones ni suministros de ninguna parte, ni auxilio ni refuerzos de ningún lado. Los soldados y campesinos perdieron la esperanza y, de uno en uno o en pequeños grupos, empezaron a descolgarse por fuera de las murallas y huir. Cuando Shaibāq Khān se enteró de la penuria en la ciudad, vino y desmontó cerca de la Cueva de los Enamorados. Yo, a mi vez, fui a las viviendas de Malik-muḥammad Mīrzā en la Calle Baja, frente a él. En uno de esos días, el hermano de Khwāja Ḥusain, Aūzūn Ḥasan, entró en la ciudad con 10 o 15 de sus hombres,—él, quien, como se ha contado, había sido la causa de la rebelión de Jahāngīr Mīrzā, de mi éxodo de Samarcanda (903 AH.—marzo de 1498 d.C.) y, ¡de cuánta sedición y deslealtad! Aquella entrada suya fue un acto muy audaz.

Los soldados y los habitantes de la ciudad estaban cada vez más angustiados. Hombres de confianza de mi círculo cercano empezaron a descolgarse de las murallas y huir; entre ellos había begs de nombre conocido y antiguos servidores de la familia, como Pīr Wais, Shaikh Wais y Wais Lāgharī. Habíamos perdido toda esperanza de recibir ayuda de algún lado; no quedaba esperanza en ningún frente; nuestras provisiones y suministros eran miserables, lo poco que quedaba estaba por acabarse; ya no entraba nada más. Mientras tanto, Shaibāq Khān comenzó a hablar de paz. Poco caso se habría hecho a sus palabras de paz, si hubiera habido esperanza o comida de algún lado. ¡Era inevitable! Se hizo una especie de paz y partimos de la ciudad por la Puerta del Shaikh-zāda, cerca de la medianoche.

(b. Bābur abandona Samarcanda.)

Saqué conmigo a mi madre Khānīm; también fueron otras dos mujeres de la familia, una era Bīshka (var. Peshka)-i-Khalīfa, la otra, Mīnglīk Kūkūldāsh. En este éxodo, mi hermana mayor, Khān-zāda Begīm, cayó en manos de Shaibāq Khān. En la oscuridad de esa noche perdimos el rumbo y vagamos entre los principales canales de riego de Soghd. Al amanecer, tras innumerables dificultades, logramos pasar por Khwāja Dīdār. Durante la oración del Sunnat trepamos la loma de Qarā-būgh. [Nota al margen: Fol. 95b.] Desde la ladera norte de Qarā-būgh nos apresuramos pasando al pie de la aldea de Judūk y descendimos a Yīlān-aūtī. En el camino corrí una carrera con Qāsim Beg y Qaṃbar-`alī (el Desollador); mi caballo iba adelante cuando, al querer mirar los suyos detrás, me giré; tal vez la cincha se había aflojado, porque la silla giró y caí de cabeza al suelo. Aunque me levanté de inmediato y volví a montar, mi mente no se estabilizó hasta la tarde; hasta entonces, este mundo y lo que sucedía me parecían cosas sentidas y vistas en un sueño o fantasía. Hacia la tarde desmontamos en Yīlān-aūtī, allí matamos un caballo, asamos y asamos su carne, descansamos un poco los caballos y seguimos adelante. Muy cansados, llegamos a la aldea de Khalīla antes del amanecer y desmontamos. De allí seguimos hasta Dīzak.

En Dīzak se encontraba entonces el hijo de Ḥāfiẓ Muḥ. Dūldāī, T̤āhir. Allí, en Dīzak, había carnes grasas, panes de harina fina, muchos melones dulces y abundancia de excelentes uvas. ¡De qué privaciones llegamos a tal abundancia! ¡De qué penurias a qué reposo!

Del miedo y del hambre hallamos descanso (amānī tāptūq); Una vida nueva de un mundo renovado hallamos (jahānī tāptūq). De nuestras mentes, el temor a la muerte fue ahuyentado [Nota al margen: Fol. 96.] (rafa` būldī); De nuestros hombres, el dolor del hambre fue apartado (dafa` būldī).

¡Jamás en toda nuestra vida habíamos sentido tal alivio! Jamás en todo su transcurso habíamos valorado tanto la seguridad y la abundancia. La alegría es mejor y más placentera cuando sigue al dolor, el descanso tras el esfuerzo. He sido transportado cuatro o cinco veces del trabajo al reposo y de la dificultad a la facilidad. Esta fue la primera. Nos liberamos de la aflicción de tal enemigo y de los dolores del hambre y alcanzamos el reposo de la seguridad y el alivio de la abundancia.

(c. Bābur en Dikh-kat.)

Después de tres o cuatro días de descanso en Dīzak, partimos hacia Aūrā-tīpā. Pashāghar queda un poco fuera del camino pero, como lo habíamos ocupado por algún tiempo (904 AH.), hicimos una excursión al pasar cerca. En Pashāghar nos encontramos con una antigua sirvienta de Khānīm, una maestra que se había quedado en Samarcanda por falta de montura. Nos vimos y, al interrogarla, supe que había llegado allí a pie.

Khūb-nigār Khānīm, la hermana menor de mi madre Khānīm, debió de haber dejado ya este mundo transitorio; pues nos lo hicieron saber a Khānīm y a mí en Aūrā-tīpā. La madre de mi padre también debió de haber muerto en Andiján; esto también nos lo [Nota al margen: Fol. 96b.] comunicaron en Aūrā-tīpā. Desde la muerte de mi abuelo, Yūnas Khān (892 AH.), Khānīm no había visto a su (madrastra) madre ni a su hermano y hermanas menores, es decir, Shāh Begīm, Sl. Maḥmūd Khān, Sulṯān-nīgār Khānīm y Daulat-sulṯān Khānīm. La separación había durado 13 o 14 años. Para ver a estos parientes, ahora partió hacia Tāshkīnt.

Tras consultar con Muḥ. Ḥusain Mīrzā, se decidió que pasáramos el invierno en un lugar llamado Dikh-kat, una de las aldeas de Aūrā-tīpā. Allí deposité mis impedimenta (aūrūq); luego partí yo mismo para visitar a Shāh Begīm, a mi Khān dādā y a varios parientes. Pasé unos días en Tāshkīnt y visité a Shāh Begīm y a mi Khān dādā. La hermana mayor de mi madre, Mihr-nigār Khānīm, había venido de Samarcanda y estaba en Tāshkīnt. Allí mi madre Khānīm cayó gravemente enferma; fue una enfermedad muy seria; pasó por grandes peligros.

Su Alteza Khwājaka Khwāja, que había logrado salir de Samarcanda, se había establecido en Far-kat; allí lo visité. Esperaba que mi Khān dādā me mostrara afecto y bondad y me diera un país o un distrito (pargana). Me prometió Aūrā-tīpā, pero Muḥ. Ḥusain Mīrzā no lo entregó, si fue por cuenta propia [Nota al margen: Fol. 97.] o por alguna insinuación superior, no se sabe. Tras pasar unos días con él (en Aūrā-tīpā), partí hacia Dikh-kat.

Dikh-kat está en las colinas de Aūrā-tīpā, al pie de la sierra, al otro lado de la cual se encuentra el país de Macha. Su gente, aunque Sārt y asentada en una aldea, son, como los turcos, pastores y ganaderos. Sus ovejas se cuentan en 40,000. Nos alojamos en las casas de los campesinos del pueblo; yo me quedé en la casa de un jefe. Era anciano, de 70 u 80 años, pero su madre aún vivía. Era una mujer a la que se le había concedido mucha vida, pues tenía 111 años. Algún pariente suyo puede haber ido, (según se decía), con el ejército de Tīmūr Beg a Hindūstán; ella lo recordaba y solía contar la historia. Solo en Dikh-kat había 96 de sus descendientes, entre hijos, nietos, bisnietos y tataranietos. Contando a los fallecidos, se contaban 200 descendientes suyos. El bisnieto de su nieto era un joven fuerte de 25 o 26 años, con barba negra y tupida. Mientras estuve en Dikh-kat, constantemente hacía excursiones por las montañas de los alrededores [Nota al margen: Fol. 97b.]. Generalmente iba descalzo y, de hacerlo tanto, mis pies se acostumbraron tanto que la roca y la piedra no les hacían diferencia. Una vez, en una de esas andanzas, se vio una vaca, entre la oración de la tarde y la del anochecer, bajando por un camino angosto y poco definido. Dije: 'Me pregunto hacia dónde irá ese camino; vigilen esa vaca; no la pierdan hasta saber a dónde lleva el camino.' Khwāja Asadu'l-lāh hizo su broma: 'Si la vaca se pierde,' dijo, '¿qué será de nosotros?'

En el invierno, varios de nuestros soldados pidieron permiso para ir a Andiján porque no podían hacer incursiones con nosotros. Qāsim Beg insistió mucho: 'Ya que estos hombres van, envía algo especial de tu propio uso para Jahāngīr Mīrzā.' Envié mi gorro de armiño. De nuevo insistió: '¿Qué daño habría en que envíes algo también para Taṃbal?' Aunque no quería, como insistió, envié a Taṃbal una gran espada ancha que Nuyān Kūkūldāsh se había hecho fabricar en Samarcanda. ¡Esa misma espada fue la que, como se contará en los sucesos del año siguiente, cayó sobre mi propia cabeza!

Pocos días después, mi abuela, Aīsān-daulat Begīm, quien al salir yo de Samarcanda se había quedado atrás, llegó a Dikh-kat [Nota al margen: Fol. 98.] con nuestras familias y equipaje (aūrūq) y algunos seguidores flacos y hambrientos.

(d. Shaibāq Khān incursiona en el país del Khān.)

Ese invierno Shaibāq Khān cruzó el río Khujand sobre el hielo y saqueó cerca de Shāhrukhiya y Bīsh-kīnt. Al enterarnos de esto, partimos al galope, sin importar la escasez de nuestro número, y nos dirigimos a las aldeas bajo Khujand, frente a Hasht-yak (Un octavo). El frío era sumamente intenso, un viento no menor que el Hā-darwesh soplaba violentamente todo el tiempo. Hacía tanto frío que, durante los dos o tres días que estuvimos en esas zonas, varios hombres murieron por ello. Cuando, necesitando hacer la ablución, entré en un canal de riego, congelado en ambas orillas pero, por su fuerte corriente, no cubierto de hielo en el centro, y me bañé, sumergiéndome 16 veces, el frío del agua me caló por completo. Al día siguiente cruzamos el río sobre el hielo frente a Khaṣlār y seguimos en la oscuridad hasta Bīsh-kīnt. Sin embargo, Shaibāq Khān debió de regresar directamente tras saquear los alrededores de Shāhrukhiya.

(e. Muerte de Nuyān Kūkūldāsh.)

En ese tiempo, Bīsh-kīnt estaba en manos de `Abdu'l-minān, hijo de Mullā Ḥaidar. Un hijo menor, llamado Mūmin, persona inútil y disipada, había venido a mi presencia en Samarcanda y había recibido toda clase de bondades de mi parte. Este sodomita, Mūmin, por una disputa entre ellos de la que no se sabe el motivo, albergaba [Nota al margen: Fol. 98b.] rencor contra Nuyān Kūkūldāsh. Cuando nosotros, al enterarnos de la retirada de los aūzbegos, enviamos un hombre al Kan y marchamos de Bīsh-kīnt para pasar dos o tres días entre las aldeas del Valle del Herrero, Mūmin, hijo de Mullā Ḥaidar, invitó a Nuyān Kūkūldāsh, Aḥmad-i-qāsim y algunos otros para devolverles la hospitalidad recibida en Samarcanda. Por eso, cuando partí de Bīsh-kīnt, ellos se quedaron atrás. El banquete de Mūmin a este grupo se realizó al borde de un barranco (jar). Al día siguiente, nos llegó la noticia en Sām-sīrak, una aldea del Valle del Herrero, de que Nuyān había muerto al caer ebrio en el barranco. Enviamos a su propio tío materno, Ḥaq-naẕar, y a otros, quienes buscaron el lugar donde había caído. Enterraron a Nuyān en Bīsh-kīnt y regresaron conmigo. Encontraron el cuerpo en el fondo del barranco, a un tiro de flecha del lugar del banquete. Algunos sospecharon que Mūmin, alimentando su mezquino rencor, había quitado la vida a Nuyān. Nadie supo la verdad. Su muerte me entristeció profundamente; por pocos hombres he sentido tal dolor; lloré sin cesar durante una semana o [Nota al margen: Fol. 99.] diez días. El cronograma de su muerte se halló en “Nuyān ha muerto”.

Con el calor llegó la noticia de que Shaibāq Kan subía hacia Aūrā-tīpā. Entonces, como la tierra es llana cerca de Dikh-kat, cruzamos el paso de Āb-burdan hacia la región montañosa de Macha. Āb-burdan es la última aldea de Macha; justo debajo de ella, un manantial envía su agua (al Zar-afshān); por encima del arroyo pertenece a Macha, por debajo depende de Palghar. Hay una tumba en la cabecera del manantial. Hice que se tallara una roca al lado de la fuente (qātīrīb) y que se inscribieran en ella estos tres pareados:

He oído que Jamshīd, el magnífico, Inscribió en una roca junto a una fuente: 'Muchos hombres como nosotros han respirado en esta fuente, Y han partido en un abrir y cerrar de ojos; Tomamos el mundo con valor y poder, Pero no lo llevamos con nosotros a la tumba.'

Hay una costumbre en esa región montañosa de grabar versos y cosas en las rocas.

Mientras estábamos en Macha, Mullā Hijrī, el poeta, vino desde Ḥiṣār y se presentó ante mí. En ese tiempo compuse los siguientes versos iniciales:

Que tu retrato te adule cuanto quiera, tú eres más que él (āndīn artūqsīn); Te llaman Vida (Jān), sin duda, más que la Vida eres tú (jāndīn artūqsīn).

Después de saquear los alrededores de Aūrā-tīpā, Shaibāq Kan se retiró. Mientras él estaba allí, nosotros, sin importar la escasez [Nota al margen: Fol. 99b.] de nuestros hombres y su falta de armas, dejamos nuestros impedimenta (aūrūq) en Macha, cruzamos el paso de Āb-burdan y fuimos a Dikh-kat para, reunidos cerca, no perder ninguna oportunidad en las próximas noches. Sin embargo, él se retiró de inmediato; nosotros regresamos a Macha.

Se me ocurrió que vagar de montaña en montaña, sin hogar ni techo, sin país ni lugar fijo, no tenía nada de recomendable. 'Ve de inmediato donde el Kan', me dije a mí mismo. Qāsim Beg no estaba dispuesto a este movimiento, aparentemente incómodo porque, como se ha contado, había dado muerte a mughūles en Qarā-būlāq, a modo de ejemplo. Por más que lo instamos, ¡no hubo manera! Se retiró hacia Ḥiṣār con todos sus hermanos y su séquito. Nosotros, por nuestra parte, cruzamos el paso de Āb-burdan y partimos hacia la presencia del Kan en Tāshkīnt.

(f. Bābur con el Kan.)

En los días en que Taṃbal había sacado su ejército y se había internado en el Valle del Herrero, hombres destacados de su ejército, como Muḥ. Dūghlāt, conocido como Ḥiṣārī, y su hermano menor Ḥusain, así como Qaṃbar-`alī, el Desollador, conspiraron para atentar contra su vida. Cuando él descubrió este grave asunto, ellos, incapaces de quedarse con él, se fueron con el Kan.

La Fiesta del Sacrificio (`Īd-i-qurbān) nos tocó en Shāh-rukhiya (10 de Ẕū'l-ḥijja - 16 de junio de 1502).

Había escrito una cuarteta en una métrica común pero tenía ciertas dudas sobre ella, porque en ese tiempo aún no había estudiado [Nota al margen: Fol. 100.] tanto el idioma poético como ahora. El Kan era de buen carácter y también componía versos, aunque algo deficientes en los requisitos de las odas. Le presenté mi cuarteta y le expuse mis dudas, pero no obtuve una respuesta lo suficientemente clara como para disiparlas. Su conocimiento del idioma poético parecía algo escaso. He aquí el verso:

Nadie menciona a otro en la desgracia (miḥnat-ta kīshī); Nadie habla de un hombre como feliz en el exilio (ghurbat-ta kīshī); Mi propio corazón no halla alegría en este exilio; Llamar feliz al exilio, aunque sea hombre (albatta kīshī).

Más adelante supe que en el verso turco, para efectos de la rima, ta y da son intercambiables, así como ghain, qāf y kāf.

(g. La aclamación de los estandartes.)

Cuando, pocos días después, el Kan supo que Taṃbal había subido a Aūrā-tīpā, reunió a su ejército y salió de Tāshkīnt. Entre Bīsh-kīnt y Sām-sīrak formó en orden de batalla, con ala derecha e izquierda, y pasó revista a sus hombres. Hecho esto, los estandartes fueron aclamados al estilo mughūl. El Kan desmontó y se colocaron nueve estandartes frente a él. Un mughūl ató una larga tira de tela blanca al fémur (aūrta aīlīk) de una vaca y tomó el otro extremo en su mano. Otras tres tiras largas de tela blanca se ataron a los mástiles de tres de los (nueve) estandartes, justo debajo de las colas de yak, y sus otros extremos se llevaron para que el Kan se parara sobre una y yo y Sl. Muḥ. Khānika sobre cada una de las otras dos. El mughūl que sostenía la tira de tela [Nota al margen: Fol. 100b.] atada a la pata de la vaca, entonces dijo algo en mughūl mientras miraba los estandartes y hacía señales hacia ellos. El Kan y los presentes rociaron qumīz en dirección a los estandartes; se tocaron oboes y tambores hacia ellos; el ejército lanzó el grito de guerra tres veces hacia ellos, montó, lo repitió y galopó a su alrededor.

Exactamente como Chīngīz Kan estableció sus reglas, así las siguen observando los mughūles. Cada hombre tiene su lugar, justo donde lo tuvieron sus antepasados; derecha, derecha; izquierda, izquierda; centro, centro. Los hombres más confiables van a los extremos de la derecha y la izquierda. Los clanes Chīrās y Begchīk siempre exigen ir al extremo derecho. En ese tiempo, el beg del túmán Chīrās era un hombre muy valiente y audaz, Qāshka (Marcado de lunar) Maḥmud, y el beg del renombrado túmán Begchīk era Ayūb Begchīk. Estos dos, disputando quién iría al extremo, desenvainaron sus espadas uno contra otro. Al final, parece que se acordó que uno tomara el lugar más alto en el círculo de caza y el otro en la formación de batalla.

Al día siguiente, después de formar el círculo, se cazó cerca de Sāmsīrak; [Nota al margen: Fol. 101.] de allí se marchó a los Cuatro Jardines de Tūrāk. Ese día y en ese campamento, terminé la primera oda que alguna vez terminé. Su pareado inicial es el siguiente:

Excepto mi alma, no hallé amigo digno de confianza (wafādār tāpmādīm); Excepto mi corazón, no hallé confidente (asrār tāpmādīm).

Eran seis pareados; toda oda que terminé después fue escrita exactamente bajo este esquema.

El Kan avanzó, jornada tras jornada, desde Sām-sīrak hasta la orilla del río Khujand. Un día cruzamos el agua a modo de excursión, cocinamos comida y nos divertimos con los valientes y los pajes. Ese día alguien robó el broche de oro de mi cinturón. Al día siguiente, Khān-qulī de Bayān-qulī y Sl. Muḥ. Wais huyeron con Taṃbal. Todos sospecharon de ellos por ese mal acto. Aunque esto no se comprobó, Aḥmad-i-qāsim Kohbur pidió permiso y se fue a Aūrā-tīpā. De ese permiso no regresó; él también se fue con Taṃbal.

908 AH.—7 DE JULIO DE 1502 A 26 DE JUNIO DE 1503 D.C.

(a. La pobreza de Bābur en Tāshkīnt.)

Esta expedición del Kan fue bastante infructuosa; sin tomar fortaleza ni vencer enemigo, salió y regresó.

Durante mi estancia en Tāshkīnt, soporté mucha pobreza y humillación. ¡Sin país ni esperanza de uno! La mayoría de mis servidores se dispersaron, los que quedaban, incapaces de moverse conmigo por su miseria. Si iba a la Puerta de mi Kan dādā, a veces iba con un hombre, a veces con dos. Menos mal que no era un extraño sino de mi propia sangre. [Nota al margen: Fol. 101b.] Después de presentarme ante él, solía ir a casa de Shāh Begīm, entrando en su casa, sin sombrero ni calzado, como si fuera la mía.

Esta incertidumbre y la falta de casa y hogar finalmente me llevaron a la desesperación. Me dije: 'Sería mejor tomar mi cabeza e irme que vivir en tal miseria; mejor ir tan lejos como mis pies me lleven que ser visto por los hombres en tal pobreza y humillación.' Habiendo decidido irme a China, resolví tomar mi cabeza y marcharme. Desde mi infancia había deseado visitar China, pero no había podido lograrlo debido al gobierno y los lazos afectivos. ¡Ahora la soberanía misma se había ido! y mi madre, por su parte, se había reunido con su madrastra y su hermano menor. Los obstáculos para mi viaje habían sido eliminados; mi preocupación por mi madre se disipó. Representé (ante Shāh Begīm y El Khān) a través de Khwāja Abū'l-makāram que, ahora que un enemigo como Shaibāq Khān había hecho su aparición, tanto mogoles como turcos debían guardarse de él; que había que pensar en él mientras aún no dominara bien a la horda (Aūzbeg) ni se hiciera muy fuerte, pues como han dicho:

Hoy, mientras puedas, apaga el fuego, Una vez encendido, consumirá el mundo; No dejes que tu enemigo tense la cuerda de su arco, Mientras una flecha tuya pueda atravesarlo;

que hacía 20 o 25 años que no veían al Joven Khān (Aḥmad Alacha) y que yo nunca lo había visto; ¿sería posible, si iba a verlo, no solo verlo yo mismo, sino también propiciar el encuentro entre él y ellos?

[Nota al margen: Fol. 102.] Bajo este pretexto propuse salir de ese entorno; una vez en Mughūlistān y Turfán, las riendas estarían en mis propias manos, sin restricciones ni preocupaciones. No puse a nadie al tanto de mi plan. ¿Por qué no? Porque me era imposible mencionar tal plan a mi madre, y también porque fue con otras expectativas que los pocos de todos los rangos que habían sido mis compañeros en el exilio y la privación, se habían apartado conmigo y conmigo habían sufrido el cambio de fortuna. Hablarles también a ellos de tal plan no sería agradable.

El Khwāja, habiendo expuesto mi plan ante Shāh Begīm y El Khān, entendió que consentían, pero luego se les ocurrió que tal vez estaba pidiendo permiso por segunda vez, debido a no recibir amabilidad. Eso tocaba su reputación, por lo que demoraron un poco en dar el permiso.

(b. El Joven Khān llega a Tāshkīnt.)

En esta crisis llegó un hombre del Joven Khān para decir que en realidad estaba en camino. Esto echó por tierra mi plan. Cuando un segundo hombre anunció su cercana llegada, todos salimos a recibirlo honorablemente: Shāh Begīm y sus hermanas menores, Sulṯān-nigār Khānīm y Daulat-sulṯān Khānīm, y yo y Sl. Muḥ. Khānika y Khān Mīrzā (Wais).

Entre Tāshkīnt y Sairām hay una aldea llamada Yagha (var. Yaghma), con algunas más pequeñas, donde están las tumbas del Padre Abraham y el Padre Isaac. Hasta allí salimos. Sin saber nada exacto sobre su llegada, salí a cabalgar para una [Nota al margen: Fol. 102b.] excursión, con la mente tranquila. De repente, él descendió sobre mí, cara a cara. Avancé; cuando me detuve, él se detuvo. Estaba bastante perturbado; tal vez pensaba desmontar en algún lugar fijo y, sentado allí, recibirme ceremoniosamente. No hubo tiempo para esto; cuando estuvimos cerca, desmonté. Él no tuvo tiempo ni siquiera de desmontar; doblé la rodilla, avancé y lo vi. Rápida y agitadamente, ordenó a Sl. Sa`īd Khān y Bābā Khān Sl. que desmontaran, doblaran la rodilla conmigo (bīla) y me conocieran. Solo estos dos de sus hijos habían venido con él; debían de tener 13 o 14 años. Cuando los vi, todos montamos y fuimos a presencia de Shāh Begīm. Después de verla a ella y a sus hermanas, y de renovar el trato, todos se sentaron y durante la mitad de la noche se contaron detalles de sus asuntos pasados.

Al día siguiente, mi Joven Khān dādā me obsequió armas suyas y uno de sus caballos especiales ensillado, y un atuendo mogol de pies a cabeza: un gorro mogol, un abrigo largo de satén chino, con bordados de costura, y armadura china; a la antigua usanza, habían colgado, en el lado izquierdo, una alforja (chantāī) y una bolsa exterior, y tres o cuatro cosas como las que las mujeres suelen colgar en sus collares, perfumeros y varios recipientes; de igual modo, tres o cuatro cosas colgaban también en el lado derecho.

[Nota al margen: Fol. 103.] Desde allí fuimos a Tāshkīnt. Mi Viejo Khān dādā también había salido para el encuentro, unos 3 o 4 yīghāch (12 a 15 millas) por el camino. Había hecho instalar un toldo en un lugar elegido y estaba sentado allí. El Joven Khān se acercó directamente frente a él; al aproximarse, dio una vuelta, de derecha a izquierda, a su alrededor; luego desmontó ante él. Tras avanzar al lugar de la entrevista (kūrūshūr yīr), dobló la rodilla nueve veces; hecho esto, se acercó y lo vio (a su hermano). El Viejo Khān, por su parte, se había levantado cuando el Joven Khān se acercó. Se miraron largo rato (kūrūshtīlār) y estuvieron mucho tiempo abrazados (qūchūshūb). El Joven Khān volvió a doblar la rodilla nueve veces al retirarse, muchas veces también al ofrecer su regalo; después de eso, fue y se sentó.

Todos sus hombres se habían adornado al estilo mogol. Allí estaban con gorros mogoles (būrk); abrigos largos de satén chino, bordados, carcajs mogoles y monturas de cuero verde de galuchat, y caballos mogoles adornados de manera singular. Había traído pocos hombres, tal vez algo más de 1000 y menos de 2000. Era un hombre de modales singulares, gran maestro de la espada y valiente. Entre las armas prefería confiar en la espada. Solía decir que de las armas que hay, el shash-par (maza de seis puntas), el piyāzī (maza rugosa), el kīstin, el tabar-zīn (hacha de montar) y el bāltū (hacha de batalla), todas, si golpean, solo actúan con la parte que primero toca, pero la espada, si toca, actúa desde la punta hasta la empuñadura. Nunca se separaba de su espada afilada; estaba siempre en su cintura o en su mano. Era algo rústico y tosco en el habla, [Nota al margen: Fol. 103b.] por haber crecido en un lugar apartado.

Cuando, adornado como se describió, fui con él ante El Khān, Khwāja Abū'l-makāram preguntó: '¿Quién es este honrado sultán?' y hasta que hablé, no me reconoció.

(c. Los Khāns marchan a Farghāna contra Taṃbal.)

Poco después de regresar a Tāshkīnt, El Khān sacó un ejército hacia Andikán (Andiján) directamente contra Sl. Aḥmad Taṃbal. Tomó el camino por el paso de Kīndīrlīk y desde el Valle de los Herreros (Āhangarān-julgasī) envió al Joven Khān y a mí por delante. Después de cruzar el paso, todos nos reunimos de nuevo cerca de Zarqān (var. Zabarqān) de Karnān.

Un día, cerca de Karnān, contaron sus hombres y los calcularon en 30,000. Desde adelante empezaron a llegar noticias de que Taṃbal también estaba reuniendo una fuerza y yendo a Akhsī. Tras consultarse, los Khāns decidieron unir algunos de sus hombres a mí, para que yo cruzara el río Khujand y, marchando por Aūsh y Aūzkīnt, atacara la retaguardia de Taṃbal. Así decidido, me unieron a Ayūb Begchīk con su tūmān, Jān-ḥasan Bārīn (var. Nārīn) con sus Bārīns, Muḥ. Ḥiṣārī Dūghlāt, Sl. Ḥusain Dūghlāt y Sl. Aḥmad Mīrzā Dūghlāt, no al mando del tūmān Dūghlāt,—y Qaṃbar-`alī Beg (el Desollador). El comandante (darogha) de su fuerza era Sārīgh-bāsh (Cabeza Amarilla) Mīrza Itārchī.

Dejando a los Khāns en Karnān, cruzamos el río en balsas cerca de Sakan, atravesamos el subdistrito de Khūqān (aūrchīn), aplastamos [Nota al margen: Fol. 104.] Qabā y por los subdistritos de Alāī descendimos de repente sobre Aūsh. Llegamos al amanecer, inesperados; los que estaban allí no pudieron sino rendirse. Naturalmente, la gente del campo nos deseaba mucho, pero no habían podido encontrar los medios, tanto por temor a Taṃbal como por nuestra lejanía. Tras entrar en Aūsh, las hordas y las tribus de las tierras altas y bajas del sur y este de Andiján se unieron a nosotros. La gente de Aūzkīnt también, dispuesta a servirnos, me envió un hombre y se unió.

(Nota del autor sobre Aūzkīnt.) Aūzkīnt debió de haber sido antes una capital de Farghāna; tiene un excelente fuerte y está situada en el límite (de Farghāna).

Los Marghīnānīs también se unieron después de dos o tres días, tras haber vencido y expulsado a su comandante (darogha). Excepto Andiján, todas las fortalezas al sur del río Khujand se habían unido ya a nosotros. A pesar del regreso en esos días de tantas fortalezas, y a pesar de los levantamientos y revueltas contra él, Taṃbal aún no entraba en razón, sino que se sentó con un ejército de caballería e infantería, fortificado con foso y ramas, para enfrentar a los Khāns, entre Karnān y Akhsī. Varias veces hubo pequeños combates y confusión, pero sin éxito decisivo para ninguno de los dos bandos.

En el país (wilāyat) de Andiján, la mayoría de las tribus y [Nota al margen: Fol. 104b.] hordas y las fortalezas y todos los distritos se habían unido a mí; naturalmente, los andijaneses también me deseaban. Sin embargo, no podían encontrar los medios.

(d. El intento de Bābur de entrar en Andiján frustrado por un error.)

Se me ocurrió que si nos acercábamos una noche a la ciudad y enviábamos a un hombre para hablar con el Jwāja y los notables, tal vez nos dejarían entrar por algún lado. Con esta idea partimos de Aūsh. A medianoche estábamos frente a Cuarenta doncellas (Chihil-dukhterān), a 2 millas (un kuroh) de Andiján. Desde ese lugar enviamos a Qaṃbar-‘alī Beg al frente, junto con otros begs, quienes debían discutir los asuntos con el Jwāja después de lograr, de alguna manera, que un hombre entrara en la fortaleza. Mientras esperábamos su regreso, permanecimos montados en nuestros caballos, algunos de nosotros encorvados con paciencia, otros sumidos en sueños, cuando de repente, hacia la tercera vigilia, se alzó un grito de guerra y el sonido de tambores. Medio dormidos y sobresaltados, sin saber si el enemigo era numeroso o no, mis hombres, sin mirarse entre sí, tomaron cada uno su propio camino y huyeron. No tuve tiempo de alcanzarlos; fui directo hacia el enemigo. Solo Mīr Shāh Qūchīn, Bābā Sher-zād (Cachorro de Tigre) y Dost de Nāṣir se lanzaron adelante; salvo nosotros cuatro, todos los demás huyeron. Avancé un poco, cuando el enemigo se acercó rápidamente, lanzó su grito de guerra y nos disparó flechas. Un hombre, montado en un caballo con una estrella en la frente, se acercó a mí; le disparé, cayó y murió. Hicieron como si fueran a retirarse. Los tres [Nota al margen: Fol. 105.] que estaban conmigo dijeron: 'En esta oscuridad no es seguro si son muchos o pocos; todos nuestros hombres se han ido; ¿qué daño podríamos hacerles nosotros cuatro? Habrá que luchar cuando alcancemos a los que huyeron y los reagrupemos.' Nos apresuramos, alcanzamos a nuestros hombres y a algunos los golpeamos y azotamos con las riendas, pero, hiciéramos lo que hiciéramos, no quisieron hacer frente. Los cuatro volvimos a disparar flechas al enemigo. Ellos retrocedieron un poco, pero cuando, tras uno o dos disparos, vieron que no éramos más de tres o cuatro, se dedicaron a perseguir y desmontar a mis hombres. Fui tres o cuatro veces a intentar reagrupar a mis hombres, pero fue en vano. No se les podía poner en orden. Volví con mis tres compañeros y mantuvimos al enemigo a raya con nuestras flechas. Nos persiguieron dos o tres kuroh (4-6 millas), hasta la loma frente a Kharābūk y Pashāmūn. Allí nos encontramos con Muḥ. ‘Alī Mubashir. Le dije: 'Son pocos; detengámonos y enfrentémoslos con nuestros caballos.' Así lo hicimos. Cuando los alcanzamos, se detuvieron.

Nuestros valientes dispersos se reunieron desde un lado y otro, pero varios hombres muy útiles, al dispersarse en este ataque, se fueron directamente a Aūsh.

La explicación del asunto parecía ser que algunos de los mughūles de Ayūb Begchīk se habían escapado de Aūsh para hacer una incursión cerca de Andiján y, al oír el ruido de nuestra tropa, se acercaron sigilosamente hacia nosotros; luego parece que hubo confusión con la contraseña. Las contraseñas acordadas para usar durante este movimiento nuestro eran Tāshkīnt y Sairām. Si se decía Tāshkīnt, se respondía Sairām; si Sairām, Tāshkīnt. En este enredo, Khwāja Muḥ. ‘Alī parece haber estado algo adelantado respecto a nuestro grupo y se confundió —era una persona Sārt—, cuando los mughūles se acercaron diciendo: 'Tāshkīnt, Tāshkīnt', pues él les respondió 'Tāshkīnt, Tāshkīnt' como contraseña. Por esto lo tomaron por enemigo, lanzaron su grito de guerra, tocaron los tambores de silla y nos dispararon flechas. Por esto cedimos y por esta falsa alarma nos dispersamos. Volvimos a Aūsh.

[Nota al margen: Fol. 105b.] (Nota del autor sobre las contraseñas.) Las contraseñas son de dos tipos: en cada tribu hay una para uso interno, como Darwāna, Tūqqāī o Lūlū; y hay otra para el uso de todo el ejército. Para una batalla, se acuerdan dos palabras como contraseñas, de modo que si dos hombres se encuentran en la lucha, uno diga una y el otro responda la segunda, para distinguir amigos de enemigos, propios de extraños.

(e. Bābur intenta de nuevo Andiján.)

Con el regreso a mí de las fortalezas y de los clanes de las tierras altas y bajas, Taṃbal y sus partidarios perdieron ánimo y apoyo. Su ejército y su gente, en los siguientes cinco o seis días, comenzaron a desertarlo y a huir a lugares apartados y al campo abierto. Algunos de su casa vinieron y dijeron: 'Sus asuntos están casi arruinados; se dispersará en tres o cuatro días, completamente derrotado.' Al oír esto, partimos hacia Andiján.

Sl. Muḥ. Galpuk estaba en Andiján, el menor de los hermanos menores de Taṃbal. Tomamos el camino de las Moreras y a la hora de la Oración del Mediodía llegamos al Khākān (canal), al sur de la ciudad. Se organizó una partida de forrajeo; la seguí a lo largo del Khākān hasta la falda de la colina de ‘Aīsh. Cuando nuestros exploradores trajeron la noticia de que Sl. Muḥ. Galpuk había salido, con los hombres que tenía, más allá de los suburbios y jardines hasta la falda de ‘Aīsh, me apresuré a enfrentarlo, aunque nuestros forrajeros aún estaban dispersos. Él podía tener más de 500 hombres; nosotros teníamos más, pero muchos se habían dispersado a forrajear. Cuando estuvimos cara a cara, sus hombres y los nuestros podían ser en número igual. Sin preocuparnos por el orden ni la formación, nos lanzamos sobre ellos, riendas sueltas, al galope. Cuando nos acercamos, no pudieron resistir; no hubo tanta lucha como el cruce de unas pocas espadas. Mis hombres los siguieron casi hasta la Puerta de Khākān, desmontando a uno tras otro.

Fue a la hora de la Oración de la Tarde cuando, dominado nuestro enemigo, llegamos a Khwāja Kitta, en las afueras de los suburbios. Mi idea era ir rápidamente hasta la Puerta, pero el padre de Dost Beg, Nāṣir Beg y Qaṃbar-‘alī Beg, ambos begs viejos y experimentados, me dijeron: 'Ya casi es de noche; sería imprudente entrar todos juntos en la fortaleza en la oscuridad; retiremos un poco y desmontemos. ¿Qué pueden hacer mañana sino rendirse?' Cediendo de inmediato a la opinión de estas personas experimentadas, nos retiramos enseguida a las afueras de los suburbios. Si hubiéramos ido a la Puerta, sin duda, Andiján [Nota al margen: Fol. 106b.] habría caído en nuestras manos.

(f. Bābur sorprendido por Taṃbal.)

Después de cruzar el canal Khākān, desmontamos, cerca de la hora de la Oración de Acostarse, al lado del pueblo de Rabāṯ-i-zauraq (var. rūzaq). Aunque sabíamos que Taṃbal había levantado el campamento y se dirigía a Andiján, sin embargo, por negligencia e inexperiencia, desmontamos en terreno llano cerca del pueblo, en vez de hacerlo donde el canal defensivo nos habría protegido. Allí nos recostamos descuidadamente, sin centinelas ni retaguardia.

Al amanecer, justo cuando los hombres duermen plácidamente, Qaṃbar-‘alī Beg pasó corriendo, gritando: '¡Levántense! ¡El enemigo está aquí!' Eso dijo y se fue sin detenerse un instante. Yo tenía por costumbre acostarme, incluso en tiempos de paz, con mi túnica; me levanté de inmediato, me puse la espada y el carcaj y monté. Mi abanderado no tuvo tiempo de ajustar mi estandarte, simplemente montó con él en la mano. Había diez o quince hombres conmigo cuando partimos hacia el enemigo; después de recorrer la distancia de una flecha, cuando alcanzamos a sus exploradores, tal vez éramos diez. Avanzando rápidamente, los alcanzamos, les lanzamos flechas, dominamos a sus hombres de vanguardia y los hicimos huir. Los seguimos otra distancia de una flecha y alcanzamos su centro, donde estaba Sl. Aḥmad Taṃbal en persona, con unos [Nota al margen: Fol. 107.] 100 hombres. Él y otro estaban de pie frente a su formación, como si custodiaran una Puerta, y gritaban: '¡Ataquen, ataquen!' pero la mayoría de sus hombres dudaban, como preguntándose: '¿Huimos o no?' Para entonces solo quedaban tres conmigo; uno era Dost de Nāṣir, otro, Mīrzā Qulī Kūkūldāsh, el tercero, Karīm-dād de Khudāī-bīrdī Turkmān. Disparé la flecha de mi pulgar, apuntando al yelmo de Taṃbal. Cuando metí la mano en el carcaj, salió una gosha-gīr completamente nueva que me había dado mi hermano menor Khān dādā. Me habría molestado perderla, pero antes de devolverla al carcaj, ya había tiempo de disparar, tal vez, dos o tres flechas. Cuando de nuevo tuve una flecha en la cuerda, avancé, mis tres hombres incluso se quedaban atrás. Uno de esos dos al frente, aparentemente Taṃbal, también avanzó. La carretera principal estaba entre nosotros; yo desde mi lado, él desde el suyo, nos subimos a ella y quedamos frente a frente, de modo que su mano derecha quedaba hacia mí, la mía hacia él. Excepto la armadura de su caballo, estaba completamente equipado; pero salvo la espada y el carcaj, yo estaba desprotegido. Disparé la flecha que tenía en la mano, apuntando al enganche de su escudo. En ese momento, me dispararon en la pierna derecha. Llevaba el casco de mi yelmo; Taṃbal me asestó [Nota al margen: Fol. 107b.] un golpe tan fuerte en la cabeza que perdí toda sensación bajo el impacto. Se me hizo una gran herida en la cabeza, aunque ni un hilo del casco se cortó. No había desenvainado mi espada; estaba en la vaina y no tuve oportunidad de sacarla. Solo, me encontraba entre muchos enemigos. No era momento de quedarse quieto; di la vuelta al caballo. Cayó otra espada, esta vez sobre mis flechas. Cuando había avanzado 7 u 8 pasos, esos mismos tres hombres se reunieron conmigo. Después de usar su espada contra mí, Taṃbal parece haberla usado contra Dost de Nāṣir. Hasta donde vuela una flecha hasta la diana, el enemigo nos persiguió.

El canal Khākān es un gran canal principal, que fluye en una profunda zanja, no siempre se puede cruzar en cualquier parte. ¡Dios lo dispuso bien! Llegamos exactamente frente a un lugar bajo donde había un paso. En cuanto cruzamos, el caballo en el que iba Nāṣir's Dost, que estaba algo débil, cayó. Nos detuvimos y lo volvimos a montar, luego nos dirigimos hacia Aūsh, cruzando la elevación entre Farāghīna y Khirābūk. Ya en la subida, Mazīd T̤aghāī se nos unió. Una flecha también le había atravesado la pierna derecha y, aunque no la había traspasado por completo, llegó a Aūsh con dificultad. El enemigo desmontó (tūshūrdīlār) a buenos hombres míos; Nāṣir Beg, Muḥ. `Alī Mubashir, Khwāja Muḥ. `Alī, Khusrau Kūkūldāsh, Na`man el paje, todos cayeron (para ellos, tūshtīlār), y también muchos valientes sin armadura.

(g. Los Kanes se trasladan de Kāsān a Andiján.)

Los Kanes, siguiendo de cerca a Taṃbal, desmontaron cerca de Andiján: el Mayor al lado de la Reserva (qūrūq) en el [Nota al margen: Fol. 108.] jardín conocido como Molino de los Pájaros (Qūsh-tīgīrmān), que pertenecía a mi abuela, Aīsān-daulat Begīm; el Menor, cerca de la Casa de Caridad de Bābā Tawakkul. Dos días después fui desde Aūsh y vi al Khan Mayor en el Molino de los Pájaros. En esa entrevista, simplemente cedió al Khan Menor los lugares que me habían correspondido. Puso como excusa que, para nuestro beneficio, había traído al Khan Menor, ¡qué lejos!, porque un enemigo como Shaibāq Khān había tomado Samarcanda y se hacía más fuerte; que el Khan Menor no tenía tierras allí, las suyas estaban muy lejos; y que el territorio bajo Andiján, al sur del río Khujand, debía dársele para acampar. Me prometió el territorio bajo Akhsī, al norte del río Khujand. Dijo que, después de afianzar ese territorio (Farghāna), se moverían, tomarían Samarcanda, me la darían y entonces todo el país de Farghāna sería para el Khan Menor. Estas palabras parecen haber sido dichas para engañarme, ya que no se sabe qué habrían hecho al lograr su objetivo. ¡Así tenía que ser! Quisiera o no, acepté.

Cuando, al dejarlo, iba de camino a la presencia del Khan Menor, Qaṃbar-`alī, conocido como el Desollador, se me acercó amistosamente y dijo: '¿Ves? Han tomado todo el país que acababa de ser tuyo. No hay salida para ti a través de ellos. Tienes en tus manos Aūsh, Marghīnān, [Nota al margen: Fol. 108b.] Aūzkīnt y las tierras cultivadas, las tribus y las hordas; ve a Aūsh, fortalece esa fortaleza, envía un hombre a Taṃbal, haz la paz con él, luego ataca a los Mughūl y échalos. Después de eso, divide los distritos en partes de hermano mayor y menor.' '¿Eso estaría bien?', pregunté. 'Los Kanes son mis parientes de sangre; es mejor servirles que gobernar para Taṃbal.' Vio que sus palabras no me habían impresionado, así que se volvió, lamentando haber hablado. Fui a ver a mi Khan Menor Dādā. En nuestra primera entrevista, lo había encontrado sin previo aviso y no tuvo tiempo de desmontar, así que todo fue algo informal. Esta vez quizás llegué aún más cerca, y él salió corriendo hasta el final de las cuerdas de la tienda. Caminaba con dificultad por la herida en mi pierna. Nos encontramos y renovamos la amistad; entonces me dijo: '¡Hablan de ti como un héroe, hermano menor!', me tomó del brazo y me llevó a su tienda. Las tiendas eran bastante pequeñas y, como él había crecido en un lugar apartado, descuidaba la que usaba; parecía la de un saqueador: melones, uvas, monturas, de todo en su tienda de estar. Salí de su presencia y regresé directamente a mi propio campamento, y allí él envió a su cirujano mughūl para examinar mi herida. Los mughūl también llaman bakhshī a un cirujano; este se llamaba Ātākā Bakhshī.

Era un cirujano muy hábil; si a un hombre se le salían los sesos [Nota al margen: Fol. 109.], lo curaba, y cualquier herida en una arteria la sanaba con facilidad. Para algunas heridas su remedio era en forma de emplasto, para otras había que tomar medicinas. Ordenó vendar la herida de mi pierna y no puso drenaje alguno; una vez me hizo comer algo parecido a una raíz fibrosa (yīldīz). Él mismo me contó: 'A cierto hombre se le rompió la pierna en la parte delgada y el hueso se hizo trizas en un ancho de mano. Abrí la carne y saqué los pedazos de hueso. Donde habían estado, puse un remedio en polvo. Ese remedio simplemente se convirtió en hueso donde antes había hueso.' Contaba muchas cosas extrañas y maravillosas que los cirujanos de tierras cultivadas no pueden igualar.

Tres o cuatro días después, Qaṃbar-`alī, temeroso por lo que me había dicho, huyó (a Taṃbal) en Andiján. Unos días después, los Kanes me asignaron a Ayūb Begchīk con su tūmān, y a Jān-ḥasan Bārīn con el tūmān Bārīn y, como su jefe militar, Sārīgh-bāsh Mīrzā; en total, entre 1000 y 2000 hombres, y nos enviaron hacia Akhsī.

(h. Expedición de Bābur a Akhsī.)

Shaikh Bāyazīd, un hermano menor de Taṃbal, estaba en Akhsī; Shahbāz Qārlūq estaba en Kāsān. En ese momento, Shahbāz estaba frente al fuerte de Nū-kīnt; cruzando el río Khujand frente a Bīkhrātā, nos apresuramos para atacarlo allí. Cuando, poco [Nota al margen: Fol. 109b.] antes del amanecer, nos acercábamos al lugar, los begs me dijeron que, como el hombre ya habría tenido noticias de nosotros, era conveniente no avanzar en desorden. Así que avanzamos con menos rapidez. Puede que Shahbāz realmente no supiera de nosotros hasta que estuvimos muy cerca; entonces, al enterarse, huyó al fuerte. ¡Suele suceder así! Una vez que se dice: '¡El enemigo está en guardia!', es fácil imaginar que es cierto y se pierde la oportunidad de actuar. En resumen, la experiencia enseña que no debe omitirse ningún esfuerzo o empeño cuando se presenta la ocasión de actuar. Arrepentirse después no sirve de nada. Hubo algo de combate alrededor del fuerte al amanecer, pero no lanzamos un ataque serio.

Para facilitar el forrajeo, nos movimos de Nū-kīnt hacia las colinas en dirección a Bīshkhārān. Aprovechando la oportunidad, Shahbāz Qārlūq abandonó Nū-kīnt y regresó a Kāsān. Nosotros volvimos y ocupamos Nū-kīnt. Durante esos días, el ejército salió varias veces y saqueó todos los alrededores. Una vez saquearon las aldeas de Akhsī, otra vez las de Kāsān. Shahbāz y el hijo adoptivo de Long Ḥasan, Mīrīm, salieron de Kāsān a combatir; pelearon, fueron derrotados y allí murió Mīrīm.

(i. Los asuntos de Pāp.)

Pāp es un fuerte sólido que pertenece a Akhsī. Los habitantes de Pāp lo aseguraron y enviaron un hombre a mí. Por ello enviamos a Sayyid Qāsim con algunos valientes para ocuparlo. Cruzaron el río [Nota al margen: Fol. 110.] (daryā) frente a las aldeas altas de Akhsī y entraron en Pāp. Unos días después, Sayyid Qāsim hizo algo asombroso. En ese momento estaban con Shaikh Bāyazīd en Akhsī, Ibrāhīm Chāpūk (Cara Cortada) T̤aghāī, Aḥmad-de-qāsim Kohbur y Qāsim Khitika (?) Arghūn. A estos, Shaikh Bāyazīd les une 200 valientes y una noche los envía a sorprender Pāp. Sayyid Qāsim debió haberse acostado descuidadamente a dormir, sin poner guardia. Llegan al fuerte, ponen escaleras, suben a la Puerta, bajan el puente levadizo y, cuando 70 u 80 buenos hombres con armadura están dentro, llega la noticia a Sayyid Qāsim. Adormilado, se pone el chaleco (kūnglāk), sale, con cinco o seis de sus hombres, carga contra el enemigo y los expulsa a golpes. Cortó algunas cabezas y me las envió. Aunque dormir así de descuidado fue mala dirección, aun así, con tan pocos, solo a fuerza de golpes, expulsar a tantos hombres armados fue realmente valiente.

Mientras tanto, los Kanes estaban ocupados con el asedio de Andiján, pero la guarnición no les permitía acercarse. Los valientes de Andiján solían hacer salidas y se intercambiaban golpes.

(j. Bābur invitado a Akhsī.)

Shaikh Bāyazīd empezó entonces a enviarnos personas desde Akhsī para mostrar buena voluntad e invitarnos insistentemente a Akhsī. Su objetivo era separarme de los Kanes, por cualquier medio, porque sin mí, ellos no tenían base. [Nota al margen: Fol. 110b] Puede que la invitación se hiciera tras acordar con su hermano mayor, Taṃbal, que si yo me separaba de los Kanes, tal vez sería posible, en mi presencia, llegar a algún arreglo con ellos. Sugerimos a los Kanes la invitación. Dijeron: '¡Ve! y por cualquier medio, captura a Shaikh Bāyazīd.' No era mi costumbre engañar ni traicionar; y menos aquí, donde se harían promesas, ¿cómo iba a romperlas? Sin embargo, pensé que si lográbamos entrar en Akhsī, quizás podríamos, usando todos los medios posibles, apartar a Shaikh Bāyazīd de Taṃbal, y que entonces él podría ponerse de mi lado o surgir algo favorable para mi fortuna. Nosotros, a nuestra vez, le enviamos un hombre; se hizo un pacto, él nos invitó a Akhsī y, cuando fuimos, salió a recibirnos, trayendo a mi hermano menor, Nāṣir Mīrzā, con él. Luego nos llevó a la ciudad, nos dio un terreno para acampar (yūrt) y a mí una de las casas de mi padre en el fuerte exterior donde desmonté.

(k. Taṃbal pide ayuda a Shaibāq Khān.)

Taṃbal había enviado a su hermano mayor, Beg Tīlba, ante Shaibāq Khān con una oferta de servicio e invitación para que entrara en Farghāna. Justo en ese momento llegó la respuesta de Shaibāq Khān: 'Iré', escribió. Al oír esto, los Khānes se alteraron; ya no pudieron permanecer más ante Andiyán y se retiraron de allí.

El Khān Menor tenía fama de ser justo y ortodoxo, pero sus mughūles, apostados, contrariamente a lo que esperaban los habitantes, en Aūsh, Marghīnān y otros lugares—lugares que se habían rendido a mí—, empezaron a comportarse mal y de manera opresiva. Cuando los Khānes se retiraron de Andiyán, los habitantes de Aūsh y Marghīnān, sublevándose, capturaron a los mughūles en sus fortalezas, los saquearon y golpearon, los expulsaron y los persiguieron.

Los Khānes no cruzaron el río de Khujand (hacia el paso de Kīndīrlīk), sino que abandonaron el país por Marghīnān y Kand-i-badām y lo cruzaron en Khujand, siendo perseguidos por Taṃbal hasta Marghīnān. Habíamos tenido mucha incertidumbre; no confiábamos mucho en que ellos resistieran, pero para nosotros, marcharnos sin razón clara y dejarlos, no habría quedado bien.

(l. Bābur intenta defender Akhsī.)

Una mañana temprano, mientras estaba en el baño caliente, Jahāngīr Mīrzā llegó a Akhsī desde Marghīnān, huyendo de Taṃbal. Nos vimos, estando también presente el Shaikh Bāyazīd, agitados y temerosos. El Mīrzā e Ibrāhīm Beg dijeron: 'Debemos hacer prisionero al Shaikh Bāyazīd y tomar la ciudadela.' En verdad, la propuesta era sensata. Dije: 'Se ha dado una promesa; ¿cómo podemos romperla?' Shaikh Bāyazīd entró en la ciudadela. Debimos haber apostado hombres en el puente; ¡ni siquiera allí pusimos a nadie! Estos errores fueron fruto de la inexperiencia. Al amanecer llegó Taṃbal en persona con dos o tres mil hombres armados, cruzó el puente y entró en la ciudadela. Al principio tenía pocos hombres; cuando llegué a Akhsī, algunos habían sido enviados a otras fortalezas y otros nombrados comandantes y mensajeros en los alrededores. Conmigo en Akhsī quedaban poco más de cien hombres. Montamos a caballo con ellos, apostando valientes en la entrada de cada calle y preparándonos para la lucha, cuando Shaikh Bāyazīd y Qaṃbar-`alī (el Curtidor), y Muḥammad-dost llegaron galopando de parte de Taṃbal con propuestas de paz.

Tras ubicar a los designados para la lucha en sus puestos, desmonté en la tumba de mi padre para una reunión, a la que invité a Jahāngīr Mīrzā. Muḥammad-dost regresó con Taṃbal, pero Qaṃbar-`alī y Shaikh Bāyazīd permanecieron. Nos sentamos en el pórtico sur de la tumba y estábamos en consulta cuando el Mīrzā, que debió haber acordado previamente con Ibrāhīm Chāpūk capturar a los otros dos, me susurró: 'Debemos hacerlos prisioneros.' Dije: '¡No te apresures! Las cosas ya no están para tomar prisioneros. ¡Mira! Si se llegara a un acuerdo, el asunto podría arreglarse. ¿Por qué? No solo son muchos y nosotros pocos, sino que ellos, con su fuerza, están en la ciudadela, nosotros, con nuestra debilidad, en el fuerte exterior.' Estando presentes Shaikh Bāyazīd y Qaṃbar-`alī, Jahāngīr Mīrzā miró a Ibrāhīm Beg y le hizo una seña para que se abstuviera. Si entendió mal o fingió hacerlo, no se sabe; de pronto cometió la imprudencia de apresar a Shaikh Bāyazīd. Valientes, cerrando el círculo, arrojaron a ambos al suelo. Con esto, el asunto quedó fuera de arreglo; los pusimos bajo custodia y montamos a caballo para la inminente lucha.

Un sector de la ciudad quedó bajo el mando de Jahāngīr Mīrzā; como tenía pocos hombres, asigné algunos de los míos para reforzarlo. Fui primero a su lado y aposté hombres para la lucha, luego a otras partes de la ciudad. Hay un espacio abierto y algo llano en el centro de Akhsī; allí había apostado un grupo de valientes y seguí adelante cuando un gran contingente enemigo, a caballo y a pie, los atacó, los desalojó de su puesto y los forzó a una calle angosta. Justo entonces llegué (por la calle), espoleé mi caballo contra ellos y los dispersé en fuga. Mientras los expulsaba de la calle hacia la explanada y blandía mi espada, dispararon a la pierna de mi caballo; tropezó y me arrojó entre ellos. Me levanté rápido y disparé una flecha. Mi escudero, Kahil (el perezoso), tenía un caballo débil; desmontó y me lo llevó. Monté y fui hacia otra entrada de calle. Sl. Muḥ. Wais notó la debilidad de mi montura, desmontó y me cedió la suya. Monté ese caballo. En ese momento, el hijo de Qāsim Beg, Qaṃbar-`alī, llegó herido desde donde estaba Jahāngīr Mīrzā y dijo que el Mīrzā había sido atacado tiempo atrás, dispersado en pánico y se había marchado. ¡Nos quedamos atónitos! Al mismo tiempo llegó Sayyid Qāsim, el comandante de Pāp. Su visita fue muy inoportuna, pues en tal crisis era vital tener una fortaleza tan fuerte en nuestras manos. Le dije a Ibrāhīm Beg: '¿Qué hacemos ahora?' Él estaba levemente herido; si fue por esto o por estupor, no pudo dar respuesta útil. Mi idea era cruzar el puente, destruirlo y marchar hacia Andiyán. Bābā Sher-zād actuó muy bien aquí. 'Saldremos por la puerta y nos iremos de inmediato', dijo. Por su consejo, nos dirigimos a la Puerta. Khwāja Mīr Mīrān también habló con valentía en esa crisis. En una de las calles, Sayyid Qāsim y Nāṣir's Dost atacaron a Bāqī Khīz, mientras yo iba adelante con Ibrāhīm Beg y Mīrzā Qulī Kūkūldāsh.

Al llegar frente a la Puerta, vimos a Shaikh Bāyazīd, con su camisa sobre el chaleco, entrando con tres o cuatro jinetes. Debió haber sido puesto bajo custodia de los hombres de Jahāngīr por la mañana cuando, en contra de mi voluntad, fue hecho prisionero, y lo llevaron consigo cuando huyeron. Pensaron que sería mejor matarlo; lo dejaron libre con vida. Fue liberado justo cuando yo lo encontré en la Puerta. Saqué y disparé la flecha de mi pulgar; rozó su cuello, ¡un buen tiro! Entró confuso por la Puerta, giró a la derecha y huyó por una calle. Lo seguimos de inmediato. Mīrzā Qulī Kūkūldāsh alcanzó a uno con su maza y siguió adelante. Otro apuntó a Ibrāhīm Beg, pero cuando el Beg gritó '¡Hāī! ¡Hāī!', lo dejó pasar y me disparó en la axila, tan cerca como un guardia en la Puerta. Dos placas de mi armadura Qālmāq se rompieron; él huyó y le disparé. Después disparé a un hombre que huía por las murallas, apuntando a su gorro tras las almenas; dejó su gorro clavado en el muro y se fue, recogiendo su turbante en la mano. Luego, un hombre huía junto a mí por la calle por la que había ido Shaikh Bāyazīd. Le pinché la nuca con mi espada; se inclinó desde su caballo hasta apoyarse en la pared, pero se mantuvo en la silla y, con dificultad, logró huir. Cuando expulsamos a todos los hombres enemigos de la Puerta, la tomamos, pero el asunto ya no tenía discusión, pues ellos, en la ciudadela, eran dos o tres mil, nosotros, en el fuerte exterior, cien o doscientos. Además, habían hecho huir a Jahāngīr Mīrzā, hacía ya tanto como tarda en hervir la leche, y con él se fue la mitad de mis hombres. Aun así, enviamos a alguien, mientras estábamos en la Puerta, para decirle: 'Si estás cerca, ven, ataquemos de nuevo.' ¡Pero ya era tarde para eso! Ibrāhīm Beg, ya fuera porque su caballo estaba realmente débil o por su herida, dijo: 'Mi caballo no da más.' Entonces, Sulaimān, uno de los sirvientes de Muḥ. `Alī Mubashir, hizo algo valiente, pues con la situación como estaba y sin que nadie lo obligara, mientras esperábamos en la Puerta, desmontó y le dio su caballo a Ibrāhīm Beg. Kīchīk (el pequeño) `Alī, ahora gobernador de Koel, también mostró coraje mientras estábamos en la Puerta; era criado de Sl. Muḥ. Wais y actuó bien dos veces, aquí y en Aūsh. Nos demoramos en la Puerta hasta que los enviados a Jahāngīr Mīrzā regresaron y dijeron que se había ido hacía mucho. Ya era tarde para quedarse; salimos apresuradamente; fue un error haber demorado tanto. Veinte o treinta hombres estaban conmigo. Justo cuando salimos de la Puerta, un grupo de hombres armados vino directamente hacia nosotros, llegando al lado de la ciudad del puente levadizo justo cuando lo cruzábamos. Banda-`alī, abuelo materno del hijo de Qāsim Beg, Ḥamza, gritó a Ibrāhīm Beg: '¡Siempre presumes de tu celo! ¡Saquemos las espadas!' '¿Qué lo impide? ¡Vamos!' respondió Ibrāhīm Beg, a mi lado. ¡Qué insensatez mostrar celo en medio de tal desastre! ¡Celo fuera de lugar! No era momento de resistir ni de demorar. Nos fuimos rápido, el enemigo nos seguía y desmontaba a nuestros hombres.

(m. Bābur huye ante los hombres de Taṃbal.)

Cuando estábamos pasando la Cúpula del Prado (Guṃbaz-i-chaman), a dos millas de Akhsī, Ibrāhīm Beg me llamó. Mirando hacia atrás, vi a un paje de Shaikh Bāyazīd golpeándolo y di la vuelta a mi caballo, pero Khān-qulī, de Bayān-qulī, que estaba a mi lado, dijo: 'Este no es buen momento para regresar', tomó las riendas de mi caballo y siguió adelante. Muchos de los nuestros habían sido desmontados antes de que llegáramos a Sang, a 4 millas (2 shar‘ī) de Akhsī. Al no ver perseguidores en Sang, lo pasamos de largo y seguimos directamente por su arroyo. En esa situación éramos ocho: Dost de Nāṣir, Qaṃbar-‘alī de Qāsim Beg, Khān-qulī de Bayān-qulī, Mīrzā Qulī Kūkūldāsh, Shāham de Nāṣir, ‘Abdu’l-qadūs de Sayyidī Qarā, Khwāja Ḥusainī y yo, el octavo. Siguiendo el arroyo, encontramos en el amplio valle un buen camino apartado de la ruta principal. Avanzamos por el valle, dejando el arroyo a la derecha, llegamos a la parte seca y, cerca de la oración de la tarde, salimos a tierra llana. Al mirar a lo lejos, vimos una mancha oscura en la llanura. Hice que mi grupo se cubriera y fui a observar desde un terreno más alto, cuando varios hombres subieron al galope por la colina detrás de nosotros. Sin esperar a saber si eran muchos o pocos, montamos y huimos. Eran 20 o 25; nosotros, como se ha dicho, éramos ocho. Si hubiéramos sabido su número al principio, habríamos hecho una buena resistencia, pero pensamos que no nos perseguirían a menos que tuvieran buen apoyo detrás. Un enemigo en fuga, aunque sea numeroso, no puede enfrentar a pocos perseguidores, pues como dice el refrán: '¡Un grito basta para los derrotados!'.

Khān-qulī dijo: '¡Así no se puede! Nos capturarán a todos. De los caballos que hay, toma dos buenos y sigue rápido con Mīrzā Qulī Kūkūldāsh, cada uno con un caballo de tiro. Quizá logren escapar.' No hablaba sin razón; como no había combate a la vista, había una posibilidad de salvación siguiendo su consejo, pero en realidad no habría sido correcto dejar a un hombre solo, sin caballo, entre sus enemigos. Al final, todos se fueron quedando atrás, uno a uno, por sí mismos. Mi caballo estaba algo cansado; Khān-qulī desmontó y me dio el suyo; salté de inmediato y monté el suyo, él el mío. Justo entonces desmontaron a ‘Abdu’l-qadūs de Sayyidī Qarā y a Shāham de Nāṣir, que se habían rezagado. Khān-qulī también quedó atrás. No era momento de ofrecer ayuda ni defensa; seguimos adelante, a toda velocidad. Los caballos empezaron a agotarse; el de Dost Beg falló y se detuvo. El mío empezó a cansarse; Qaṃbar-‘alī desmontó y me dio el suyo; monté el suyo, él el mío. Él quedó atrás. Khwāja Ḥusainī era cojo; se desvió hacia terreno más alto. Quedé solo con Mīrzā Qulī Kūkūldāsh. Nuestros caballos no podían galopar, solo trotaban. El suyo empezó a agotarse. Le dije: '¿Qué será de mí si te quedas atrás? ¡Vamos! Vivamos o muramos juntos.' Varias veces miré atrás; al final dijo: '¡Mi caballo ya no puede! No puede seguir. No te preocupes por mí. Tú sigue, quizá logres escapar.' Era una situación miserable para mí; él se quedó atrás, yo quedé solo.

Dos enemigos estaban a la vista, uno Bābā de Sairām, el otro Banda-‘alī. Me alcanzaban; mi caballo estaba exhausto; las montañas aún quedaban a 2 millas (1 kuroh). Había un montón de rocas en mi camino. Pensé: 'Mi caballo está agotado y las colinas aún algo lejos; ¿por dónde debo ir? En mi carcaj hay al menos 20 flechas; ¿debería desmontar y dispararlas desde este montón de rocas?' Luego pensé que quizá podría llegar a las colinas y, una vez allí, ponerme unas flechas en el cinturón y trepar. Tenía bastante confianza en mis pies y seguí adelante, con ese plan en mente. Mi caballo ya no podía trotar; los dos hombres se acercaron a distancia de flecha. Por mi propio bien, ahorrando mis flechas, no disparé; ellos, por precaución, no se acercaron más. Al atardecer estaba cerca de las colinas. De repente gritaron: '¿A dónde vas así? Jahāngīr Mīrzā ha sido capturado; Nāṣir Mīrzā también está en sus manos.' No respondí y seguí hacia las colinas. Cuando avancé bastante más, volvieron a hablar, esta vez con más respeto, desmontando para hablar. No les presté atención y seguí subiendo por un barranco hasta que, en la oración nocturna, llegué a una roca tan grande como una casa. Al rodearla, vi que había lugares donde solo se podía saltar, por donde ningún caballo podría pasar. Ellos desmontaron de nuevo y empezaron a hablar como sirvientes y con cortesía. Dijeron: '¿A dónde vas así, sin camino y en la oscuridad? Sl. Aḥmad Taṃbal te hará pādshāh.' Juraron esto. Dije: 'No estoy tranquilo con eso. No puedo ir con él. Si quieren hacerme un buen servicio, pueden pasar años antes de que tengan otra oportunidad igual. Guíenme a un camino por el que pueda ir a presencia del Khān. Si hacen esto, les mostraré favor y bondad mayores que sus deseos. Si no lo hacen, regresen por donde vinieron; eso también sería servirme bien.' Dijeron: '¡Ojalá nunca hubiéramos venido! Pero ya que estamos aquí, después de seguirte como lo hemos hecho, ¿cómo podríamos dejarte? Si no quieres ir con nosotros, estamos a tu servicio, dondequiera que vayas.' Dije: 'Juren que dicen la verdad.' Ellos, por su parte, hicieron solemne juramento sobre el Libro Sagrado.

De inmediato confié en ellos y les dije: 'Me han mostrado un camino por un valle ancho, cerca de este barranco; llévenme allí.' A pesar de su juramento, mi confianza en ellos no era total, así que les di la delantera y los seguí. Tras recorrer de 2 a 4 millas (1-2 kuroh), llegamos al lecho de un torrente. 'Este no será el camino del valle ancho', dije. Ellos retrocedieron diciendo: 'Ese camino está mucho más adelante', pero en realidad debía ser el que estábamos siguiendo y lo ocultaron para engañarme. A mitad de la noche llegamos a otro arroyo. Esta vez dijeron: 'Hemos sido negligentes; ahora creemos que el camino del valle ancho quedó atrás.' Pregunté: '¿Qué se puede hacer?' Dijeron: 'El camino de Ghawā está ciertamente adelante; por ahí la gente cruza hacia Far-kat.' Me guiaron por ahí y seguimos hasta que, en la tercera vigilia de la noche, llegamos al barranco de Karnān, que baja de Ghawā. Allí Bābā Sairāmī dijo: 'Esperen aquí un momento mientras reviso el camino de Ghawā.' Volvió al cabo de un rato y dijo: 'Unos hombres han pasado por ese camino, guiados por uno que lleva un gorro Mughūl; no se puede ir por ahí.' Me alarmé al oír esto. Allí estaba yo, al amanecer, en medio de tierras cultivadas, lejos del camino que quería tomar. Dije: 'Guíenme a un lugar donde pueda esconderme hoy, y esta noche, cuando hayan conseguido algo para los caballos, llévenme a cruzar el agua de Khujand y por su orilla opuesta.' Dijeron: 'Por allá, en la meseta, quizá haya escondite.'

Banda-‘alī era comandante en Karnān. 'No podemos estar sin comida para nosotros ni para los caballos', dijo, 'déjenme ir a Karnān y traer lo que encuentre.' Nos detuvimos a 2 millas (1 kuroh) de Karnān; él siguió. Tardó mucho en regresar; cerca del amanecer no había señales de él. Ya había amanecido cuando llegó apresurado, trayendo tres panes pero nada de grano para los caballos. Cada uno de nosotros guardó un pan en el pecho de su túnica, subimos rápidamente la loma, atamos nuestros caballos en el valle abierto y fuimos a un terreno más alto, cada uno a vigilar.

Cerca del mediodía, Aḥmad el Halconero pasó por el camino de Ghawā hacia Akhsī. Pensé en llamarlo y decirle, con promesa y buenas palabras: 'Toma esos caballos', pues habían pasado un día y una noche de esfuerzo y lucha, sin grano, y estaban completamente exhaustos. Pero luego, sentimos cierta inquietud porque no confiábamos del todo en él. Decidimos que, como los hombres que Bābā Sairāmī había visto en el camino estarían en Karnān esa noche, los dos que estaban conmigo debían conseguir un caballo de ellos para cada uno de nosotros, y entonces cada quien tomaría su propio camino.

Al mediodía, se vio algo brillante en un caballo, tan lejos como alcanzaba la vista. No pudimos distinguir qué era. Debía de ser Muḥ. Bāqir Beg en persona; había estado con nosotros en Akhsī y, cuando salimos y nos dispersamos, debió venir por aquí y en ese momento se dirigía a un escondite.

Banda-‘alī y Bābā Sairāmī dijeron: «Los caballos no han comido grano en dos días y dos noches; bajemos al valle y dejémoslos pastar allí». Así pues, cabalgamos hacia abajo y los pusimos a pastar. En la oración de la tarde, un jinete pasó por la loma donde habíamos estado. Lo reconocimos: era Qādīr-bīrdī, el jefe de Ghawā. «Llámalo», dije. Lo llamaron y vino. Tras interrogarlo, hablarle con favor y amabilidad, y darle promesas y buenas palabras, lo envié a traer cuerda, una hoz para cortar pasto, un hacha, materiales para cruzar el agua, grano para los caballos, comida y, si era posible, otros caballos. Concertamos encontrarnos con él en ese mismo lugar a la hora de la oración nocturna.

Cerca de la oración del atardecer, un jinete pasó desde la dirección de Karnān hacia Ghawā. «¿Quién eres?», preguntamos. Respondió algo. Debía de ser el propio Muḥ. Bāqir Beg, que venía de donde lo habíamos visto antes, yendo al anochecer a otro escondite, pero cambió tanto su voz que, aunque llevaba años conmigo, no lo reconocí. Habría sido bueno reconocerlo y que se uniera a mí. Su paso causó gran ansiedad y alarma; no se pudo cumplir la cita con Qādīr-bīrdī de Ghawā. Banda-‘alī dijo: «Hay jardines apartados en los suburbios de Karnān donde nadie sospechará que estemos; vayamos allí y enviemos por Qādīr-bīrdī para que lo traigan». Con esta idea, montamos y fuimos a los suburbios de Karnān. Era invierno y hacía mucho frío. Encontraron un abrigo de piel de oveja, gastado y tosco, y me lo trajeron; me lo puse. Me trajeron un cuenco de gachas de mijo; lo comí y me sentí maravillosamente renovado. «¿Ya enviaste al hombre por Qādīr-bīrdī?», le pregunté a Banda-‘alī. «Ya lo envié», respondió. Pero esos desdichados y torpes mozalbetes parecen haberse puesto de acuerdo para enviar al hombre con Taṃbal en Akhsī.

Entramos en una casa y por un momento se me cerraron los ojos de sueño. Esos mozalbetes astutamente me dijeron: «No debes moverte de Karnān hasta que haya noticias de Qādīr-bīrdī, pero esta casa está justo entre los suburbios; en las afueras los huertos están vacíos; nadie sospechará si vamos allí». Así pues, montamos a medianoche y fuimos a un huerto lejano. Bābā Sairāmī montó guardia desde el techo de una casa. Cerca del mediodía bajó y dijo: «El comandante Yūsuf viene». ¡Un gran temor se apoderó de mí! «Averigua», dije, «si viene porque sabe de mí». Fue y, tras intercambiar algunas palabras, regresó y dijo: «Dice que se encontró con un soldado de infantería en la Puerta de Akhsī, quien le dijo: “El pādshāh está en tal lugar”, que no se lo contó a nadie, puso al hombre con Walī el Tesorero, a quien había hecho prisionero en la batalla, y luego cabalgó hasta aquí». Le pregunté: «¿Qué opinas?». «Todos son tus servidores», respondió, «debes ir. ¿Qué más puedes hacer? Te harán su gobernante». Dije: «Después de tal rebelión y lucha, ¿con qué confianza podría ir?». Estábamos hablando de esto cuando Yūsuf se arrodilló ante mí, diciendo: «¿Por qué ocultarlo? Sl. Aḥmad Taṃbal no tiene noticias tuyas, pero Shaikh Bāyazīd sí, y él me envió aquí». Al oír esto, mi estado de ánimo era verdaderamente miserable, pues bien se entiende que nada en el mundo es peor que el temor por la propia vida. «¡Di la verdad!», exclamé, «si la situación va a empeorar, haré la ablución». Yūsuf juró, pero ¿quién confiaría en esos juramentos? Sabía cuán desesperada era mi situación. Me levanté y fui a un rincón del jardín, diciéndome: «Si un hombre vive cien años o mil años, al final nada…»

NOTA DEL TRADUCTOR.

Es probable que amigos hayan rescatado a Bābur de su peligrosa soledad. Su presencia en Karnān era conocida tanto en Ghawā como en Akhsī; Muḥ. Bāqir Beg estaba cerca (f. 117); algunos de los que había dejado atrás durante su huida lo seguirían cuando sus caballos hubieran descansado; Jahāngīr estaba en algún lugar al norte del río con la mitad de la antigua fuerza de Bābur (f. 112); los Khāns, con su larga línea de marcha, quizás estuvieran en la carretera principal que pasaba por o cerca de Karnān. Si Yūsuf llevaba a Bābur como prisionero por el camino de Akhsī, existían varias posibilidades de que encontrara amigos.

Evitó el peligro; se reunió con sus tíos y estuvo con ellos, liderando a mil hombres (Sh. N. p. 268), cuando fueron derrotados en Archīān poco antes o durante la estación de Cáncer, es decir, hacia junio (T. R. p. 164). Lo que hizo entre el frío invernal de Karnān (f. 117b) y junio podría haberse sabido por sus páginas perdidas. Muḥ. Ṣāliḥ escribe extensamente sobre un suceso de ese tiempo: la ocupación de Khujand por Jahāngīr, su sitio y su captura por Shaibānī. Esta captura debió ocurrir bastante más de un mes antes de la derrota de los Khāns (Sh. N. p. 230).

No es fácil determinar en qué mes del año 908 de la Hégira entraron en Farghāna ni cuánto duró su campaña. Bābur narra una serie de acontecimientos previos a la marcha del ejército, que debieron ocupar algún tiempo. Se tomó el camino del paso de Kīndīrlīk, uno que estaba cerrado en tiempos de Bābur (f. 1b), aunque ahora permanece abierto durante el invierno. Considerando la rapidez de sus propios movimientos en Farghāna, parece probable que el paso se cruzara después y no antes de su época de cierre. Si fue así, la campaña pudo haber durado cuatro o cinco meses. El relato de Muḥ. Ṣāliḥ sobre las operaciones de Shaibāq refuerza esta idea. La noticia de que Aḥmad se había unido a Maḥmūd en Tāshkīnt (f. 102) llegó a Shaibānī en los territorios de Khusrau Shāh; vio amenazados sus intereses en Samarcanda por esta alianza de los hermanos Chaghatāī para restaurar a Bābur en Farghāna, por lo que vino al norte para ayudar a Taṃbal. Luego esperó un mes en Samarcanda (Sh. N. p. 230), sitió a Jahāngīr, regresó y permaneció en Samarcanda el tiempo suficiente para que sus seguidores se equiparan para una campaña de un año (l. c. p. 244), luego fue a Akhsī y de allí a Archīān.

La afirmación de Bābur (f. 110b) de que los Khāns fueron de Andiján al cruce de Khujand sobre el Sīr llama la atención porque eso podrían haber hecho si hubieran querido salir de Farghāna por Mīrzā-rabāṯ, pero luego se les vuelve a mencionar en Akhsī. ¿Por qué hicieron ese gran rodeo? ¿Por qué no cruzaron frente a Akhsī o en Sang? ¿O si pensaban retirarse, qué los hizo volver al este? ¿Colocaron a Jahāngīr en Khujand? Sin duda, las páginas perdidas de Bābur habrían respondido estas preguntas. Fue útil para ellos acampar donde lo hicieron, al este de Akhsī, porque allí tenían cerca un camino por el que podían recibir refuerzos de Kāshghar o retirarse. La gente de Akhsī le dijo a Shaibānī que podría vencer fácilmente a los Khāns si iba sin previo aviso, y si no se habían retirado por el camino de Kulja (Sh. N. p. 262). Por ese camino, los pocos hombres que acompañaron a Aḥmad a Tāshkīnt (f. 103) pudieron haberse sumado a la fuerza que Muḥ. Ṣāliḥ enumera como suya en la batalla (Sh. N. cap. LIII.).

Cuando capturaron a los Khāns, Bābur escapó y se dirigió «a Mughūlistān», una dirección vaga que aquí parece significar Tāshkīnt, pero, al encontrar su camino bloqueado, obedeciendo órdenes de Shaibāq de que él y Abū'l-makāram debían ser capturados, regresó y, por caminos poco transitados, fue a la región montañosa de Sūkh y Hushīār. Allí pasó cerca de un año en gran miseria (f. 14 y Ḥ. S. ii, 318). También Ḥaidar escribe sobre la penuria de ese tiempo. Si se intentó algo en Farghāna durante esos meses, el registro se ha perdido con las páginas faltantes de Bābur. No solo estaba sin hogar y pobre, sino rodeado de enemigos. Solo la lealtad o la bondad de las tribus montañesas pudieron haber salvado a él y a sus pocos seguidores. Su madre estaba con él; también las familias de sus hombres. Cómo Qūtlūq-nigār logró reunirse con él desde Tāshkīnt, aunque históricamente es un asunto menor, es algo que él habría narrado. Lo que ocurrió allí tras la derrota de los Mughūl fue que la horda marchó hacia Kāshghar mientras Shāh Begīm quedó a cargo de sus hijas, con quienes los jefes Aūzbeg pretendían aliarse. Las órdenes de Shaibānī para su permanencia y para el éxodo general le fueron comunicadas por su hijo, El Khān, en lo que Muḥ. Ṣāliḥ, citando su contenido, describe como una carta verdaderamente hermosa (p. 296).

De algún modo, Qūtlūq-nigār se reunió con Bābur, quizá ayudada por el hecho de que su hija, Khān-zāda, era esposa de Shaibāq. Pasó al menos parte de aquellos duros meses con él, cuando su fortuna estaba en su punto más bajo. Al volverse imperativo moverse, la compañía andrajosa y desamparada emprendió a mediados de junio de 1504 (Muh. 910 AH) aquel peligroso viaje por la montaña al que Ḥaidar aplica el dicho del Profeta: 'Viajar es un anticipo del Infierno', pero cuyo final fue el establecimiento de una dinastía timúrida en Hindustán. Mirar a través de los años, desde el desposeído Bābur hasta Akbar, Shāh-jahān y Aurangzīb, es ver un gran caudal de vida humana fluir desde su origen en la resolución de Bābur de salir adelante, en su inextinguible coraje y su desbordante vitalidad. Con menos de 22 años, juguete de las intrigas de hombres mayores, había sido templado por el fracaso, la privación y los peligros.

Salió de Sūkh con la intención de ir a ver a Sl. Ḥusain Mīrzā en Jorasán, pero cambió este plan por otro que lo llevaría a Kabul, donde un timúrida podía reclamar el despojo de los Arghūn, que la poseían desde la muerte, en 907 AH, de su tío, Aūlūgh Beg Mīrzā Kābulī.

LAS MEMORIAS DE BABUR