LIBRO V.

LIBRE ALBEDRÍO Y LA PRESCIENCIA DE DIOS.

RESUMEN.

CAP. I. Boecio pregunta si realmente existe algo como el azar. La Filosofía responde, en conformidad con la definición de Aristóteles (Física, II. iv.), que el azar es solo relativo al propósito humano, y que lo que parece fortuito en realidad depende de una forma más sutil de causalidad.—CAP. II. ¿Tiene entonces el hombre alguna libertad, si el dominio de la ley es así absoluto? La Filosofía responde que la libertad de elección es un atributo necesario de la razón. El hombre posee un grado de libertad, aunque una libertad menos perfecta que la de las naturalezas divinas.—CAP. III. Pero, ¿cómo puede reconciliarse la libertad del hombre con la presciencia absoluta de Dios? Si la presciencia de Dios es cierta, parece excluir la posibilidad del libre albedrío humano. Pero si el hombre no tiene libertad de elección, se sigue que las recompensas y castigos son tan injustos como inútiles; que el mérito y el demérito son solo palabras; que Dios es la causa de las maldades de los hombres; que la oración carece de sentido.—CAP. IV. La explicación es que las facultades racionales del hombre no son adecuadas para comprender los caminos de la presciencia de Dios. Si pudiéramos saber, como Él sabe, todo lo que resulta más desconcertante en este problema se haría claro. Porque el conocimiento no depende de la naturaleza de lo conocido, sino de la facultad del que conoce.—CAP. V. Ahora bien, cuando nuestros sentidos entran en conflicto con nuestra razón, deferimos el juicio de la facultad inferior al juicio de la superior. Nuestra perplejidad actual surge de contemplar la presciencia de Dios desde el punto de vista de la razón humana. Debemos intentar elevarnos al punto de vista superior de la intuición inmediata de Dios.—CAP. VI. Para comprender esta forma superior de cognición, debemos considerar la naturaleza de Dios. Dios es eterno. La eternidad es más que una simple duración perpetua. En consecuencia, su conocimiento abarca el pasado y el futuro en la intemporalidad de un presente eterno. Su prever es ver. Sin embargo, esta previsión no impone en sí misma necesidad, no más de lo que nuestro ver los acontecimientos hace necesaria su ocurrencia. Podemos, sin embargo, si lo deseamos, distinguir dos necesidades: una absoluta y otra condicionada al conocimiento. En este sentido condicionado solamente, las cosas que Dios prevé necesariamente suceden. Pero este tipo de necesidad no afecta la naturaleza de las cosas. Deja intacta la realidad del libre albedrío, y los males temidos no se producen. Nuestra responsabilidad es grande, ya que todo lo que hacemos se realiza ante la mirada de la Providencia que todo lo ve.