Capítulo 2

De 'Agatón', Libro 16, Capítulo 3: La filosofía del sabio Arquitas.

Cuanto más me esfuerzo en meditar este gran pensamiento, que todo lo abarca, tanto más plenamente siento que en él se agota toda la fuerza de mi espíritu, que satisface todos sus impulsos esenciales, que con todo el empeño posible no puedo concebir nada más alto, mejor o más perfecto, y... que precisamente esto es la prueba más fuerte de su verdad. Desde el instante en que este pensamiento, el más divino de todos, me parece tan cierto, en toda la claridad con que ilumina mi alma, como lo es mi conciencia de mi propia naturaleza racional, siento que soy más que un ser terrenal mortal, infinitamente más que el simple hombre animal que parezco exteriormente; siento que estoy unido por lazos indisolubles con todos los seres, y que la actividad de mi espíritu, en vez de estar limitada a la existencia soñolienta de una vida medio animal, está destinada a una serie eterna de escenas cada vez más elevadas, revelaciones cada vez más puras, aplicaciones cada vez más poderosas y amplias de esa misma razón que ya en esta vida terrenal me convierte en el más noble de todos los seres visibles.

Desde ese instante siento que solo el espíritu puede ser mi verdadero yo, que solo sus ocupaciones, su bienestar, su felicidad, son los míos; que sería absurdo si considerara al cuerpo, que solo le ha sido dado como órgano para el desarrollo y aplicación de su fuerza y para mediar su relación y conexión con los demás seres, como una parte real de sí mismo, y tratara al animal, que debe servirle, como a su igual; pero más que absurdo, sería un crimen contra la más sagrada de todas las leyes de la naturaleza, si le concediera a él el dominio sobre sí mismo, o si se aliara en un vil pacto contra sí mismo con él, convirtiéndose en una especie de centauro, y correspondiera a los servicios que el animal está obligado a prestarle con servicios indignos de sí mismo.

Desde ese instante, en que mi rango en la creación, la dignidad de ciudadano de la ciudad de Dios, que me hace compañero de un orden superior de cosas, queda decidido, no pertenezco exclusivamente a mí mismo, ni a una familia, ni a una sociedad civil particular, ni a una sola especie, ni siquiera al terruño que llamo mi patria: pertenezco con todas mis fuerzas al gran todo, en el que mi lugar, mi destino, mi deber, me han sido asignados por el único soberano a quien puedo reconocer por encima de mí. Pero precisamente por eso, y solo por eso, porque en esta vida terrenal mi patria es el puesto que se me ha asignado directamente, mis familiares, conciudadanos y semejantes son aquellos a quienes debe dirigirse en primer lugar mi actividad, me reconozco obligado a hacer y sufrir todo lo posible por su bien, siempre que no se vea perjudicado un deber superior. Porque desde ese instante, la verdad, la justicia, el orden, la armonía y la perfección, sin consideración egoísta hacia mí mismo, son los más altos objetos de mi amor; el empeño de reunir en mí y difundir fuera de mí estos rayos purísimos de la divinidad es mi último fin, la regla de todas mis acciones, la norma de todas las leyes cuyo cumplimiento puedo obligarme. Mi patria puede exigirme todo lo que no contradiga este deber supremo: pero en cuanto su supuesto interés me exigiera una acción injusta, cesarían en ese momento todos sus derechos sobre mí, y si la pérdida de mis bienes, el destierro o la muerte misma dependieran de mi negativa, la pobreza, el exilio y la muerte serían la mejor parte que podría elegir.

En resumen, Agatón, desde el instante en que ese gran pensamiento se ha adueñado de mi interior y se ha convertido en el alma de todos mis impulsos, decisiones y acciones, desaparece para siempre toda idea, todo deseo, toda pasión que quiera separar mi yo del todo al que pertenece, aislar mi ventaja, subordinar mi deber a mi utilidad o placer. Ninguna virtud me parece demasiado difícil, ningún sacrificio que le ofrezca demasiado costoso, ningún sufrimiento por su causa insoportable. Como dijiste, parezco más que un hombre común; y sin embargo, todo mi secreto consiste únicamente en que he procurado mantener siempre presente, clara y viva en mí esta idea de mi origen divino, de mi alto destino y de mi relación inmediata con el mundo invisible y el espíritu universal, y que con el tiempo se ha convertido en un sentimiento silencioso y permanente. Si siento (como apenas puede ser de otro modo) a veces el destino de la humanidad, el peso de la carga terrenal que cuelga de las alas de nuestro espíritu, si mi ánimo se oscurece, si mi fuerza decae, solo necesito unos momentos para despertar de nuevo en mí el pensamiento adormecido de la íntima presencia con la que la fuerza originaria que todo lo llena abarca y penetra también mi ser más íntimo, y entonces siento como si un espíritu vital me insuflara, reavivando la llama de mi propio espíritu, difundiendo de nuevo luz en mi mente, calor en mi corazón, y dándome de nuevo fuerzas para todo lo que debo hacer o sufrir.

¿Y un sistema de ideas cuya fe produce este efecto debería necesitar aún otra prueba de su verdad además de su simple exposición? Una fe que satisface tan plenamente a la razón, que incluso me es impuesta por ella misma y a la que no puedo renunciar sin renunciar a mi razón; una fe que me conduce por el camino más directo hacia la mayor bondad moral y el goce más puro de mi existencia que son posibles en esta vida terrenal; una fe que, si llegara a ser universal, cerraría las fuentes de todos los males morales y realizaría en su máxima perfección el hermoso sueño poético de la edad de oro; ¡una fe así se prueba a sí misma, Agatón! y podemos invitar con confianza a todos sus adversarios a proponer una más racional y más favorable a la naturaleza humana. Echa un vistazo a lo que es la humanidad sin ella, a lo que sería si no se hubieran conservado entre los pueblos, en las legislaciones, religiones, misterios y escuelas de los sabios, algunos rayos y chispas de ella, y a lo que podría, debería llegar a ser si alguna vez llegara a prevalecer, a lo que llegará a ser solo por el simple acercamiento gradual a ese objetivo quizás inalcanzable: y todas las dudas, todas las objeciones que la incredulidad de los sentidos y la sofistería de la dialéctica puedan oponerle, te perturbarán tan poco en tu convicción como un grano de polvo solar puede hacer subir el platillo de una balanza oprimida por el peso de un quintal.

Solo conozco una única objeción contra él, que a primera vista parece tener cierta apariencia de verdad; a saber, que es demasiado elevado para la mayoría, demasiado puro y perfecto para el estado al que el destino ha condenado a los hombres en esta tierra. Pero, si bien es cierto que la mayor parte de nuestros hermanos se encuentra en un estado de rudeza, ignorancia, falta de educación, opresión y esclavitud que parece condenarlos a una especie de animalidad, donde las preocupaciones urgentes por la mera conservación de la vida animal deprimen el espíritu e impiden que tome conciencia de su propia dignidad y derechos: ¿quién se atrevería a culpar de esta degradación de la humanidad al destino? ¿No es evidente que la culpa recae en aquellos que, por motivos sumamente censurables, emplean todos los medios imaginables para mantenerla en ese estado de animalidad el mayor tiempo posible? —Sin embargo, esta reflexión nos llevaría ahora demasiado lejos. —Basta, nosotros, mi querido Agatón, conocemos nuestro deber: nunca, si se nos otorga poder, lo utilizaremos de otro modo que para el mayor bien posible de nuestros hermanos; y aunque no podamos hacer nada más, procuraremos, en la medida de nuestras posibilidades, ayudarles a alcanzar aquel ‘Conócete a ti mismo’ que los lleva directamente al único medio por el cual pueden remediarse de raíz los males de la humanidad. Por supuesto, esto solo es posible gradualmente, solo mediante la difusión paulatina de la luz que nos permite reconocer nuestra verdadera naturaleza y destino; pero incluso con el crecimiento más lento de esa luz, mientras siga aumentando, finalmente llegará el pleno día; pues mientras la imposibilidad de un perfeccionamiento gradual de todos los seres espirituales no pueda demostrarse, podemos considerar con confianza como una quimera ese círculo desesperanzado en el que, según algunos semisabios, la humanidad debería girar eternamente. Tal opinión puede convenir a la pereza de ciertos hombres sensuales, pero no es beneficiosa para la humanidad en general, ni compatible con el concepto que la razón tiene de la naturaleza del espíritu, ni con el plan del universo, que, como obra de la suprema sabiduría y bondad, estamos obligados a imaginar en el grado más alto de perfección que nuestra capacidad de pensamiento pueda alcanzar; y esto aún más, ya que no debemos dudar de que las barreras infranqueables de nuestra naturaleza, incluso con el mayor esfuerzo de nuestra capacidad, siempre nos dejarán infinitamente lejos de la verdadera perfección de ese plan y su realización.

Tampoco tiene importancia la objeción de que la creencia en una conexión de nuestro espíritu con el mundo invisible y con el sistema general de las cosas pueda ser fácilmente causa de una de las enfermedades más peligrosas del ánimo humano, el fanatismo religioso y demoníaco. Pues depende solo de nosotros mismos ponerle límites a la inclinación hacia lo maravilloso mediante la razón, no dar demasiado valor a los juegos de la fantasía y a los sentimientos del momento, y considerar las imágenes con las que los antiguos poetas de Oriente trataron de materializar para sí y para otros sus presentimientos de lo invisible y lo futuro, como nada más que lo que son: imágenes de cosas suprasensibles y, por tanto, inmateriales. Diversos aspectos de la teología órfica y la mayor parte de lo que se revela en los misterios parecen provenir de esta fuente. Estos dulces sueños de la fantasía son apropiados para la infancia de la humanidad, y los orientales parecen querer seguir siendo niños también en esto, como en todo lo demás. Pero a nosotros, cuyas facultades espirituales se han desarrollado bajo un cielo más templado y bajo la influencia de la libertad civil, y no están atadas por jeroglíficos, libros sagrados ni fórmulas de fe prescritas,—a nosotros, a quienes se nos permite considerar incluso las más venerables fábulas de la antigüedad como—fábulas, nos corresponde depurar cada vez más nuestros conceptos, y, en general, no querer saber de nada que esté fuera del alcance de nuestros sentidos, más de lo que la razón misma nos enseña a creer y de lo que basta para nuestra necesidad moral.

El fanatismo, que se alimenta en la sombra de una soledad ociosa con fenómenos y sentimientos sensoriales-espirituales, ciertamente no se conforma con un sustento tan frugal; quisiera sobrepasar los límites de la naturaleza, poder situarse por la intensificación de su sentido interior ya en esta vida en un estado que tal vez nos aguarde en otra; toma sueños por apariciones, sombras por seres, deseos de una imaginación ardiente por goce; acostumbra su mirada a una penumbra mágica, en la que la plena luz de la razón le resulta poco a poco insoportable, y se embriaga en dulces sentimientos y presentimientos que le hacen perder de vista el verdadero propósito de la vida, adormecen la actividad del espíritu y dejan el corazón desprevenido indefenso ante cualquier ataque inesperado a su inocencia. Contra esta enfermedad del alma, el cumplimiento de nuestros deberes en la vida civil y doméstica es el remedio más seguro; pues dentro de estos límites se encierra la carrera que nos ha sido asignada aquí abajo, y es puro autoengaño creer que alguien está llamado a ser una excepción a esta ley general.

[Notas: 3: Agatón es un griego del siglo IV a.C. Criado en medio de las influencias religiosas de Delfos, se convierte en un idealista y soñador de nobles ideales. Va a Atenas, participa en la política, es desterrado y vendido como esclavo. En Esmirna es comprado por el sofista Hipias, quien intenta convertirlo a una filosofía sensualista. Se enamora de la hermosa hetaira Danae, pero al conocer la historia de sus otros amores, abandona Esmirna disgustado y se dirige a Siracusa, donde vive diversas aventuras en la corte del tirano Dionisio. Finalmente, llegando a Tarento, conoce al sabio Arquitas, quien le expone la verdadera filosofía. 4: El ‘gran pensamiento’ es que la mente humana está conectada con el mundo invisible y con el sistema general de las cosas.]

+LXXII. GOTTHOLD EPHRAIM LESSING+

1729-1781. Los primeros escritos de Lessing, consistentes en canciones, versos anacreónticos, epigramas, fábulas y comedias en prosa, pertenecen a una época que estaba llegando a su fin. Su obra imaginativa más significativa comienza con Miss Sara Sampson (1755), la primera tragedia alemana de la vida burguesa. Sus tres obras más famosas, Minna von Barnhelm (1766), Emilia Galotti (1772) y Nathan el sabio (1779), son clásicos bien conocidos y, como tales, no están incluidos en el esquema de este libro. En el campo de la crítica, sus obras más importantes son las Cartas sobre literatura (1759-1765), que establecieron un nuevo estándar de franqueza crítica; el Laocoonte (1766), que se propuso delimitar los ámbitos de la poesía y del arte plástico; la Dramaturgia de Hamburgo (1767-1769), que atacó el prestigio de la tragedia clásica francesa, y el Anti-Goeze (1778), una notable defensa de lo que hoy se llama la alta crítica. Ejerció una inmensa influencia en la liberación de Alemania de los grilletes de convenciones obsoletas.

+1+

+Epitafio para Voltaire.+

Aquí yace—¡si hubieran de creerles a ustedes, señores piadosos!—quien debió yacer aquí desde hace mucho. Que el buen Dios le perdone por gracia Su Henriada Y sus tragedias Y muchos de sus versos; Pues, lo demás que dio a la luz, Lo hizo bastante bien.

+2+

+La muerte.+

Ayer, hermanos, ¿pueden creerlo? Ayer, junto al jugo de la vid (¡Imaginen mi espanto!) La muerte entró en mi casa.

Amenazante blandía su guadaña, 5 Amenazante habló el esqueleto temible: ¡Fuera, querido siervo de Baco! ¡Fuera, ya has bebido bastante!

Querida muerte, le dije entre lágrimas, ¿De verdad vienes por mí? 10 Mira, ahí tienes vino para ti. Querida muerte, ¡perdóname!

Sonriendo toma la copa, Sonriendo la vacía con su prima. Sobre la peste, salud vacía; 15 Sonriendo la deja de nuevo.

Alegre creo estar a salvo, Cuando de pronto renueva su amenaza. Necio, ¿por tu copita de vino Crees, dice, librarte de mí? 20

Muerte, le rogué, quisiera en la tierra Ser médico algún día. Déjame, te prometo Mis enfermos, la mitad para ti.

Bien, si es así, puedes vivir, 25 Grita. ¡Solo séme fiel! Vive, hasta que te hartes de besos Y te canses de beber.

Oh, qué bien suena esto a los oídos. Muerte, me has dado nueva vida. 30 Esta copa llena de jugo de vid, Muerte, ¡por la buena hermandad!

Así que debo vivir eternamente, ¡Eternamente! pues, ¡por el dios de la vid! ¡Eternamente me alegrarán el amor y el vino, 35 Eternamente el vino y el amor!