Parte 4

Es la misma actitud estrecha la que ve en Max Stirner nada más que al apóstol de la teoría "cada uno para sí, y que el diablo se lleve al último". Se ignora por completo que el individualismo de Stirner contiene las mayores posibilidades sociales. Sin embargo, no deja de ser cierto que, si alguna vez la sociedad llega a ser libre, lo será gracias a individuos liberados, cuyos esfuerzos libres conformen la sociedad.

Estos ejemplos me llevan a la objeción que se planteará en MINORÍAS CONTRA MAYORÍAS. Sin duda, seré excomulgada como enemiga del pueblo, porque repudio a la masa como factor creativo. Prefiero eso antes que ser culpable de las frases demagógicas tan comunes hoy en día como cebo para el pueblo. Conozco demasiado bien la enfermedad de las masas oprimidas y desheredadas, pero me niego a recetar los habituales paliativos ridículos que no permiten ni morir ni sanar al paciente. No se puede ser demasiado extremo al tratar los males sociales; además, lo extremo suele ser lo verdadero. Mi falta de fe en la mayoría está dictada por mi fe en las potencialidades del individuo. Solo cuando este último sea libre para elegir a sus asociados con un propósito común, podremos esperar orden y armonía en este mundo de caos y desigualdad.

Por lo demás, mi libro debe hablar por sí mismo.

Emma Goldman

ANARQUISMO: LO QUE REALMENTE REPRESENTA

ANARQUÍA.

Siempre vilipendiada, maldita, jamás comprendida, eres el terror espantoso de nuestra época. "¡Ruina de todo orden!", clama la multitud, "Eres tú, y la guerra y la interminable furia del asesinato". Oh, déjalos clamar. Para aquellos que nunca se han esforzado en encontrar la verdad que yace tras una palabra, no les fue dado el verdadero significado de la palabra. Continuarán ciegos entre los ciegos. Pero tú, oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura, dices todo lo que yo he tomado como meta. ¡Te entrego al futuro! Tuya, segura, cuando al menos cada uno despierte para sí mismo. ¿Vendrá con el sol? ¿En el estremecimiento de la tempestad? ¡No lo sé, pero la tierra lo verá! ¡Soy anarquista! Por eso no quiero gobernar, ni tampoco ser gobernado. JOHN HENRY MACKAY.

La historia del crecimiento y desarrollo humano es al mismo tiempo la historia de la terrible lucha de cada nueva idea que anuncia la llegada de un amanecer más brillante. En su tenaz apego a la tradición, lo Viejo nunca ha dudado en utilizar los medios más viles y crueles para frenar el advenimiento de lo Nuevo, sin importar la forma o época en que este último se haya manifestado. Ni siquiera necesitamos retroceder al pasado remoto para darnos cuenta de la enormidad de la oposición, las dificultades y los obstáculos que se interponen en el camino de toda idea progresista. El potro, el tornillo de tortura y el látigo aún están con nosotros; también el uniforme de presidiario y la ira social, todos confabulados contra el espíritu que avanza serenamente.

El anarquismo no podía esperar escapar al destino de todas las demás ideas innovadoras. De hecho, como el innovador más revolucionario e intransigente, el anarquismo debía necesariamente enfrentarse a la ignorancia y el veneno combinados del mundo que pretende reconstruir.

Para abordar siquiera de manera superficial todo lo que se dice y hace contra el anarquismo, sería necesario escribir un volumen entero. Por lo tanto, solo abordaré dos de las principales objeciones. Al hacerlo, intentaré esclarecer lo que realmente representa el anarquismo.

El extraño fenómeno de la oposición al anarquismo es que pone de manifiesto la relación entre la llamada inteligencia y la ignorancia. Y, sin embargo, esto no es tan extraño si consideramos la relatividad de todas las cosas. La masa ignorante tiene a su favor que no pretende poseer conocimiento ni tolerancia. Actuando, como siempre lo hace, por mero impulso, sus razones son como las de un niño. "¿Por qué?" "Porque sí". Sin embargo, la oposición de los no instruidos al anarquismo merece la misma consideración que la del hombre inteligente.

¿Cuáles son, entonces, las objeciones? Primero, que el anarquismo es impráctico, aunque un ideal hermoso. Segundo, que el anarquismo representa violencia y destrucción, por lo tanto debe ser repudiado como vil y peligroso. Tanto el hombre inteligente como la masa ignorante juzgan no a partir de un conocimiento profundo del tema, sino ya sea por rumores o por interpretaciones erróneas.

Un plan práctico, dice Oscar Wilde, es aquel que ya existe o que podría llevarse a cabo bajo las condiciones existentes; pero es precisamente a esas condiciones existentes a las que uno se opone, y cualquier plan que las acepte es erróneo y necio. El verdadero criterio de lo práctico, por lo tanto, no es si puede mantener intacto lo erróneo o necio; más bien es si el plan tiene suficiente vitalidad para dejar atrás las aguas estancadas de lo viejo y construir, así como sostener, una nueva vida. A la luz de esta concepción, el anarquismo es, en efecto, práctico. Más que cualquier otra idea, está ayudando a eliminar lo erróneo y necio; más que cualquier otra idea, está construyendo y sosteniendo una nueva vida.

Las emociones del hombre ignorante se mantienen continuamente al límite por las historias más escalofriantes sobre el anarquismo. No hay nada demasiado absurdo para ser utilizado contra esta filosofía y sus exponentes. Por lo tanto, el anarquismo representa para los irreflexivos lo que el proverbial hombre malo representa para el niño: un monstruo negro empeñado en devorarlo todo; en resumen, destrucción y violencia.

¡Destrucción y violencia! ¿Cómo puede el hombre común saber que el elemento más violento de la sociedad es la ignorancia; que su poder de destrucción es precisamente lo que el anarquismo combate? Tampoco sabe que el anarquismo, cuyas raíces, por así decirlo, forman parte de las fuerzas de la naturaleza, destruye no el tejido sano, sino los crecimientos parasitarios que se alimentan de la esencia vital de la sociedad. Simplemente está limpiando el suelo de maleza y arbustos, para que eventualmente pueda dar frutos sanos.

Alguien ha dicho que se requiere menos esfuerzo mental para condenar que para pensar. La extendida indolencia mental, tan prevalente en la sociedad, prueba que esto es demasiado cierto. En vez de profundizar en una idea dada, de examinar su origen y significado, la mayoría de las personas prefiere condenarla por completo o basarse en alguna definición superficial o prejuiciosa de aspectos no esenciales.

El anarquismo impulsa al hombre a pensar, a investigar, a analizar cada proposición; pero para no exigir demasiado la capacidad cerebral del lector promedio, yo también comenzaré con una definición, y luego la desarrollaré.

ANARQUISMO:—La filosofía de un nuevo orden social basado en la libertad no restringida por leyes creadas por el hombre; la teoría de que todas las formas de gobierno se basan en la violencia y, por lo tanto, son erróneas y dañinas, además de innecesarias.

El nuevo orden social descansa, por supuesto, sobre la base materialista de la vida; pero aunque todos los anarquistas están de acuerdo en que el principal mal de hoy es de índole económica, sostienen que la solución de ese mal solo puede lograrse considerando TODAS LAS FASES de la vida, tanto individuales como colectivas; tanto las internas como las externas.

Una lectura minuciosa de la historia del desarrollo humano revelará dos elementos en amarga lucha entre sí; elementos que solo ahora empiezan a comprenderse, no como ajenos entre sí, sino como estrechamente relacionados y verdaderamente armónicos, si tan solo se colocan en el entorno adecuado: los instintos individuales y sociales. El individuo y la sociedad han librado una batalla implacable y sangrienta durante siglos, cada uno luchando por la supremacía, porque ambos eran ciegos al valor e importancia del otro. Los instintos individuales y sociales: uno, un factor sumamente potente para el esfuerzo individual, el crecimiento, la aspiración, la autorrealización; el otro, un factor igualmente potente para la ayuda mutua y el bienestar social.

La explicación de la tormenta que ruge dentro del individuo y entre él y su entorno no es difícil de encontrar. El hombre primitivo, incapaz de comprender su ser, mucho menos la unidad de toda la vida, se sentía absolutamente dependiente de fuerzas ciegas y ocultas siempre dispuestas a burlarse y mofarse de él. De esa actitud surgieron los conceptos religiosos del hombre como una simple mota de polvo dependiente de poderes superiores en lo alto, que solo pueden ser aplacados mediante la completa rendición. Todas las primeras sagas se basan en esa idea, que sigue siendo el LEITMOTIV de los relatos bíblicos que tratan la relación del hombre con Dios, con el Estado, con la sociedad. Una y otra vez el mismo motivo: EL HOMBRE NO ES NADA, LOS PODERES LO SON TODO. Así, Jehová solo toleraría al hombre bajo la condición de una entrega total. El hombre puede tener todas las glorias de la tierra, pero no debe tomar conciencia de sí mismo. El Estado, la sociedad y las leyes morales entonan el mismo estribillo: El hombre puede tener todas las glorias de la tierra, pero no debe tomar conciencia de sí mismo.

El anarquismo es la única filosofía que lleva al hombre a la conciencia de sí mismo; que sostiene que Dios, el Estado y la sociedad no existen, que sus promesas son nulas y vacías, ya que solo pueden cumplirse mediante la subordinación del hombre. El anarquismo es, por lo tanto, el maestro de la unidad de la vida; no solo en la naturaleza, sino en el hombre. No existe conflicto entre los instintos individuales y sociales, así como tampoco lo hay entre el corazón y los pulmones: uno es el receptáculo de una esencia vital preciosa, el otro es el depósito del elemento que mantiene esa esencia pura y fuerte. El individuo es el corazón de la sociedad, conservando la esencia de la vida social; la sociedad es el pulmón que distribuye el elemento que mantiene la esencia vital —es decir, el individuo— pura y fuerte.

"La única cosa valiosa en el mundo", dice Emerson, "es el alma activa; cada hombre la contiene dentro de sí. El alma activa ve la verdad absoluta, la expresa y la crea." En otras palabras, el instinto individual es lo valioso en el mundo. Es el verdadero alma que ve y crea la verdad viva, de la cual ha de surgir una verdad aún mayor, el alma social renacida.

El anarquismo es el gran liberador del hombre de los fantasmas que lo han mantenido cautivo; es el árbitro y pacificador de las dos fuerzas para la armonía individual y social. Para lograr esa unidad, el anarquismo ha declarado la guerra a las influencias perniciosas que hasta ahora han impedido la fusión armoniosa de los instintos individuales y sociales, del individuo y la sociedad.

La religión, el dominio de la mente humana; la propiedad, el dominio de las necesidades humanas; y el gobierno, el dominio de la conducta humana, representan la fortaleza de la esclavitud del hombre y todos los horrores que conlleva. ¡Religión! Cómo domina la mente del hombre, cómo humilla y degrada su alma. Dios es todo, el hombre no es nada, dice la religión. Pero de esa nada Dios ha creado un reino tan despótico, tan tiránico, tan cruel, tan terriblemente exigente, que nada más que la tristeza, las lágrimas y la sangre han gobernado el mundo desde que existen los dioses. El anarquismo incita al hombre a rebelarse contra este monstruo negro. Rompe tus cadenas mentales, dice el anarquismo al hombre, porque solo cuando pienses y juzgues por ti mismo te librarás del dominio de la oscuridad, el mayor obstáculo para todo progreso.

La propiedad, el dominio de las necesidades del hombre, la negación del derecho a satisfacer sus necesidades. Hubo un tiempo en que la propiedad reclamaba un derecho divino, cuando se acercaba al hombre con el mismo estribillo, igual que la religión: "¡Sacrifica! ¡Abdica! ¡Sométete!" El espíritu del anarquismo ha levantado al hombre de su posición postrada. Ahora se yergue, con el rostro hacia la luz. Ha aprendido a ver la naturaleza insaciable, devoradora y devastadora de la propiedad, y se prepara para abatir al monstruo.

"La propiedad es robo", dijo el gran anarquista francés, Proudhon. Sí, pero sin riesgo ni peligro para el ladrón. Al monopolizar los esfuerzos acumulados del hombre, la propiedad lo ha despojado de su derecho de nacimiento y lo ha arrojado a la miseria y al destierro. La propiedad ni siquiera tiene la vieja excusa de que el hombre no produce lo suficiente para satisfacer todas las necesidades. El estudiante más básico de economía sabe que la productividad del trabajo en las últimas décadas supera con creces la demanda normal, cien veces. Pero ¿qué son las demandas normales para una institución anormal? La única demanda que reconoce la propiedad es su propio apetito voraz de mayor riqueza, porque la riqueza significa poder; el poder de someter, de aplastar, de explotar, el poder de esclavizar, ultrajar y degradar. América se jacta especialmente de su gran poder, de su enorme riqueza nacional. Pobre América, ¿de qué le sirve toda su riqueza si los individuos que componen la nación son miserablemente pobres? Si viven en la miseria, en la suciedad, en el crimen, sin esperanza ni alegría, un ejército sin hogar ni tierra de presas humanas.

Generalmente se acepta que, a menos que los beneficios de cualquier empresa superen los costos, la bancarrota es inevitable. Pero quienes se dedican al negocio de producir riqueza aún no han aprendido siquiera esta simple lección. Cada año el costo de producción en vidas humanas aumenta (50,000 muertos, 100,000 heridos en América el año pasado); las ganancias para las masas, que ayudan a crear la riqueza, son cada vez menores. Sin embargo, América sigue ciega ante la inevitable bancarrota de nuestro negocio de producción. Y este no es el único crimen de este último. Aún más fatal es el crimen de convertir al productor en una simple partícula de una máquina, con menos voluntad y decisión que su amo de acero y hierro. El hombre está siendo despojado no solo de los productos de su trabajo, sino del poder de la iniciativa libre, de la originalidad y del interés o deseo por las cosas que produce.

La verdadera riqueza consiste en cosas útiles y bellas, en cosas que ayudan a crear cuerpos fuertes y hermosos y entornos que inspiran a vivir. Pero si el hombre está condenado a enrollar algodón en una bobina, o a cavar carbón, o a construir caminos durante treinta años de su vida, no se puede hablar de riqueza. Lo que le da al mundo son solo cosas grises y horribles, reflejo de una existencia monótona y espantosa, —demasiado débil para vivir, demasiado cobarde para morir. Es curioso que haya personas que elogian este método embrutecedor de producción centralizada como el mayor logro de nuestra época. No logran darse cuenta de que, si continuamos en la sumisión a la máquina, nuestra esclavitud es más completa que la que tuvimos ante el Rey. No quieren saber que la centralización no solo es la sentencia de muerte de la libertad, sino también de la salud y la belleza, del arte y la ciencia, ya que todo esto es imposible en una atmósfera mecánica y monótona.

El anarquismo no puede sino repudiar tal método de producción: su objetivo es la expresión más libre posible de todas las fuerzas latentes del individuo. Oscar Wilde define una personalidad perfecta como "alguien que se desarrolla en condiciones perfectas, que no está herido, mutilado ni en peligro". Una personalidad perfecta, entonces, solo es posible en una sociedad donde el hombre sea libre de elegir el modo de trabajo, las condiciones de trabajo y la libertad de trabajar. Alguien para quien hacer una mesa, construir una casa o labrar la tierra, es lo que la pintura es para el artista y el descubrimiento para el científico: el resultado de la inspiración, de un intenso anhelo y profundo interés en el trabajo como fuerza creativa. Siendo ese el ideal del anarquismo, sus arreglos económicos deben consistir en asociaciones productivas y distributivas voluntarias, desarrollándose gradualmente hacia el comunismo libre, como el mejor medio de producir con el menor desperdicio de energía humana. El anarquismo, sin embargo, también reconoce el derecho del individuo, o de varios individuos, de organizarse en todo momento para otras formas de trabajo, en armonía con sus gustos y deseos.

Tal despliegue libre de la energía humana solo es posible bajo una libertad individual y social completa, por lo que el anarquismo dirige sus fuerzas contra el tercero y mayor enemigo de toda igualdad social: es decir, el Estado, la autoridad organizada o la ley estatutaria, —el dominio de la conducta humana.

Así como la religión ha encadenado la mente humana, y la propiedad, o el monopolio de las cosas, ha subyugado y sofocado las necesidades del hombre, así también el Estado ha esclavizado su espíritu, dictando cada fase de la conducta. "Todo gobierno en esencia", dice Emerson, "es tiranía". No importa si es un gobierno por derecho divino o por regla de la mayoría. En todos los casos, su objetivo es la subordinación absoluta del individuo.

Refiriéndose al gobierno estadounidense, el mayor anarquista americano, David Thoreau, dijo: "El gobierno, ¿qué es sino una tradición, aunque reciente, que intenta transmitirse intacta a la posteridad, pero en cada instancia pierde su integridad; no tiene la vitalidad y fuerza de un solo hombre vivo. La ley nunca hizo al hombre ni un ápice más justo; y por medio de su respeto a ella, incluso los bien dispuestos son diariamente convertidos en agentes de la injusticia."

En efecto, la nota clave del gobierno es la injusticia. Con la arrogancia y suficiencia del rey que no podía equivocarse, los gobiernos ordenan, juzgan, condenan y castigan las ofensas más insignificantes, mientras se mantienen a sí mismos mediante la mayor de todas las ofensas, la aniquilación de la libertad individual. Así, Ouida tiene razón cuando sostiene que "el Estado solo busca inculcar en su público aquellas cualidades mediante las cuales se obedecen sus demandas y se llena su tesorería. Su mayor logro es la reducción de la humanidad a un mecanismo de relojería. En su atmósfera, todas esas libertades más finas y delicadas, que requieren trato y expansión amplia, inevitablemente se secan y perecen. El Estado requiere una máquina que pague impuestos sin fallas, una tesorería sin déficit y un público monótono, obediente, incoloro, sin espíritu, que se mueva humildemente como un rebaño de ovejas por una carretera recta entre dos muros."

Sin embargo, incluso un rebaño de ovejas resistiría los engaños del Estado, si no fuera por los métodos corruptos, tiránicos y opresivos que emplea para servir a sus propios fines. Por ello, Bakunin repudia al Estado como sinónimo de la entrega de la libertad del individuo o de pequeñas minorías—la destrucción de la relación social, la restricción, o incluso la negación total de la vida misma, para su propio engrandecimiento. El Estado es el altar de la libertad política y, como el altar religioso, se mantiene con el propósito de realizar sacrificios humanos.

De hecho, apenas hay un pensador moderno que no esté de acuerdo en que el gobierno, la autoridad organizada o el Estado, es necesario ÚNICAMENTE para mantener o proteger la propiedad y el monopolio. Solo ha demostrado ser eficiente en esa función.

Incluso George Bernard Shaw, quien espera milagros del Estado bajo el fabianismo, admite sin embargo que "actualmente es una enorme máquina para robar y esclavizar a los pobres por medio de la fuerza bruta". Siendo así, resulta difícil entender por qué el ingenioso prologuista desea defender al Estado una vez que la pobreza haya dejado de existir.

Desafortunadamente, aún hay muchas personas que continúan en la creencia fatal de que el gobierno se basa en leyes naturales, que mantiene el orden y la armonía social, que disminuye el crimen y que impide que el hombre perezoso explote a sus semejantes. Por lo tanto, examinaré estas afirmaciones.

Una ley natural es aquel factor en el ser humano que se manifiesta libre y espontáneamente sin ninguna fuerza externa, en armonía con las exigencias de la naturaleza. Por ejemplo, la necesidad de nutrición, de satisfacción sexual, de luz, aire y ejercicio, es una ley natural. Pero su expresión no necesita la maquinaria del gobierno, no requiere el garrote, el arma, las esposas ni la prisión. Obedecer tales leyes, si es que puede llamarse obediencia, solo requiere espontaneidad y oportunidad libre. Que los gobiernos no se mantienen por medio de tales factores armoniosos lo demuestra la terrible serie de violencias, fuerzas y coerciones que todos los gobiernos utilizan para subsistir. Así, Blackstone tiene razón cuando dice: "Las leyes humanas son inválidas, porque son contrarias a las leyes de la naturaleza."

A menos que se trate del orden de Varsovia tras la masacre de miles de personas, es difícil atribuir a los gobiernos alguna capacidad para el orden o la armonía social. El orden derivado de la sumisión y mantenido por el terror no es precisamente una garantía segura; sin embargo, ese es el único "orden" que los gobiernos han mantenido jamás. La verdadera armonía social surge de manera natural de la solidaridad de intereses. En una sociedad donde quienes siempre trabajan nunca tienen nada, mientras que quienes nunca trabajan disfrutan de todo, la solidaridad de intereses es inexistente; por lo tanto, la armonía social no es más que un mito. La única forma en que la autoridad organizada enfrenta esta grave situación es extendiendo aún más privilegios a quienes ya han monopolizado la tierra, y esclavizando aún más a las masas desheredadas. Así, todo el arsenal del gobierno—leyes, policía, soldados, tribunales, legislaturas, prisiones—está afanosamente dedicado a "armonizar" los elementos más antagónicos de la sociedad.

La excusa más absurda para la autoridad y la ley es que sirven para disminuir el crimen. Aparte del hecho de que el Estado es en sí mismo el mayor criminal, violando toda ley escrita y natural, robando en forma de impuestos, matando en forma de guerra y pena capital, ha llegado a un punto muerto absoluto en la lucha contra el crimen. Ha fracasado por completo en destruir o siquiera minimizar el horrible flagelo de su propia creación.