Parte 6

Políticamente, la raza humana aún estaría en la más absoluta esclavitud de no ser por los John Ball, los Wat Tyler, los Tell, los innumerables gigantes individuales que lucharon palmo a palmo contra el poder de reyes y tiranos. De no ser por los pioneros individuales, el mundo jamás habría sido sacudido hasta sus mismas raíces por esa tremenda ola que fue la Revolución Francesa. Los grandes acontecimientos suelen estar precedidos por cosas aparentemente pequeñas. Así, la elocuencia y el fuego de Camille Desmoulins fueron como la trompeta ante Jericó, derribando hasta los cimientos ese emblema de tortura, abuso y horror que era la Bastilla.

Siempre, en todas las épocas, unos pocos fueron los portadores de la bandera de una gran idea, de un esfuerzo liberador. No así la masa, cuyo peso de plomo no le permite moverse. La verdad de esto se confirma en Rusia con mayor fuerza que en ningún otro lugar. Miles de vidas ya han sido consumidas por ese régimen sangriento, y sin embargo, el monstruo en el trono no se aplaca. ¿Cómo es posible tal cosa cuando las ideas, la cultura, la literatura, cuando las emociones más profundas y nobles gimen bajo el yugo de hierro? La mayoría, esa masa compacta, inmóvil y adormecida, el campesino ruso, después de un siglo de lucha, sacrificio y miseria indescriptible, aún cree que la cuerda que estrangula "al hombre de las manos blancas" trae buena suerte.

En la lucha estadounidense por la libertad, la mayoría no fue menos un obstáculo. Hasta el día de hoy, las ideas de Jefferson, de Patrick Henry, de Thomas Paine, son negadas y traicionadas por su posteridad. La masa no quiere saber nada de ellas. La grandeza y el coraje que se adoraban en Lincoln han sido olvidados en los hombres que crearon el trasfondo del panorama de aquella época. Los verdaderos santos patronos de los hombres negros estaban representados en ese puñado de luchadores en Boston: Lloyd Garrison, Wendell Phillips, Thoreau, Margaret Fuller y Theodore Parker, cuyo gran coraje y firmeza culminaron en ese sombrío gigante, John Brown. Su incansable celo, su elocuencia y perseverancia minaron la fortaleza de los señores del sur. Lincoln y sus secuaces solo siguieron cuando la abolición se convirtió en un asunto práctico, reconocido como tal por todos.

Hace unos cincuenta años, una idea como un meteoro apareció en el horizonte social del mundo, una idea tan abarcadora, tan revolucionaria, tan inclusiva que sembró el terror en los corazones de los tiranos en todas partes. Por otro lado, esa idea fue portadora de alegría, de ánimo, de esperanza para millones. Los pioneros conocían las dificultades en su camino, sabían de la oposición, la persecución, las penurias que les esperaban, pero orgullosos y sin temor emprendieron su marcha, siempre hacia adelante. Ahora esa idea se ha convertido en un lema popular. Casi todos son socialistas hoy: el rico, así como su pobre víctima; los defensores de la ley y la autoridad, así como sus desafortunados inculpados; el librepensador, así como el perpetuador de falsedades religiosas; la dama de sociedad, así como la obrera de la fábrica. ¿Por qué no? Ahora que la verdad de hace cincuenta años se ha vuelto una mentira, ahora que ha sido despojada de toda su imaginación juvenil y robada de su vigor, su fuerza, su ideal revolucionario, ¿por qué no? Ahora que ya no es una bella visión, sino un "plan práctico y realizable", basado en la voluntad de la mayoría, ¿por qué no? Con la misma astucia y sagacidad política, la masa es mimada, consentida y engañada a diario. Su alabanza se canta en muchos tonos: la pobre mayoría, la ultrajada, la abusada, la gigante mayoría, si tan solo nos siguiera.

¿Quién no ha escuchado antes esta letanía? ¿Quién no conoce este estribillo invariable de todos los políticos? Que la masa sangra, que está siendo robada y explotada, lo sé tan bien como nuestros cazadores de votos. Pero insisto en que no es el puñado de parásitos, sino la propia masa la responsable de este horrible estado de cosas. Se aferra a sus amos, ama el látigo y es la primera en gritar ¡Crucifícalo! en cuanto una voz protesta contra la sacralidad de la autoridad capitalista o cualquier otra institución decadente. Sin embargo, ¿cuánto tiempo existirían la autoridad y la propiedad privada si no fuera por la disposición de la masa a convertirse en soldados, policías, carceleros y verdugos? Los demagogos socialistas lo saben tan bien como yo, pero mantienen el mito de las virtudes de la mayoría porque su propio esquema de vida significa la perpetuación del poder. ¿Y cómo podría adquirirse este último sin números? Sí, el poder, la autoridad, la coerción y la dependencia descansan en la masa, pero nunca la libertad, nunca el libre desarrollo del individuo, nunca el nacimiento de una sociedad libre.

No porque no sienta con los oprimidos, los desheredados de la tierra; no porque no conozca la vergüenza, el horror, la indignidad de las vidas que lleva la gente, repudio a la mayoría como fuerza creativa para el bien. ¡Oh, no, no! Sino porque sé muy bien que, como masa compacta, nunca ha defendido la justicia ni la igualdad. Ha suprimido la voz humana, sometido el espíritu humano, encadenado el cuerpo humano. Como masa, su objetivo siempre ha sido hacer la vida uniforme, gris y monótona como el desierto. Como masa, siempre será el aniquilador de la individualidad, de la iniciativa libre, de la originalidad. Por eso creo con Emerson que "las masas son toscas, cojas, perniciosas en sus demandas e influencia, y no necesitan ser aduladas, sino educadas. No deseo concederles nada, sino entrenarlas, dividirlas y desintegrarlas, y extraer individuos de ellas. ¡Masas! La calamidad son las masas. No deseo ninguna masa, sino solo hombres honestos, solo mujeres encantadoras, dulces y capaces."

En otras palabras, la verdad viva y vital del bienestar social y económico solo se hará realidad a través del celo, el coraje y la determinación intransigente de minorías inteligentes, y no a través de la masa.

Los intelectuales.

LA PSICOLOGÍA DE LA VIOLENCIA POLÍTICA

Analizar la psicología de la violencia política no solo es sumamente difícil, sino también muy peligroso. Si tales actos se tratan con comprensión, uno es inmediatamente acusado de elogiarlos. Si, por otro lado, se expresa simpatía humana por el ATENTADOR, se corre el riesgo de ser considerado un posible cómplice. Sin embargo, solo la inteligencia y la simpatía pueden acercarnos a la fuente del sufrimiento humano y enseñarnos el camino definitivo para salir de él.

El hombre primitivo, ignorante de las fuerzas naturales, temía su llegada y se ocultaba de los peligros que amenazaban. A medida que el hombre aprendió a comprender los fenómenos de la Naturaleza, se dio cuenta de que, aunque estos pueden destruir la vida y causar grandes pérdidas, también traen alivio. Para el estudiante serio debe ser evidente que las fuerzas acumuladas en nuestra vida social y económica, que culminan en un acto político de violencia, son similares a los terrores de la atmósfera, manifestados en tormentas y relámpagos.

Para apreciar plenamente la verdad de este punto de vista, es necesario sentir intensamente la indignidad de nuestras injusticias sociales; el propio ser debe latir con el dolor, la pena, la desesperación que millones de personas se ven obligadas a soportar diariamente. En efecto, a menos que nos hayamos convertido en parte de la humanidad, ni siquiera podremos comprender vagamente la justa indignación que se acumula en un alma humana, la pasión ardiente y tumultuosa que hace inevitable la tormenta.

La masa ignorante ve al hombre que protesta violentamente contra nuestras iniquidades sociales y económicas como a una bestia salvaje, un monstruo cruel y desalmado que se complace en destruir la vida y bañarse en sangre; o, en el mejor de los casos, como a un loco irresponsable. Sin embargo, nada está más lejos de la verdad. De hecho, quienes han estudiado el carácter y la personalidad de estos hombres, o quienes han tenido contacto cercano con ellos, coinciden en que es su hipersensibilidad ante la injusticia y el mal que los rodea lo que los obliga a pagar el precio de nuestros crímenes sociales. Los escritores y poetas más reconocidos, al tratar la psicología de los delincuentes políticos, les han rendido el más alto tributo. ¿Alguien podría suponer que estos hombres aconsejaron la violencia o incluso aprobaron los actos? Ciertamente no. Su actitud era la del estudioso social, del hombre que sabe que detrás de cada acto violento hay una causa vital.

Bjornstjerne Bjornson, en la segunda parte de MÁS ALLÁ DEL PODER HUMANO, enfatiza el hecho de que es entre los anarquistas donde debemos buscar a los mártires modernos que pagan su fe con su sangre y que reciben la muerte con una sonrisa, porque creen, tan sinceramente como Cristo, que su martirio redimirá a la humanidad.

François Coppée, el novelista francés, se expresa así respecto a la psicología del ATENTADOR:

La lectura de los detalles de la ejecución de Vaillant me dejó pensativo. Lo imaginé expandiendo el pecho bajo las cuerdas, marchando con paso firme, endureciendo su voluntad, concentrando toda su energía y, con los ojos fijos en el cuchillo, lanzando finalmente a la sociedad su grito de maldición. Y, a pesar mío, otro espectáculo surgió de pronto en mi mente. Vi un grupo de hombres y mujeres apretujados en medio de la arena oblonga del circo, bajo la mirada de miles de ojos, mientras desde todos los escalones del inmenso anfiteatro se elevaba el terrible grito, ¡AD LEONES! y, abajo, se abrían las jaulas de las fieras.

No creí que la ejecución se llevaría a cabo. En primer lugar, ninguna víctima había sido alcanzada por la muerte, y desde hacía tiempo era costumbre no castigar un crimen fallido con el máximo rigor. Además, este crimen, por terrible que fuera en intención, era desinteresado, nacido de una idea abstracta. El pasado del hombre, su infancia abandonada, su vida de penurias, también abogaban a su favor. En la prensa independiente se alzaron voces generosas en su defensa, muy fuertes y elocuentes. 'Una corriente de opinión puramente literaria', han dicho algunos, no sin cierto desprecio. ES, POR EL CONTRARIO, UN HONOR PARA LOS HOMBRES DE ARTE Y PENSAMIENTO HABER EXPRESADO UNA VEZ MÁS SU REPULSA HACIA EL CADALSO.

De nuevo Zola, en GERMINAL y PARÍS, describe la ternura y bondad, la profunda simpatía ante el sufrimiento humano, de estos hombres que cierran el capítulo de sus vidas con un estallido violento contra nuestro sistema.

Por último, pero no menos importante, el hombre que probablemente mejor que nadie comprende la psicología del ATTENTATER es M. Hamon, autor de la brillante obra UNA PSYCHOLOGIE DU MILITAIRE PROFESSIONEL, quien ha llegado a estas sugestivas conclusiones:

El método positivo, confirmado por el método racional, nos permite establecer un tipo ideal de anarquista, cuya mentalidad es el conjunto de características psíquicas comunes. Todo anarquista participa lo suficiente de este tipo ideal como para que sea posible diferenciarlo de otros hombres. El anarquista típico, entonces, puede definirse así: Un hombre perceptible por el espíritu de rebelión bajo una o más de sus formas,—oposición, investigación, crítica, innovación,—dotado de un fuerte amor por la libertad, egoísta o individualista, y poseedor de gran curiosidad, un vivo deseo de saber. Estos rasgos se complementan con un ardiente amor por los demás, una sensibilidad moral muy desarrollada, un profundo sentimiento de justicia y un celo misionero.

A las características anteriores, dice Alvin F. Sanborn, deben añadirse estas cualidades notables: un raro amor por los animales, dulzura sobresaliente en todas las relaciones ordinarias de la vida, sobriedad excepcional en el comportamiento, frugalidad y regularidad, austeridad, incluso, en la vida, y un coraje sin igual.

Existe una verdad de Perogrullo que el hombre común parece olvidar siempre, cuando abusa de los anarquistas, o de cualquier partido que en ese momento sea su BESTIA NEGRA como causa de algún atentado recién perpetrado. Este hecho indiscutible es que los atentados homicidas han sido, desde tiempos inmemoriales, la respuesta de clases y de individuos acosados y desesperados ante agravios de sus semejantes que consideraban intolerables. Tales actos son el violento rebote de la violencia, ya sea agresiva o represiva; son la última lucha desesperada de la naturaleza humana ultrajada y exasperada por un poco de espacio y vida. Y su causa no radica en ninguna convicción especial, sino en lo más profundo de la propia naturaleza humana. Todo el curso de la historia, política y social, está plagado de pruebas de este hecho. Sin ir más lejos, tomemos los tres ejemplos más notorios de partidos políticos empujados a la violencia en los últimos cincuenta años: los mazzinianos en Italia, los fenianos en Irlanda y los terroristas en Rusia. ¿Eran estos anarquistas? No. ¿Tenían siquiera los tres las mismas opiniones políticas? No. Los mazzinianos eran republicanos, los fenianos separatistas políticos, los rusos socialdemócratas o constitucionalistas. Pero todos fueron llevados por circunstancias desesperadas a esta terrible forma de rebelión. Y cuando pasamos de los partidos a los individuos que han actuado de manera similar, nos asombra la cantidad de seres humanos empujados y llevados por la pura desesperación a conductas obviamente contrarias a sus instintos sociales.

Ahora que el anarquismo se ha convertido en una fuerza viva en la sociedad, tales actos han sido a veces cometidos por anarquistas, así como por otros. Pues ninguna fe nueva, ni siquiera la más esencialmente pacífica y humana que la mente humana haya aceptado, ha traído en su llegada paz a la tierra, sino espada; no por algo violento o antisocial en la doctrina misma, sino simplemente por el fermento que cualquier idea nueva y creativa excita en las mentes de los hombres, ya la acepten o la rechacen. Y una concepción del anarquismo que, por un lado, amenaza todo interés establecido y, por el otro, ofrece la visión de una vida libre y noble que puede ganarse luchando contra las injusticias existentes, está destinada a despertar la oposición más feroz y a enfrentar toda la fuerza represiva del antiguo mal con el estallido tumultuoso de una nueva esperanza.

Bajo condiciones miserables de vida, cualquier visión de la posibilidad de algo mejor hace que la miseria presente sea aún más intolerable, y empuja a quienes sufren a las luchas más enérgicas para mejorar su situación, y si estas luchas solo resultan inmediatamente en una miseria más aguda, el resultado es la pura desesperación. En nuestra sociedad actual, por ejemplo, un trabajador asalariado explotado, que vislumbra lo que el trabajo y la vida podrían y deberían ser, encuentra casi insoportable la rutina laboriosa y la miseria de su existencia; e incluso cuando tiene la resolución y el coraje de seguir trabajando lo mejor posible y esperar hasta que las nuevas ideas hayan permeado tanto la sociedad como para allanar el camino hacia tiempos mejores, el simple hecho de tener tales ideas y tratar de difundirlas le acarrea dificultades con sus empleadores. ¿Cuántos miles de socialistas, y sobre todo anarquistas, han perdido el trabajo e incluso la posibilidad de trabajar, únicamente por sus opiniones? Solo el artesano especialmente dotado, si es un propagandista entusiasta, puede esperar conservar un empleo permanente. ¿Y qué sucede con un hombre cuya mente trabaja activamente con el fermento de nuevas ideas, con la visión ante sus ojos de una nueva esperanza que amanece para los hombres que sufren y se esfuerzan, con el conocimiento de que su sufrimiento y el de sus compañeros no es causado por la crueldad del destino, sino por la injusticia de otros seres humanos? ¿Qué sucede con un hombre así cuando ve a sus seres queridos hambrientos, cuando él mismo pasa hambre? Algunas naturalezas en tal situación, y no son precisamente las menos sociales ni las menos sensibles, se volverán violentas, e incluso sentirán que su violencia es social y no antisocial, que al golpear cuando y como puedan, están golpeando, no por sí mismos, sino por la naturaleza humana, ultrajada y despojada en su persona y en la de sus compañeros de sufrimiento. ¿Y nosotros, que no estamos en esta horrible situación, vamos a permanecer al margen y condenar fríamente a estas víctimas lastimosas de las Furias y los Destinos? ¿Vamos a denigrar como malhechores a estos seres humanos que actúan con heroica abnegación, sacrificando sus vidas en protesta, donde naturalezas menos sociales y menos enérgicas se rendirían y se arrastrarían en sumisión abyecta ante la injusticia y el agravio? ¿Vamos a unirnos al clamor ignorante y brutal que estigmatiza a tales hombres como monstruos de maldad, que corren desenfrenados gratuitamente en una sociedad armoniosa e inocentemente pacífica? ¡No! Odiamos el asesinato con un odio que puede parecer absurdamente exagerado a los apologistas de las masacres de los matabeles, a los que aceptan con indiferencia los ahorcamientos y bombardeos, pero nos negamos, en casos de homicidio o intento de homicidio como los que tratamos, a ser culpables de la cruel injusticia de arrojar toda la responsabilidad del acto sobre el autor inmediato. La culpa de estos homicidios recae sobre todo hombre y mujer que, intencionadamente o por fría indiferencia, contribuye a mantener condiciones sociales que llevan a los seres humanos a la desesperación. El hombre que entrega toda su vida en el intento, a costa de la suya propia, de protestar contra las injusticias de sus semejantes, es un santo comparado con los sostenedores activos y pasivos de la crueldad y la injusticia, incluso si su protesta destruye otras vidas además de la suya. Que arroje la primera piedra aquel que esté libre de pecado en la sociedad.

Que hoy en día todo acto de violencia política se atribuya a los anarquistas no es en absoluto sorprendente. Sin embargo, es un hecho conocido por casi todos los familiarizados con el movimiento anarquista que gran número de actos, por los cuales los anarquistas han tenido que sufrir, se originaron en la prensa capitalista o fueron instigados, si no directamente perpetrados, por la policía.

Durante varios años se cometieron actos de violencia en España, de los cuales se responsabilizó a los anarquistas, quienes fueron perseguidos como fieras salvajes y arrojados a prisión. Más tarde se reveló que los autores de estos actos no eran anarquistas, sino miembros del departamento de policía. El escándalo se volvió tan generalizado que incluso los periódicos conservadores españoles exigieron la captura y castigo del cabecilla de la banda, Juan Rull, quien posteriormente fue condenado a muerte y ejecutado. Las pruebas sensacionales presentadas durante el juicio obligaron al inspector de policía Momento a exonerar completamente a los anarquistas de cualquier vínculo con los actos cometidos durante un largo período. Esto resultó en la destitución de varios funcionarios policiales, entre ellos el inspector Tressols, quien, en venganza, reveló que detrás de la banda de lanzadores de bombas de la policía había otros de rango mucho más alto, que les proporcionaban fondos y los protegían.

Este es uno de los muchos ejemplos notables de cómo se fabrican las conspiraciones anarquistas.

Que la policía estadounidense puede cometer perjurio con la misma facilidad, que es igual de despiadada, brutal y astuta que sus colegas europeos, se ha demostrado en más de una ocasión. Basta recordar la tragedia del once de noviembre de 1887, conocida como el Motín de Haymarket.

Nadie que esté mínimamente familiarizado con el caso puede dudar de que los anarquistas, asesinados judicialmente en Chicago, murieron como víctimas de una prensa mentirosa y sedienta de sangre, y de una cruel conspiración policial. ¿Acaso no dijo el propio juez Gary: "No porque hayan causado la bomba de Haymarket, sino porque son anarquistas, están siendo juzgados"?

El análisis imparcial y minucioso del gobernador Altgeld sobre esa mancha en el escudo estadounidense confirmó la brutal franqueza del juez Gary. Fue esto lo que llevó a Altgeld a indultar a los tres anarquistas, ganándose así la estima duradera de todo hombre y mujer amante de la libertad en el mundo.

Al acercarnos a la tragedia del seis de septiembre de 1901, nos enfrentamos a uno de los ejemplos más notables de cuán poco responsables son las teorías sociales de un acto de violencia política. "Leon Czolgosz, un anarquista, incitado a cometer el acto por Emma Goldman." Por supuesto, ¿acaso no ha incitado ella a la violencia incluso antes de nacer, y no continuará haciéndolo después de la muerte? Todo es posible con los anarquistas.

Hoy, incluso, nueve años después de la tragedia, después de que se probara cientos de veces que Emma Goldman no tuvo nada que ver con el hecho, que no existe evidencia alguna que indique que Czolgosz se haya llamado a sí mismo anarquista, seguimos enfrentándonos a la misma mentira, fabricada por la policía y perpetuada por la prensa. Ningún ser vivo escuchó jamás a Czolgosz hacer tal declaración, ni existe una sola palabra escrita que pruebe que el joven haya pronunciado la acusación. Nada más que ignorancia e histeria insana, que nunca han logrado resolver el problema más simple de causa y efecto.

¡El presidente de una república libre asesinado! ¿Qué otra cosa puede ser la causa, sino que el ATENTADOR debía estar loco, o que fue incitado al acto?

¡Una república libre! Cómo un mito puede mantenerse, cómo puede seguir engañando, embaucando y cegando incluso a los relativamente inteligentes ante sus monstruosas absurdidades. ¡Una república libre! Y sin embargo, en poco más de treinta años, una pequeña banda de parásitos ha logrado robar con éxito al pueblo estadounidense y pisotear los principios fundamentales establecidos por los padres de este país, que garantizan a cada hombre, mujer y niño "vida, libertad y la búsqueda de la felicidad". Durante treinta años han incrementado su riqueza y poder a expensas de la gran masa de trabajadores, ampliando así el ejército de desempleados, hambrientos, desamparados y sin amigos que recorren el país de este a oeste, de norte a sur, en una búsqueda inútil de trabajo. Durante muchos años el hogar ha quedado al cuidado de los pequeños, mientras los padres agotan su vida y fuerzas por una mísera paga. Durante treinta años los robustos hijos de América han sido sacrificados en el campo de batalla de la guerra industrial, y las hijas ultrajadas en entornos fabriles corruptos. Durante largos y penosos años este proceso de socavar la salud, el vigor y el orgullo de la nación, sin mucha protesta de los desheredados y oprimidos, ha continuado. Enloquecidos por el éxito y la victoria, los poderes del dinero de esta "tierra libre nuestra" se volvieron cada vez más audaces en sus esfuerzos despiadados y crueles por competir con las podridas y decadentes tiranías europeas por la supremacía del poder.