Capítulo 15 — Acerca de Josafat, rey de Jerusalén, y cómo Acab

Hizo una expedición contra los sirios y fue asistido en ella por Josafat, pero fue vencido en batalla y pereció en ella.

1. Y estas eran las circunstancias en las que se encontraba Acab. Pero ahora regreso a Josafat, el rey de Jerusalén, quien, al haber engrandecido su reino, había establecido guarniciones en las ciudades de los territorios pertenecientes a sus súbditos, y había puesto tales guarniciones no menos en aquellas ciudades que fueron tomadas de la tribu de Efraín por su abuelo Abías, cuando Jeroboam reinaba sobre las diez tribus, que en las demás. Pero entonces tenía a Dios favorable y auxiliándolo, por ser justo y piadoso, y procurar hacer cada día algo que fuera agradable y aceptable a Dios. También los reyes que lo rodeaban lo honraban con los presentes que le hacían, hasta que las riquezas que había adquirido fueron inmensamente grandes, y la gloria que había alcanzado era de la más alta naturaleza.

2. Ahora bien, en el tercer año de su reinado, reunió a los gobernantes del país y a los sacerdotes, y les ordenó recorrer la tierra y enseñar a todo el pueblo que estaba bajo su mando, ciudad por ciudad, las leyes de Moisés, y que las guardaran, y fueran diligentes en la adoración de Dios. Con esto, toda la multitud quedó tan complacida, que no se mostraban tan ansiosos ni afectados por nada como por la observancia de las leyes. Las naciones vecinas también continuaron amando a Josafat y manteniéndose en paz con él. Los filisteos pagaban el tributo asignado, y los árabes le proveían cada año con trescientos sesenta corderos y la misma cantidad de cabritos. También fortificó las grandes ciudades, que eran numerosas y de gran importancia. Preparó además un poderoso ejército de soldados y armas contra sus enemigos. Ahora bien, el ejército de hombres que portaban armadura era de trescientos mil de la tribu de Judá, de los cuales Adná era el jefe; pero Juan era jefe de doscientos mil. El mismo hombre era jefe de la tribu de Benjamín y tenía bajo su mando doscientos mil arqueros. Había otro jefe, cuyo nombre era Jozabad, que tenía ciento ochenta mil hombres armados. Esta multitud estaba distribuida para estar lista al servicio del rey, además de aquellos que envió a las ciudades mejor fortificadas.

3. Josafat tomó por esposa para su hijo Joram a la hija de Acab, el rey de las diez tribus, cuyo nombre era Atalía. Y cuando, después de algún tiempo, fue a Samaria, Acab lo recibió cortésmente y trató al ejército que lo acompañaba de manera espléndida, con gran abundancia de grano y vino, y de animales sacrificados; y le pidió que se uniera a él en su guerra contra el rey de Siria, para que pudiera recuperar de él la ciudad de Ramot, en Galaad; pues aunque había pertenecido a su padre, el padre del rey de Siria se la había quitado; y tras la promesa de Josafat de prestarle su ayuda, (pues en verdad su ejército no era inferior al otro), y al enviar su ejército desde Jerusalén a Samaria, los dos reyes salieron de la ciudad, y cada uno se sentó en su propio trono, y cada uno dio órdenes a sus respectivos ejércitos. Entonces Josafat pidió que llamaran a algunos profetas, si los había allí, y que les consultaran acerca de esa expedición contra el rey de Siria, para saber si les aconsejaban emprender esa expedición en ese momento, pues había paz en ese tiempo entre Acab y el rey de Siria, la cual había durado tres años, desde que lo había tomado prisionero hasta ese día.

4. Así que Acab llamó a sus propios profetas, que eran unos cuatrocientos, y les pidió que consultaran a Dios si le concedería la victoria si emprendía una expedición contra Ben-adad, y si le permitiría tomar la ciudad por la cual iba a la guerra. Ahora bien, estos profetas aconsejaron realizar la expedición y dijeron que vencería al rey de Siria y, como antes, lo sometería a su poder. Pero Josafat, al entender por sus palabras que eran falsos profetas, preguntó a Acab si no había algún otro profeta, y que perteneciera al verdadero Dios, para tener información más segura sobre el futuro. Entonces Acab dijo que en verdad había uno, pero que lo odiaba, porque le había profetizado males y le había anunciado que sería vencido y muerto por el rey de Siria, y que por esa causa lo tenía ahora en prisión, y que su nombre era Miqueas, hijo de Imlá. Pero ante el deseo de Josafat de que lo trajeran, Acab envió a un eunuco, quien llevó a Miqueas ante él. Ahora bien, el eunuco le había informado en el camino que todos los demás profetas habían predicho que el rey obtendría la victoria; pero él respondió que no le era lícito mentir contra Dios, sino que debía decir lo que Dios le comunicara acerca del rey, fuera lo que fuera. Cuando llegó ante Acab, y este le hizo jurar que le dijera la verdad, dijo que Dios le había mostrado a los israelitas huyendo y siendo perseguidos por los sirios, y dispersos por los montes, como se dispersan los rebaños de ovejas cuando su pastor es muerto. Dijo además que Dios le había indicado que esos israelitas regresarían en paz a su hogar, y que solo él caería en la batalla. Cuando Miqueas hubo hablado así, Acab dijo a Josafat: "Te dije hace poco cuál era la disposición de este hombre hacia mí, y que suele profetizarme males". A lo que Miqueas replicó que debía escuchar todo lo que Dios anunciara, fuera lo que fuera; y que en particular, eran falsos profetas los que lo animaban a hacer esa guerra con esperanza de victoria, cuando en realidad debía pelear y morir. Ante esto, el rey quedó indeciso; pero Sedequías, uno de esos falsos profetas, se acercó y le exhortó a no escuchar a Miqueas, pues no decía la verdad; como demostración de ello mencionó lo que Elías había dicho, quien era mejor profeta para predecir el futuro que Miqueas, pues había anunciado que los perros lamerían su sangre en la ciudad de Jezreel, en el campo de Nabot, como lamieron la sangre de Nabot, quien por su causa fue apedreado allí hasta morir por la multitud; por lo tanto, era evidente que ese Miqueas mentía, ya que contradecía a un profeta mayor que él, y decía que sería muerto a tres días de camino de distancia: "y —dijo— pronto sabrás si es un verdadero profeta y tiene el poder del Espíritu Divino; porque lo golpearé, y que entonces él dañe mi mano, como Jadón hizo que la mano del rey Jeroboam se secara cuando quiso apresarlo; pues supongo que ciertamente has oído de ese suceso". Así que, al golpear a Miqueas y no sucederle nada, Acab cobró ánimo y condujo con prontitud su ejército contra el rey de Siria; pues, según creo, el destino fue más fuerte que él, y le hizo creer que los falsos profetas decían la verdad más que el verdadero, para así llevarlo a su fin. Sin embargo, Sedequías hizo cuernos de hierro y dijo a Acab que Dios hacía de esos cuernos señales de que con ellos derrotaría a toda Siria. Pero Miqueas replicó que Sedequías, en pocos días, iría de una cámara secreta a otra para esconderse, y así escapar del castigo por sus mentiras. Entonces el rey ordenó que se llevara a Miqueas y lo custodiaran ante Amón, el gobernador de la ciudad, y que no le dieran más que pan y agua.

5. Entonces Acab y Josafat, el rey de Jerusalén, reunieron sus fuerzas y marcharon hacia Ramot, una ciudad de Galaad; y cuando el rey de Siria se enteró de esta expedición, sacó a su ejército para oponerse a ellos y acampó no lejos de Ramot. Ahora bien, Acab y Josafat habían acordado que Acab dejara de lado sus vestiduras reales, pero que el rey de Jerusalén se pusiera el atuendo propio de Acab y se presentara ante el ejército, con el fin de desmentir, mediante este artificio, lo que Miqueas había predicho. Pero el destino de Acab lo alcanzó aun sin sus vestiduras; pues Benhadad, el rey de Asiria, había ordenado a su ejército, por medio de sus comandantes, que no mataran a nadie más que solo al rey de Israel. Así que, cuando los sirios, al enfrentarse en batalla con los israelitas, vieron a Josafat al frente del ejército y supusieron que era Acab, arremetieron violentamente contra él y lo rodearon; pero cuando se acercaron y se dieron cuenta de que no era él, todos retrocedieron; y mientras la batalla duró desde la mañana hasta entrada la tarde, y los sirios resultaron vencedores, no mataron a nadie, tal como su rey les había ordenado. Y cuando intentaron matar solo a Acab, pero no lograron encontrarlo, un joven noble perteneciente al rey Benhadad, llamado Naamán, tensó su arco contra el enemigo y hirió al rey atravesando su coraza, en los pulmones. Ante esto, Acab decidió no dar a conocer su desgracia a su ejército, para que no huyeran; pero ordenó al conductor de su carro que lo diera la vuelta y lo sacara de la batalla, porque estaba gravemente y mortalmente herido. Sin embargo, permaneció en su carro y soportó el dolor hasta la puesta del sol, y entonces desfalleció y murió.

6. Y ahora el ejército sirio, al llegar la noche, se retiró a su campamento; y cuando el heraldo del campamento anunció que Acab había muerto, regresaron a su tierra; y llevaron el cuerpo sin vida de Acab a Samaria y lo enterraron allí; pero cuando lavaron su carro en la fuente de Jezreel, que estaba ensangrentada por el cadáver del rey, reconocieron que la profecía de Elías era cierta, pues los perros lamieron su sangre, y las rameras continuaron después lavándose en esa fuente; pero aun así, él murió en Ramot, como Miqueas había predicho. Y como se cumplieron las cosas que los dos profetas habían anunciado que sucederían a Acab, de ello debemos tener un alto concepto de Dios, y honrarlo y adorarlo en todo lugar, y nunca suponer que lo agradable y placentero es digno de creerse antes que lo verdadero, y estimar que nada es más ventajoso que el don de la profecía y ese conocimiento anticipado de los acontecimientos futuros que de ella se deriva, ya que Dios muestra así a los hombres lo que debemos evitar. También podemos deducir, por lo que le sucedió a este rey, y tenemos razón para considerar el poder del destino; que no hay manera de evitarlo, aun cuando lo conocemos. Se insinúa en las almas humanas y las halaga con esperanzas agradables, hasta llevarlas al lugar donde será demasiado fuerte para ellas. Así, Acab parece haber sido engañado por ello, hasta que no creyó a quienes le predijeron su derrota; pero, al dar crédito a quienes le anunciaron lo que le era grato, fue muerto; y su hijo Ocozías le sucedió.

NOTAS AL PIE:

1 (regreso) [Esta ejecución sobre Joab, como asesino, al matarlo incluso cuando había buscado refugio en el altar de Dios, es perfectamente conforme a la ley de Moisés, que ordena: "Si alguno se ensoberbece contra su prójimo y lo mata con alevosía, lo sacarás de mi altar para que muera", Éxodo 21:14.]

2 (regreso) [La construcción de los muros de Jerusalén, poco después de la muerte de David, ilustra la conclusión del Salmo 51, donde David ora: "Edifica los muros de Jerusalén"; ya que, al parecer, en ese tiempo estaban sin terminar o imperfectos. Véase cap. 6, secc. 1; y cap. 1, secc. 7; también 1 Reyes 9:15.]

3 (regreso) [No estaría de más comparar el mobiliario diario de la mesa del rey Salomón, aquí descrito y en 1 Reyes 4:22, 23, con el mobiliario diario de la mesa del gobernador Nehemías, después de que los judíos regresaron de Babilonia; y recordar además que Nehemías estaba entonces construyendo los muros de Jerusalén, y mantenía, más de lo habitual, a más de ciento cincuenta hombres importantes cada día, y que, porque la nación era entonces muy pobre, lo hacía a su propio costo, sin imponer ninguna carga al pueblo. "Lo que se preparaba para mí cada día era un buey y seis ovejas escogidas; también aves eran preparadas para mí, y cada diez días toda clase de vino en abundancia; y sin embargo, por todo esto, no requerí el pan del gobernador, porque la servidumbre era pesada sobre este pueblo", Nehemías 5:18: véase todo el contexto, vers. 14-19. Ni la asignación habitual del gobernador de cuarenta siclos de plata diarios, vers. 15, llegaba a 45 al día, ni a 1800 al año. Tampoco parece que, bajo los jueces o bajo Samuel el profeta, hubiera tal asignación pública para esos gobernantes. Esos grandes gastos públicos para mantener cortes comenzaron con los reyes, como Dios lo había predicho, 1 Samuel 8:11-18.]

4 (regreso) [Algunos supuestos fragmentos de estos libros de conjuros de Salomón aún existen en el Cod. Pseudepigr. Vet. Test. de Fabricio, página 1054, aunque difiero totalmente de Josefo en su suposición de que tales libros y artes de Salomón eran parte de esa sabiduría que le fue impartida por Dios en su juventud; más bien debieron pertenecer a esas artes profanas pero curiosas que se mencionan en Hechos 19:13-20, y que provenían de la idolatría y superstición de sus esposas y concubinas paganas en su vejez, cuando había abandonado a Dios, y Dios lo había abandonado a él, entregándolo a engaños demoníacos. Tampoco el extraño relato de Josefo sobre la raíz Baara [De la Guerra, libro VIII, cap. 6, secc. 3] parece ser otra cosa que su uso mágico en tales conjuros. En cuanto a la historia siguiente, confirma lo que Cristo dice en Mateo 12:27: "Si yo expulso demonios por Beelzebú, ¿por quién los expulsan vuestros hijos?"]

5 (regreso) [Estas epístolas de Salomón e Hiram son las que aparecen en 1 Reyes 5:3-9, y, ampliadas, en 2 Crónicas 2:3-16, pero aquí nos las presenta Josefo con sus propias palabras.]

6 (retorno) [Lo que Josefo incluye aquí en su copia de la carta de Hiram a Salomón, y repite después en el capítulo 5, sección 3, acerca de que Tiro era ahora una isla, no aparece en ninguna de las otras tres copias, es decir, la de los Reyes, Crónicas o Eusebio; ni creo que sea otra cosa que su propia paráfrasis conjetural; pues cuando, hace muchos años, investigué este asunto, encontré que el estado de esta famosa ciudad y de la isla sobre la que se asentaba había sido muy diferente en distintas épocas. El resultado de mis investigaciones, con algunas adiciones posteriores, es el siguiente: los mejores testimonios al respecto indican que Paketyrus, o la Tiro más antigua, no era otra cosa que ese antiguo y pequeño fuerte o ciudad de Tiro, situada en el continente y mencionada en Josué 19:29, de la cual los habitantes cananeos o fenicios fueron expulsados por Josué hacia una gran isla cercana en el mar; que esta isla entonces estaba unida al continente en los restos actuales de Paketyrus, por un istmo frente a las cisternas de Salomón, que aún conservan ese nombre; y que probablemente el agua dulce de la ciudad era conducida por ese istmo; y que, en rigor, esta isla era más bien una península, con aldeas en sus campos (Ezequiel 26:6) y un muro a su alrededor (Amós 1:10), y que la ciudad no tuvo tanta reputación como Sitlon durante algunas épocas; que fue atacada por mar y tierra por Salmanasar, como informa Josefo en Antigüedades, libro IX, capítulo 14, sección 2, y más tarde llegó a ser la metrópoli de Fenicia; y que después fue tomada y destruida por Nabucodonosor, según las numerosas profecías bíblicas al respecto (Isaías 23; Jeremías 25:22; 27:3; 47:4; Ezequiel 26, 27, 28); que setenta años después de esa destrucción por Nabucodonosor, la ciudad fue en parte restaurada y reconstruida (Isaías 23:17, 18), pero que, como había profetizado Ezequiel (cap. 26:3-5, 14; 27:34), el mar subió más alto que antes, hasta que finalmente cubrió no solo el istmo, sino la isla o península principal, y destruyó para siempre esa antigua y famosa ciudad; que, sin embargo, aún quedó una pequeña isla adyacente, una vez unida a la antigua Tiro por Hiram, que luego fue habitada; a la cual Alejandro Magno, con increíble esfuerzo, construyó un nuevo dique o calzada; y que resulta evidente, según Ifaundreh, un testigo ocular sumamente fidedigno, que la antigua y gran ciudad, en la isla original, está ahora tan sumergida que apenas quedan unos cuarenta acres, o más bien de esa pequeña isla adyacente, por encima del agua; de modo que quizá no más de una centésima parte de la primera isla y ciudad está ahora sobre el agua. Esto fue predicho en las mismas profecías de Ezequiel; y según ellas, como observa claramente el Sr. Maundrell, estos pobres restos de la antigua Tiro se han "convertido en la cima de una roca, un lugar para extender redes en medio del mar".]

7 (retorno) [Sobre el templo de Salomón aquí descrito por Josefo, en esta y las siguientes secciones de este capítulo, véase mi descripción de los templos correspondiente a esta obra, capítulo 13. Estas pequeñas habitaciones o cámaras laterales parecen haber tenido, según la descripción de Josefo, no menos de veinte codos de altura cada una; de lo contrario, habría habido un gran intervalo entre una y otra de las que estaban encima; y esto con pisos dobles, uno a seis codos de distancia del piso inferior, como en 1 Reyes 6:5.]

8 (retorno) [Josefo dice aquí que los querubines eran de oro macizo y solo de cinco codos de altura, mientras que nuestras copias hebreas (1 Reyes 6:23, 28) dicen que eran de madera de olivo, y la LXX de ciprés, y solo recubiertos de oro; y ambos coinciden en que tenían diez codos de altura. Supongo que el número aquí está transcrito erróneamente, y que Josefo también escribió diez codos.]

9 (retorno) [En cuanto a estas dos famosas columnas, Jaquín y Booz, su altura no pudo ser mayor de dieciocho codos, como aquí y en 1 Reyes 7:15; 2 Reyes 25:17; Jeremías 3:21; esos treinta y cinco codos en 2 Crónicas 3:15, son contrarios a todas las reglas de la arquitectura en el mundo.]

10 (retorno) [Las pilas redondas o cilíndricas de cuatro codos de diámetro y cuatro de altura, tanto en nuestras copias (1 Reyes 7:38, 39) como aquí en Josefo, debieron contener mucho más que esos cuarenta baños que siempre se les asignan. Es difícil decir dónde está el error: quizá Josefo siguió honestamente sus copias aquí, aunque estuvieran corrompidas, y no pudo restaurar la lectura verdadera. Mientras tanto, los cuarenta baños probablemente sean la cantidad real que contenía cada pila, ya que iban sobre ruedas y debían ser trasladadas por los levitas por los atrios de los sacerdotes para los lavados para los que estaban destinadas; y si hubieran contenido mucho más, habrían sido demasiado pesadas para ser trasladadas así.]

11 (retorno) [Aquí Josefo nos da una clave de su propio lenguaje sobre la derecha y la izquierda en el tabernáculo y el templo; que por la derecha entiende lo que está frente a nuestra izquierda, suponiendo que subimos desde la puerta oriental de los atrios hacia el tabernáculo o el templo, y viceversa; de donde se deduce que la columna Jaquín, a la derecha del templo, estaba al sur, frente a nuestra izquierda; y Booz al norte, frente a nuestra derecha. Sobre la lámina de oro en la frente del sumo sacerdote que existía en tiempos de Josefo, y al menos uno o dos siglos después, véase la nota sobre Antigüedades, libro III, capítulo 7, sección 6.]

12 (retorno) [Cuando Josefo dice aquí que el piso del templo exterior o atrio de los gentiles fue nivelado con gran trabajo para igualar la altura del piso interior o atrio de los sacerdotes, debe entenderse esto solo en una estimación general; pues él y todos los demás coinciden en que el templo interior o atrio de los sacerdotes estaba unos codos más elevado que el atrio medio, el atrio de Israel, y que mucho más elevado estaba el atrio de los sacerdotes respecto al atrio exterior, ya que el atrio de Israel era más bajo que uno y más alto que el otro. La Septuaginta dice que "prepararon madera y piedras para construir el templo durante tres años" (1 Reyes 5:18); y aunque ni nuestra copia hebrea actual ni Josefo mencionan directamente ese número de años, ambos dicen que la construcción en sí no comenzó hasta el cuarto año de Salomón; y ambos hablan de la preparación de materiales de antemano (1 Reyes 5:18; Antigüedades, libro VIII, capítulo 5, sección 1). Por lo tanto, no hay razón para modificar el número de la Septuaginta; debemos suponer que tres años fue el tiempo justo de preparación, como he hecho en mi cálculo del gasto en la construcción de ese templo.]

13 (retorno) [Este solemne traslado del arca del monte Sion al monte Moriah, a casi tres cuartos de milla de distancia, refuta la idea de los judíos modernos, seguida también por muchos cristianos, de que ambos eran, en cierto modo, una y la misma montaña, para lo cual, creo, hay muy poco fundamento.]

14 (retorno) [Esta mención de los ornamentos corintios de la arquitectura en el palacio de Salomón por parte de Josefo parece estar aquí a modo de profecía, aunque me parece que los órdenes arquitectónicos más antiguos de griegos y romanos se tomaron del templo de Salomón, como sus patrones originales; sin embargo, no es tan claro que el último y más ornamental orden corintio sea tan antiguo, aunque lo que el mismo Josefo dice (De la guerra, libro V, capítulo 5, sección 3), que una de las puertas del templo de Herodes fue construida según las reglas de este orden corintio, no es en absoluto improbable, siendo ese orden, sin duda, mucho más antiguo que el reinado de Herodes. Sin embargo, tras algunos intentos, confieso que hasta ahora no he podido comprender del todo la estructura de este palacio de Salomón, ni como se describe en nuestras Biblias, ni siquiera con la ayuda adicional de esta descripción de Josefo; solo el lector puede observar fácilmente conmigo que las medidas de este primer edificio en Josefo, cien codos de largo y cincuenta de ancho, son exactamente las mismas que el área del carro del tabernáculo de Moisés, y justo la mitad de un orout o acre egipcio.]

15 (retorno) [ Esta interpretación del nombre Faraón parece ser cierta. Pero lo que José añade a continuación, que ningún rey de Egipto fue llamado Faraón después del suegro de Salomón, difícilmente concuerda con nuestras copias, que mucho tiempo después aún mencionan los nombres de Faraón Necao y Faraón Hofra, 2 Reyes 23:29; Jeremías 44:30, además de la frecuente mención de ese nombre Faraón en los profetas. Sin embargo, el propio Josefo, en su discurso a los judíos, Sobre la Guerra, libro V, cap. 9, sec. 4, habla de Necao, quien también era llamado Faraón, como el nombre de aquel rey de Egipto con quien Abraham estuvo relacionado; de cuyo nombre, Necao, no tenemos mención en otro lugar hasta los días de Josías, pero sí de Faraón. Y, en verdad, debe concederse que aquí, y en la sección 5, encontramos más errores cometidos por Josefo, y estos relacionados con los reyes de Egipto, y con aquella reina de Egipto y Etiopía, a quien supone que vino a ver a Salomón, que en casi cualquier otra parte de todas sus Antigüedades.]

16 (retorno) [ Que esta reina de Saba era una reina de Sabea en Arabia del Sur, y no de Egipto y Etiopía, como aquí afirma Josefo, es, supongo, algo generalmente aceptado en la actualidad. Y dado que Sabea es bien conocida como una región cercana al mar en el sur de Arabia Feliz, que también quedaba al sur de Judea; y dado que nuestro Salvador llama a esta reina, "la reina del sur", y dice, "vino de los confines de la tierra", Mateo 12:42; Lucas 11:31, descripciones que concuerdan mejor con esta Arabia que con Egipto y Etiopía; hay poca razón para dudar en este asunto.]

17 (retorno) [ Algunos critican a Josefo por suponer que el árbol del bálsamo pudo haber sido traído por primera vez de Arabia, Egipto o Etiopía a Judea por esta reina de Saba, ya que varios han dicho que antiguamente ningún país producía este precioso bálsamo excepto Judea; sin embargo, no solo es falso que este bálsamo fuera exclusivo de Judea, sino que tanto Egipto como Arabia, y particularmente Sabea, lo tenían; y esta última era precisamente la región de donde Josefo, si se entiende no como Etiopía, sino como Arabia, insinúa que la reina pudo haberlo traído por primera vez a Judea. Tampoco debemos suponer que la reina de Sabea podría haber omitido un presente tan apreciado como este árbol de bálsamo para Salomón, en caso de que entonces fuera casi exclusivo de su propio país. Ni la mención de bálsamo, como llevado por mercaderes y enviado como presente desde Judea por Jacob al gobernador de Egipto, Génesis 37:25; 43:11, puede alegarse en contra, ya que lo que allí traducimos como bálsamo, denota más bien esa trementina que ahora llamamos trementina de Quíos o de Chipre, el jugo del árbol de la trementina, y no este preciado bálsamo. Esta última es también la misma palabra que en otros lugares traducimos, por el mismo error, como bálsamo de Galaad; debería traducirse como trementina de Galaad, Jeremías 8:22.]

18 (retorno) [ Si estos hermosos jardines y arroyos de Etam, a unos diez kilómetros de Jerusalén, adonde Salomón solía ir con frecuencia en procesión, no son aquellos a los que se alude en Eclesiastés 2:5, 6, donde dice: "Me hice jardines y huertos, y planté en ellos toda clase de árboles frutales; me hice estanques de agua para regar el bosque donde crecían los árboles"; y a la parte más hermosa de los cuales parece aludir, cuando en el Cantar de los Cantares compara a su esposa con un jardín "cerrado", con un "manantial sellado", con una "fuente sellada", cap. 4, 12 [parte de los cuales, por las lluvias, aún existen, como nos informa el Sr. Maundrell, páginas 87, 88]; no puede determinarse con certeza ahora, pero es muy probable conjeturarlo. Pero si este Etam tiene alguna relación con aquellos ríos de Etam, que la Providencia secó milagrosamente en una ocasión, Salmo 74:15, en la Septuaginta, no puedo asegurarlo.]

19 (retorno) [ Estas setecientas esposas, o hijas de grandes hombres, y las trescientas concubinas, hijas de personas de baja condición, suman mil en total; y supongo que son esas mismas mil mujeres a las que alude el propio Salomón en otro lugar, cuando habla de no haber hallado una sola [buena] mujer entre ese mismo número, Eclesiastés 7:28.]

20 (retorno) [ Sin duda, Josefo es aquí demasiado severo con Salomón, quien, al hacer los querubines y estos doce bueyes de bronce, parece no haber hecho más que imitar los modelos que le dejó David, los cuales fueron dados a David por inspiración divina. Véase mi descripción de los templos, cap. 10. Y aunque Dios no dio instrucciones para los leones que adornaban su trono, tampoco parece que Salomón haya quebrantado con ello ninguna ley de Moisés; pues aunque los fariseos y los rabinos posteriores han extendido el segundo mandamiento hasta prohibir la mera fabricación de cualquier imagen, aunque no se tenga intención de adorarla, no creo que Salomón lo haya entendido así, ni que deba entenderse de esa manera. El hacer cualquier otro altar para el culto, excepto el del tabernáculo, estaba igualmente prohibido por Moisés, Antigüedades, libro IV, cap. 8, sec. 5; sin embargo, las dos tribus y media no pecaron cuando hicieron un altar solo como memorial, Josué 22; Antigüedades, libro V, cap. 1, sec. 26, 27.]

21 (retorno) [ Dado que el inicio de la vida pecaminosa y la adversidad de Salomón fue el tiempo en que Hadad o Ader, quien nació al menos veinte o treinta años antes de que Salomón subiera al trono, en los días de David, comenzó a causarle problemas, esto implica que la vida pecaminosa de Salomón comenzó temprano y continuó por mucho tiempo, lo cual también implica la multitud de sus esposas y concubinas; supongo que cuando aún no tenía cincuenta años de edad.]

22 (retorno) [ Esta juventud de Jeroboam, cuando Salomón construyó los muros de Jerusalén, no mucho después de haber terminado sus veinte años de construcción del templo y su propio palacio, o no mucho después del año veinticuatro de su reinado, 1 Reyes 9:24; 2 Crónicas 8:11, y su juventud aquí aún mencionada, cuando la maldad de Salomón se había vuelto intolerable, confirma plenamente mi observación anterior, de que tal maldad comenzó temprano y continuó por mucho tiempo. Véase Eclesiástico 47:14.]

23 (retorno) [ Que por escorpiones no se entiende aquí ese pequeño animal así llamado, que nunca se usó para castigos, sino o bien un arbusto, una mata de espino, o algún tipo terrible de látigo de naturaleza similar; véanse las notas de Hudson y Spanheim aquí.]

24 (retorno) [ Si estas "fuentes del Jordán Menor" estaban cerca de un lugar llamado Dan, y las fuentes del Mayor cerca de un lugar llamado Jor, antes de su unión; o si solo había una fuente, que nacía en el lago Fiala, primero se sumergía bajo tierra y luego surgía cerca del monte Paneo, y de allí corría por el lago Semocónitis hasta el Mar de Galilea, y hasta allí se llamaba Jordán Menor; no es seguro, ni siquiera en el propio Josefo, aunque la última versión sea la más probable. Sin embargo, el becerro idolátrico del norte, erigido por Jeroboam, estaba donde el Jordán Menor desembocaba en el Jordán Mayor, cerca de un lugar llamado Dafnae, como nos informa Josefo en otro lugar, Sobre la Guerra, libro IV, cap. 1, sec. 1: véase la nota allí.]

25 (retorno) [ Cuánto más extensa y mejor era la copia que tenía Josefo en esta notable historia del verdadero profeta de Judea, y su relación con Jeroboam y con el falso profeta de Betel, que la de nuestras otras copias, es evidente a simple vista. El mismo nombre del profeta, Jadón, o, como lo llaman las Constituciones, Adonías, falta en nuestras otras copias; y allí, con no poca incongruencia, se dice que Dios reveló la muerte de Jadón, el verdadero profeta, no a él mismo como aquí, sino al falso profeta. Si el relato particular de los argumentos utilizados finalmente por el falso profeta contra su propia creencia y conciencia, para persuadir a Jeroboam a perseverar en su idolatría y maldad, que no podrían haber sido más plausibles, fue insinuado en la copia de Josefo, o en algún otro libro antiguo, no puede determinarse ahora; nuestras otras copias no dicen ni una palabra al respecto.]

26 (retorno) [ Que este Sisac no era la misma persona que el famoso Sesostris, como algunos han supuesto recientemente, en contradicción con toda la antigüedad, y que nuestro Josefo no lo consideró así, como ellos pretenden, sino que Sesostris fue muchos siglos antes que Sisac, véase Authent. Records, parte II, página 1024.]

27 (retorno) [ Heródoto, tal como lo cita aquí Josefo, y como aún aparece este pasaje en sus copias actuales, libro II, capítulo 14, afirma que «los fenicios y los sirios en Palestina [estos últimos generalmente se supone que se refiere a los judíos] reconocían haber recibido la circuncisión de los egipcios»; sin embargo, es abundantemente evidente que los judíos recibieron su circuncisión del patriarca Abraham, Génesis 17:9-14; Juan 7:22, 23, como concluyo que también lo hicieron los propios sacerdotes egipcios. Por lo tanto, no es muy improbable que Heródoto, porque los judíos vivieron mucho tiempo en Egipto y salieron de allí circuncidados, pensara que habían aprendido esa circuncisión en Egipto y que no la habían abandonado. Manetón, el famoso cronólogo e historiador egipcio, que conocía la historia de su propio país mucho mejor que Heródoto, se queja frecuentemente de sus errores respecto a los asuntos egipcios, como también lo hace Josefo más de una vez en este capítulo. De hecho, Heródoto no parece estar en absoluto familiarizado con los asuntos de los judíos; pues así como nunca los nombra, tampoco casi nada de lo que dice sobre ellos, su país o sus ciudades marítimas —de las cuales solo menciona dos, Cadytus y Jenysus— resulta ser cierto; ni siquiera parece que hayan existido tales ciudades en su costa.]

28 (retorno) [ Es una expresión extraña en Josefo decir que Dios es obra de sí mismo, o que se hizo a sí mismo, lo cual es contrario al sentido común y al cristianismo católico; quizá solo quiere decir que no fue hecho por nadie, sino que es inoriginado.]

29 (retorno) [ Por esta terrible y absolutamente sin precedentes matanza de quinientos mil hombres de las diez tribus recién idólatras y rebeldes, la gran indignación y desagrado de Dios contra esa idolatría y rebelión se manifestó plenamente; el resto fue así seriamente advertido de no persistir en ellas, y se estableció una especie de equilibrio entre las diez y las dos tribus para el futuro; pues de otro modo, las diez tribus, perpetuamente idólatras y rebeldes, naturalmente habrían sido demasiado poderosas para las dos tribus, que con bastante frecuencia estaban libres de tal idolatría y rebelión; ni hay razón para dudar de la veracidad del prodigioso número en una ocasión tan señalada.]

30 (retorno) [ El lector debe recordar que Cus no es Etiopía, sino Arabia. Véase Bochart, libro IV, capítulo 2.]

31 (retorno) [ Aquí hay un gran error en nuestra copia hebrea en este lugar, 2 Crónicas 15:3-6, al aplicar lo que sigue a tiempos pasados y no a tiempos futuros; de ahí que ese texto esté completamente mal aplicado por Sir Isaac Newton.]

32 (retorno) [ Este Abelmain, o, en la copia de Josefo, Abellane, que pertenecía a la tierra de Israel y limitaba con el país de Damasco, se supone, tanto por Hudson como por Spanheim, que es el mismo que Abel, o Ahila, de donde provino Abilene. Puede que sea esa ciudad así denominada por Abel el justo, allí sepultado, respecto al derramamiento de cuya sangre dentro del territorio de Israel, entiendo las palabras de nuestro Salvador sobre la guerra fatal y la destrucción de Judea por Tito y su ejército romano: «Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien mataron entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación», Mateo 23:35, 36; Lucas 11:51.]

33 (retorno) [ Josefo, en sus copias actuales, dice que fue por poco tiempo que llovió sobre la tierra; mientras que en nuestras otras copias, es después de muchos días, 1 Reyes 18:1. Allí también se insinúan varios años, y en Josefo, sección 2, como pertenecientes a esta sequía y hambruna; incluso se menciona expresamente el tercer año, que supongo se contó desde la resurrección del hijo de la viuda y el cese de esta sequía en Famuela; y tanto nuestro Salvador como Santiago afirman que esta sequía duró en total tres años y seis meses, según las copias del Antiguo Testamento que tenían entonces, Lucas 4:25; Santiago 5:17. Aquí Josefo parece querer decir que esta sequía afectó a toda la tierra habitable, y enseguida a toda la tierra, como nuestro Salvador dice que fue sobre toda la tierra, Lucas 4:25. Aquellos que restringen estas expresiones solo a la tierra de Judea, lo hacen sin suficiente autoridad ni ejemplos.]

34 (retorno) [ El señor Spanheim observa aquí que, en el culto a Mitra [el dios de los persas], los sacerdotes se cortaban de la misma manera que estos sacerdotes en su invocación a Baal [el dios de los fenicios].]

35 (retorno) [ Por Izar podemos leer aquí [con Hudson y Cocceius] Isacar, es decir, de la tribu de Isacar, pues a esa tribu pertenecía Jezreel; y enseguida al principio de la sección 8, así como en el capítulo 15, sección 4, podemos leer por Iar, con un manuscrito casi igual y la Escritura, Jezreel, pues esa era la ciudad mencionada en la historia de Nabot.]

36 (retorno) [ «Los judíos lloran hasta el día de hoy», [dice Jerónimo, aquí citado por Reland,] «y se revuelcan en cilicio, en cenizas, descalzos, en tales ocasiones». A lo que Spanheim añade: «que de la misma manera Berenice, cuando su vida estaba en peligro, se presentó descalza ante el tribunal de Floro». De la Guerra, libro II, capítulo 15, sección 1. Véase algo similar en David, 2 Samuel 15:30; Antigüedades, libro VII, capítulo 9, sección 2.]

37 (retorno) [ El señor Reland observa aquí con mucha razón que la palabra desnudo no siempre significa completamente desnudo, sino a veces sin la armadura habitual de los hombres, sin sus túnicas habituales o prendas superiores; como cuando Virgilio ordena al labrador arar desnudo y sembrar desnudo; cuando Josefo dice [Antigüedades, libro IV, capítulo 3, sección 2] que Dios dio a los judíos la seguridad de la armadura cuando estaban desnudos; y cuando aquí dice que Acab atacó a los sirios cuando estaban desnudos y ebrios; cuando [Antigüedades, libro XI, capítulo 5, sección 8] dice que Nehemías ordenó a los judíos que estaban reconstruyendo los muros de Jerusalén que se aseguraran de tener su armadura a mano por si acaso, para que el enemigo no los sorprendiera desnudos. Puedo añadir que el caso parece ser el mismo en la Escritura, cuando dice que Saúl se acostó desnudo entre los profetas, 1 Samuel 19:24; cuando dice que Isaías anduvo desnudo y descalzo, Isaías 20:2, 3; y cuando dice que Pedro, antes de ceñirse su manto de pescador, estaba desnudo, Juan 21:7. Lo que se dice de David también arroja luz sobre esto, pues Mical lo reprochó por «bailar delante del arca y descubrirse ante las criadas de sus siervos, como uno de los hombres vanos se descubre sin pudor», 2 Samuel 6:14, 20; sin embargo, allí se dice expresamente [verso 14] que «David estaba ceñido con un efod de lino», es decir, se había quitado sus vestiduras reales y se había puesto las vestiduras sacerdotales, levíticas o sagradas, propias para tal solemnidad.]

38 (retorno) [ El número de Josefo, dos miríadas y siete mil, concuerda aquí con el de nuestras otras copias, como aquellos que murieron por la caída de los muros de Afec; pero al principio sospeché que este número en las copias actuales de Josefo no podía ser su número original, porque los llama «oligoi», unos pocos, lo que difícilmente podría decirse de tantos como veintisiete mil, y por la improbabilidad de que la caída de un muro en particular matara a tantos; sin embargo, cuando considero las siguientes palabras de Josefo, cómo los demás que murieron en la batalla fueron «diez otras miríadas», que veintisiete mil son pocos en comparación con cien mil, y que no fue «un muro», como en nuestra versión inglesa, sino «los muros» o «todos los muros» de la ciudad los que cayeron, como en todos los originales, descarto esa sospecha y creo firmemente que el propio Josefo nos ha dado, junto con los demás, el número exacto, veintisiete mil.]

39 (retorno) [ Esta forma de súplica por la vida entre los sirios, con cuerdas o lazos alrededor de la cabeza o el cuello, supongo que no es algo extraño en épocas posteriores, incluso en nuestro propio país.]

40 (retorno) [ Es notable aquí que, en la copia de Josefo, este profeta, cuya severa denuncia de la muerte de una persona desobediente por un león se había cumplido recientemente, no era otro que Miqueas, hijo de Imlá, quien, al anunciar ahora el juicio de Dios sobre el desobediente Acab, parece ser directamente ese mismo profeta de quien el mismo Acab, en 1 Reyes 22:8, 18, se queja «porque no profetizaba bien acerca de él, sino mal», y quien en ese capítulo repite abiertamente sus anuncios contra él; todo lo cual se cumplió en consecuencia; ni hay razón para dudar de que este y el anterior fueran el mismo profeta.]

41 (retorno) [ Lo más notable en esta historia, y en muchas otras historias del Antiguo Testamento, es esto: que durante la teocracia judía, Dios actuaba enteramente como el supremo Rey de Israel y el supremo General de sus ejércitos, y siempre esperaba que los israelitas estuvieran en absoluta sumisión a él, su Rey supremo y celestial, y General de sus ejércitos, así como los súbditos y soldados lo están con sus reyes y generales terrenales, y eso usualmente sin conocer las razones particulares de sus mandatos.]

42 (retorno) [Estos razonamientos de Sedequías, el falso profeta, para persuadir a Acab de no creer en Miqueas, el verdadero profeta, son plausibles; pero al estar omitidos en nuestras otras copias, no podemos saber ahora de dónde los obtuvo Josefo, si de su propia copia del templo, de algún otro autor original, o de ciertas notas antiguas. Es muy probable que en ese momento se haya presentado alguna objeción tan convincente contra Miqueas, de lo contrario, Josafat, quien solía no creer en todos esos falsos profetas, nunca habría sido inducido a acompañar a Acab en estas circunstancias desesperadas.]

43 (retorno) [Esta lectura de Josefo, según la cual Josafat se puso no sus propias vestiduras, sino las de Acab, para parecer ser Acab, mientras que Acab estaba sin vestiduras en absoluto y esperaba así escapar de su propio destino funesto y refutar la profecía de Miqueas contra él, es sumamente probable. También arroja mucha luz sobre toda esta historia; y muestra que, aunque Acab esperaba que Josafat fuera confundido con él y corriera el único riesgo de ser muerto en la batalla, quedó completamente decepcionado, mientras que la salvación del buen Josafat y la muerte del malvado Acab demostraron la gran distinción que la Providencia Divina hizo entre ellos.]

44 (retorno) [Aquí tenemos una reflexión muy sabia de Josefo acerca de la Providencia Divina, y de lo que de ella se deriva, la profecía, y la inevitable certeza de su cumplimiento; y que cuando los hombres malvados creen tomar las medidas adecuadas para eludir lo que se les anuncia y escapar así de los juicios divinos que se les amenazan, sin arrepentimiento, siempre son llevados por la Providencia a provocar su propia destrucción, y con ello, además, a demostrar la perfecta veracidad de ese Dios cuyas predicciones intentaron en vano eludir.]