Capítulo 11 — Sobre Nabucodonosor y sus sucesores y cómo su

El gobierno fue disuelto por los persas; y lo que le sucedió a Daniel en Media; y las profecías que allí pronunció.

1. Cuando el rey Nabucodonosor hubo reinado cuarenta y tres años, puso fin a su vida. Fue un hombre activo y más afortunado que los reyes que le precedieron. Beroso hace mención de sus acciones en el tercer libro de su Historia Caldea, donde dice así: "Cuando su padre Nabucodonosor [Nabopolasar] supo que el gobernador que había puesto sobre Egipto y los lugares alrededor de Celesiria y Fenicia se había rebelado contra él, y como ya no podía soportar las dificultades [de la guerra], confió a su hijo Nabucodonosor, que aún era joven, una parte de su ejército y lo envió contra él. Así, cuando Nabucodonosor libró batalla y luchó contra el rebelde, lo venció y sometió el país, convirtiéndolo en una rama de su propio reino; pero por esa época sucedió que su padre Nabucodonosor [Nabopolasar] cayó enfermo y murió en la ciudad de Babilonia, después de haber reinado veintiún años; y cuando supo, poco después, que su padre Nabucodonosor [Nabopolasar] había muerto, y habiendo arreglado los asuntos de Egipto y de los otros países, así como los que concernían a los judíos cautivos, fenicios, sirios y los de las naciones egipcias; y habiendo confiado el traslado de ellos a Babilonia a ciertos de sus amigos, junto con la mayor parte de su ejército y el resto de sus pertrechos y provisiones, él mismo se apresuró, acompañado de unos pocos, a cruzar el desierto y llegó a Babilonia. Así asumió la administración de los asuntos públicos y del reino, que le había sido guardado por uno de los principales caldeos, y recibió el dominio completo de su padre, y dispuso que, cuando llegaran los cautivos, fueran establecidos como colonias en los lugares más apropiados de Babilonia; además, adornó el templo de Belus y los demás templos de manera magnífica, con los despojos que había tomado en la guerra. También añadió otra ciudad a la que ya existía, y la reconstruyó, para que quienes la sitiaren en el futuro no pudieran desviar el curso del río y atacar así la ciudad misma. Por ello construyó tres murallas alrededor de la ciudad interior y otras tres alrededor de la exterior, y lo hizo con ladrillos cocidos. Y después de haber, de manera adecuada, amurallado la ciudad y adornado espléndidamente sus puertas, construyó otro palacio frente al de su padre, pero de modo que se unía a él; describir su enorme altura y riquezas sería quizá demasiado para mí; sin embargo, tan grandes y altos como eran, se completaron en quince días. También erigió lugares elevados para caminar, de piedra, y los hizo parecer montañas, y los construyó de modo que pudieran plantarse todo tipo de árboles. También edificó lo que se llamaba un paraíso colgante, porque su esposa deseaba tener cosas semejantes a las de su país, ya que se había criado en los palacios de Media." Megástenes también, en el cuarto libro de sus Relatos de la India, menciona estas cosas, y con ello procura mostrar que este rey [Nabucodonosor] superó a Hércules en fortaleza y en la grandeza de sus acciones; pues dice que conquistó gran parte de Libia e Iberia. Diócles también, en el segundo libro de sus Relatos de Persia, menciona a este rey; así como Filóstrato en sus Relatos tanto de la India como de Fenicia, dice que este rey sitió Tiro durante trece años, mientras al mismo tiempo Etbaal reinaba en Tiro. Estas son todas las historias que he encontrado acerca de este rey.

2. Pero ahora, después de la muerte de Nabucodonosor, su hijo Evil-Merodac le sucedió en el reino, quien de inmediato puso en libertad a Jeconías y lo consideró entre sus amigos más íntimos. También le dio muchos regalos y lo honró por encima del resto de los reyes que había en Babilonia; pues su padre no había cumplido su palabra con Jeconías, cuando éste se entregó voluntariamente a él, con sus esposas e hijos y toda su parentela, por el bien de su país, para que no fuera tomada por asedio y destruida por completo, como dijimos antes. Cuando Evil-Merodac murió, tras un reinado de dieciocho años, su hijo Niglísar tomó el gobierno y lo mantuvo durante cuarenta años, y luego terminó su vida; y después de él, la sucesión en el reino pasó a su hijo Labosordaco, quien permaneció en él apenas nueve meses; y cuando murió, el reino pasó a Baltasar, a quien los babilonios llamaban Naboandelus; contra él hicieron la guerra Ciro, rey de Persia, y Darío, rey de Media; y cuando fue sitiado en Babilonia, ocurrió una visión maravillosa y prodigiosa. Estaba sentado a la mesa en un gran salón, y había muchos vasos de plata, como los que se hacían para los banquetes reales, y estaba acompañado de sus concubinas y amigos; entonces tomó la decisión y ordenó que aquellos vasos de Dios que Nabucodonosor había saqueado de Jerusalén, y que no había usado, sino que había colocado en su propio templo, fueran sacados de ese templo. Se envaneció tanto que llegó a usarlos en medio de sus copas, bebiendo de ellos y blasfemando contra Dios. Mientras tanto, vio una mano que salía de la pared y escribía en ella ciertas sílabas; ante tal visión, perturbado, llamó a los magos y caldeos, y a todos los de esa clase entre estos bárbaros, capaces de interpretar signos y sueños, para que le explicaran la escritura. Pero cuando los magos dijeron que no podían descubrir nada ni entenderlo, el rey cayó en gran confusión y angustia por este sorprendente suceso; así que hizo proclamar por todo el país y prometió que a quien pudiera explicar la escritura y dar el significado contenido en ella, le daría una cadena de oro para el cuello, y permiso para vestir una túnica púrpura, como lo hacían los reyes de Caldea, y le otorgaría la tercera parte de su reino. Al hacerse esta proclamación, los magos se reunieron con mayor empeño y estaban muy deseosos de descubrir el significado de la escritura, pero seguían dudando tanto como antes. Ahora bien, cuando la abuela del rey lo vio abatido por este suceso, comenzó a animarlo y le dijo que había un cierto cautivo que venía de Judea, judío de nacimiento, pero llevado de allí por Nabucodonosor cuando destruyó Jerusalén, cuyo nombre era Daniel, un hombre sabio y de gran sagacidad para descubrir lo que era imposible para otros y lo que solo era conocido por Dios, quien reveló y respondió tales cuestiones a Nabucodonosor como nadie más pudo hacerlo cuando se le consultó. Por ello, le pidió que mandara llamarlo e indagara con él acerca de la escritura, y que reprochara la falta de habilidad de quienes no pudieron encontrar su significado, aunque lo que Dios significara con ello fuera de naturaleza triste.

3. Cuando Baltasar oyó esto, mandó llamar a Daniel; y después de hablarle sobre lo que había sabido acerca de él y su sabiduría, y de cómo un Espíritu Divino estaba con él, y que solo él era plenamente capaz de descubrir lo que otros jamás habrían imaginado, le pidió que le declarara el significado de aquella escritura; que si lo hacía, le permitiría vestir de púrpura, ponerle una cadena de oro al cuello y le otorgaría la tercera parte de su reino, como recompensa honorífica por su sabiduría, para que así se volviera ilustre ante quienes lo vieran y preguntaran en qué ocasión había recibido tales honores. Pero Daniel le pidió que se quedara con sus dones; pues el efecto de la sabiduría y de la revelación divina no admite regalos, y otorga sus beneficios gratuitamente a quienes los solicitan; pero que, aun así, le explicaría la escritura; la cual indicaba que pronto moriría, y esto porque no había aprendido a honrar a Dios, ni a evitar cosas por encima de la naturaleza humana, considerando los castigos que su antecesor había sufrido por las ofensas que cometió contra Dios; y porque había olvidado por completo cómo Nabucodonosor fue apartado para alimentarse entre las bestias salvajes por sus impiedades, y no recuperó su vida entre los hombres ni su reino sino por la misericordia de Dios, después de muchas súplicas y oraciones; quien desde entonces alabó a Dios todos los días de su vida, como a uno de poder omnipotente y que cuida de la humanidad. [También le recordó] cómo había blasfemado gravemente contra Dios y había usado sus vasos entre sus concubinas; por lo cual Dios vio esto, se enojó con él y declaró por medio de esa escritura de antemano el triste final que tendría su vida. Y explicó la escritura así: "MANÉ. Esto, si se interpreta en lengua griega, puede significar un Número, porque Dios ha contado el tiempo de tu vida y de tu gobierno, y solo queda una pequeña porción. TEQUEL. Esto significa un peso, y quiere decir que Dios ha pesado tu reino en la balanza, y ya lo encuentra declinando. — FARES. Esto también, en lengua griega, denota un fragmento. Por tanto, Dios quebrará tu reino en pedazos y lo dividirá entre los medos y los persas."

4. Cuando Daniel le dijo al rey que la escritura en la pared significaba estos acontecimientos, Baltasar se llenó de gran tristeza y aflicción, como era de esperarse, pues la interpretación era muy dura para él. Sin embargo, no rehusó lo que había prometido a Daniel, aunque se hubiera convertido en anunciador de desgracias para él, sino que le concedió todo lo prometido; razonando así, que lo que debía recompensar era propio de sí mismo y del destino, y no pertenecía al profeta, pero que era propio de un hombre bueno y justo dar lo que había prometido, aunque los acontecimientos fueran de naturaleza triste. En consecuencia, el rey decidió hacerlo así. Poco después, tanto él como la ciudad fueron tomados por Ciro, el rey de Persia, quien luchó contra él; pues fue bajo Baltasar que Babilonia fue tomada, después de haber reinado diecisiete años. Y este es el fin de la posteridad del rey Nabucodonosor, según nos informa la historia; pero cuando Babilonia fue tomada por Darío, y cuando él, junto con su pariente Ciro, puso fin al dominio de los babilonios, tenía sesenta y dos años. Era hijo de Astiages y tenía otro nombre entre los griegos. Además, tomó al profeta Daniel y se lo llevó consigo a Media, y lo honró grandemente, y lo mantuvo a su lado; pues fue uno de los tres presidentes que puso sobre sus trescientas sesenta provincias, en que Darío las dividió.

5. Sin embargo, mientras Daniel gozaba de tan alta dignidad y de tanto favor con Darío, y era el único en quien él confiaba todo, teniendo algo divino en sí, fue envidiado por los demás; pues quienes ven a otros en mayor honor que ellos ante los reyes los envidian; y cuando aquellos que se sentían molestos por el gran favor que Daniel tenía con Darío buscaron una ocasión contra él, no encontraron ninguna, pues estaba por encima de todas las tentaciones del dinero, despreciaba los sobornos y consideraba muy vil aceptar algo a modo de recompensa, incluso cuando pudiera habérsele dado justamente; no dio a quienes lo envidiaban el menor pretexto para una acusación. Así que, al no encontrar nada por lo que pudieran calumniarlo ante el rey, nada vergonzoso ni reprochable, y así privarlo del honor que tenía ante él, buscaron otro método para destruirlo. Cuando vieron que Daniel oraba a Dios tres veces al día, pensaron que habían encontrado la ocasión para arruinarlo; así que fueron ante Darío y le dijeron que los príncipes y gobernadores habían considerado conveniente conceder al pueblo un descanso de treinta días, para que nadie pudiera presentar petición ni oración ni a él ni a los dioses, sino que, "quien transgreda este decreto será arrojado al foso de los leones y allí perecerá."

6. Ante esto, el rey, sin conocer su malvado designio ni sospechar que era una artimaña contra Daniel, dijo que le agradaba ese decreto y prometió confirmar lo que pedían; también publicó un edicto para promulgar al pueblo ese decreto hecho por los príncipes. Así, todos los demás se cuidaron de no transgredir esas órdenes y permanecieron tranquilos; pero Daniel no les prestó atención, sino que, como acostumbraba, se puso a orar a Dios a la vista de todos; pero los príncipes, al encontrar la ocasión que tanto habían buscado contra Daniel, fueron de inmediato ante el rey y lo acusaron, diciendo que Daniel era la única persona que transgredía el decreto, mientras que ninguno de los demás se atrevía a orar a sus dioses. Este descubrimiento lo hicieron, no por su impiedad, sino porque lo habían vigilado y observado por envidia; pues suponiendo que Darío actuaba así por un mayor afecto hacia él del que esperaban, y que estaba dispuesto a perdonarlo por este desprecio a sus órdenes, y envidiando ese mismo perdón para Daniel, no se volvieron más honorables hacia él, sino que desearon que fuera arrojado al foso de los leones según la ley. Así que Darío, esperando que Dios lo librara y que no sufriera nada terrible por parte de las fieras, le pidió que soportara este accidente con ánimo. Y cuando fue arrojado al foso, puso su sello en la piedra que cubría la boca del foso y se marchó, pero pasó toda la noche sin comer ni dormir, angustiado por Daniel; pero al amanecer, se levantó, fue al foso y encontró intacto el sello con que había sellado la piedra; también rompió el sello, gritó y llamó a Daniel, preguntándole si seguía con vida. Y tan pronto como oyó la voz del rey y dijo que no había sufrido daño alguno, el rey ordenó que lo sacaran del foso. Ahora bien, cuando sus enemigos vieron que Daniel no había sufrido nada terrible, no quisieron reconocer que había sido preservado por Dios y por su providencia; sino que dijeron que los leones habían sido saciados con comida, y por eso, según ellos, los leones no tocaron a Daniel ni se acercaron a él; y esto alegaron ante el rey. Pero el rey, aborreciendo su maldad, ordenó que se arrojara mucha carne a los leones; y cuando se saciaron, ordenó además que los enemigos de Daniel fueran arrojados al foso, para saber si los leones, ya llenos, los tocarían o no. Y quedó claro para Darío, después de que los príncipes fueron arrojados a las fieras, que fue Dios quien preservó a Daniel, pues los leones no perdonaron a ninguno de ellos, sino que los despedazaron a todos, como si tuvieran mucha hambre y necesitaran alimento. Supongo, entonces, que no fue el hambre, que poco antes había sido saciada con abundancia de carne, sino la maldad de estos hombres, lo que provocó a los leones [a destruir a los príncipes]; pues si así lo quiere Dios, la maldad puede, incluso para esas criaturas irracionales, ser considerada una base evidente para su castigo.

7. Así pues, cuando aquellos que habían planeado destruir a Daniel mediante la traición fueron ellos mismos destruidos, el rey Darío envió cartas por todo el país y alabó al Dios al que Daniel adoraba, y declaró que Él era el único Dios verdadero y que tenía todo el poder. También tuvo a Daniel en muy alta estima y lo hizo el principal de sus amigos. Ahora bien, cuando Daniel se volvió tan ilustre y famoso, debido a la opinión general de que era amado por Dios, construyó una torre en Ecbatana, en Media: era un edificio sumamente elegante y maravillosamente construido, que aún permanece y se conserva hasta el día de hoy; y a quienes la ven, les parece que ha sido construida recientemente, y que no es más antigua que el mismo día en que cualquiera la contempla, pues se mantiene tan fresca, floreciente y hermosa, y de ninguna manera ha envejecido en tanto tiempo; porque los edificios sufren lo mismo que los hombres, envejecen igual que ellos, y con el paso de los años su fortaleza se disuelve y su belleza se marchita. Ahora bien, hasta el día de hoy entierran en esta torre a los reyes de Media, Persia y Partia, y quien estaba encargado de su cuidado era un sacerdote judío; lo cual también se observa hasta hoy. Pero conviene dar cuenta de lo que hizo este hombre, lo cual es admirable de escuchar, pues tuvo la dicha de recibir extrañas revelaciones, y eso como a uno de los más grandes profetas, de tal modo que, mientras vivió, gozó de la estima y el aplauso tanto de los reyes como de la multitud; y ahora que ha muerto, conserva una memoria que nunca se extinguirá, pues los diversos libros que escribió y dejó tras de sí aún los leemos hasta hoy; y por ellos creemos que Daniel conversó con Dios; pues no solo profetizó sobre acontecimientos futuros, como hicieron los otros profetas, sino que también determinó el tiempo de su cumplimiento.

Y mientras los profetas solían predecir desgracias, y por ello eran desagradables tanto para los reyes como para la multitud, Daniel fue para ellos un profeta de cosas buenas, y esto en tal grado, que por la naturaleza grata de sus predicciones, se ganó la buena voluntad de todos; y por su cumplimiento, obtuvo la creencia en su veracidad y la opinión de una especie de divinidad para sí mismo entre la multitud.

También escribió y dejó lo que manifiesta la precisión e incuestionable veracidad de sus predicciones; pues dice que cuando estaba en Susa, la metrópoli de Persia, y salió al campo con sus compañeros, de repente hubo un movimiento y sacudida de la tierra, y que quedó solo, pues sus amigos huyeron de él, y que se sintió perturbado y cayó sobre su rostro y sus dos manos, y que cierta persona lo tocó y, al mismo tiempo, le ordenó levantarse y ver lo que le sucedería a su pueblo después de muchas generaciones.

También relató que, cuando se puso de pie, le mostraron un gran carnero, con muchos cuernos creciendo de su cabeza, y que el último era más alto que los demás; que después de esto miró hacia el oeste y vio un macho cabrío llevado por el aire desde esa dirección; que arremetió contra el carnero con violencia, lo hirió dos veces con sus cuernos, lo derribó al suelo y lo pisoteó; que luego vio un cuerno muy grande que crecía de la cabeza del macho cabrío, y que cuando este se rompió, crecieron cuatro cuernos que se orientaron hacia los cuatro vientos, y escribió que de ellos surgió otro cuerno más pequeño, que, según dijo, creció mucho; y que Dios le mostró que pelearía contra su nación, tomaría su ciudad por la fuerza, confundiría el culto en el templo y prohibiría que se ofrecieran sacrificios durante mil doscientos noventa y seis días.

Daniel escribió que vio estas visiones en la llanura de Susa; y nos informó que Dios interpretó la aparición de esta visión de la siguiente manera: dijo que el carnero significaba los reinos de los medos y persas, y los cuernos, aquellos reyes que reinarían en ellos; y que el último cuerno representaba al último rey, y que superaría a todos los reyes en riquezas y gloria; que el macho cabrío significaba que vendría uno de los griegos, que lucharía dos veces contra el persa y lo vencería en batalla, y recibiría todo su dominio; que por el gran cuerno que brotó de la frente del macho cabrío se entendía al primer rey; y que el surgimiento de cuatro cuernos tras la caída de este, y la orientación de cada uno hacia los cuatro puntos cardinales, significaba los sucesores que surgirían tras la muerte del primer rey y la partición del reino entre ellos, y que no serían sus hijos ni de su linaje, quienes reinarían sobre la tierra habitable por muchos años; y que de entre ellos surgiría cierto rey que vencería a nuestra nación y sus leyes, quitaría su gobierno político, saquearía el templo y prohibiría los sacrificios durante tres años. Y en verdad así sucedió, pues nuestra nación sufrió estas cosas bajo Antíoco Epífanes, conforme a la visión de Daniel y lo que él escribió muchos años antes de que ocurrieran. De la misma manera, Daniel también escribió acerca del gobierno romano, y que nuestro país sería devastado por ellos. Todas estas cosas las dejó este hombre por escrito, tal como Dios se las mostró, de modo que quienes leen sus profecías y ven cómo se han cumplido, se maravillan del honor con que Dios honró a Daniel; y pueden descubrir así cuán errados están los epicúreos, quienes excluyen la Providencia de la vida humana y no creen que Dios se ocupe de los asuntos del mundo, ni que el universo sea gobernado y sostenido por esa naturaleza bendita e inmortal, sino que dicen que el mundo avanza por sí mismo, sin gobernante ni cuidador; lo cual, si careciera de guía como ellos imaginan, sería como barcos sin piloto, que vemos naufragar por los vientos, o como carros sin conductor, que se vuelcan; así el mundo sería destruido por ir sin Providencia, y perecería y se reduciría a la nada. Así que, por las predicciones antes mencionadas de Daniel, esos hombres me parecen muy equivocados al afirmar que Dios no ejerce providencia sobre los asuntos humanos; pues si así fuera, y el mundo siguiera por necesidad mecánica, no veríamos que todo ocurriera conforme a su profecía. Por mi parte, he descrito estos asuntos tal como los he hallado y leído; pero si alguien se inclina por otra opinión al respecto, que disfrute de su parecer diferente sin reproche de mi parte.

4 (retorno) [Josefo, y todas nuestras copias, sitúan la enfermedad de Ezequías después de la destrucción del ejército de Senaquerib, porque parece haber ocurrido tras su primer asalto, cuando se dirigía hacia Arabia y Egipto, donde extendió sus conquistas hasta donde pudo, y con el fin de despachar su historia en conjunto; sin embargo, ninguna copia salvo la de Josefo afirma que fue después de esa destrucción, sino solo que sucedió en aquellos días, o alrededor de esa época de la vida de Ezequías. Además, la prolongación de quince años de su vida después de su enfermedad, no permite que dicha enfermedad haya sido posterior a la primera parte del decimoquinto año de su reinado, ya que la cronología no le concede en total más de veintinueve años y algunos meses; mientras que el primer asalto de Senaquerib fue en el decimocuarto año de Ezequías, pero la destrucción del ejército de Senaquerib no ocurrió sino hasta su decimoctavo año.]

5 (retorno) [En cuanto a este retroceso de la sombra, ya sea en un reloj de sol o en los escalones del palacio real construido por Acaz, si fue realizado físicamente mediante una verdadera revolución milagrosa de la tierra en su movimiento diurno hacia atrás de este a oeste por un tiempo, y su retorno a su antigua revolución natural de oeste a este; o si no fue solo aparente, realizado por un fósforo aéreo que imitó el movimiento del sol hacia atrás, mientras una nube ocultaba el sol real; no puede determinarse ahora. Filósofos y astrónomos naturalmente se inclinarán por la última hipótesis. Sin embargo, debe notarse que Josefo parece haberlo entendido de manera diferente a como generalmente lo hacemos, que la sombra fue acelerada al principio hacia adelante tanto como fue hecha retroceder después, y así el día no fue ni más largo ni más corto de lo habitual; lo cual, hay que admitir, concuerda mejor con la astronomía, cuyos eclipses, anteriores a esa época, se observaron a las mismas horas del día como si este milagro nunca hubiera ocurrido. Después de todo, esta señal maravillosa no fue, al parecer, peculiar de Judea, sino que también fue vista, o al menos conocida, en Babilonia, como se muestra en 2 Crónicas 32:31, donde aprendemos que los embajadores babilonios fueron enviados a Ezequías, entre otras cosas, para investigar sobre la maravilla que se realizó en la tierra.]

6 (retorno) [Esta expresión de Josefo, de que los medos, tras la destrucción del ejército asirio, "derrocaron" el imperio asirio, parece ser demasiado fuerte; pues aunque inmediatamente se liberaron del yugo asirio y establecieron a Deioces, un rey propio, pasó algún tiempo antes de que los medos y babilonios derrocaran Nínive, y varias generaciones antes de que los medos y persas bajo Ciaxares y Ciro derrocaran el imperio asirio o babilónico, y tomaran Babilonia.]

7 (retorno) [Es difícil reconciliar el relato en el Segundo Libro de los Reyes]

8 (retorno) [Este es un pasaje notable de cronología en Josefo, que hacia el final del reinado de Josías, los medos y babilonios derrocaron el imperio de los asirios; o, en palabras del continuador de Tobit, que "antes de que Tobías muriera, oyó acerca de la destrucción de Nínive, que fue tomada por Nabucodonosor el babilonio y Asuero el medo", Tob. 14:15. Véase la Conexión de Dean Prideaux, en el año 612.]

9 (retorno) [Esta batalla es justamente considerada la misma que menciona Heródoto [Libro II, sección 156], cuando dice que "Necao libró batalla contra los sirios [o judíos] en Magdolum [Meguido], y los venció", como observa aquí el Dr. Hudson.]

10 (retorno) [Si Josefo, a partir de 2 Crónicas 35:25, se refiere aquí al libro de las Lamentaciones de Jeremías, aún existente, que principalmente trata sobre la destrucción de Jerusalén bajo Nabucodonosor, o a algún otro poema melancólico similar ahora perdido, pero existente en los días de Josefo, perteneciente especialmente a Josías, no puede determinarse ahora.]

11 (retorno) [Esta antigua ciudad de Hamat, que se menciona junto con Arfad o Arados, y con Damasco, 2 Reyes 18:34; Isaías 36:19; Jeremías 49:23, ciudades de Siria y Fenicia, cerca de las fronteras de Judea, evidentemente también estaba cerca de esas mismas fronteras, aunque hace mucho tiempo fue completamente destruida.]

12 (retorno) [Josefo dice aquí que Jeremías profetizó no solo sobre el regreso de los judíos del cautiverio babilónico, y esto bajo los persas y medos, como en nuestras otras copias; sino que, debido a que no dijeron lo mismo respecto a esta circunstancia, él no creyó lo que ambos parecían concordar y los condenó por no decir la verdad en ello, aunque todas las cosas que le fueron profetizadas se cumplieron según sus profecías, como mostraremos en una ocasión más oportuna sobre la reconstrucción del templo e incluso de la ciudad de Jerusalén, lo cual no aparece en nuestras copias bajo su nombre. Véase la nota sobre Antigüedades, Libro XI, capítulo 1, sección 3.]

13 (retorno) [Esta observación de Josefo sobre la aparente discrepancia entre Jeremías, capítulo 32:4 y 34:3, y Ezequiel 12:13, pero el acuerdo real al final, respecto al destino de Sedequías, es muy cierta y notable. Véase capítulo 7, sección 2. No es en absoluto improbable que los cortesanos y falsos profetas hayan utilizado esta aparente contradicción para disuadir a Sedequías de creer en cualquiera de esos profetas, como aquí sugiere Josefo que fue disuadido por ello.]

14 (retorno) [He insertado aquí entre corchetes a este sumo sacerdote Azarías, aunque está omitido en todas las copias de Josefo, tomado de la crónica judía Seder Olam, por muy poca autoridad que generalmente conceda a tales historiadores rabínicos tardíos, porque sabemos por el propio Josefo que el número de sumos sacerdotes correspondientes a este intervalo fue de dieciocho, Antigüedades, Libro XX, capítulo 10, mientras que sus copias aquí solo mencionan diecisiete. Sobre este carácter de Baruc, hijo de Nerías, y la autenticidad de su libro, que ahora se encuentra en nuestro Apócrifo, y que realmente es un libro canónico y un apéndice de Jeremías, véase Authent. Rec. Parte I, p. 1—11.]

15 (retorno) [Heródoto dice que este rey de Egipto [Faraón Hofra, o Apries] fue asesinado por los egipcios, como Jeremías predijo su muerte a manos de sus enemigos, Jeremías 44:29, 30, y que esto sería una señal de la destrucción de Egipto [por Nabucodonosor]. Josefo dice que este rey fue asesinado por el propio Nabucodonosor.]

16 (retorno) [Vemos aquí que Judea quedó prácticamente desolada después del cautiverio de las dos tribus y no fue repoblada con colonias extranjeras, quizás como una indicación de la Providencia de que los judíos debían repoblarla por sí mismos sin oposición. También considero que la actual y prolongada condición desolada de ese mismo país, sin ser repoblado por colonias extranjeras, es una indicación similar de que los mismos judíos habrán de repoblarla nuevamente en el futuro tan largamente esperado de su restauración.]

17 (retorno) [Que Daniel fue hecho uno de esos eunucos de los que Isaías profetizó, Isaías 39:7, y que los tres jóvenes, sus compañeros, también, me parece evidente, tanto aquí en Josefo como en nuestras copias de Daniel, Daniel 1:3, 6-11, 18, aunque debe admitirse que algunas personas casadas, que tenían hijos, a veces eran llamadas eunucos, en un sentido general para cortesanos, debido a que muchos de los antiguos cortesanos eran verdaderos eunucos. Véase Génesis 39:1.]

18 (retorno) [Sobre este pasaje tan notable en Josefo acerca de la "piedra cortada de la montaña, y que destruye la imagen", que él no quiso explicar, sino que insinuó que era una profecía sobre el futuro, y probablemente no era seguro para él explicarla, ya que se refería a la destrucción del imperio romano por Jesucristo, el verdadero Mesías de los judíos, tómese las palabras de Hayercamp, capítulo 10, sección 4: "Ni debe sorprender que no quisiera tratar ahora asuntos futuros, pues no tenía intención de provocar a los romanos hablando de la destrucción de esa ciudad que ellos llamaban la Ciudad Eterna."]

19 (retorno) [Dado que Josefo aquí explica que los siete tiempos proféticos que debían pasar sobre Nabucodonosor [Daniel 4:16] eran siete años, de ello aprendemos cómo probablemente debió entender aquellas otras frases paralelas de "un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo", Antigüedades, libro VII, cap. 25, también como tantos años proféticos, aunque además nos deja saber, por su alusión a la interpretación de las setenta semanas, como pertenecientes a la cuarta monarquía y la destrucción de Jerusalén por los romanos en tiempos de Josefo, cap. 2, secc. 7, que no pensaba que esos años fueran años literales, sino más bien días por años; por este cómputo, y solo por este, las setenta semanas, o cuatrocientos noventa días, alcanzarían hasta la época de Josefo. Pero en cuanto a la veracidad de esos siete años de destierro de Nabucodonosor de entre los hombres, y su vida entre las bestias durante tanto tiempo, los escasos vestigios que tenemos en otros lugares sobre este Nabucodonosor impiden que esperemos algún otro relato completo al respecto. Sabemos por el canon de Ptolomeo, un registro contemporáneo, así como por el propio Josefo, que reinó en total cuarenta y tres años, es decir, ocho años después de que tengamos noticia de sus acciones; una de las últimas fue el sitio de Tiro durante trece años, Antigüedades, libro XI, cap. 11, aunque la antigua versión latina solo menciona tres años y diez meses: aun así, sus acciones anteriores fueron tan notables, tanto en autores sagrados como profanos, que un vacío de al menos ocho años al final de su reinado debe considerarse muy acorde con los relatos de Daniel; que después de siete años de vida brutal, pudiera volver a la razón y al ejercicio de su autoridad real, al menos durante un año completo antes de su muerte.]

20 (retorno) [Estos cuarenta y tres años como duración del reinado de Nabucodonosor son, como acabo de señalar, exactamente el mismo número que aparece en el canon de Ptolomeo. Moisés de Corene también confirma este cautiverio de los judíos bajo Nabucodonosor, y añade, lo que es muy notable, que parte de esos judíos llevados por él al cautiverio lograron escapar a Armenia y fundaron allí la gran familia de los Bagratuni.]

21 (retorno) [Estos veintiún años aquí atribuidos a uno llamado Naboulasar, en el primer libro contra Apión, o a Nabopolasar, el padre del gran Nabucodonosor, son también exactamente los mismos que se le asignan en el canon de Ptolomeo. Y nótese aquí que lo que dice el Dr. Prideaux, en el año, que Nabucodonosor debió ser un nombre común de otros reyes de Babilonia, además del gran Nabucodonosor, es un error infundado en el que se apoyan algunos cronólogos modernos y carece de toda autoridad original adecuada.]

22 (retorno) [Estos quince días para terminar tan vastas construcciones en Babilonia, según la copia de Beroso de Josefo, parecerían demasiado absurdos para suponer que sean el número verdadero, si no fuera porque el mismo testimonio existe también en el primer libro contra Apión, secc. 19, con el mismo número. De ahí se deduce, en efecto, que la copia de Beroso de Josefo tenía este número pequeño, pero aún dudo que sea el número verdadero. Josefo nos asegura que las murallas de una ciudad mucho más pequeña como Jerusalén fueron construidas en dos años y cuatro meses por Nehemías, quien además apresuró la obra todo lo que pudo, Antigüedades, libro XI, cap. 5, secc. 8. Yo pensaría que ciento quince días, o un año y quince días, sería mucho más proporcional para una obra tan grande.]

23 (retorno) [Es aquí notable que Josefo, sin conocer el canon de Ptolomeo, llame al mismo rey que él mismo aquí [Baruc 1:11 y Daniel 5:1, 2, 9, 12, 22, 29, 39] denomina Beltasar o Belsasar, por el dios babilónico Bel, también Naboandelus; y en el primer libro contra Apión, secc. 19, vol. III, a partir de la misma cita de Beroso, Nabonnedón, por el dios babilónico Nabo o Nebo. Este último no está lejos de la pronunciación original en el canon de Ptolomeo, Nabonadio; pues tanto el lugar de este rey en ese canon, como el último de los reyes asirios o babilónicos, y el número de años de su reinado, diecisiete, el mismo en ambos, demuestran que se trata de uno y el mismo rey al que todos se refieren. También es digno de mención que Josefo sabía que Darío, el socio de Ciro, era hijo de Astiages y era llamado por otro nombre entre los griegos, aunque no parece que supiera cuál era ese nombre, al no haber leído la mejor historia de este periodo, que es la de Jenofonte. Pero lo que dicen las copias actuales de Josefo, secc. 4, que fue solo poco tiempo después de la escritura en la pared que Baltasar fue asesinado, no concuerda del todo con nuestras copias de Daniel, que dicen que fue la misma noche, Daniel 5:30.]

24 (retorno) [Esta abuela o madre de Baltasar, la reina viuda de Babilonia, [pues se la distingue de su esposa, Daniel 5:10, 13,] parece haber sido la famosa Nitocris, quien fortificó Babilonia contra los medos y persas y, con toda probabilidad, gobernó bajo Baltasar, quien parece ser un príncipe débil y afeminado.]

25 (retorno) [No es en absoluto improbable que los enemigos de Daniel sugirieran esta razón al rey sobre por qué los leones no lo atacaron, y que sospecharan que la bondad del rey hacia Daniel había hecho que estos leones fueran alimentados de antemano, y que de ahí el rey animara a Daniel a someterse a este experimento, con la esperanza de salir ileso; y que esta fuera la verdadera razón de realizar tan terrible experimento sobre sus enemigos y todas sus familias, Daniel 6:21, aunque nuestras otras copias no lo mencionan directamente.]

26 (retorno) [Lo que dice aquí Josefo, que las piedras de los sepulcros de los reyes de Persia en esta torre, o quizá de las mismas que ahora suelen llamarse las ruinas de Persépolis, se mantenían tan enteras e inalteradas en sus días, como si hubieran sido colocadas recientemente, "yo [dice Reland] puedo demostrar que es cierto, en cuanto a esas piedras del mausoleo persa, que Com. Brunius rompió y me entregó". Él atribuía esto a la dureza de las piedras, que apenas ceden a las herramientas de hierro y a menudo resultan demasiado duras para ser cortadas con el cincel, pero muchas veces lo rompen en pedazos.]

LIBRO XI. Que contiene el intervalo de doscientos cincuenta y tres años y cinco meses.—Desde el primero de Ciro hasta la muerte de Alejandro Magno.