Capítulo 11 — Que Báquides fue enviado de nuevo contra Judas; y cómo

Judas cayó mientras luchaba valerosamente.

1. Pero cuando Demetrio fue informado de la muerte de Nicanor y de la destrucción del ejército que estaba con él, envió de nuevo a Báquides con un ejército a Judea. Éste salió de Antioquía, llegó a Judea y acampó en Arbela, una ciudad de Galilea; y habiendo sitiado y capturado a los que se encontraban en cuevas —pues muchos del pueblo huyeron a esos lugares—, se retiró e hizo todo lo posible por llegar rápidamente a Jerusalén. Y cuando supo que Judas había acampado en una aldea llamada Betzetó, condujo su ejército contra él: eran veinte mil infantes y dos mil jinetes. Ahora bien, Judas no tenía más de mil soldados. Cuando éstos vieron la multitud de hombres de Báquides, se asustaron y abandonaron su campamento, huyendo todos, excepto ochocientos. Cuando Judas fue abandonado por sus propios soldados y el enemigo lo presionaba, sin darle tiempo de reunir a su ejército, decidió luchar contra el ejército de Báquides, aunque sólo contaba con ochocientos hombres; así que exhortó a estos hombres a afrontar el peligro con valentía y los animó a atacar al enemigo. Y cuando ellos dijeron que no eran suficientes para luchar contra un ejército tan grande y aconsejaron retirarse y salvarse, y que cuando hubiera reunido a sus hombres, entonces atacara al enemigo, su respuesta fue la siguiente: "Que nunca el sol vea tal cosa, que yo muestre la espalda al enemigo; y aunque este sea el momento que me lleve a mi fin y deba morir en esta batalla, prefiero afrontarlo con valentía y soportar lo que venga, antes que huir ahora y deshonrar mis grandes hazañas pasadas o empañar su gloria." Este fue el discurso que dirigió a los que permanecieron con él, animándolos así a atacar al enemigo.

2. Pero Báquides sacó a su ejército del campamento y lo formó para la batalla. Colocó a los jinetes en ambos flancos, y a los soldados ligeros y arqueros delante de todo el ejército, mientras él mismo se situó en el ala derecha. Y cuando así dispuso su ejército para la batalla y se disponía a enfrentarse al enemigo, ordenó al trompetero que diera la señal de combate, y al ejército que lanzara un grito y atacara al enemigo. Y cuando Judas hizo lo mismo, se enfrentó a ellos; y como ambos bandos lucharon valientemente y la batalla continuó hasta el atardecer, Judas vio que Báquides y la parte más fuerte del ejército estaban en el ala derecha, por lo que tomó a los hombres más valientes consigo y se lanzó contra esa parte del ejército, atacando a los que estaban allí, rompiendo sus filas y empujándolos hacia el centro, obligándolos a huir y persiguiéndolos hasta una montaña llamada Aza. Pero cuando los del ala izquierda vieron que el ala derecha había huido, rodearon a Judas, lo persiguieron, lo alcanzaron por detrás y lo cercaron en medio de su ejército; así, al no poder huir y rodeado de enemigos, se mantuvo firme, y él y los que estaban con él lucharon; y después de haber matado a muchos de los que lo atacaban, finalmente él mismo fue herido, cayó y expiró, muriendo de manera digna de sus antiguas y famosas acciones. Cuando Judas murió, los que estaban con él no tuvieron a quién considerar como su comandante; pero al verse privados de tal general, huyeron. Pero Simón y Jonatán, hermanos de Judas, recibieron su cuerpo muerto mediante un acuerdo con el enemigo y lo llevaron a la aldea de Modín, donde había sido sepultado su padre, y allí lo enterraron; mientras la multitud lo lloró muchos días y le rindió los habituales honores fúnebres. Y así fue el final de Judas. Había sido un hombre valiente y un gran guerrero, y recordaba los mandatos de su padre Matatías; y había soportado toda clase de dificultades, tanto en la acción como en el sufrimiento, por la libertad de sus compatriotas. Y siendo su carácter tan excelente en vida, dejó tras de sí una reputación y memoria gloriosas, al obtener la libertad para su nación y librarla de la esclavitud bajo los macedonios. Y después de haber conservado el sumo sacerdocio durante tres años, murió.

NOTAS AL PIE

1 (regreso) [Aquí Josefo utiliza la palabra koinoplitagia, "comer cosas comunes", para referirse a "comer cosas impuras"; como también lo hace nuestro Nuevo Testamento, Hechos 10:14, 15, 28; 11:8, 9; Romanos 14:14.]

2 (regreso) [El gran número de estos judíos y samaritanos que anteriormente fueron llevados a Egipto por Alejandro, y ahora por Ptolomeo hijo de Lagos, se manifiesta después en la vasta multitud que, como veremos pronto, fue rescatada por Filadelfo y por él liberada, antes de que llamara a los setenta y dos intérpretes; en las muchas guarniciones y otros soldados de esa nación en Egipto; en el famoso asentamiento de judíos y el número de sus sinagogas en Alejandría, mucho tiempo después; y en la vehemente disputa entre judíos y samaritanos bajo Filometor, acerca del lugar designado para el culto público en la ley de Moisés, si en el templo judío de Jerusalén o en el templo samaritano de Gerizim; de todo lo cual nuestro autor trata más adelante. Y en cuanto a los samaritanos llevados a Egipto bajo los mismos príncipes, Scalígero supone que aquellos que tienen una gran sinagoga en El Cairo, así como aquellos de los que habla el geógrafo árabe como habiendo tomado una isla en el Mar Rojo, son restos de ellos hasta el día de hoy, como informan las notas aquí.]

3 (regreso) [Sobre la traducción de las otras partes del Antiguo Testamento por setenta judíos egipcios, en los reinados de Ptolomeo hijo de Lagos y Filadelfo; así como sobre la traducción del Pentateuco por setenta y dos judíos de Jerusalén, en el séptimo año de Filadelfo en Alejandría, según nos cuenta Aristeas, y de ahí por Filón y Josefo, con una vindicación de la historia de Aristeas; véase el Apéndice a Lit. Accorap. de Prof. en extenso, p. 117—152.]

4 (regreso) [Aunque este número de ciento veinte dracmas [de Alejandría, o sesenta siclos judíos] se repite aquí tres veces, y eso en todas las copias de Josefo, griegas y latinas; sin embargo, dado que todas las copias de Aristeas, de donde Josefo tomó su relato, tienen esta suma varias veces, y siempre como no más de veinte dracmas, o diez siclos judíos; y dado que la suma de los talentos, que se indicará enseguida, que es poco más de cuatrocientos sesenta, para algo más de cien mil esclavos, y es casi la misma en Josefo y Aristeas, concuerda mejor con veinte que con ciento veinte dracmas; y dado que el valor de un esclavo en la antigüedad era como máximo de treinta siclos, o sesenta dracmas; véase Éxodo 21:32; mientras que en las circunstancias actuales de estos esclavos judíos, y siendo tan numerosos, Filadelfo preferiría rescatarlos a un precio más bajo que más alto;—hay buenas razones para preferir aquí las copias de Aristeas antes que las de Josefo.]

5 (regreso) [Tenemos un gran elogio de este Simón el Justo, hijo de Onías, en el capítulo cincuenta del Eclesiástico, a lo largo de todo el capítulo. No es inapropiado consultar ese capítulo en esta ocasión.]

6 (regreso) [Cuando aquí y más adelante se menciona a la reina y hermana de Filadelfo, Arsinoe, debemos recordar, con Spanheim, que Arsinoe era tanto su hermana como su esposa, según la antigua costumbre de Persia y de Egipto en ese mismo tiempo; incluso de los asirios mucho después. Véase Antigüedades, libro XX, cap. 2, sec. 1. De ahí que tengamos, en las monedas de Filadelfo, esta conocida inscripción: "El divino hermano y hermana."]

7 (regreso) [Los talmudistas dicen que no es lícito escribir la ley con letras de oro, en contra de este ejemplo cierto y muy antiguo. Véanse las notas de Hudson y Reland aquí.]

8 (regreso) [Este es el ejemplo más antiguo que he encontrado de una acción de gracias, oración breve o bendición antes de la comida; que, así como solía ser dicha por un sacerdote pagano, ahora fue dicha por Eleazar, un sacerdote judío, que fue uno de estos setenta y dos intérpretes. El siguiente ejemplo que he encontrado es el de los esenios [De la guerra, libro II, cap. 8, sec. 5], tanto antes como después; los de nuestro Salvador antes de la comida, Marcos 8:6; Juan 6:11, 23; y San Pablo, Hechos 27:35; y una forma de esa bendición o oración para los cristianos, al final del quinto libro de las Constituciones Apostólicas, que parece haber sido destinada para ambos momentos, tanto antes como después de la comida.]

9 (regreso) [Eran más bien preguntas y respuestas políticas, tendientes al buen y religioso gobierno de la humanidad.]

10 (retorno) [Esta purificación de los intérpretes, lavándose en el mar antes de orar a Dios cada mañana y antes de comenzar a traducir, puede compararse con la práctica similar del apóstol Pedro, en las Reconocimientos de Clemente, libro IV, capítulo 3, y libro V, capítulo 36, así como con los lugares de Proseuché, o de oración, que a veces también se construían cerca del mar o de los ríos; sobre este asunto véase Antigüedades, libro XIV, capítulo 10, secciones 9 y 3; Hechos 16:13, 16.]

11 (retorno) [El uso del aceite era mucho mayor, y los donativos de este mucho más valiosos, en Judea y los países vecinos, que entre nosotros. También se consideraba, en tiempos de Josefo, que era ilícito para los judíos usar cualquier aceite preparado por gentiles, quizá debido a ciertas supersticiones mezcladas en su preparación por parte de estos gentiles. Por lo tanto, cuando los gentiles debían hacerles un donativo de aceite, les pagaban dinero en su lugar. Véase La guerra, libro II, capítulo 21, sección 2; La vida de Josefo, sección 13; y la nota de Hudson sobre el pasaje que nos ocupa.]

12 (retorno) [Este y otros grandes y justos testimonios sobre la justicia, equidad y generosidad de los antiguos romanos, tanto hacia los judíos como hacia otras naciones conquistadas, nos ofrecen una muy buena razón de por qué el Dios Todopoderoso, tras rechazar a los judíos por su maldad, los eligió como su pueblo y primero estableció el cristianismo en ese imperio; sobre este asunto véase Josefo aquí, sección 2; así como Antigüedades, libro XIV, capítulo 10, secciones 22 y 23; libro XVI, capítulo 2, sección 4.]

13 (retorno) [El nombre de este lugar, Ficol, es exactamente el mismo que el del capitán principal del ejército de Abimelec en tiempos de Abraham, Génesis 21:22, y posiblemente podría ser el lugar de nacimiento o residencia de ese Ficol, ya que parece haber estado en la parte sur de Palestina, como aquel.]

14 (retorno) [No puedo decir de dónde proviene que estos lacedemonios se declaren aquí parientes de los judíos, como descendientes del mismo antepasado, Abraham, a menos que, como supone Grocio, provengan de los Dorios, que descendían de los pelasgos. Estos, según Heródoto, eran llamados bárbaros, y quizá provenían de los sirios y árabes, descendientes de Abraham por medio de Cetura. Véase Antigüedades, libro XIV, capítulo 10, sección 22; y La guerra, libro I, capítulo 26, sección 1; y Grocio sobre 1 Macabeos 12:7. Podemos observar además, a partir de las Reconocimientos de Clemente, que Eliezer, de Damasco, el siervo de Abraham, Génesis 15:2; 24, fue considerado antiguamente por algunos como su hijo. Así que, si los lacedemonios descendían de él, podrían considerarse descendientes de Abraham, al igual que los judíos, que descendían de Isaac. Y quizá este Eliezer de Damasco es el mismo Damasco que Trogo Pompeyo, según el resumen de Justino, presenta como fundador de la nación judía, aunque luego se confunde y hace a Azelus, Adores, Abraham e Israel reyes de Judea y sucesores de este Damasco. No estaría de más observar también que Moisés de Corene, en su historia de los armenios, nos informa que la nación de los partos también descendía de Abraham por medio de Cetura y sus hijos.]

15 (retorno) [La palabra "gimnasio" propiamente denota un lugar donde se realizaban ejercicios desnudos, lo cual, porque naturalmente distinguiría a los judíos circuncidados de los gentiles incircuncisos, estos apóstatas judíos procuraban aparentar estar incircuncisos mediante una operación quirúrgica, insinuada por San Pablo, 1 Corintios 7:18, y descrita por Celso, libro VII, capítulo 25, como nos informa aquí el Dr. Hudson.]

16 (retorno) [Por esta parte, Josefo comienza a seguir el Primer Libro de los Macabeos, una historia sumamente excelente y auténtica; y, en consecuencia, aquí la resume con gran fidelidad y exactitud; entre cuyas copias actuales parece haber menos variaciones que en cualquier otro libro sagrado hebreo del Antiguo Testamento, [pues este libro también fue escrito originalmente en hebreo,] lo cual es muy natural, ya que fue escrito mucho más cerca de los tiempos de Josefo que los demás.]

17 (retorno) [Esta ciudadela, de la que se hace mención frecuente en la historia siguiente, tanto en los Macabeos como en Josefo, parece haber sido un castillo construido sobre una colina, más baja que el monte Sion, aunque en sus faldas, y más alta que el monte Moriah, pero entre ambos; colina que los enemigos de los judíos poseyeron, y sobre la cual edificaron esta ciudadela y la fortificaron, hasta que mucho tiempo después los judíos la recuperaron, la demolieron y nivelaron la colina misma con el terreno común, para que sus enemigos no pudieran volver a recuperarla, ni desde allí dominar el templo ni hacerles el daño que durante tanto tiempo sufrieron desde ese lugar, Antigüedades, libro XIII, capítulo 6, sección 6.]

18 (retorno) [Es notable esta afirmación de los samaritanos, que aunque no eran judíos, sin embargo, desde tiempos antiguos, observaban el día de reposo y, como pretenden en otros lugares, también el año sabático, Antigüedades, libro XI, capítulo 8, sección 6.]

19 (retorno) [Que este apelativo de Macabeo no fue dado en primer lugar a Judas Macabeo, ni se derivó de ninguna inicial de las palabras hebreas en su estandarte, "Mi Kamoka Be Elire, Jehová?" ["¿Quién como tú entre los dioses, oh Jehová?"] Éxodo 15:11, como vanamente pretenden los rabinos modernos, véase Authent. Rec. Parte I, p. 205, 206. Solo podemos notar, de paso, que el nombre original de estos Macabeos y su posteridad era Asmoneos; que se derivaba de Asmoneo, el bisabuelo de Matatías, como aquí nos informa Josefo.]

20 (retorno) [La razón por la cual Bet-shán fue llamada Escitópolis es bien conocida por Heródoto, libro I, p. 105, y Syncellus, p. 214, que los escitas, cuando invadieron Asia en tiempos de Josías, se apoderaron de esta ciudad y la conservaron mientras permanecieron en Asia, desde cuyo tiempo conservó el nombre de Escitópolis, o Ciudad de los Escitas.]

21 (retorno) [Esta preservación tan providencial de todos los judíos religiosos en esta expedición, que fue conforme a la voluntad de Dios, es algo que se observa a menudo entre el pueblo de Dios, los judíos; y algo muy similar ocurrió en los cambios de las cuatro monarquías, que también fueron providenciales. Véase Prideaux en los años 331, 333 y 334.]

22 (retorno) [Aquí hay otro gran ejemplo de la Providencia, que cuando, incluso en el mismo momento en que Simón, Judas y Jonatán fueron tan milagrosamente preservados y bendecidos, en la justa defensa de sus leyes y religión, estos otros generales de los judíos, que fueron a luchar por honor de manera vanidosa y sin ninguna comisión de Dios, ni de la familia que él había levantado para liberarlos, fueron miserablemente decepcionados y derrotados. Véase 1 Macabeos 5:61, 62.]

23 (retorno) [Ya que San Pablo, fariseo, confiesa que no habría conocido la concupiscencia, o los deseos, como pecaminosos, si el décimo mandamiento no hubiera dicho: "No codiciarás", Romanos 7:7, el caso parece haber sido muy similar con nuestro Josefo, que era de la misma secta, pues no tenía una percepción profunda de la gravedad de los pecados que no pasaban de la intención. Sin embargo, dado que Josefo habla aquí propiamente del castigo de muerte, que no está previsto por ninguna ley, ni de Dios ni de los hombres, solo por la mera intención, no es necesario forzar sus palabras para que signifiquen que los pecados intencionados, pero no ejecutados, no eran pecados en absoluto.]

24 (retorno) [No es de extrañar que Josefo describa aquí a Antíoco Eupátor como joven y falto de tutoría cuando llegó al trono, ya que Apiano nos informa]

25 (retorno) [No es en modo alguno probable que Josefo llamara a Bacquides, ese enemigo amargo y sanguinario de los judíos, como aparece en nuestras copias actuales, un hombre bueno, o amable y gentil. Lo que el autor del Primer Libro de los Macabeos, a quien Josefo sigue aquí, dice de él en vez de ese carácter, es que era un gran hombre en el reino y fiel a su rey; lo cual probablemente era también el sentido de Josefo.]

26 (retorno) [Las copias de Josefo debieron de haber sido corrompidas cuando aquí otorgan la victoria a Nicanor, en contra de las palabras siguientes, que implican que el que fue derrotado huyó a la ciudadela, la cual ciertamente pertenecía a la ciudad de David, o al monte Sion, y estaba en posesión de la guarnición de Nicanor, y no de la de Judas. Así también es contrario a las palabras expresas del autor original de Josefo, 1 Macabeos 7:32, quien dice que Nicanor perdió unos cinco mil hombres y huyó a la ciudad de David.]

27 (retorno) [Este relato sobre la miserable muerte de Alcimo, o Jacmus, el malvado sumo sacerdote, [el primero que no pertenecía a la familia de los sumos sacerdotes y nombrado por un vil pagano, Lisias,] antes de la muerte de Judas, y sobre la sucesión de Judas como sumo sacerdote, tanto aquí como al final de este libro, contradice directamente a 1 Macabeos 9:54-57, que sitúa su muerte después de la muerte de Judas y no dice una sola palabra sobre el sumo sacerdocio de Judas. Para comprobar cuán bien concuerdan las historias romanas con este relato de las conquistas y la poderosa condición de los romanos en ese tiempo, véanse las notas en la edición de Havercamp; solo que el número de senadores de Roma era entonces exactamente de trescientos veinte, dato que, creo, solo se conoce por 1 Macabeos 8:15.]

28 (retorno) [Esta suscripción falta en 1 Macabeos 8:17, 29, y debe de ser obra de Josefo, quien por error pensó, como acabamos de ver, que Judas era en ese momento sumo sacerdote, y en consecuencia consideró entonces a su hermano Jonatán como el general del ejército, aunque parece que no lo fue sino hasta después de la muerte de Judas.]

29 (retorno) [Es muy evidente que esta copia de Josefo, tal como la escribió, tenía aquí no mil, sino tres mil, como en 1 Macabeos 9:5, porque aunque la mayor parte huyó al principio, tanto en Josefo como en 1 Macabeos 9:6, sin embargo, como allí, también aquí se dice que ochocientos permanecieron con Judas, lo cual sería absurdo si el número total hubiera sido solo de mil.]