Capítulo 16 — Cómo Alejandra, ganándose la buena voluntad de los fariseos,

Retuvo el reino durante nueve años y luego, tras realizar muchas acciones gloriosas, murió.

1. Así que Alexandra, cuando tomó la fortaleza, actuó como su esposo le había sugerido y habló con los fariseos, poniendo todo en sus manos, tanto el cuerpo del difunto como los asuntos del reino, y de ese modo apaciguó su enojo contra Alejandro y logró que le tuvieran buena voluntad y amistad. Luego, ellos se presentaron ante la multitud, pronunciaron discursos y expusieron las acciones de Alejandro, diciendo que habían perdido a un rey justo; y con los elogios que le prodigaron, lograron que el pueblo se afligiera y lamentara su muerte, de modo que tuvo un funeral más espléndido que cualquiera de los reyes anteriores. Alejandro dejó dos hijos, Hircano y Aristóbulo, pero confió el reino a Alexandra. Ahora bien, en cuanto a estos dos hijos, Hircano no era capaz de manejar los asuntos públicos y prefería una vida tranquila; pero el menor, Aristóbulo, era un hombre activo y audaz. En cuanto a la propia Alexandra, era amada por la multitud porque parecía disgustada por las faltas cometidas por su esposo.

2. Así que nombró a Hircano sumo sacerdote, porque era el mayor, pero mucho más porque no le interesaba inmiscuirse en la política, y permitió a los fariseos hacer cuanto quisieran; a quienes también ordenó que la multitud obedeciera. Restauró además aquellas prácticas que los fariseos habían introducido, conforme a las tradiciones de sus antepasados, y que su suegro Hircano había abolido. Así, aunque ostentaba el título de regente, la autoridad la tenían los fariseos; pues ellos restituyeron a los desterrados y liberaron a los prisioneros y, en suma, no se diferenciaban en nada de los señores. Sin embargo, la reina también se ocupó de los asuntos del reino, reunió un gran cuerpo de soldados mercenarios y aumentó su propio ejército hasta tal punto que se volvió temible para los tiranos vecinos, de quienes tomó rehenes; y el país estaba completamente en paz, salvo por los fariseos, que perturbaban a la reina y le pedían que matara a quienes persuadieron a Alejandro de ejecutar a los ochocientos hombres; después de lo cual degollaron a uno de ellos, Diógenes, y luego hicieron lo mismo con varios otros, uno tras otro, hasta que los hombres más poderosos llegaron al palacio, junto con Aristóbulo, pues parecía disgustado por lo que ocurría; y se hizo evidente que, si tuviera la oportunidad, no permitiría que su madre continuara así. Estos le recordaron a la reina los grandes peligros que habían afrontado y las hazañas que habían realizado, demostrando así la firmeza de su fidelidad a su señor, hasta el punto de haber recibido de él las mayores muestras de favor; y le suplicaron que no destruyera por completo sus esperanzas, pues ahora que habían escapado de los peligros causados por sus enemigos abiertos, iban a ser eliminados en casa por sus enemigos ocultos, como bestias, sin ayuda alguna. Dijeron también que, si sus adversarios se conformaban con los que ya habían sido ejecutados, soportarían lo sucedido por su natural amor a sus gobernantes; pero si debían esperar lo mismo en el futuro, le rogaban que los despidiera de su servicio, pues no podían soportar la idea de buscar su liberación sin ella, y preferirían morir voluntariamente ante la puerta del palacio si ella no los perdonaba. Y que era una gran vergüenza, tanto para ellos como para la reina, que, al ser descuidados por ella, cayeran bajo el castigo de los enemigos de su esposo; pues Aretas, el rey árabe, y otros monarcas, darían cualquier recompensa si pudieran contar con hombres así como auxiliares extranjeros, a quienes sus propios nombres, antes incluso de oír sus voces, podrían resultarles temibles; pero si no podían obtener esta segunda petición, y si ella había decidido preferir a los fariseos antes que a ellos, insistían en que los colocara a cada uno en sus fortalezas; pues si algún demonio fatal tenía una enemistad constante contra la casa de Alejandro, estarían dispuestos a soportar su parte y vivir en una posición privada allí.

3. Mientras estos hombres hablaban así e invocaban el espíritu de Alejandro para que se compadeciera de los ya muertos y de los que estaban en peligro, todos los presentes rompieron en llanto. Pero Aristóbulo fue quien manifestó con mayor claridad sus sentimientos y usó muchas expresiones de reproche hacia su madre, diciendo: "En verdad, el caso es que ellos mismos han sido los autores de sus propias calamidades, al permitir que una mujer, que irracionalmente estaba enloquecida por la ambición, reinara sobre ellos, cuando había hijos en la flor de la edad más aptos para ello". Así que Alexandra, sin saber cómo proceder con decoro, les confió las fortalezas, todas excepto Hircanea, Alexandrio y Maqueronte, donde estaban sus principales tesoros. Poco después también envió a su hijo Aristóbulo con un ejército a Damasco contra Tolomeo, llamado Menneo, quien era un vecino muy problemático para la ciudad; pero allí no logró nada importante y regresó a casa.

4. Por esa época llegó la noticia de que Tigranes, el rey de Armenia, había irrumpido en Siria con quinientos mil soldados y se dirigía contra Judea. Esta noticia, como es de suponer, aterrorizó a la reina y a la nación. En consecuencia, le enviaron muchos y valiosos presentes, así como embajadores, y esto mientras él sitiaba Ptolemaida; pues Selene la reina, la misma que también era llamada Cleopatra, gobernaba entonces Siria, y había persuadido a los habitantes para que excluyeran a Tigranes. Así que los embajadores judíos intercedieron ante él y le rogaron que no tomara ninguna decisión severa contra su reina o su nación. Él los elogió por las muestras de respeto que le brindaban desde tan lejos y les dio buenas esperanzas de su favor. Pero tan pronto como Ptolemaida fue tomada, llegó a Tigranes la noticia de que Lúculo, en su persecución de Mitrídates, no había podido dar con él, pues había huido a Iberia, pero estaba devastando Armenia y sitiando sus ciudades. Al enterarse de esto, Tigranes regresó a su país.

5. Después de esto, cuando la reina cayó en una peligrosa enfermedad, Aristóbulo decidió intentar apoderarse del gobierno; así que se escapó en secreto durante la noche, acompañado solo de uno de sus sirvientes, y fue a las fortalezas donde estaban establecidos sus amigos, quienes lo eran desde los días de su padre; pues como había estado mucho tiempo disgustado con la conducta de su madre, ahora temía aún más que, tras la muerte de ella, toda su familia quedara bajo el poder de los fariseos; ya que veía la incapacidad de su hermano, quien debía suceder en el gobierno; y nadie estaba al tanto de lo que hacía, excepto su esposa, a quien dejó en Jerusalén con sus hijos. Primero llegó a Agaba, donde estaba Galestes, uno de los hombres poderosos antes mencionados, y fue recibido por él. Al amanecer, la reina se percató de que Aristóbulo había huido; y por algún tiempo supuso que su partida no era con el fin de provocar alguna innovación; pero cuando mensajeros llegaron uno tras otro con la noticia de que había asegurado el primer lugar, el segundo lugar y todos los lugares, pues tan pronto como uno se sometía, todos quedaban a su disposición, entonces la reina y la nación cayeron en el mayor desorden, pues sabían que no pasaría mucho tiempo antes de que Aristóbulo pudiera afianzarse firmemente en el gobierno. Lo que más temían era que él les castigara por el trato insensato que su casa había recibido de ellos. Así que resolvieron tomar a su esposa e hijos bajo custodia y mantenerlos en la fortaleza que estaba sobre el templo. 46 Ahora bien, hubo una gran afluencia de gente que acudió a Aristóbulo de todas partes, de tal manera que tenía a su alrededor una especie de séquito real; pues en poco más de quince días obtuvo veintidós plazas fuertes, lo que le dio la oportunidad de reclutar un ejército de Líbano y Traconítide, y de los monarcas; ya que los hombres son fácilmente guiados por la mayoría, y se someten con facilidad. Además, al prestarle su ayuda cuando no podía esperarlo, tanto ellos como él obtendrían los beneficios que vendrían con su reinado, porque habían sido la causa de que obtuviera el reino. Ahora los ancianos de los judíos, junto con Hircano, fueron ante la reina y le pidieron que les diera su opinión sobre la situación actual, pues Aristóbulo era en efecto señor de casi todo el reino, al poseer tantas fortalezas, y que era absurdo que ellos tomaran consejo por sí mismos, por enferma que ella estuviera, mientras viviera, y que el peligro se les vendría encima en poco tiempo. Pero ella les dijo que hicieran lo que creyeran conveniente; que aún tenían muchas circunstancias a su favor, una nación animada, un ejército y dinero en sus respectivos tesoros; pues que ya tenía poco interés en los asuntos públicos, cuando las fuerzas de su cuerpo ya le fallaban.

6. Poco después de haberles dicho esto, murió, tras haber reinado nueve años y haber vivido en total setenta y tres. Fue una mujer que no mostró señales de la debilidad de su sexo, pues fue sumamente sagaz en su ambición de gobernar; y demostró con sus hechos, al mismo tiempo, que su mente era apta para la acción, y que a veces los mismos hombres muestran cuán poco entienden por los frecuentes errores que cometen en materia de gobierno; pues siempre prefirió el presente al futuro, y antepuso el poder de un dominio imperioso por encima de todo, y en comparación con ello no tuvo consideración por lo bueno ni por lo justo. Sin embargo, llevó los asuntos de su casa a una condición tan desafortunada, que fue la causa de que se le arrebatara la autoridad, y eso poco tiempo después, la cual había obtenido a costa de muchos peligros y desgracias, y todo esto por desear lo que no corresponde a una mujer, y por coincidir en sus opiniones con quienes tenían mala voluntad hacia su familia, y por dejar la administración desprovista del debido apoyo de grandes hombres; y, en efecto, su gestión durante su administración, mientras vivió, fue tal que llenó el palacio, tras su muerte, de calamidades y disturbios. Sin embargo, aunque así fue su modo de gobernar, mantuvo a la nación en paz. Y así concluyen los asuntos de Alexandra.

NOTAS AL PIE

1 (retorno) [Este Alejandro Bala, quien ciertamente pretendía ser hijo de Antíoco Epífanes, y fue reconocido como tal por los judíos y romanos, y muchos otros, y sin embargo es considerado por varios historiadores como un impostor y sin linaje alguno, es, sin embargo, creído por Josefo como el verdadero hijo de aquel Antíoco, y así lo menciona siempre. Y en verdad, dado que el autor original contemporáneo y auténtico del Primer Libro de los Macabeos [10:1] lo llama por el nombre de su padre, Epífanes, y dice que era hijo de Antíoco, supongo que no debe seguirse a los otros escritores, que son mucho más tardíos, en contra de tal evidencia, aunque quizá Epífanes lo haya tenido con una mujer sin linaje. El rey de Egipto, Filométor, también le dio pronto su hija en matrimonio, lo cual difícilmente habría hecho si hubiera creído que era un impostor y de origen tan humilde como pretenden los historiadores posteriores.]

2 (retorno) [Dado que Jonatán claramente no se puso las vestiduras pontificales hasta siete u ocho años después de la muerte de su hermano Judas, o no hasta la fiesta de los tabernáculos, en el año 160 de los Seléucidas, 1 Mac. 10:21, la enmienda de Petitus parece aquí merecer consideración, quien, en vez de "cuatro años después de la muerte de su hermano Judas", propone que leamos, "y por tanto ocho años después de la muerte de su hermano Judas". Esto concordaría bastante bien con la fecha de los Macabeos y con la cronología exacta de Josefo al final del vigésimo libro de estas Antigüedades, lo cual no puede hacerse con el texto actual.]

3 (retorno) [Tómese aquí la nota de Grocio: "Los judíos", dice, "acostumbraban presentar coronas a los reyes [de Siria]; después, ese oro que se pagaba en lugar de esas coronas, o que se gastaba en fabricarlas, se llamó oro de la corona e impuesto de la corona." Sobre 1 Mac. 10:29.]

4 (retorno) [Dado que el resto de los historiadores actualmente existentes dan a este Demetrio trece años, y Josefo solo once años, el decano Prideaux no yerra al atribuirle el número intermedio de doce.]

5 (retorno) [ Me parece que es contrario a la opinión de Josefo, y de los modernos, tanto judíos como cristianos, que esta profecía de Isaías, 19:19, etc., «En aquel día habrá un altar para el Señor en medio de la tierra de Egipto», etc., predijo directamente la construcción de este templo de Onías en Egipto, y fue una justificación suficiente para que los judíos lo edificaran y adoraran allí al verdadero Dios, el Dios de Israel. Véase Authent. Rec. 11, p. 755. Que Dios parece haber aceptado más pronto los sacrificios y oraciones ofrecidos aquí que los de Jerusalén, véase la nota sobre el capítulo 10, sección 7. Y en verdad, las señales de corrupción o interpolación judía en este texto, con el fin de desalentar a su pueblo de aprobar el culto a Dios aquí, son muy fuertes y merecen seriamente nuestra consideración y corrección. El versículo anterior en Isaías dice así en nuestras copias comunes: «En aquel día cinco ciudades en la tierra de Egipto hablarán la lengua de Canaán» [el idioma hebreo; estarán llenas de judíos, cuyos libros sagrados estaban en hebreo], «y jurarán al Señor de los ejércitos; una» [o la primera] «será llamada Ciudad de la Destrucción», Isaías 19:18. Un nombre extraño, «Ciudad de la Destrucción», para una ocasión tan alegre, y un nombre nunca oído en la tierra de Egipto, o quizás en ninguna otra nación. La lectura antigua era evidentemente Ciudad del Sol, o Heliópolis; y Unkelos, en efecto, y Símaco, junto con la versión árabe, reconocen plenamente que esa es la verdadera lectura. La Septuaginta también, aunque tienen el texto disfrazado en las copias comunes y la llaman Asedek, la Ciudad de la Justicia; sin embargo, en dos o tres copias más, se conserva la palabra hebrea para el Sol, Achares o Thares. Y dado que Onías insiste ante el rey y la reina en que la profecía de Isaías contenía muchas otras predicciones relacionadas con este lugar además de las palabras por él citadas, es muy probable que estas fueran especialmente las que él tenía en mente; y que una de las principales razones por las que aplicó esta predicción a sí mismo y a su prefectura de Heliópolis, que el deán Prideaux demuestra bien que estaba en esa parte de Egipto, y por la que eligió construir en esa prefectura de Heliópolis, aunque de otro modo era un lugar inapropiado, fue esta: que la misma autoridad que tenía para construir este templo en Egipto, la tenía para construirlo en su propia prefectura de Heliópolis también, lo cual deseaba hacer y efectivamente hizo. Al deán Prideaux le cuesta mucho evitar ver esta corrupción del hebreo; pero como apoya su propia opinión sobre este templo, no se atrevió a verla; y de hecho, aquí razona de la manera más poco juiciosa posible. Véase en el año 149.]

6 (retorno) [ ¡Qué disputa tan injusta esta! Mientras el disputante judío, sabiendo que no podía probar adecuadamente a partir del Pentateuco que «el lugar que el Señor su Dios escoja para poner allí su nombre», tan a menudo mencionado en el Libro de Deuteronomio, fuera Jerusalén más que Gerizim, ya que eso no se determinó hasta los días de David, Antiq. B. VII, cap. 13, sec. 4, solo prueba, lo que los samaritanos no negaban, que el templo de Jerusalén era mucho más antiguo, y mucho más celebrado y honrado, que el de Gerizim, lo cual no venía al caso presente. Toda la evidencia, por los mismos juramentos de ambas partes, estaba, como vemos, obligada a limitarse a la ley de Moisés, o solo al Pentateuco. Sin embargo, prevaleciendo la política mundana, el interés y la multitud, el tribunal falló, como de costumbre, a favor de la parte más fuerte, y los pobres Sabbeo y Teodosio, los disputantes samaritanos, fueron martirizados, y esto, hasta donde se sabe, sin audiencia directa alguna, lo cual es similar a la práctica habitual de esos tribunales políticos en asuntos de religión. Nuestras copias dicen que el cuerpo de los judíos estaba muy preocupado por aquellos hombres [en plural] que iban a disputar por su templo en Jerusalén, aunque aquí parece que solo tenían un disputante, de nombre Andrónico. Quizá había más preparados para hablar en favor de los judíos; pero como el primero respondió a su nombre y venció a los samaritanos, no hubo necesidad de otro defensor del templo de Jerusalén.]

7 (retorno) [ Sobre los varios Apolonio de estas épocas, véase al deán Prideaux en el año 148. Este Apolonio Daus era, según su relato, hijo de aquel Apolonio que había sido nombrado gobernador de Celesiria y Fenicia por Seleuco Filopátor, y él mismo era un confidente de su hijo Demetrio el padre, y fue restituido por él al gobierno de su padre, pero después se rebeló contra él a favor de Alejandro; aunque no a favor de Demetrio el hijo, como él supone.]

8 (retorno) [ El Dr. Hudson observa aquí que los fenicios y romanos solían recompensar a quienes les habían servido bien, entregándoles un botón de oro. Véase cap. 5, sec. 4.]

9 (retorno) [ Este nombre, Demetrio Nicátor, o Demetrio el conquistador, está escrito así en sus monedas aún existentes, como nos informan Hudson y Spanheim; este último nos da aquí la inscripción completa: «Rey Demetrio el Dios, Filadelfo, Nicátor».]

10 (retorno) [ Esta frase se traduce de otra manera en el Primer Libro de los Macabeos, 12:9: «Porque tenemos en nuestras manos los libros sagrados de la Escritura para consolarnos». Como se ha perdido el original hebreo, no podemos juzgar con certeza cuál era la versión más fiel, aunque la coherencia favorece a Josefo. Pero si este era el sentido de los judíos, que estaban satisfechos por su Biblia de que los judíos y los lacedemonios eran parientes, esa parte de su Biblia ahora está perdida, pues no hallamos tal afirmación en nuestras copias actuales.]

11 (retorno) [ Aquellos que suponen que Josefo se contradice en sus tres relatos diferentes sobre las ideas de los fariseos, este aquí, y el anterior, que es el más extenso, en La Guerra, B. II, cap. 8, sec. 14, y el posterior, Antiq. B. XVIII, cap. 1, sec. 3, como si a veces dijera que introducían una fatalidad absoluta y negaban toda libertad de las acciones humanas, están casi completamente equivocados, si es que alguna vez lo hizo, como observa aquí con acierto el erudito Casaubon, afirmando que los fariseos estaban entre los esenios y los saduceos, y atribuían todo al destino o la Providencia Divina en la medida en que era compatible con la libertad de las acciones humanas. Sin embargo, su modo confuso de hablar sobre el destino, o la Providencia, como que gobierna todas las cosas, hacía que comúnmente se pensara que estaban dispuestos a excusar sus pecados atribuyéndolos al destino, como en las Constituciones Apostólicas, B. VI, cap. 6. Quizá bajo el mismo nombre general se propagaran algunas diferencias de opinión en este punto, como es muy común en todos los partidos, especialmente en cuestiones de sutileza metafísica. Sin embargo, nuestro Josefo, que en su corazón era un gran admirador de la piedad de los esenios, en la práctica era fariseo, como él mismo nos informa en su propia Vida, sec. 2. Y su relato de esta doctrina de los fariseos es, con certeza, acorde a su propia opinión, quien siempre admitió plenamente la libertad de las acciones humanas, y sin embargo creía firmemente en la poderosa intervención de la Providencia Divina. Véase sobre este asunto una frase notable, Antiq. B. XVI, cap. 11, sec. 7.]

12 (retorno) [ Este rey, que era de la famosa estirpe de Arsaces, es llamado así aquí y en 1 Mac. 14:2, por el nombre de familia Arsaces; era el rey de los persas y medos, según el lenguaje de las naciones orientales. Véase Authent. Rec. Parte II, p. 1108. Sin embargo, Apión dice que su nombre propio era Fraates. También es llamado por Josefo el rey de los partos, como lo hacen los griegos.]

13 (retorno) [ Hay algún error en las copias aquí, cuando se atribuyen solo cuatro años al sumo sacerdocio de Jonatán. Sabemos por la última cronología judía de Josefo, Antiq. B. XX, cap. 10, que hubo un intervalo de siete años entre la muerte de Alcimo, o Jacimo, el último sumo sacerdote, y el verdadero sumo sacerdocio de Jonatán, a quien sin embargo aquí parecen atribuirse esos siete años, como parte de ellos se atribuyeron antes a Judas, Antiq. B. XII, cap. 10, sec. 6. Ahora bien, además de estos siete años de interregno en el pontificado, se nos dice, Antiq. B. XX, cap. 10, que el verdadero sumo sacerdocio de Jonatán duró siete años más; estos dos períodos de siete años suman catorce años, que supongo era el número de Josefo en este lugar, en vez de los cuatro de nuestras copias actuales.]

14 (retorno) [Estos ciento setenta años de los asirios no significan más, como el propio Josefo explica aquí, que desde la era de Seleuco, la cual, como se sabe, comenzó en el año 312 antes de la era cristiana, desde la primavera según el Primer Libro de los Macabeos, y desde el otoño según el Segundo Libro de los Macabeos; así, no comenzó en Babilonia hasta la primavera siguiente, en el año 311. Véase Prid. en el año 312. Y es cierto, como observa el Dr. Hudson en este pasaje, que los sirios y los asirios a veces se confunden en los autores antiguos, según las palabras de Justino, el epítomador de Trogo Pompeyo, quien dice que "los asirios después fueron llamados sirios." Libro I, capítulo 11. Véase La Guerra, Libro V, capítulo 9, sección 4, donde los propios filisteos, en el extremo sur de Siria, en su máxima extensión, son llamados asirios por Josefo, como observa Spanheim.]

15 (retorno) [Debe notarse aquí cuidadosamente que la copia de Josefo del Primer Libro de los Macabeos, que él había seguido tan cuidadosamente y resumido fielmente hasta el versículo cincuenta del capítulo trece, parece haber terminado allí. Las pocas cosas que después son comunes a ambos, probablemente las aprendió de otros registros más imperfectos. Sin embargo, debemos observar exactamente aquí lo que la parte restante de ese libro de los Macabeos nos informa, y lo que Josefo nunca habría omitido si su copia hubiera contenido tanto, que este Simón el Grande, el macabeo, hizo una alianza con Antíoco Sóter, hijo de Demetrio Sóter y hermano del otro Demetrio, quien ahora era prisionero en Partia; que al subir al trono, alrededor del año 140 antes de la era cristiana, concedió grandes privilegios a la nación judía y a Simón, su sumo sacerdote y etnarca; privilegios que Simón parece haber asumido por su cuenta unos tres años antes. En particular, le permitió acuñar moneda para su país con su propio sello; y en cuanto a Jerusalén y el santuario, que fueran libres, o, como dice la Vulgata latina, "santas y libres", 1 Mac. 15:6, 7, lo que considero la lectura más correcta, siendo las mismas palabras de la concesión de su padre ofrecida a Jonatán varios años antes, cap. 10:31; y Antigüedades, Libro XIII, capítulo 2, sección 3. Lo que hace que esta fecha y estas concesiones sean especialmente notables es el estado de los siclos judíos genuinos restantes con caracteres samaritanos, que parecen haber sido [la mayoría al menos] acuñados en los primeros cuatro años de este Simón el Asmoneo, y que llevan en un lado las palabras "Jerusalén la Santa" y en el reverso "En el Año de la Libertad", 1, 2, 3 o 4; estos siclos, por tanto, son monumentos originales de estos tiempos y pruebas indiscutibles de la veracidad de la historia en estos capítulos, aunque en gran medida sea omitida por Josefo. Véase Ensayo sobre el Antiguo Testamento, p. 157, 158. La razón por la que supongo que su copia de los Macabeos carecía de estos capítulos, y no que sus propias copias sean aquí imperfectas, es que no todo su contenido se omite aquí, aunque sí la mayor parte.]

16 (retorno) [Sobre cómo Trifón mató a este Antíoco, la epítome de Livio nos informa, capítulo 53, que corrompió a sus médicos o cirujanos, quienes, fingiendo falsamente ante el pueblo que estaba muriendo de cálculos, lo mataron mientras lo operaban, lo cual concuerda exactamente con lo que dice Josefo.]

17 (retorno) [Que este Antíoco, hijo de Alejandro Balas, era llamado "El Dios", es evidente por sus monedas, que según Spanheim llevan la inscripción: "Rey Antíoco el Dios, Epífanes el Victorioso."]

18 (retorno) [Aquí Josefo comienza a seguir y resumir el siguiente libro sagrado hebreo, titulado al final del Primer Libro de los Macabeos, "La crónica del sumo sacerdocio de Juan [Hircano]"; pero en algunas copias griegas, "El Cuarto Libro de los Macabeos". Una versión griega de esta crónica existía no hace mucho en los días de Santes Pagnino y Sixto Senense, en Lyon, aunque parece que allí fue quemada y se perdió por completo. Véase el relato de Sixto Senense sobre ella, sus numerosos hebraísmos y su gran concordancia con el resumen de Josefo, en Authent. Rec. Parte I, p. 206, 207, 208.]

19 (retorno) [De aquí aprendemos que, en los días de este excelente sumo sacerdote, Juan Hircano, la observancia del año sabático, según suponía Josefo, requería un descanso de la guerra, así como el sábado semanal requería descanso del trabajo; quiero decir esto, salvo en caso de necesidad, cuando los judíos eran atacados por sus enemigos, en cuyo caso, y solo en ese caso, entonces permitían que la defensa fuera lícita incluso en sábado, como vemos en varios lugares de Josefo, Antigüedades, Libro XII, capítulo 6, sección 2; Libro XIII, capítulo 1, sección 2; La Guerra, Libro I, capítulo 7, sección 3. Pero debe notarse que este descanso de la guerra no aparece en el Primer Libro de los Macabeos, capítulo 16, sino todo lo contrario; aunque, en efecto, los judíos, en los días de Antíoco Epífanes, no se atrevían a luchar en sábado, ni siquiera en defensa propia, hasta que los asmoneos o macabeos decretaron hacerlo, 1 Mac. 2:32-41; Antigüedades, Libro XII, capítulo 6, sección 2.]

20 (retorno) [Las copias de Josefo, tanto griega como latina, contienen aquí un error grave, al decir que este primer año de Juan Hircano, que acabamos de ver que fue un año sabático, fue en la olimpiada 162, cuando en realidad fue con certeza el segundo año de la olimpiada 161. Véase algo similar antes, Libro XII, capítulo 7, sección 6.]

21 (retorno) [Esta puesta heliacal de las Pléyades, o siete estrellas, ocurría, en los días de Hircano y Josefo, a principios de la primavera, alrededor de febrero, época de las lluvias tardías en Judea; y esto, hasta donde recuerdo, es el único carácter astronómico de tiempo, además de un eclipse de luna en el reinado de Herodes, que encontramos en todo Josefo; ya que los judíos estaban poco acostumbrados a observaciones astronómicas, salvo para los usos de su calendario, y tenían totalmente prohibidos aquellos usos astrológicos que los paganos solían darles.]

22 (retorno) [El Dr. Hudson nos dice aquí que esta costumbre de dorar los cuernos de los bueyes que iban a ser sacrificados es algo conocido tanto por los poetas como por los oradores.]

23 (retorno) [Este relato en Josefo, de que el actual Antíoco fue persuadido, aunque en vano, de no hacer la paz con los judíos, sino de exterminarlos por completo, es plenamente confirmado por Diodoro Sículo, en los extractos de Focio de su libro 34.]

24 (retorno) [Los judíos no debían marchar ni viajar en sábado, ni en una gran festividad equivalente al sábado, más allá de lo que se consideraba la jornada sabática, o dos mil codos; véase la nota en Antigüedades, Libro XX, capítulo 8, sección 6.]

25 (retorno) [Este relato de que los idumeos aceptaron la circuncisión y toda la ley judía desde esta época, o desde los días de Hircano, se confirma por toda su historia posterior. Véase Antigüedades, Libro XIV, capítulo 8, sección 1; Libro XV, capítulo 7, sección 9. La Guerra, Libro II, capítulo 3, sección 1; Libro IV, capítulo 4, sección 5. Esto, en opinión de Josefo, los convertía en prosélitos de justicia, o judíos completos, como aquí y en otros lugares, Antigüedades, Libro XIV, capítulo 8, sección 1. Sin embargo, Antígono, enemigo de Herodes, aunque Herodes descendía de uno de estos prosélitos de justicia desde varias generaciones atrás, no le reconocía más que como medio judío, Libro XV, capítulo 15, sección 2. Pero aún así, véanse en Dean Prideaux, en el año 129, las palabras de Ammonio, un gramático, que confirman plenamente este relato de los idumeos en Josefo: "Los judíos", dice él, "lo son por naturaleza y desde el principio, mientras que los idumeos no eran judíos desde el principio, sino fenicios y sirios; pero después de ser sometidos por los judíos y obligados a circuncidarse y unirse en una sola nación y someterse a las mismas leyes, fueron llamados judíos." Dión también dice, como cita el Dean allí, del Libro XXXVI, p. 37: "Ese país se llama Judea, y su gente, judíos; y este nombre se da también a cuantos otros abracen su religión, aunque sean de otras naciones." Pero sobre qué fundamento un gobernante tan bueno como Hircano se atrevió a obligar a esos idumeos a hacerse judíos o abandonar el país, merece gran consideración. Supongo que fue porque hacía mucho tiempo que habían sido expulsados de la tierra de Edom y se habían apoderado de la tribu de Simeón y de todas las partes del sur de la tribu de Judá, que era la herencia peculiar de los adoradores del verdadero Dios sin idolatría, como puede aprender el lector en Reland, Palestina, Parte I, p. 154, 305; y en Prideaux, en los años 140 y 165.]

26 (retorno) [En este decreto del senado romano, parece que estos embajadores fueron enviados por el "pueblo de los judíos", así como por su príncipe o sumo sacerdote, Juan Hircano.]

27 (retorno) [Dean Prideaux señala en el año 130 que Justino, en concordancia con Josefo, dice: "El poder de los judíos había crecido tanto, que después de este Antíoco ya no toleraron a ningún rey macedonio sobre ellos; y que establecieron un gobierno propio, e infestaron Siria con grandes guerras."]

28 (retorno) [El origen de los saduceos, como un partido considerable entre los judíos, se encuentra en esta y las dos siguientes secciones; observe la nota de Dean Prideaux sobre esta su primera aparición pública, que supongo cierta: "Hircano", dice él, "se pasó al partido de los saduceos; es decir, al adoptar su doctrina contra las tradiciones de los ancianos, añadidas a la ley escrita y hechas de igual autoridad que ésta, pero no su doctrina contra la resurrección y el estado futuro; pues esto no puede suponerse de un hombre tan bueno y justo como se dice que fue Juan Hircano. Es muy probable que en este momento los saduceos no hubieran avanzado más en las doctrinas de esa secta que a negar todas sus tradiciones no escritas, de las cuales los fariseos eran tan aficionados; pues Josefo no menciona otra diferencia en este tiempo entre ellos; ni tampoco dice que Hircano se pasara a los saduceos en ningún otro aspecto que en la abolición de todas las constituciones tradicionales de los fariseos, las cuales nuestro Salvador condenó al igual que ellos." [En el año.]

29 (retorno) [Esta calumnia, que surgió de un fariseo, ha sido preservada por sus sucesores los rabinos hasta estas épocas más recientes; pues el Dr. Hudson nos asegura que David Gantz, en su Cronología, S. Pr. p. 77, en la versión de Vorstius, relata que la madre de Hircano fue capturada en el Monte Modín. Véase cap. 13, sec. 5.]

30 (retorno) [Aquí termina el sumo sacerdocio y la vida de este excelente personaje, Juan Hircano, y junto con él la santa teocracia, o gobierno divino de la nación judía, y su oráculo concomitante por el Urim. Ahora sigue la monarquía judía profana y tiránica, primero de los asmoneos o macabeos, y luego de Herodes el Grande, el idumeo, hasta la venida del Mesías. Véase la nota sobre Antigüedades, libro III, cap. 8, sec. 9. Escuche el testimonio de Estrabón en esta ocasión, libro XVI, p. 761, 762: "Aquellos", dice él, "que sucedieron a Moisés continuaron por algún tiempo con seriedad, tanto en acciones justas como en piedad; pero después hubo otros que asumieron el sumo sacerdocio, al principio supersticiosos y luego tiránicos. Tal profeta fue Moisés y quienes le sucedieron, comenzando de manera irreprochable, pero cambiando para peor. Y cuando se hizo evidente que el gobierno se había vuelto tiránico, Alejandro fue el primero que se proclamó rey en lugar de sacerdote; y sus hijos fueron Hircano y Aristóbulo." Todo en concordancia con Josefo, excepto que Estrabón omite al primer rey, Aristóbulo, quien reinó solo un año, y parece que apenas llegó a su conocimiento. Ni siquiera Aristóbulo, hijo de Alejandro, pretende que el título de rey se tomara antes de que su padre Alejandro lo asumiera, Antigüedades, libro XIV, cap. 3, sec. 2. Véase también cap. 12, sec. 1, lo cual también favorece a Estrabón. Y en verdad, si podemos juzgar por los muy diferentes caracteres de los judíos egipcios bajo sumos sacerdotes, y de los judíos de Palestina bajo reyes, en los dos siglos siguientes, bien podemos suponer que la Shejiná divina fue trasladada a Egipto, y que los adoradores en el templo de Onías eran mejores hombres que los del templo de Jerusalén.]

31 (retorno) [De aquí aprendemos que los esenios pretendían tener reglas mediante las cuales los hombres podían predecir cosas futuras, y que este Judas el esenio enseñó esas reglas a sus discípulos; pero si su pretensión era de naturaleza astrológica o mágica, lo cual en judíos tan religiosos, a quienes tales artes les estaban absolutamente prohibidas, no parece probable, o si era por medio de algún Bath Kol, del que hablan los rabinos posteriores, o de otra manera, no lo sé. Véase La guerra, libro II, cap. 8, sec. 12.]

32 (retorno) [La razón por la que Hircano no permitió que este hijo suyo, a quien no amaba, viniera a Judea, sino que ordenó que fuera criado en Galilea, la sugiere el Dr. Hudson: que Galilea no era considerada un país tan próspero y bien cultivado como Judea, Mateo 26:73; Juan 7:52; Hechos 2:7, aunque también se presenta otra razón obvia, que estando en Galilea estaría más lejos de su vista que si estuviera en Judea.]

33 (retorno) [De estas y otras expresiones ocasionales, dejadas caer por Josefo, podemos aprender que, donde los libros sagrados de los judíos eran deficientes, él disponía de varias otras historias entonces existentes, [pero ahora la mayoría de ellas perdidas,] a las que siguió fielmente en su propia historia; ni en verdad tenemos otros registros de esos tiempos, relativos a Judea, que puedan compararse con estos relatos de Josefo, aunque cuando encontramos fragmentos auténticos de tales registros originales, casi siempre confirman su historia.]

34 (retorno) [Esta ciudad, o isla, Cos, no es aquella isla remota en el mar Egeo, famosa por el nacimiento del gran Hipócrates, sino una ciudad o isla del mismo nombre adyacente a Egipto, mencionada tanto por Esteban como por Ptolomeo, según nos informa el Dr. Mizon. Sobre esta Cos, y los tesoros allí depositados por Cleopatra y los judíos, véase Antigüedades, libro XIV, cap. 7, sec. 2.]

35 (retorno) [Este relato de la muerte de Antíoco Gripo es confirmado por Apión, Syriac. p. 132, citado aquí por Spanheim.]

36 (retorno) [Porfirio dice que este Antíoco Gripo reinó solo veintiséis años, como observa el Dr. Hudson. Las copias de Josefo, tanto griegas como latinas, tienen aquí una lectura tan groseramente errónea, Antíoco y Antonino, o Antonino Pío, en lugar de Antíoco Pío, que los editores se ven obligados a corregir el texto a partir de otros historiadores, quienes todos concuerdan en que el nombre de este rey no era otro que Antíoco Pío.]

37 (retorno) [Estos dos hermanos, Antíoco y Filipo, son llamados gemelos por Porfirio; el cuarto hermano fue rey de Damasco: ambas observaciones son de Spanheim.]

38 (retorno) [Esta Laodicea era una ciudad de Galaad, más allá del Jordán. Sin embargo, Porfirio dice que este Antíoco Pío no murió en esta batalla; sino que, huyendo, se ahogó en el río Orontes. Apiano dice que fue privado del reino de Siria por Tigranes; pero Porfirio hace de esta Laodicea reina de los calamanos; todo lo cual es señalado por Spanheim. En tal confusión de los historiadores posteriores, no tenemos razón para preferir a ninguno de ellos sobre Josefo, quien tenía ante sí fuentes más originales. Este reproche sobre Alejandro, de que provenía de un cautivo, parece solo la repetición de la antigua calumnia farisaica sobre su padre, cap. 10, sec. 5.]

39 (retorno) [Este Teodoro era hijo de Zeno, y estaba en posesión de Areathus, como aprendemos de la sección 3 anterior.]

40 (retorno) [Este nombre Trácida, que los judíos dieron a Alejandro, debe, por la coherencia, significar tan bárbaro como un tracio, o algo parecido; pero lo que significa propiamente no se sabe.]

41 (retorno) [Spanheim observa que este Antíoco Dionisio [hermano de Filipo y de Demetrio Eucero, y de otros dos] fue el quinto hijo de Antíoco Gripo; y que en las monedas se le llama "Antíoco, Epífanes, Dionisio."]

42 (retorno) [Este Aretas fue el primer rey de los árabes que tomó Damasco y reinó allí; nombre que después se hizo común para tales reyes árabes, tanto en Petra como en Damasco, como aprendemos de Josefo en muchos lugares; y de San Pablo, 2 Corintios 11:32. Véase la nota sobre Antigüedades, libro XVI, cap. 9, sec. 4.]

43 (retorno) [Aquí y en otros lugares podemos notar que, cualquiera que fuera el país o ciudad que los asmoneos conquistaban de las naciones vecinas, o que ganaban de ellas y que no les había pertenecido antes, después de los días de Hircano, obligaban a los habitantes a abandonar su idolatría y a recibir enteramente la ley de Moisés, como prosélitos de justicia, o de lo contrario los desterraban a otras tierras. Ese excelente príncipe, Juan Hircano, lo hizo con los idumeos, como ya he señalado en el cap. 9, sec. 1, quienes entonces vivían en la Tierra Prometida, y supongo que con justicia; pero con qué derecho los demás lo hicieron, incluso en países o ciudades que no formaban parte de esa tierra, no lo sé en absoluto. Esto parece demasiado semejante a una persecución injusta por motivos religiosos.]

44 (retorno) [Parece, por este consejo póstumo de Alejandro Janeo a su esposa, que él mismo había seguido las medidas de su padre Hircano y se había aliado con los saduceos, quienes se apegaban estrictamente a la ley escrita, en contra de los fariseos, que habían introducido sus propias tradiciones, cap. 16, secc. 2; y que ahora veía la necesidad política de someterse a los fariseos y sus tradiciones en adelante, si su viuda y su familia deseaban conservar su gobierno monárquico o tiranía sobre la nación judía; secta que, apoyada de este modo, acabó siendo en gran medida la ruina de la religión, el gobierno y la nación de los judíos, llevándolos a un estado tan perverso que la venganza de Dios cayó sobre ellos hasta su completa destrucción. De manera similar, Caifás aconsejó políticamente al sanedrín judío, Juan 11:50: "Que les convenía que un solo hombre muriera por el pueblo, y no que toda la nación pereciera"; y esto como consecuencia de su propia suposición política, versículo 48, de que, "si dejaban a Jesús en paz", con sus milagros, "todos creerían en él, y los romanos vendrían y les quitarían tanto su lugar como su nación". Esta crucifixión política de Jesús de Nazaret atrajo la venganza de Dios sobre ellos, y provocó que esos mismos romanos, a quienes tanto temían y para evitar lo cual le dieron muerte, realmente "vinieran y les quitaran tanto su lugar como su nación" treinta y ocho años después. Deseo sinceramente que los políticos de la cristiandad consideren estos y otros ejemplos similares, y no sigan sacrificando toda virtud y religión a sus perniciosos planes de gobierno, trayendo así los juicios de Dios sobre sí mismos y las naciones que tienen bajo su cuidado. Pero esto es una digresión. Ojalá también fuera inoportuna. El propio Josefo hace varias veces tales digresiones, y aquí me atrevo a seguir su ejemplo. Véase una de ellas al final del próximo capítulo.]

45 (retorno) [El número de quinientos mil, o incluso trescientos mil, como aparece en una copia griega y en las copias latinas, para el ejército de Tigranes que salió de Armenia hacia Siria y Judea, parece demasiado elevado. Ya hemos visto varios números tan exagerados en las copias actuales de Josefo, los cuales no deben atribuirse a él. Por lo tanto, me inclino por la enmienda del Dr. Hudson aquí, quien supone que eran solo cuarenta mil.]

46 (retorno) [Esta fortaleza, castillo, ciudadela o torre a la que fueron enviados la esposa y los hijos de Aristóbulo, y que dominaba el templo, no podía ser otra que la que construyó Hircano I, [Antigüedades, libro XVIII, cap. 4, secc. 3,] y que Herodes el Grande reconstruyó y llamó "Torre Antonia", Antigüedades, libro XV, cap. 11, secc. 5.]

LIBRO XIV. Que contiene el intervalo de treinta y dos años.—Desde la muerte de la reina Alejandra hasta la muerte de Antígono.