Capítulo 11 — Cómo Herodes reconstruyó el Templo, lo elevó y lo hizo

Más Magnífico de lo que Era Antes; Así como Acerca de la Torre que Llamó Antonia.

1. Y ahora Herodes, en el año dieciocho de su reinado, y después de los hechos ya mencionados, emprendió una obra grandiosa: construir por sí mismo el templo de Dios, y hacerlo de mayor tamaño, elevándolo a una altura sumamente magnífica, considerando que sería la más gloriosa de todas sus acciones, como en verdad lo fue, al llevarla a la perfección; y que esto sería suficiente para dejar un recuerdo eterno de él. Pero, como sabía que la multitud no estaba dispuesta ni preparada para ayudarlo en un diseño tan vasto, pensó en prepararlos primero pronunciando un discurso, y luego comenzar la obra en sí; así que los reunió y les habló de la siguiente manera: "Creo que no necesito hablarles, compatriotas, sobre otras obras que he realizado desde que llegué al reino, aunque puedo decir que se han llevado a cabo de tal manera que les han traído más seguridad a ustedes que gloria a mí mismo; pues no he sido negligente en los tiempos más difíciles respecto a lo que podía aliviar sus necesidades, ni las edificaciones que he hecho han sido más apropiadas para preservarme a mí que a ustedes de los daños; y me imagino que, con la ayuda de Dios, he elevado a la nación de los judíos a un grado de felicidad que nunca antes tuvieron; y en cuanto a los edificios particulares de su propio país y ciudades, así como de aquellas ciudades que hemos adquirido recientemente, que hemos erigido y adornado grandemente, aumentando así la dignidad de su nación, me parece innecesario enumerárselos, ya que ustedes los conocen bien; pero en cuanto a la empresa que tengo en mente emprender ahora, y que será la obra de mayor piedad y excelencia que podamos realizar, se las declararé ahora. Nuestros padres, en efecto, cuando regresaron de Babilonia, construyeron este templo al Dios Todopoderoso, pero le faltan sesenta codos de altura; pues tanto excedía el primer templo que Salomón edificó a este templo; y que nadie condene a nuestros padres por negligencia o falta de piedad en esto, pues no fue culpa de ellos que el templo no fuera más alto; fueron Ciro y Darío, hijo de Histaspes, quienes determinaron las medidas para su reconstrucción; y fue por la sujeción de nuestros padres a ellos y a su posteridad, y después a los macedonios, que no tuvieron oportunidad de seguir el modelo original de este piadoso edificio, ni pudieron elevarlo a su antigua altura; pero ya que ahora, por voluntad de Dios, soy su gobernador, y he tenido paz por largo tiempo, y he adquirido grandes riquezas y extensos ingresos, y, lo principal de todo, estoy en amistad y bien considerado por los romanos, que, si se me permite decirlo, son los gobernantes de todo el mundo, me esforzaré por corregir esa imperfección, que ha surgido de la necesidad de nuestros asuntos y de la esclavitud que hemos padecido antes, y hacer un agradecido retorno, de la manera más piadosa, a Dios, por las bendiciones que he recibido de Él, al darme este reino, y eso al hacer su templo tan completo como me sea posible."

2. Y este fue el discurso que Herodes les dirigió; pero aun así, este discurso asustó a muchos del pueblo, al ser inesperado para ellos; y como les parecía increíble, no los animó, sino que los desalentó, pues temían que él derribara todo el edificio y no pudiera llevar a cabo sus intenciones de reconstrucción; y este peligro les parecía muy grande, y la magnitud de la empresa tan vasta que difícilmente podría lograrse. Pero mientras estaban en esa disposición, el rey los animó y les dijo que no derribaría su templo hasta que todo estuviera listo para reconstruirlo completamente. Y así como les prometió esto de antemano, no faltó a su palabra, sino que preparó mil carros para transportar piedras para la construcción, y eligió a diez mil de los obreros más hábiles, y compró mil vestiduras sacerdotales para igual número de sacerdotes, y a algunos de ellos los instruyó en las artes de canteros, y a otros en las de carpinteros, y entonces comenzó la construcción; pero esto no fue sino hasta que todo estuvo bien preparado para la obra.

3. Así que Herodes quitó los antiguos cimientos y puso otros nuevos, y erigió el templo sobre ellos, siendo de cien codos de largo y veinte codos adicionales de altura, los cuales [veinte], al hundirse sus cimientos, se derrumbaron; y fue esta parte la que resolvimos levantar nuevamente en los días de Nerón. Ahora bien, el templo fue construido con piedras blancas y sólidas, cada una de veinticinco codos de largo, ocho de alto y aproximadamente doce de ancho; y toda la estructura, así como la del pórtico real, era mucho más baja en cada lado, pero la parte central era mucho más alta, hasta el punto de ser visible para quienes vivían en el campo a muchas estadios de distancia, pero especialmente para quienes vivían frente a él y para quienes se acercaban. El templo tenía puertas en la entrada y dinteles sobre ellas, de la misma altura que el templo mismo. Estaban adornadas con cortinas bordadas, con flores de púrpura y columnas entretejidas; y sobre ellas, pero bajo la obra de coronamiento, se extendía una vid de oro, con sus ramas colgando desde gran altura, cuyo tamaño y delicadeza en el trabajo eran una vista sorprendente para los espectadores, al ver cuán vastos eran los materiales y con cuánta habilidad se había realizado la obra. También rodeó todo el templo con pórticos muy grandes, diseñándolos en debida proporción con él; y gastó en ellos sumas mayores que cualquiera antes que él, hasta el punto de que parecía que nadie había adornado tanto el templo como él. Había un gran muro para ambos pórticos, el cual era en sí mismo la obra más prodigiosa de la que se haya oído hablar. La colina era una pendiente rocosa que descendía gradualmente hacia el este de la ciudad, hasta llegar a un nivel elevado. Esta colina fue la que Salomón, el primero de nuestros reyes, por revelación divina, rodeó con un muro; era de excelente manufactura hacia arriba y alrededor de la cima. También construyó un muro abajo, comenzando en la base, que estaba rodeada por un valle profundo; y en el lado sur colocó rocas juntas, uniéndolas con plomo, e incluyó algunas de las partes internas, hasta que alcanzó gran altura, y hasta que tanto el tamaño de la estructura cuadrada como su altura fueron inmensos, y hasta que la enormidad de las piedras en el frente era claramente visible desde el exterior, pero de modo que las partes internas estaban unidas con hierro, y las juntas permanecían inmóviles para todos los tiempos futuros. Cuando este trabajo [de los cimientos] se hizo de esta manera, y se unió como parte de la colina misma hasta la cima, lo trabajó todo en una sola superficie exterior, y rellenó los huecos alrededor del muro, y lo niveló en la superficie superior externa, y también lo dejó liso y nivelado. Esta colina estaba amurallada por completo, y su perímetro era de cuatro estadios, [la distancia de] cada ángulo contenía en longitud un estadio; pero dentro de este muro, y en la cima de todo, corría otro muro de piedra, teniendo, en el lado este, un pórtico doble, de la misma longitud que el muro; en medio del cual estaba el templo mismo. Este pórtico daba hacia las puertas del templo; y había sido adornado por muchos reyes en tiempos anteriores; y alrededor de todo el templo estaban fijados los despojos tomados de naciones bárbaras; todos estos habían sido dedicados al templo por Herodes, junto con los que había tomado de los árabes.

4. Ahora bien, en el lado norte [del templo] se construyó una ciudadela, cuyos muros eran cuadrados, sólidos y de una firmeza extraordinaria. Esta ciudadela fue edificada por los reyes de la dinastía asmonea, quienes también fueron sumos sacerdotes antes de Herodes, y la llamaron la Torre, en la cual se guardaban las vestiduras del sumo sacerdote, que solo él se ponía en el momento de ofrecer sacrificio. El rey Herodes conservó estas vestiduras en ese lugar; y después de su muerte quedaron bajo el poder de los romanos, hasta la época del emperador Tiberio César; durante cuyo reinado, Vitellio, presidente de Siria, cuando vino una vez a Jerusalén y fue recibido magníficamente por la multitud, quiso corresponder a la amabilidad que le habían mostrado; así que, a petición de ellos para tener esas vestiduras sagradas bajo su propio control, escribió sobre ello a Tiberio César, quien concedió su solicitud: y este control sobre las vestiduras sacerdotales continuó con los judíos hasta la muerte del rey Agripa; pero después de eso, Casio Longino, presidente de Siria, y Cuspio Fado, procurador de Judea, ordenaron a los judíos depositar esas vestiduras en la torre Antonia, para que ellos debían tenerlas bajo su poder, como antes las tenían. Sin embargo, los judíos enviaron embajadores a Claudio César, para interceder ante él por ellas; y cuando llegaron, el rey Agripa el Joven, que entonces estaba en Roma, solicitó y obtuvo el control sobre ellas del emperador, quien dio la orden a Vitellio, que era entonces comandante en Siria, para que así se les concediera. Antes de ese tiempo, se guardaban bajo el sello del sumo sacerdote y de los tesoreros del templo; estos tesoreros, el día antes de una festividad, subían hasta el capitán romano de la guardia del templo, revisaban su propio sello y recibían las vestiduras; y de nuevo, cuando la festividad terminaba, las llevaban al mismo lugar, mostraban al capitán de la guardia su sello, que coincidía con el suyo, y las depositaban allí. Y que así sucedía, lo prueban las aflicciones que luego nos ocurrieron [a causa de ellas]. En cuanto a la torre misma, cuando Herodes, rey de los judíos, la fortificó más firmemente que antes, para proteger y resguardar el templo, complació a Antonio, que era su amigo y gobernante romano, y entonces le dio el nombre de Torre Antonia.

5. Ahora bien, en la parte occidental del recinto del templo había cuatro puertas; la primera conducía al palacio del rey y daba acceso a un pasaje sobre el valle intermedio; otras dos llevaban a los suburbios de la ciudad; y la última conducía a la otra ciudad, donde el camino descendía al valle por una gran cantidad de escalones, y luego ascendía de nuevo, pues la ciudad quedaba frente al templo a manera de teatro, y estaba rodeada por un profundo valle a lo largo de todo el lado sur; pero la cuarta fachada del templo, que miraba al sur, tenía en su centro puertas, así como las tenía las columnatas reales, con tres corredores que se extendían en longitud desde el valle del este hasta el del oeste, pues era imposible que llegaran más lejos: y esta columnata merece ser mencionada más que cualquier otra bajo el sol; porque, aunque el valle era muy profundo y no se podía ver el fondo si se miraba desde arriba, esta elevación aún más alta de la columnata se alzaba sobre esa altura, de modo que si alguien miraba hacia abajo desde la cima de las almenas, o a través de ambas alturas, se marearía, pues su vista no alcanzaría tal profundidad inmensa. Esta columnata tenía pilares dispuestos en cuatro filas, una frente a la otra a lo largo de todo el corredor, pues la cuarta fila estaba integrada en el muro, que [también era de piedra]; y el grosor de cada pilar era tal, que tres hombres, con los brazos extendidos, podían rodearlo y unir sus manos de nuevo, mientras que su longitud era de ocho metros, con una doble espiral en su base; y el número total de pilares [en ese patio] era de ciento sesenta y dos. Sus capiteles estaban esculpidos al estilo corintio, y causaban asombro [a los espectadores], por la grandeza del conjunto. Estas cuatro filas de pilares incluían tres corredores para caminar en medio de esta columnata; dos de estos corredores eran paralelos entre sí y estaban diseñados de la misma manera; la anchura de cada uno era de nueve metros, la longitud de un estadio, y la altura de quince metros; pero la anchura de la parte central de la columnata era una vez y media la de los otros, y la altura era el doble, pues era mucho más alta que las de los lados; los techos estaban adornados con profundas tallas en madera, representando muchas clases de figuras. La parte central era mucho más alta que el resto, y el muro de la fachada estaba adornado con vigas, apoyadas sobre pilares que estaban integrados en él, y esa fachada era toda de piedra pulida, de modo que su finura, para quienes no la habían visto, era increíble, y para quienes la habían visto, era sumamente asombrosa. Así era el primer recinto. En medio de él, y no lejos, estaba el segundo, al que se subía por unos pocos escalones: este estaba rodeado por un muro de piedra a modo de partición, con una inscripción que prohibía a cualquier extranjero entrar bajo pena de muerte. Ahora bien, este recinto interior tenía en sus lados sur y norte tres puertas [igualmente] distantes entre sí; pero en el lado este, hacia el sol naciente, había una gran puerta, por la que entraban los puros, junto con sus esposas; pero más allá de esa puerta no se permitía la entrada de mujeres; y aún más adentro había un tercer [patio del] templo, al que no era lícito entrar sino solo a los sacerdotes. El templo mismo estaba dentro de este; y delante de ese templo estaba el altar, sobre el cual ofrecemos nuestros sacrificios y holocaustos a Dios. A ninguno de estos tres entró el rey Herodes, 24 pues le estaba prohibido, ya que no era sacerdote. Sin embargo, él se ocupó de las columnatas y los recintos exteriores, y estos los construyó en ocho años.

6. Pero el templo mismo fue construido por los sacerdotes en un año y seis meses; por lo cual todo el pueblo se llenó de alegría; y enseguida dieron gracias, en primer lugar, a Dios; y en segundo lugar, por la prontitud que mostró el rey. Festejaron y celebraron esta reconstrucción del templo: y en cuanto al rey, sacrificó trescientos bueyes a Dios, al igual que los demás, cada uno según su capacidad; el número de estos sacrificios no es posible de precisar, pues no podemos relatarlo con exactitud; ya que al mismo tiempo que esta celebración por la obra del templo coincidió también el día de la inauguración del rey, que él celebraba por antigua costumbre como festividad, y ahora coincidía con la otra, lo que hizo que el festival fuera aún más ilustre.

7. También se construyó un pasaje oculto para el rey; conducía desde Antonia hasta el templo interior, en su puerta oriental; sobre el cual también erigió para sí una torre, para tener la oportunidad de un acceso subterráneo al templo, con el fin de prevenir cualquier sedición que pudiera ser provocada por el pueblo contra sus reyes. También se dice, 25 que durante el tiempo en que se construía el templo, no llovía durante el día, sino que las lluvias caían por las noches, de modo que la obra no se veía obstaculizada. Y esto nos lo transmitieron nuestros padres; ni es increíble, si alguien considera las manifestaciones de Dios. Y así se realizó la obra de la reconstrucción del templo.

NOTAS AL PIE:

1 (retorno) [ La ciudad aquí llamada "Babilonia" por Josefo, parece ser una que fue construida por algunos de los seléucidas sobre el Tigris, que mucho tiempo después de la total desolación de la antigua Babilonia fue comúnmente llamada así, y supongo que no lejos de Seleucia; así como la ciudad vecina Bagdad ha sido y es llamada frecuentemente por el mismo antiguo nombre de Babilonia hasta el día de hoy.]

2 (retorno) [ Aquí tenemos un eminente ejemplo de la política mundana y profana de Herodes, cuando por el abuso de su poder ilegítimo y usurpado, para nombrar sumo sacerdote a quien le placiera, en la persona de Ananel, ocasionó tales disturbios en su reino y en su propia familia, que no pudo gozar de paz o tranquilidad duradera jamás; y tal es frecuentemente el efecto de las políticas cortesanas profanas en asuntos de religión en otras épocas y naciones. El Antiguo Testamento está lleno de las miserias del pueblo judío derivadas de tales políticas cortesanas, especialmente en y después de los días de Jeroboam hijo de Nabat, "quien hizo pecar a Israel"; quien dio el ejemplo más pernicioso de ello; quien trajo la más grave corrupción de la religión por esa causa; y el castigo de cuya familia por ello fue muy notable. El caso es demasiado conocido para necesitar citas particulares.]

3 (retorno) [ Sobre este malvado Delio, véase la nota sobre la Guerra, libro I, cap. 15, sec. 3.]

4 (retorno) [Cuando Josefo dice aquí que este Ananelus, el nuevo sumo sacerdote, era "de la estirpe de los sumos sacerdotes", y dado que acababa de decirnos que era un sacerdote de familia o carácter oscuro, cap. 2, sec. 4, no es nada probable que pudiera decir tan pronto que era "de la estirpe de los sumos sacerdotes". Sin embargo, Josefo hace aquí una observación notable: que este Ananelus fue el tercero que fue injusta y perversamente depuesto del sumo sacerdocio por el poder civil, ya que, según Josefo, ningún rey ni gobernador se había atrevido a hacerlo, excepto aquel tirano pagano y perseguidor Antíoco Epífanes; aquel bárbaro parricida Aristóbulo, el primero que asumió la autoridad real entre los macabeos; y este tirano rey Herodes el Grande, aunque después esa práctica infame se volvió frecuente, hasta la misma destrucción de Jerusalén, cuando el cargo de sumo sacerdote llegó a su fin.]

5 (retorno) [Esto refuta completamente a los talmudistas, que pretenden que nadie menor de veinte años podía oficiar como sumo sacerdote entre los judíos.]

6 (retorno) [Una crónica hebrea, citada por Reland, dice que este ahogamiento fue en el Jordán, no en Jericó, e incluso cuando cita a Josefo. Sospecho que el transcriptor de la crónica hebrea confundió el nombre y escribió Jordán en lugar de Jericó.]

7 (retorno) [La lectura de uno de los manuscritos griegos de Josefo parece ser correcta aquí, que Aristóbulo "no tenía dieciocho años" cuando se ahogó, pues no tenía diecisiete cuando fue nombrado sumo sacerdote, cap. 2, sec. 6, cap. 3, sec. 3, y sólo permaneció en ese cargo un año, como se indica en el pasaje que tenemos ante nosotros.]

8 (retorno) [El lector debe notar aquí que este séptimo año del reinado de Herodes, y todos los demás años de su reinado, en Josefo, se cuentan desde la muerte de Antígono, o como muy pronto desde la caída de Antígono y la toma de Jerusalén unos meses antes, y nunca desde que obtuvo por primera vez el reino en Roma, más de tres años antes, como algunos han hecho muy débil e imprudentemente.]

9 (retorno) [Herodes dice aquí que, así como los embajadores eran sagrados cuando llevaban mensajes a otros, así también las leyes de los judíos derivaban una autoridad sagrada al ser entregadas por Dios a través de ángeles, [o embajadores divinos], que es la expresión de San Pablo sobre las mismas leyes, Gálatas 3:19; Hebreos 2:2.]

10 (retorno) [Este acto religioso, el de suplicar a Dios con sacrificios por parte de Herodes, antes de ir a esta batalla contra los árabes, mencionado también en el primer libro de la Guerra, cap. 19, sec. 5, es digno de remarcarse, porque es el único ejemplo de este tipo, hasta donde recuerdo, que Josefo menciona en todos sus extensos y detallados relatos sobre este Herodes; y fue cuando se encontraba en gran angustia y desanimado por una gran derrota de su anterior ejército y por un terremoto muy fuerte en Judea, ya que tales tiempos de aflicción hacen a los hombres más religiosos; y no se vio defraudado en sus esperanzas aquí, sino que obtuvo de inmediato una victoria muy notable sobre los árabes, mientras que aquellos que poco antes habían sido grandes vencedores, y tan envalentonados por el terremoto en Judea como para atreverse a matar a los embajadores judíos, ahora estaban bajo una extraña consternación y apenas podían luchar.]

11 (retorno) [Mientras que aquí se representa a Mariamna reprochando a Herodes por el asesinato de su padre [Alejandro], así como de su hermano [Aristóbulo], cuando en realidad fue su abuelo Hircano, y no su padre Alejandro, a quien él mandó matar, [como el propio Josefo nos informa, cap. 6, sec. 2], debemos o bien aceptar la lectura de Zonaras, que aquí dice correctamente abuelo, o bien, como antes, cap. 1, sec. 1, admitir un desliz de la pluma o de la memoria de Josefo en el pasaje que tenemos ante nosotros.]

12 (retorno) [Aquí hay un claro ejemplo de una dama judía entregando un acta de divorcio a su esposo, aunque en tiempos de Josefo no se consideraba lícito que una mujer hiciera tal cosa. Véase algo similar entre los partos, Antigüedades, libro XVIII, cap. 9, sec. 6. Sin embargo, la ley cristiana, cuando permitía el divorcio por adulterio, Mateo 5:32, permitía que la esposa inocente se divorciara del esposo culpable, así como el esposo inocente podía divorciarse de la esposa culpable, como aprendemos del Pastor de Hermas, Mand. libro IV, y de la segunda apología de Justino Mártir, donde una persecución se desató sobre los cristianos por tal divorcio; y creo que las leyes romanas lo permitían en ese tiempo, así como las leyes del cristianismo. Ahora bien, este Babas, que era de la estirpe de los asmoneos o macabeos, como se informa al final de esta sección, es relacionado por los judíos, como aquí señala el Dr. Hudson, como tan eminentemente religioso a la manera judía, que, excepto el día siguiente al diez de Tisri, el gran día de la expiación, cuando parecía suponer que todos sus pecados eran completamente perdonados, acostumbraba cada día del año a ofrecer un sacrificio por sus pecados de ignorancia, o aquellos que suponía haber cometido, pero no recordaba distintamente. Véase algo similar sobre Agripa el Grande, Antigüedades, libro XIX, cap. 3, sec. 3, y Job 1:4, 5.]

13 (retorno) [Estos grandes juegos, espectáculos y Thymelici, o reuniones musicales, y carreras de carros, cuando los carros eran tirados por dos, tres o cuatro pares de caballos, etc., instituidos por Herodes en sus teatros, eran todavía, como vemos aquí, considerados por los judíos sobrios como diversiones paganas, que tendían a corromper las costumbres de la nación judía y a hacerles amar la idolatría pagana y la conducta pagana de la vida, lo que llevaba a la disolución de la ley de Moisés, y por ello eran condenados con razón y severidad por ellos, como se ve aquí y en todas partes en Josefo. Y el caso de nuestros modernos bailes de máscaras, obras de teatro, óperas y otras "pompas y vanidades de este mundo malvado" no tiene mejor tendencia bajo el cristianismo.]

14 (retorno) [Aquí tenemos un ejemplo destacado del lenguaje de Josefo al escribir a gentiles, diferente al que usaba cuando escribía a judíos; al escribirles a ellos, siempre atribuía tales juicios a la ira de Dios; pero como sabía que muchos gentiles pensaban que podían ocurrir naturalmente en ciertos períodos, él se adapta a ellos en la siguiente frase. Véase la nota sobre la Guerra, libro I, cap. 33, sec. 2.]

15 (retorno) [Esta hambruna de dos años que afectó a Judea y Siria, los años trece y catorce de Herodes, que son los veintitrés y veinticuatro años antes de la era cristiana, parece haber sido más terrible durante este tiempo que la de los días de Jacob, Génesis 41, 42. Y lo que hace la comparación aún más notable es que ahora, como entonces, la ayuda que recibieron vino también de Egipto; entonces de José, el gobernador de Egipto bajo el faraón rey de Egipto; y ahora de Petronio, el prefecto de Egipto bajo Augusto, el emperador romano. Véase un caso casi igual, Antigüedades, libro XX, cap. 2, sec. 6. También es digno de nuestra atención aquí que estos dos años fueron un año sabático y un año de jubileo, para los cuales la Providencia, durante la teocracia, solía proveer una cosecha triple de antemano; pero ahora, cuando los judíos habían perdido esa bendición, se convirtieron en los años de mayor hambruna para ellos desde los días de Acab, 1 Reyes 17, 18.]

16 (retorno) [Este Elio Galo parece no ser otro que aquel Elio Lago de quien habla Dión, que condujo una expedición que por ese tiempo se realizó en Arabia Feliz, según Betario, citado aquí por Spanheim. Véase un relato completo de esta expedición en Prideaux, en los años 23 y 24.]

17 (retorno) [Aquí se puede notar que, por muy tiránico y extravagante que fuera Herodes en sí mismo y en sus ciudades griegas, en cuanto a esos juegos, espectáculos y templos para la idolatría mencionados antes, cap. 8, secc. 1, y también aquí; ni siquiera él se atrevió a introducir muchos de ellos en las ciudades de los judíos, quienes, como señala Josefo aquí, ni siquiera entonces los habrían tolerado, tan celosos eran aún de muchas de las leyes de Moisés, incluso bajo un gobierno tan tiránico como este de Herodes el Grande; lo cual me recuerda naturalmente la honesta reflexión del Deán Prideaux sobre la ambición similar de Pompeyo y César por obtener tal poder tiránico: "Uno de ellos [dice él, en el año 60] no podía soportar un igual, ni el otro un superior; y por este humor ambicioso y sed de más poder en estos dos hombres, al dividirse todo el imperio romano en dos facciones opuestas, se produjo así la guerra más destructiva que jamás lo afligió; y la misma necedad reina demasiado en todos los demás lugares. Si unos treinta hombres pudieran ser persuadidos de vivir en paz en sus hogares, sin emprender acciones contra los derechos de los demás, por la vana gloria de la conquista y la ampliación del poder, todo el mundo podría estar en calma; pero su ambición, sus necedades y su carácter, llevándolos constantemente a invadir y pelear entre sí, involucran a todos los que están bajo su mando en los males de ello; y son muchos miles los que perecen cada año por ello; de modo que casi podría surgir la duda de si el beneficio que el mundo recibe del gobierno es suficiente para compensar las calamidades que sufre por las necedades, errores y malas administraciones de quienes lo dirigen."]

18 (retorno) [Como aquí se dice que Cesarea fue reconstruida y adornada en doce años, y poco después en diez años, Antigüedades, libro XVI, cap. 5, secc. 1, debe haber un error en uno de los lugares respecto al número exacto, pero es difícil determinar con certeza en cuál de ellos.]

19 (retorno) [Este Polión, con quien los hijos de Herodes vivieron en Roma, no era Polión el fariseo, ya mencionado por Josefo, cap. 1, secc. 1, y de nuevo poco después de esto, cap. 10, secc. 4; sino Asinio Polión, el romano, como señala Spanheim aquí.]

20 (retorno) [El carácter de este Zenodoro es tan parecido al de un famoso bandido del mismo nombre en Estrabón, y precisamente en esta región y época, que creo que el Dr. Hudson apenas necesitaba haber puesto objeciones a su determinación de que eran la misma persona.]

21 (retorno) [Una tetrarquía, propiamente y originalmente, denotaba la cuarta parte de un reino o país entero, y un tetrarca era quien gobernaba tal cuarta parte, lo que siempre implica una extensión de dominio y poder algo menor que la de un reino y un rey.]

22 (retorno) [Aquí podemos observar que la idea de los judíos modernos, al llamar a este templo, que en realidad era el tercero de sus templos, el segundo templo, seguida durante tanto tiempo por los cristianos posteriores, parece carecer de fundamento sólido. La razón por la que los cristianos siguieron aquí a los judíos es por la profecía de Hageo, 2:6-9, que interpretan como la venida del Mesías al segundo o templo de Zorobabel, del cual suponen que este de Herodes es solo una continuación; lo cual, creo, se refiere a su venida al cuarto y último templo, aquel futuro, más grande y glorioso, descrito por Ezequiel; por lo que considero que la noción anterior, por muy general que sea, es un gran error. Véase Lit. Accorap. of Proph. p. 2.]

23 (retorno) [Algunos de nuestros estudiantes modernos de arquitectura han cometido aquí un extraño error, al imaginar que Josefo afirma que los cimientos completos del templo o casa santa se hundieron en la montaña rocosa sobre la que se erigía nada menos que veinte codos, cuando en realidad él aclara que fueron solo los cimientos de los veinte codos adicionales, por encima de los cien [quizá hechos débiles a propósito, solo por apariencia y grandeza], los que se hundieron o cayeron, como el Dr. Hudson lo entiende correctamente; ni es posible lo contrario. La preparación de Agripa para construir las partes internas del templo veinte codos más alto [Historia de la Guerra, libro V, cap. 1, secc. 5] probablemente se refiere a este asunto, ya que Josefo dice aquí que lo que había caído estaba destinado a ser levantado de nuevo bajo Nerón, bajo cuyo gobierno Agripa hizo esa preparación. Pero lo que Josefo dice enseguida, que Salomón fue el primer rey de los judíos, según el lugar paralelo, Antigüedades, libro XX, cap. 9, secc. 7, y otros lugares, significa solo el primero de la posteridad de David y el primer constructor del templo.]

24 (retorno) ["En ninguno de estos tres entró el rey Herodes", es decir: 1. No en el atrio de los sacerdotes; 2. Ni en la casa santa misma; 3. Ni en el lugar separado perteneciente al altar, como implican las palabras siguientes; pues solo los sacerdotes, o sus asistentes los levitas, podían entrar en cualquiera de ellos. Véase Antigüedades, libro XVI, cap. 4, secc. 6, cuando Herodes entra en el templo y pronuncia un discurso en él al pueblo, pero eso solo pudo ser en el atrio de Israel, donde el pueblo podía escucharlo.]

25 (retorno) [Esta tradición que Josefo menciona aquí, transmitida de padres a hijos, sobre esta circunstancia particular y notable relacionada con la construcción del templo de Herodes, es una demostración de que tal construcción era un hecho conocido en Judea en ese tiempo. Él nació unos cuarenta y seis años después de que se relata que fue terminado, y pudo haber visto y hablado con algunos de los propios constructores, y con gran número de quienes lo vieron edificarse. Por lo tanto, la duda sobre la veracidad de esta historia de la demolición y reconstrucción de este templo por Herodes, que algunas personas poco sensatas han alimentado, no era entonces mucho mayor de lo que pronto podría ser la duda sobre si nuestra iglesia de San Pablo en Londres fue incendiada en el gran incendio de Londres, en 1666 d.C., y reconstruida poco después por Sir Christopher Wren.]

LIBRO XVI. Que contiene el intervalo de doce años.—Desde la finalización del templo por Herodes hasta la muerte de Alejandro y Aristóbulo.