Capítulo 9 — Lo que les sucedió a los judíos que estaban en Babilonia por causa de

Asineo y Anileo, dos hermanos.

1. Una calamidad muy triste sobrevino entonces a los judíos que estaban en Mesopotamia, y especialmente a los que habitaban en Babilonia. No fue inferior a ninguna de las calamidades anteriores, y vino acompañada de una gran matanza de ellos, mayor que cualquiera registrada antes; acerca de todo esto hablaré con precisión y explicaré las causas por las cuales estas desgracias les sobrevinieron. Había una ciudad de Babilonia llamada Neerda; no solo era muy populosa, sino que también poseía un territorio grande y fértil, y, además de otras ventajas, estaba llena de habitantes. Además, no era fácil de atacar por los enemigos, ya que el río Éufrates la rodeaba completamente, y contaba con murallas construidas a su alrededor. También estaba la ciudad de Nisibis, situada en la misma corriente del río. Por esta razón, los judíos, confiando en la fortaleza natural de estos lugares, depositaban allí el medio siclo que cada uno, según la costumbre de nuestro país, ofrece a Dios, así como otros objetos consagrados a Él; pues utilizaban estas ciudades como tesorería, desde donde, en el momento adecuado, eran enviados a Jerusalén; y muchos miles de hombres se encargaban de transportar esas donaciones, por temor a los saqueos de los partos, a quienes los babilonios estaban entonces sometidos. Ahora bien, había dos hombres, Asineo y Anileo, nacidos en la ciudad de Neerda, y hermanos entre sí. Carecían de padre, y su madre los puso a aprender el arte de tejer cortinas, pues no se consideraba deshonroso entre ellos que los hombres fueran tejedores de telas. El maestro que les enseñaba ese arte y estaba a cargo de ellos, se quejaba de que llegaban tarde al trabajo y los castigaba con azotes; pero ellos tomaron ese justo castigo como una afrenta, se apoderaron de todas las armas que había en esa casa, que no eran pocas, y se dirigieron a un lugar donde los ríos se dividían, un sitio naturalmente muy apto para el pastoreo de ganado y para almacenar los frutos que solían guardarse para el invierno. También se les unieron los jóvenes más pobres, a quienes armaron con las armas que habían conseguido, y se convirtieron en sus capitanes; y nada les impidió ser sus líderes en el mal, pues tan pronto como se volvieron invencibles y construyeron una ciudadela, enviaron a quienes pastoreaban ganado y les ordenaron pagarles tributo suficiente para su sustento, proponiéndoles también que serían sus amigos si se sometían a ellos, y que los defenderían de todos los demás enemigos por todos lados, pero que matarían el ganado de quienes se negaran a obedecerlos. Así que aceptaron sus propuestas, [pues no podían hacer otra cosa,] y les enviaron tantas ovejas como les exigieron; de este modo sus fuerzas crecieron y se convirtieron en señores de todo lo que quisieron, porque atacaban de improviso y causaban daño, de modo que todos los que trataban con ellos preferían rendirles respeto; y se volvieron temibles para quienes intentaban atacarlos, hasta que la noticia sobre ellos llegó a oídos del rey de Partia mismo.

2. Pero cuando el gobernador de Babilonia se enteró de esto, y quiso detenerlos antes de que crecieran más y surgieran mayores males por su causa, reunió el mayor ejército que pudo, tanto de partos como de babilonios, y marchó contra ellos, pensando atacarlos y destruirlos antes de que alguien les avisara que había reunido un ejército. Entonces acampó junto a un lago y permaneció quieto; pero al día siguiente [era el sábado, que entre los judíos es un día de descanso de todo tipo de trabajo] supuso que el enemigo no se atrevería a luchar ese día, y que podría capturarlos y llevárselos prisioneros sin combatir. Por lo tanto, avanzó poco a poco, pensando sorprenderlos. Asineo estaba sentado con los demás, y sus armas estaban junto a ellos; entonces dijo: "Señores, oigo relinchos de caballos; no de los que están pastando, sino de los que llevan hombres montados; también escucho tal ruido de sus bridas, que temo que algunos enemigos se acercan para rodearnos. Sin embargo, que alguien salga a observar y nos informe de la realidad de la situación; y ojalá lo que he dicho resulte ser una falsa alarma." Y cuando dijo esto, algunos de ellos salieron a espiar lo que sucedía; y regresaron de inmediato y le dijeron que "ni te has equivocado al decirnos lo que hacen nuestros enemigos, ni esos enemigos nos permitirán seguir perjudicando a la gente. Hemos caído en sus intrigas como bestias, y una gran cantidad de caballería avanza contra nosotros, mientras carecemos de manos para defendernos, porque la ley nos prohíbe hacerlo, ya que estamos obligados a descansar [en este día]." Pero Asineo no estuvo de acuerdo con la opinión de su espía sobre lo que debía hacerse, sino que consideró más conforme a la ley animarse en la necesidad en que se encontraban y quebrantar la ley vengándose, aunque murieran en la acción, que no hacer nada para complacer a sus enemigos sometiéndose a ser asesinados por ellos. Así que tomó sus armas e infundió valor a los que estaban con él para actuar con el mismo coraje que él. Entonces atacaron a sus enemigos y mataron a muchos de ellos, porque los despreciaban y venían como si la victoria fuera segura, y pusieron en fuga al resto.

3. Pero cuando la noticia de esta batalla llegó al rey de Partia, se sorprendió de la audacia de estos hermanos y deseó verlos y hablar con ellos. Por lo tanto, envió al más confiable de todos sus guardias para decirles lo siguiente: "El rey Artabano, aunque ha sido tratado injustamente por ustedes, que han atentado contra su gobierno, valora más su comportamiento valiente que el enojo que siente hacia ustedes, y me ha enviado para darles su mano derecha y seguridad; y les permite acudir a él con seguridad y sin sufrir violencia en el camino; y desea que se presenten ante él como amigos, sin intención de engaño o traición. También promete hacerles regalos y rendirles honores que añadirán su poder a su valentía, y así les serán de provecho." Sin embargo, Asineo pospuso su viaje, pero envió a su hermano Anileo con todos los presentes que pudo reunir. Así que fue y fue admitido en presencia del rey; y cuando Artabano vio que Anileo venía solo, preguntó por qué Asineo no había venido con él; y cuando supo que tenía miedo y se había quedado junto al lago, juró por los dioses de su país que no les haría daño si acudían a él bajo las garantías que les daba, y le dio su mano derecha. Esto tiene la mayor fuerza entre todos esos bárbaros y brinda una firme seguridad a quienes tratan con ellos; pues ninguno de ellos te engañará una vez que te haya dado su mano derecha, ni nadie dudará de su fidelidad una vez que la haya dado, aunque antes se sospechara de su injusticia. Cuando Artabano hizo esto, envió de regreso a Anileo para persuadir a su hermano de que fuera a verlo. El rey hizo esto porque quería frenar a sus propios gobernadores de provincias mediante el valor de estos hermanos judíos, para que no hicieran alianza con ellos; pues estaban listos para rebelarse y dispuestos a sublevarse si se les enviaba en expedición contra ellos. También temía que, si se veía envuelto en una guerra para someter a los gobernadores de provincias que se habían rebelado, el grupo de Asineo y los de Babilonia aumentaran y le hicieran la guerra al enterarse de esa rebelión, o si no lograban eso, no dejaran de causarle más daños.

4. Cuando el rey tuvo estas intenciones, envió lejos a Anileus, y Anileus persuadió a su hermano [a ir ante el rey], luego de contarle la buena voluntad del rey y el juramento que había hecho. Así pues, se apresuraron a ir ante Artabano, quien los recibió con agrado cuando llegaron, y admiró el valor de Asineo en las acciones que había realizado, y esto porque era un hombre de pequeña estatura, y a primera vista parecía despreciable, y alguien a quien se podría considerar sin ningún valor. También dijo a sus amigos que, en comparación, su alma se mostraba en todos los aspectos superior a su cuerpo; y cuando, mientras bebían juntos, una vez mostró a Asineo a Abdagases, uno de los generales de su ejército, y le dijo su nombre y describió el gran valor que tenía en la guerra, y Abdagases pidió permiso para matarlo, y así infligirle un castigo por los daños que había causado al gobierno parto, el rey respondió: "Nunca te daré permiso para matar a un hombre que ha confiado en mi palabra, especialmente después de haberle enviado mi mano derecha y haber procurado ganarme su confianza con juramentos hechos por los dioses. Pero si eres verdaderamente un hombre de guerra, no necesitas de mi perjurio. Ve entonces y venga al gobierno parto; ataca a este hombre cuando haya regresado, y conquístalo con las fuerzas que tienes bajo tu mando, sin mi conocimiento." Dicho esto, el rey llamó a Asineo y le dijo: "Es tiempo de que regreses a casa, joven, y no provoques más la indignación de mis generales en este lugar, no sea que intenten matarte, y eso sin mi aprobación. Te encomiendo el país de Babilonia, para que, bajo tu cuidado, se conserve libre de ladrones y de otros males. He mantenido mi palabra contigo de manera inviolable, y no en asuntos triviales, sino en aquellos que concernían a tu seguridad, y por ello merezco que seas bondadoso conmigo." Cuando terminó de hablar y le dio algunos presentes a Asineo, lo despidió de inmediato; quien, al regresar a casa, construyó fortalezas y se engrandeció en poco tiempo, y manejó los asuntos con tal valor y éxito como nadie antes que él, partiendo de tan humilde origen. También los gobernadores partos que eran enviados por esa región le mostraban gran respeto; y el honor que le rendían los babilonios les parecía demasiado pequeño y por debajo de sus méritos, aunque gozaba de no poca dignidad y poder allí; en verdad, todos los asuntos de Mesopotamia dependían de él, y prosperó cada vez más en esta feliz condición durante quince años.

5. Pero cuando sus asuntos estaban en tan próspero estado, surgió una calamidad entre ellos por la siguiente causa. Cuando se desviaron de aquel camino de virtud por el cual habían alcanzado tan gran poder, ofendieron y transgredieron las leyes de sus antepasados, y cayeron bajo el dominio de sus pasiones y placeres. Un cierto parto, que llegó como general de un ejército a esas regiones, tenía una esposa que lo acompañaba, quien gozaba de gran reputación por otras cualidades, y en particular era admirada por encima de todas las mujeres por su belleza. Anileus, el hermano de Asineo, ya sea que oyó hablar de su belleza por otros, o quizá la vio él mismo, se convirtió de inmediato en su amante y su enemigo; en parte porque no podía esperar poseer a esa mujer sino obteniendo poder sobre ella como cautiva, y en parte porque pensaba que no podría vencer su inclinación hacia ella. Así pues, tan pronto como su esposo fue declarado enemigo de ellos y cayó en la batalla, la viuda del difunto fue desposada por su amante. Sin embargo, esta mujer no llegó a su casa sin acarrear grandes desgracias, tanto para Anileus como para Asineo; sino que les trajo grandes males por la siguiente razón. Como fue llevada cautiva tras la muerte de su esposo, ocultó las imágenes de aquellos dioses que eran los dioses de su país, comunes a su esposo y a ella: pues era costumbre en ese país que todos tuvieran los ídolos que adoraban en sus propias casas, y los llevaran consigo al ir a tierra extranjera; conforme a esa costumbre, ella llevó sus ídolos consigo. Al principio les rendía culto en privado; pero cuando se convirtió en esposa legítima de Anileus, los adoró en su forma acostumbrada, y con los mismos ritos que usaba en los días de su anterior esposo; por lo cual sus amigos más estimados reprocharon a Anileus al principio, que no actuaba según la costumbre de los hebreos, ni cumplía lo que era conforme a sus leyes, al casarse con una extranjera y con alguien que transgredía las precisas disposiciones de sus sacrificios y ceremonias religiosas; que debía considerar, no fuera que, al permitirse muchos placeres del cuerpo, perdiera su principado por la belleza de una esposa, y aquella alta autoridad a la que, por bendición de Dios, había llegado. Pero como no lograron persuadirlo, mató a uno de ellos, a quien tenía en mayor estima, por la libertad que se tomó con él; quien, al morir, por respeto a las leyes, invocó un castigo sobre su asesino Anileus, y sobre Asineo también, y que todos sus compañeros tuvieran un final semejante a manos de sus enemigos; sobre los dos primeros como principales autores de esta maldad, y sobre los demás por no ayudarlo cuando sufría en defensa de sus leyes. Estos últimos estaban profundamente afligidos, pero toleraron estos hechos, recordando que habían alcanzado su actual estado de felicidad solo por su fortaleza. Pero cuando también supieron del culto a los dioses que los partos adoraban, consideraron que la ofensa de Anileus a sus leyes no debía soportarse más; y un mayor número acudió a Asineo, y se quejaron enérgicamente de Anileus, y le dijeron que habría sido mejor que él mismo hubiera visto lo que les convenía; pero que, en todo caso, ya era tiempo de corregir lo que se había hecho mal, antes de que el crimen cometido causara la ruina de él y de todos los demás. Añadieron que el matrimonio de esa mujer se había realizado sin su consentimiento y sin respeto a sus antiguas leyes; y que el culto que esa mujer rendía [a sus dioses] era una afrenta al Dios que ellos adoraban. Asineo comprendía la falta de su hermano, que ya había sido causa de grandes males y lo sería en el futuro; sin embargo, la toleraba por el afecto que sentía hacia un pariente tan cercano, y se lo perdonaba, considerando que su hermano estaba completamente dominado por sus malas inclinaciones. Pero como cada día más y más acudían a él, y los clamores crecían, finalmente habló con Anileus sobre estas quejas, reprochándole sus acciones pasadas y pidiéndole que en adelante las dejara y devolviera la mujer a sus parientes. Pero nada se logró con estos reproches; pues, al notar la mujer el tumulto que se había producido entre la gente por su causa, y temiendo por Anileus, no fuera que sufriera algún daño por su amor hacia ella, puso veneno en la comida de Asineo y así lo eliminó, quedando ahora segura de prevalecer, pues su amante sería quien decidiera lo que habría de hacerse respecto a ella.

6. Así que Anileus asumió el gobierno por sí solo y condujo a su ejército contra las aldeas de Mitrídates, quien era un hombre de principal autoridad en Partia y se había casado con la hija del rey Artabano; también las saqueó, y entre el botín se halló mucho dinero, numerosos esclavos, así como una gran cantidad de ovejas y muchas otras cosas que, cuando se obtienen, hacen feliz la condición de los hombres. Ahora bien, cuando Mitrídates, que se encontraba allí en ese momento, supo que sus aldeas habían sido tomadas, se disgustó mucho al ver que Anileus había sido el primero en causarle daño y en ofenderlo en su dignidad presente, cuando él no le había hecho ningún agravio previamente; así que reunió el mayor cuerpo de jinetes que pudo, escogiendo de entre aquellos que tenían edad para la guerra, y salió a combatir a Anileus; y cuando llegó a cierta aldea suya, permaneció allí, con la intención de luchar al día siguiente, porque era sábado, el día en que los judíos descansan. Y cuando Anileus fue informado de esto por un sirio forastero de otra aldea, quien no solo le dio un informe exacto de otras circunstancias, sino que le dijo dónde Mitrídates celebraría un banquete, él cenó a la hora apropiada y marchó de noche, con la intención de atacar a los partos mientras estos no supieran qué hacer; así que los sorprendió cerca de la cuarta vigilia de la noche, y a algunos los mató mientras dormían, a otros los hizo huir, y capturó vivo a Mitrídates, a quien puso desnudo sobre un asno, lo cual, entre los partos, es considerado la mayor deshonra posible. Y cuando lo llevó a un bosque con tal resolución, y sus amigos le pidieron que matara a Mitrídates, él pronto les manifestó su opinión contraria, diciendo que no era correcto matar a un hombre que pertenecía a una de las principales familias de Partia y que era muy honrado por haberse emparentado con la familia real; que hasta donde habían llegado era tolerable, pues aunque habían agraviado a Mitrídates, si le perdonaban la vida, ese beneficio sería recordado por él en favor de quienes se lo concedieron; pero que si lo mataban, el rey no descansaría hasta hacer una gran matanza de los judíos que vivían en Babilonia; "por cuya seguridad debemos velar, tanto por nuestro parentesco con ellos, como porque si alguna desgracia nos ocurre, no tenemos otro lugar adonde retirarnos, ya que él tiene bajo su mando a lo mejor de su juventud". Por este pensamiento y este discurso suyo en el consejo, los persuadió a actuar en consecuencia; así que Mitrídates fue dejado en libertad. Pero cuando se hubo marchado, su esposa lo reprochó, diciéndole que, aunque era yerno del rey, no se vengaba de quienes lo habían agraviado, y que no le importaba, sino que se conformaba con haber sido hecho prisionero por los judíos y haber escapado de ellos; y le ordenó que regresara como un hombre valiente, o de lo contrario juró por los dioses de su familia real que ciertamente disolvería su matrimonio con él. Ante esto, en parte porque no podía soportar la molestia diaria de sus reproches, y en parte por temor a su insolencia, no fuera que en serio disolviera su matrimonio, él, de mala gana y contra sus inclinaciones, reunió de nuevo el mayor ejército que pudo y marchó con ellos, pensando que ya no podía soportar más que él, un parto, debiera su salvación a los judíos, cuando estos le habían vencido en la guerra.

7. Pero tan pronto como Anileus supo que Mitrídates marchaba con un gran ejército contra él, consideró que era demasiado ignominioso quedarse en los lagos y no aprovechar la primera oportunidad para enfrentar a sus enemigos, y esperaba tener el mismo éxito y vencer a sus enemigos como antes; así que se atrevió audazmente a intentar lo mismo. En consecuencia, sacó a su ejército, y muchos más se unieron a él, con la intención de dedicarse al saqueo de la gente y de aterrorizar de nuevo al enemigo con su número. Pero cuando habían marchado noventa estadios, mientras el camino había sido por lugares secos [y arenosos], y hacia la mitad del día, estaban ya muy sedientos; y Mitrídates apareció y cayó sobre ellos, cuando estaban en apuros por la falta de agua, y por la hora del día no podían soportar sus armas. Así que Anileus y sus hombres fueron puestos en ignominiosa fuga, pues hombres desesperados debían atacar a quienes estaban frescos y en buen estado; así se produjo una gran matanza, y murieron muchos, decenas de miles. Ahora bien, Anileus y todos los que se mantuvieron firmes a su alrededor huyeron tan rápido como pudieron hacia un bosque, y dieron a Mitrídates el placer de haber obtenido una gran victoria sobre ellos. Pero entonces acudió a Anileus una multitud de hombres malos, que poco valoraban sus propias vidas con tal de obtener algún alivio inmediato, de modo que, al acudir así a él, compensaron la multitud de los que perecieron en la batalla. Sin embargo, estos hombres no eran como los que cayeron, porque eran temerarios y sin experiencia en la guerra; no obstante, con ellos atacó las aldeas de los babilonios, y allí se produjo una gran devastación de todas las cosas por los daños que Anileus les causó. Así que los babilonios, y aquellos que ya habían estado en la guerra, enviaron a Neerda a los judíos que allí vivían y exigieron a Anileus. Pero aunque no accedieron a sus demandas, [pues aunque hubieran querido entregarlo, no estaba en su poder hacerlo,] sí desearon hacer la paz con ellos. A lo cual los otros respondieron que también querían establecer condiciones de paz, y enviaron hombres junto con los babilonios, quienes hablaron con Anileus al respecto. Pero los babilonios, al observar su situación y haber averiguado dónde estaban Anileus y sus hombres, cayeron secretamente sobre ellos mientras estaban borrachos y dormidos, y mataron a todos los que encontraron, sin ningún temor, y también mataron a Anileus.

8. Los babilonios quedaron entonces libres de las pesadas incursiones de Anileus, que habían sido un gran obstáculo para los efectos del odio que sentían hacia los judíos; pues casi siempre estaban en discordia, debido a la contrariedad de sus leyes; y cualquiera de las partes que se mostraba más audaz que la otra, atacaba a la otra: y en este momento en particular, tras la ruina del partido de Anileus, los babilonios atacaron a los judíos, lo que hizo que estos judíos resintieran tan vehementemente las injurias recibidas de los babilonios, que al no poder combatirlos ni soportar vivir con ellos, se trasladaron a Seleucia, la ciudad principal de esas regiones, que fue edificada por Seleuco Nicátor. Estaba habitada por muchos macedonios, pero por más griegos; no pocos sirios también vivían allí; y allí huyeron los judíos, y vivieron allí cinco años sin desgracias. Pero en el sexto año, una peste cayó sobre los de Babilonia, lo que ocasionó nuevos traslados de habitantes fuera de esa ciudad; y como llegaron a Seleucia, sucedió que una calamidad aún mayor les sobrevino por esa causa, la cual voy a relatar inmediatamente.

9. Ahora bien, la forma de vida de la gente de Seleucia, que eran griegos y sirios, solía ser conflictiva y llena de discordias, aunque los griegos solían imponerse a los sirios. Así pues, cuando los judíos llegaron allí y habitaron entre ellos, surgió una sedición, y los sirios prevalecieron sobre los otros con la ayuda de los judíos, quienes son hombres que desprecian el peligro y están siempre dispuestos a pelear en cualquier ocasión. Cuando los griegos resultaron derrotados en esta sedición y vieron que solo había una manera de recuperar su antigua autoridad, que era impedir el acuerdo entre judíos y sirios, cada uno habló con aquellos sirios que antes eran sus conocidos y les prometieron que estarían en paz y amistad con ellos. Así, aceptaron gustosamente hacerlo; y cuando esto fue acordado por los principales hombres de ambas naciones, pronto llegaron a una reconciliación; y una vez que estuvieron de acuerdo, ambos sabían que el gran propósito de tal unión sería su odio común hacia los judíos. En consecuencia, se lanzaron contra ellos y mataron a unos cincuenta mil; de hecho, todos los judíos fueron destruidos, salvo unos pocos que escaparon, ya sea por la compasión que les mostraron sus amigos o vecinos, quienes les ayudaron a huir. Estos se retiraron a Ctesifonte, una ciudad griega situada cerca de Seleucia, donde el rey [de Partia] reside cada invierno y donde se guarda la mayor parte de sus riquezas; pero los judíos no tenían allí un asentamiento seguro, ya que los de Seleucia se preocupaban poco por el honor del rey. Ahora, toda la nación judía temía tanto a los babilonios como a los seleucianos, porque todos los sirios que vivían en esos lugares se aliaron con los seleucianos en la guerra contra los judíos; así que la mayoría de ellos se reunieron y fueron a Neerda y Nisibis, y obtuvieron seguridad allí por la fortaleza de esas ciudades; además, sus habitantes, que eran muchos, eran todos hombres guerreros. Y este era el estado de los judíos en ese tiempo en Babilonia.

NOTAS AL PIE:

1 (volver) [Dado que san Lucas una vez, Hechos 5:37, y Josefo en cuatro ocasiones distintas, una aquí, sección 6; y Antigüedades, libro XX, cap. 5, sección 2; La guerra de los judíos, libro II, cap. 8, sección 1; y cap. 17, sección 8, llama a este Judas, quien fue el pernicioso autor de esa doctrina y disposición sediciosa que llevó a la nación judía a su total destrucción, un galileo; pero aquí [sección 1: Josefo lo llama gaulonita, de la ciudad de Gamala; es una gran cuestión dónde nació este Judas, si en Galilea, al oeste, o en Gaulanítide, al este del río Jordán; mientras que, en el lugar recién citado de las Antigüedades, libro XX, cap. 5, sección 2, no solo se le llama galileo, sino que se añade a su historia, "como he señalado en los libros anteriores a estos", como si todavía lo hubiera llamado galileo en esas Antigüedades previas, así como en ese lugar en particular, como observa el decano Aldrich, La guerra de los judíos, libro II, cap. 8, sección 1. Tampoco se puede imaginar bien por qué aquí lo llama gaulonita, cuando en la sección 6 siguiente aquí, así como dos veces en La guerra de los judíos, lo sigue llamando galileo. En cuanto a la ciudad de Gamala, de donde provenía este Judas, no determina nada, ya que había dos con ese nombre, una en Gaulanítide y otra en Galilea. Véase Reland sobre la ciudad o pueblo de ese nombre.]

2 (volver) [No me parece nada improbable que este Sadduc, el fariseo, fuera el mismo hombre del que hablan los rabinos, como la desafortunada, pero no intencionada, causa de la impiedad o incredulidad de los saduceos; y quizá los hombres no recibieron el nombre de saduceos hasta este mismo tiempo, aunque ya eran una secta distinta mucho antes. Véase la nota sobre el libro XIII, cap. 10, sección 5; y el decano Prideaux, citado allí. Tampoco encontramos, que yo sepa, el menor rastro de tal impiedad o incredulidad de estos saduceos antes de este tiempo, pues las Reconocimientos nos aseguran que comenzaron en los días de Juan el Bautista; libro 1, cap. 54. Véase la nota anterior.]

3 (volver) [Parece, por lo que dice Josefo aquí y Filón en otro lugar, Op. p. 679, que estos esenios no solían ir a las festividades judías en Jerusalén, ni ofrecer sacrificios allí, lo que puede ser una gran razón por la que nunca se les menciona en los libros ordinarios del Nuevo Testamento; aunque, en las Constituciones Apostólicas, se les menciona como aquellos que observaban las costumbres de sus antepasados, y sin el mal carácter que allí se atribuye a las otras sectas de ese pueblo.]

4 (volver) [Quiénes eran estos Polistas en Josefo, o en Estrabón, entre los dacios pitagóricos, no es fácil de determinar. Scaliger ofrece una conjetura nada improbable, que algunos de estos dacios vivían solos, como monjes, en tiendas o cuevas; pero que otros vivían juntos en ciudades construidas, y de ahí eran llamados con nombres que implicaban lo mismo.]

5 (volver) [Podemos notar aquí, así como en las partes paralelas de los libros La guerra de los judíos, libro II, cap. 9, sección 1, que después de la muerte de Herodes el Grande y la sucesión de Arquelao, Josefo es muy breve en sus relatos sobre Judea, hasta cerca de su propio tiempo. Supongo que la razón es que, tras la extensa historia de Nicolás de Damasco, que incluye la vida de Herodes y probablemente la sucesión y primeras acciones de sus hijos, tenía pocas buenas historias de esos tiempos a su disposición.]

6 (volver) [Números 19:11-14.]

7 (volver) [Esta cita ahora falta.]

8 (volver) [Estos judíos, como se les llama aquí, cuya sangre Pilato derramó en esta ocasión, bien pueden ser esos mismos judíos galileos, "cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios", Lucas 13:1, 2; estos tumultos solían producirse en algunas de las grandes festividades judías, cuando se sacrificaban abundantes víctimas, y los galileos solían ser mucho más activos en tales disturbios que los de Judea y Jerusalén, como aprendemos de la historia de Arquelao, Antigüedades, libro XVII, cap. 9, sección 3 y cap. 10, sección 2, 9; aunque, en realidad, las copias actuales de Josefo no dicen una palabra sobre "aquellos dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé y los mató", que el versículo 4 del mismo capítulo 13 de san Lucas menciona. Pero ya que nuestro evangelio nos enseña, Lucas 23:6, 7, que "cuando Pilato oyó hablar de Galilea, preguntó si Jesús era galileo. Y tan pronto como supo que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes"; y versículo 12, "Aquel mismo día Pilato y Herodes se hicieron amigos, pues antes estaban enemistados entre sí"; tómese la clave muy probable de este asunto en palabras del erudito Noldius, de Herod. No. 219: "La causa de la enemistad entre Herodes y Pilato [dice él] parece haber sido esta, que Pilato se entrometió en la jurisdicción del tetrarca y mató a algunos de sus súbditos galileos, Lucas 13:1; y, como quiso corregir ese error, envió a Cristo a Herodes en ese momento."]

9 (volver) [Año 33 d.C., 3 de abril.]

10 (volver) [5 de abril.]

11 (volver) [Sobre el destierro de estos cuatro mil judíos a Cerdeña por Tiberio, véase Suetonio en Tiberio, sección 36. Pero en cuanto a la nota del Sr. Reland aquí, que supone que los judíos no podían, conforme a sus leyes, ser soldados, esto es contradicho por una parte de la historia que tenemos ante nosotros, y contrario a innumerables ejemplos de su participación en guerras y de que demostraron ser excelentes soldados; y, de hecho, muchos de los mejores de ellos, incluso bajo reyes paganos, lo hicieron; me refiero a aquellos que les permitían descansar en sábado y otras festividades solemnes, y vivir conforme a sus leyes, como lo hicieron Alejandro Magno y los Ptolomeos de Egipto. Es cierto que no siempre podían obtener esos privilegios, y entonces se las arreglaban como podían, o a veces se negaban absolutamente a luchar, lo que parece haber sido el caso aquí, en cuanto a la mayoría de los judíos ahora desterrados, pero nada más. Véanse varios de los decretos romanos a su favor en estos asuntos, libro XIV, cap. 10.]

12 (volver) [Dado que Moisés nunca cruzó el Jordán, ni fue particularmente al monte Gerizim, y dado que estos samaritanos tienen una tradición entre ellos, relatada aquí por el Dr. Hudson, de Reland, quien era muy versado en estudios judíos y samaritanos, de que en los días de Uzzi u Ozis el sumo sacerdote, 1 Crónicas 6:6; el arca y otros objetos sagrados fueron, por mandato de Dios, guardados u ocultos en el monte Gerizim, es muy probable que esta fuera la insensata base sobre la que los samaritanos actuales se apoyaron en la sedición aquí descrita.]

13 (volver) [Esta mención de las vestiduras sagradas del sumo sacerdote recibidas siete días antes de una festividad, y purificadas en esos días para la festividad, por haber sido contaminadas al estar bajo custodia de paganos, en Josefo, concuerda bien con las tradiciones de los talmudistas, como observa Reland aquí. Y no hay duda de que las tres fiestas aquí mencionadas eran la pascua, pentecostés y la fiesta de los tabernáculos; y el ayuno llamado así por excelencia, como en Hechos 27:9, era el gran día de la expiación.]

14 (retorno) [Este cálculo, según todas las copias griegas de Josefo, es exactamente correcto; pues dado que Herodes murió alrededor de septiembre, en el cuarto año antes de la era cristiana, y Tiberio comenzó, como es bien sabido, el 19 de agosto del año 14 d.C., es evidente que el trigésimo séptimo año de Felipe, contado desde la muerte de su padre, fue el vigésimo de Tiberio, o cerca del final del año 33 d.C. [el mismo año de la muerte de nuestro Salvador], o, en todo caso, al inicio del año siguiente, 34 d.C. Este Felipe el tetrarca parece haber sido el mejor de toda la descendencia de Herodes, por su amor a la paz y a la justicia. Un excelente ejemplo de ello.]

15 (retorno) [Este Herodes parece haber tenido el nombre adicional de Felipe, así como Antipas era llamado Herodes-Antipas; y así como Antipas y Antípatro parecen ser en cierto modo el mismo nombre, aunque eran nombres de dos hijos de Herodes el Grande; así también Felipe el tetrarca y este Herodes-Felipe podrían ser dos hijos diferentes del mismo padre, como observa Grocio en Mateo 14:3. No fue, como yo y Grocio y otros pensamos, Felipe el tetrarca, sino este Herodes-Felipe, cuya esposa Herodes el tetrarca tomó por mujer, y eso mientras su primer esposo aún vivía y cuando tenía descendencia con ella; por este matrimonio adúltero e incestuoso, Juan el Bautista justamente reprendió a Herodes el tetrarca, y por esa reprensión, Salomé, hija de Herodías con su primer esposo Herodes-Felipe, quien aún vivía, provocó que fuera injustamente decapitado.]

16 (retorno) [Si esta extinción repentina de casi toda la descendencia de Herodes el Grande, que era muy numerosa, como se nos informa aquí y en la siguiente sección, no fue en parte un castigo por los graves incestos de los que frecuentemente eran culpables, al casarse con sus propios sobrinos y sobrinas, bien merece ser considerado. Véase Levítico 18:6, 7; 21:10; y Noldius, De Herod, No. 269, 270.]

17 (retorno) [Todavía existen monedas de esta Eraess, como nos informa Spanheim. Spanheim también nos informa de una moneda aún existente de esta Jotape, hija del rey de Comagene.]

18 (retorno) [Spanheim observa que aquí tenemos un ejemplo de la cantidad ática de interés, que era la octava parte de la suma original, o sea, el 12 por ciento, pues esa es la proporción de 2,500 a 20,000.]

19 (retorno) [El gobernador de los judíos allí.]

20 (retorno) [Tiberio, hijo menor de Germánico.]

21 (retorno) [Esta alta recomendación de Antonia por haberse casado solo una vez, dada aquí y respaldada en otros lugares; Antigüedades, libro XVII, cap. 13, sec. 4, y esto, a pesar de las más fuertes tentaciones, muestra cuán honorable era el matrimonio único tanto entre los judíos como entre los romanos en tiempos de Josefo y de los apóstoles, y elimina gran parte de la sorpresa que los protestantes modernos sienten ante aquellas leyes de los apóstoles, donde solo las viudas que habían sido esposas de un solo marido eran admitidas en la lista de la iglesia; y ningún obispo, sacerdote o diácono podía casarse más de una vez, sin dejar de ejercer como clérigo. Véase Lucas 2:36; 1 Timoteo 5:11, 12; 3:2, 12; Tito 1:10; Constituciones Apostólicas, libro II, sec. 1, 2; libro VI, sec. 17; Canon, libro XVII; Grocio en Lucas ii. 36; y Respuestas a la Consulta de Casandro, p. 44; y Cotelet en Constituciones, libro VI, sec. 17. Y nótese que Tertuliano reconoce que esta ley contra los segundos matrimonios del clero se había aplicado al menos una vez en su tiempo; y se queja amargamente en otros lugares de que su incumplimiento no siempre fue castigado por los católicos como debiera. Jerónimo, hablando de la mala reputación de casarse dos veces, dice que ninguna de esas personas podía ser elegida para el clero en sus días; lo que también testifica Agustín; y en cuanto a Epifanio, algo anterior, es claro y contundente en el mismo sentido, y dice que esa ley regía en toda la iglesia católica en sus días, como informan los lugares citados de los autores mencionados.]

22 (retorno) [El Dr. Hudson señala aquí, citando a Séneca, Epístola V, que esta era la costumbre de Tiberio, encadenar juntos al prisionero y al soldado que lo custodiaba.]

23 (retorno) [Tiberio, su propio nieto, y Cayo, nieto de su hermano Druso.]

24 (retorno) [Así corrijo la copia de Josefo, que llama a Germánico su hermano, cuando en realidad era hijo de su hermano.]

25 (retorno) [Es bien sabido entre los historiadores y poetas romanos que Tiberio era muy aficionado a la astrología y la adivinación.]

26 (retorno) [Este nombre de león se da a menudo a los tiranos, especialmente por personajes como Agripa, y probablemente su liberto Marsias, que en efecto lo eran, Ezequiel 19:1, 9; Ester 4:9; 2 Timoteo 4:17. También a veces se les compara o representa mediante bestias salvajes, de las cuales el león es la principal, Daniel 7:3, 8; Apocalipsis 13:1, 2.]

27 (retorno) [Aunque Cayo prometió entonces dar a Agripa la tetrarquía de Lisanias, no le fue realmente conferida hasta el reinado de Claudio, como sabemos por Antigüedades, libro XIX, cap. 5, sec. 1.]

28 (retorno) [En cuanto a los casos de intervenciones de la Providencia, que siempre han sido muy raros entre las demás naciones idólatras, pero muy numerosos entre la posteridad de Abraham, los adoradores del Dios verdadero; y estos no parecen mucho inferiores a los del Antiguo Testamento, lo cual es más notable porque, entre todas sus otras locuras y vicios, los judíos no eran en ese tiempo idólatras; y las liberaciones aquí mencionadas se realizaron para evitar su recaída en la idolatría.]

29 (retorno) [Josefo asegura aquí que los embajadores de Alejandría ante Cayo no eran más que tres por cada parte, por los judíos y por los gentiles, es decir, solo seis en total; mientras que Filón, quien fue el principal embajador de los judíos, como Josefo reconoce aquí [y Apión lo fue por los gentiles], dice que los embajadores judíos eran al menos cinco, hacia el final de su legación ante Cayo; lo cual, si no hay error en las copias, debe suponerse cierto; y, en ese caso, Josefo no habría contradicho a un testigo tan auténtico, si hubiera visto ese relato de Filón; lo cual no parece que haya hecho.]

30 (retorno) [Este Alejandro, el alabarcho o gobernador de los judíos en Alejandría, y hermano de Filón, es considerado por el obispo Pearson, en Actos de los Apóstoles, p. 41, 42, como el mismo Alejandro mencionado por San Lucas, como pariente de los sumos sacerdotes, Hechos 4:6.]

31 (retorno) [Lo que Josefo relata aquí y en la sección 6 como realizado por los judíos en tiempo de siembra, en Filón se ubica "no lejos del tiempo en que el grano estaba maduro"; quien, como señala Le Clerc, difiere aquí uno del otro. Esta es otra indicación de que Josefo, cuando escribió este relato, no había visto la Legación a Cayo de Filón, de lo contrario difícilmente habría diferido de él en esto.]

32 (retorno) [Este Publio Petronio fue después aún presidente de Siria, bajo Claudio, y, a petición de Agripa, publicó un severo decreto contra los habitantes de Dora, quienes, en una especie de imitación de Cayo, habían colocado una estatua de Claudio en una sinagoga judía allí. Este decreto está vigente, libro XIX, cap. 6, sec. 3, y confirma en gran medida los relatos actuales de Josefo, al igual que los otros decretos de Claudio relacionados con asuntos judíos similares, libro XIX, cap. 5, sec. 2, 3, a los que remito al lector interesado.]

33 (retorno) [Josefo aquí utiliza las solemnes palabras del Nuevo Testamento, la presencia y aparición de Dios, para referirse a la extraordinaria manifestación de su poder y providencia hacia Petronio, al enviar lluvia en un momento de angustia, inmediatamente después de que él resolviera preservar el templo sin profanarlo, aun a riesgo de su propia vida, sin que hubiera ninguna otra aparición milagrosa en ese caso; lo cual merece ser destacado aquí y esclarece varios pasajes, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.]

34 (retorno) [Este comportamiento de Cayo hacia Agripa es muy similar al de Herodes Antipas, su tío, hacia Herodías, hermana de Agripa, en relación con Juan el Bautista, Mateo 14:6—11.]

35 (retorno) [La unión de las manos derechas era considerada entre los persas [y partos] en particular como una obligación de fidelidad sumamente inviolable, como observa aquí el Dr. Hudson, y remite al comentario sobre Justino, libro XI, cap. 15, para su confirmación. A menudo encontramos un uso similar en Josefo.]

36 (retorno) [Esta costumbre de los mesopotámicos de llevar consigo sus dioses domésticos dondequiera que viajaban es tan antigua como los días de Jacob, cuando su esposa Raquel hizo lo mismo, Génesis 31:19, 30-35; y no debe dejarse de observar aquí las grandes desgracias que cayeron sobre estos judíos, porque permitieron que uno de sus líderes se casara con una esposa idólatra, en contra de la ley de Moisés. Sobre este asunto véase la nota en el libro XIX, cap. 5, sec. 3.]

37 (retorno) [Esta costumbre, en Siria y Mesopotamia, de montar a los hombres en un asno como forma de humillación, aún se mantiene en Damasco, Siria; donde, para mostrar su desprecio hacia los cristianos, los turcos no les permiten alquilar caballos, sino solo asnos, cuando salen a recorrer el país, como nos asegura el Sr. Maundrell, p. 128.]

LIBRO XIX. Que abarca el intervalo de tres años y medio.—Desde la salida de Babilonia hasta Fado, el procurador romano.