Capítulo 22 — Cómo Isaac murió y fue sepultado en Hebrón.

Desde allí Jacob llegó a Hebrón, una ciudad situada entre los cananeos; y fue allí donde vivía Isaac. Así vivieron juntos por un corto tiempo; pues en cuanto a Rebeca, Jacob no la encontró con vida. Isaac también murió poco después de la llegada de su hijo; y fue sepultado por sus hijos, junto a su esposa, en Hebrón, donde tenían un monumento heredado de sus antepasados. Ahora bien, Isaac fue un hombre amado por Dios, y recibió grandes muestras de la providencia divina, después de Abraham su padre, y vivió hasta una edad muy avanzada; pues cuando hubo vivido virtuosamente ciento ochenta y cinco años, entonces murió.

NOTAS AL PIE:

1 (volver) [Dado que Josefo, en su Prefacio, sección 4, dice que Moisés escribió algunas cosas enigmáticamente, otras alegóricamente, y el resto en palabras claras; dado que en su relato del primer capítulo del Génesis, y los tres primeros versículos del segundo, no nos da indicios de ningún misterio; pero cuando llega aquí al versículo 4, etc., dice que Moisés, después de terminado el séptimo día, comenzó a hablar filosóficamente; no es muy improbable que entendiera el resto del segundo y el tercer capítulo en algún sentido enigmático, alegórico o filosófico. El cambio del nombre de Dios justo en este lugar, de Elohim a Jehová Elohim, de Dios a Señor Dios, en el hebreo, samaritano y la Septuaginta, también favorece no poco algún cambio así en la narración o construcción.]

2 (volver) [Podemos observar aquí que Josefo suponía que el hombre estaba compuesto de espíritu, alma y cuerpo, como San Pablo, 1 Tesalonicenses 5:23, y el resto de los antiguos: en otro lugar también dice que se prohibió comer la sangre de los animales, por tener en ella alma y espíritu, Antigüedades, libro III, cap. 11, sec. 2.]

3 (volver) [De dónde proviene esta extraña noción, que sin embargo no es exclusiva de Josefo, sino que, como dice aquí el Dr. Hudson, se deriva de autores más antiguos, como si cuatro de los mayores ríos del mundo, corriendo dos de ellos a grandes distancias de los otros dos, de algún modo u otro regaran el paraíso, es difícil de decir. Solo que, dado que Josefo ya ha mostrado tendencia a alegorizar esta historia, y señala que estos cuatro nombres tenían un significado particular; Fisón por Ganges, una multitud; Eufrates por Éufrates, ya sea una dispersión o una flor; Diglat por Tigris, lo que es rápido, con estrechez; y Geón por Nilo, lo que surge del este,—quizá nos equivoquemos al suponer que se refiere literalmente a esos cuatro ríos; especialmente en cuanto a Geón o Nilo, que surge del este, mientras que él sabía bien que el Nilo literal surge del sur; aunque qué sentido alegórico adicional tenía en mente, temo que ahora es imposible de determinar.]

4 (volver) [Por Mar Rojo no se entiende aquí el Golfo Arábigo, que es al que ahora llamamos así, sino todo ese Mar del Sur, que incluía el Mar Rojo y el Golfo Pérsico, hasta las Indias Orientales; como Reland y Hudson señalan aquí acertadamente, a partir de los antiguos geógrafos.]

5 (volver) [De aquí se deduce que Josefo pensaba que varios, al menos, de los animales brutos, particularmente la serpiente, podían hablar antes de la caída. Y creo que pocos de los tipos más perfectos de esos animales carecen hoy en día de los órganos del habla. Hay también muchos indicios para pensar que el estado actual en que se encuentran no es su estado original; y que sus capacidades fueron alguna vez mucho mayores de lo que ahora vemos, y pueden ser restauradas a su condición anterior. Pero en cuanto a este relato tan antiguo, auténtico y probablemente alegórico de ese gran suceso de la caída de nuestros primeros padres, tengo algo más que decir a modo de conjetura, pero siendo solo una conjetura, lo omito: solo diré que la imputación del pecado de nuestros primeros padres a su posteridad, más allá de ser en algún modo la causa u ocasión de la mortalidad humana, parece casi completamente infundada; y que tanto el hombre como las demás criaturas subordinadas serán liberados en el futuro de la maldición que entonces se les impuso, y finalmente serán liberados de esa esclavitud de corrupción, Romanos 8:19-22.]

6 (volver) [El relato de San Juan sobre la razón por la cual Dios aceptó el sacrificio de Abel y rechazó el de Caín; así como por qué Caín mató a Abel, debido a esa aceptación de Dios, es mucho mejor que el de Josefo: me refiero a que "Caín era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus obras eran malas y las de su hermano justas", 1 Juan 3:12. La razón de Josefo parece no ser mejor que una noción o tradición farisaica.]

7 (volver) [De este Jubal, no es improbable que provenga Jobel, la trompeta de jobel o jubileo; ese gran y sonoro instrumento musical utilizado para proclamar la libertad en el año del jubileo.]

8 (volver) [El número de hijos de Adán, según la antigua tradición, fue de treinta y tres hijos y veintitrés hijas.]

9 (volver) [Lo que aquí se dice de Set y su descendencia, que eran muy buenos y virtuosos, y al mismo tiempo muy felices, sin desgracias considerables, durante siete generaciones, [ver cap. 2, sec. 1, antes; y cap. 3, sec. 1, después,] concuerda exactamente con el estado del mundo y la conducta de la Providencia en todas las primeras edades.]

10 (volver) [Sobre el error de Josefo aquí, al tomar a Set hijo de Adán por Set o Sesostris, rey de Egipto, el erigidor de esta columna en la tierra de Siriad, véase Ensayo sobre el Antiguo Testamento, Apéndice, p. 159, 160. Aunque el fondo de esta relación podría ser cierto, y Adán pudo predecir una conflagración y un diluvio, lo que toda la antigüedad atestigua como una tradición antigua; incluso la posteridad de Set pudo grabar sus inventos en astronomía en dos columnas así; sin embargo, no es creíble que pudieran sobrevivir al diluvio, que ha enterrado todas esas columnas y edificios bajo el sedimento de sus aguas, especialmente dado que columnas similares del Set egipcio o Sesostris existían después del diluvio, en la tierra de Siriad, y quizá en los días de Josefo también, como se muestra en el lugar aquí citado.]

11 (volver) [Esta noción, de que los ángeles caídos fueron, en cierto sentido, los padres de los antiguos gigantes, fue la opinión constante de la antigüedad.]

12 (volver) [Josefo supone aquí que la vida de estos gigantes, pues solo de ellos lo entiendo, fue reducida ahora a 120 años; lo que se confirma por el fragmento de Enoc, sec. 10, en Authent. Rec. Parte I, p. 268. En cuanto al resto de la humanidad, el propio Josefo confiesa que sus vidas fueron mucho más largas que 120 años, durante muchas generaciones después del diluvio, como veremos pronto; y dice que se acortaron gradualmente hasta los días de Moisés, y entonces se fijaron [por algún tiempo] en 120, cap. 6, sec. 5. Ni siquiera necesitamos suponer que ni Enoc ni Josefo quisieran interpretar estos 120 años para la vida de los hombres antes del diluvio, como algo distinto de los 120 años de paciencia de Dios [quizá mientras se preparaba el arca] hasta el diluvio; que es lo que entiendo por la amenaza de Dios a este mundo impío, de que si permanecían impenitentes tanto tiempo, sus días no serían más de 120 años.]

13 (volver) [Un codo equivale a unas 21 pulgadas inglesas.]

14 (volver) [Josefo determina aquí acertadamente que el año del Diluvio comenzó cerca del equinoccio de otoño. En cuanto al día del mes en que comenzó el Diluvio, nuestras versiones hebrea y samaritana, y quizá la propia copia de Josefo, lo sitúan más correctamente en el día 17, en lugar del 27, como aquí; pues Josefo concuerda con ellas en cuanto a la distancia de 150 días hasta el día 17 del séptimo mes, como en Génesis 7, final, con 8:3.]

15 (volver) [Josefo observa aquí que estas antiguas genealogías fueron primero escritas por quienes vivían entonces, y de ellos se transmitieron a la posteridad; lo que supongo es la verdadera explicación de ese asunto. Pues no hay razón para imaginar que los hombres no aprendieron a leer y escribir poco después de aprender a hablar; y quizá todo ello por el propio Mesías, quien, bajo el Padre, fue el Creador o Gobernante de la humanidad, y quien frecuentemente en aquellos primeros días se les apareció.]

16 (volver) [Este [GREGORIO], o Lugar de Descenso, es la traducción adecuada del nombre armenio de esta misma ciudad. Se llama en Ptolomeo Naxuana, y por Moisés de Corene, el historiador armenio, Idsheuan; pero en el propio lugar Nachidsheuan, que significa El primer lugar de descenso, y es un monumento duradero de la preservación de Noé en el arca, sobre la cima de esa montaña, al pie de la cual fue construida, como la primera ciudad o pueblo después del diluvio. Véase Antigüedades, libro XX, cap. 2, sec. 3; y Moisés de Corene, quien también dice en otro lugar que otra ciudad fue llamada por tradición Serón, o El Lugar de la Dispersión, debido a la dispersión de los hijos de Xisuthrus o Noé, que desde allí se produjo por primera vez. Si aún se conservan restos de esta arca, como suponen los habitantes del país, no puedo asegurarlo. Monsieur Tournefort quiso, no hace mucho, ver el lugar por sí mismo, pero encontró demasiados peligros y dificultades para atreverse a atravesarlos.]

17 (retorno) [ No debe pasarse por alto aquí una observación respecto a aquella guerra etíope que Moisés, como general de los egipcios, logró concluir, Antigüedades, Libro II, capítulo 10, y sobre la cual nuestros escritores recientes parecen mostrar muy poco interés; a saber: que fue una guerra de tal consecuencia, que provocó la expulsión o destrucción de seis o siete naciones descendientes de Mizraím, junto con sus ciudades; lo cual Josefo no habría afirmado si no hubiera contado con antiguos registros que justificaran tales aseveraciones, aunque dichos registros se hayan perdido por completo.]

18 (retorno) [ Que los judíos fueron llamados hebreos por su antepasado Heber, es algo que nuestro autor Josefo afirma correctamente aquí; y no por Abrán el hebreo, o el que cruzó el Éufrates, como suponen muchos modernos. Sem también es llamado padre de todos los hijos de Heber, o de todos los hebreos, en una historia mucho anterior al cruce de Abrán por el Éufrates, Génesis 10:21, aunque debe reconocerse que, en Génesis 14:13, donde el original dice que avisaron a Abrán el hebreo, la Septuaginta lo traduce como el pasajero, [GREEK]; pero esto se refiere solo a Abrán mismo, quien recientemente había cruzado el Éufrates, y es otra acepción de la palabra hebrea, tomada como apelativo y no como nombre propio.]

19 (retorno) [ Es digno de mención aquí que Dios no exigió otros sacrificios bajo la ley de Moisés, aparte de los provenientes de estos cinco tipos de animales que aquí pide a Abrán. Tampoco los judíos se alimentaban de otros animales domésticos que no fueran los tres aquí mencionados, como observa Reland en Antigüedades, Libro IV, capítulo 4, sección 4.]

20 (retorno) [ Sobre esta aflicción de la posteridad de Abrán durante 400 años, véase Antigüedades, Libro II, capítulo 9, sección 1.]

21 (retorno) [ Estos yernos de Lot, como se les llama en Génesis 19:12-14, podrían haber recibido tal denominación porque estaban desposados con las hijas de Lot, aunque aún no se hubieran casado con ellas. Véase la nota en Antigüedades, Libro XIV, capítulo 13, sección 1.]

22 (retorno) [ De la Guerra, Libro IV, capítulo 8, sección 4.]

23 (retorno) [ Esta columna de sal, como vemos aquí, seguía en pie en tiempos de Josefo, y él mismo la había visto. Que aún existía entonces también lo atestigua Clemente de Roma, contemporáneo de Josefo; y que así fue en el siglo siguiente, lo confirma Ireneo, añadiendo una hipótesis sobre cómo pudo durar tanto tiempo, con todos sus miembros intactos. — Si es cierto el relato de algunos viajeros modernos de que aún sigue en pie, lo ignoro. Su ubicación remota, en el extremo más meridional del Mar de Sodoma, en los desiertos salvajes y peligrosos de Arabia, hace sumamente difícil que viajeros curiosos examinen el lugar; y los relatos comunes de los lugareños, a distancia, no resultan muy satisfactorios. Mientras tanto, no comparto la opinión de la disertación o hipótesis de Le Clerc sobre esta cuestión, que solo puede resolverse con testigos presenciales. Cuando los príncipes cristianos, así llamados, abandonen sus insensatas e impías guerras y disputas, y envíen un grupo de personas idóneas a recorrer Oriente y nos traigan relatos fieles de todos los monumentos antiguos, y consigan copias de todos los registros antiguos hoy perdidos entre nosotros, podremos esperar una satisfacción completa en tales investigaciones; pero difícilmente antes.]

24 (retorno) [ No veo una intención malvada propiamente dicha en estas hijas de Lot, cuando, en una situación que les pareció de necesidad ineludible, procuraron concebir de su propio padre. Sin tal necesidad inevitable, el incesto es un crimen atroz; pero si en un caso de necesidad como el que ellas creyeron estar, según Josefo, fue realmente un crimen, no estoy convencido. Mientras tanto, el hecho de embriagar a su padre y su esmerado ocultamiento de lo que hicieron ante él, muestra que desesperaban de persuadirlo a una acción que, en el mejor de los casos, no podía dejar de ser muy sospechosa y escandalosa para un hombre tan bueno.]

25 (retorno) [ Vale la pena observar que Josefo aquí llama directamente Dios a aquel Ángel principal que se apareció a Abraham y predijo el nacimiento de Isaac; este lenguaje de Josefo nos prepara para creer otras expresiones suyas, como que Jesús fue un hombre sabio, si es lícito llamarlo hombre, Antigüedades, Libro XVIII, capítulo 3, sección 3, y de Dios el Verbo, en su homilía sobre el Hades, pueden ser ambas genuinas. Ni la otra expresión de Ángel Divino, usada aquí y antes, tiene otro significado.]

26 (retorno) [ Josefo llama aquí a Ismael un niño pequeño o infante, aunque tenía unos 13 años; así como Judas se llama a sí mismo y a sus hermanos jóvenes, cuando tenía 47 años y dos hijos, Antigüedades, Libro II, capítulo 6, sección 8, y eran de edad similar; así como una doncella de 12 años es llamada niña, Marcos 5:39-42, en cinco ocasiones. También Herodes es llamado por Josefo un joven muy joven a los 25 años. Véase la nota en Antigüedades, Libro XIV, capítulo 9, sección 2, y de la Guerra, Libro I, capítulo 10. Y Aristóbulo es llamado un niño muy pequeño a los 16 años, Antigüedades, Libro XV, capítulo 2, secciones 6 y 7. Domiciano también es llamado por él un niño muy joven, cuando fue a su expedición germánica a los 18 años, de la Guerra, Libro VII, capítulo 4, sección 2. La esposa de Sansón y Rut, cuando eran viudas, son llamadas niñas, Antigüedades, Libro V, capítulo 8, sección 6, y capítulo 9, secciones 2 y 3.]

27 (retorno) [ Nótese que tanto aquí como en Hebreos 11:17, Isaac es llamado hijo unigénito de Abraham, aunque al mismo tiempo tenía otro hijo, Ismael. La Septuaginta expresa el verdadero sentido al traducir el texto como el hijo amado.]

28 (retorno) [ Aquí hay un claro error en las copias que dicen que el rey David construyó después el templo en este monte Moriah, cuando en realidad fue el rey Salomón quien edificó ese templo, como en efecto lo cita Procopio de Josefo. Pues fue ciertamente David, y no Salomón, quien construyó el primer altar allí, como aprendemos en 2 Samuel 24:18, etc.; 1 Crónicas 21:22, etc.; y Antigüedades, Libro VII, capítulo 13, sección 4.]

29 (retorno) [ Parece tanto aquí, como en la bendición paralela de Dios a Jacob, capítulo 19, sección 1, que Josefo aún no tenía noción del significado oculto de esa promesa tan importante y eminente: "En tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra. No dice, y de simientes, como de muchos, sino como de uno; y a tu simiente, que es Cristo", Gálatas 3:16. Y no es de extrañar, pues creo que aún no era cristiano. Y aunque lo hubiera sido, dado que fue, sin duda, hasta la última parte de su vida, no más que un cristiano ebionita, que por encima de todos los apóstoles rechazó y despreció a San Pablo, no sería de extrañar que no siguiera su interpretación. Mientras tanto, tenemos en efecto la exposición de San Pablo en el Testamento de Rubén, sección 6, en Authent. Rec. Parte I, p. 302, quien encarga a sus hijos "adorar a la simiente de Judá, quien moriría por ellos en guerras visibles e invisibles; y sería entre ellos un rey eterno." Tampoco debe despreciarse la observación de un erudito extranjero de mi conocimiento, quien señala que así como simientes en plural debe significar posteridad, así simiente en singular puede significar tanto posteridad como una sola persona; y que en esta promesa de que todas las naciones serán felices en la simiente de Abraham, o Isaac, o Jacob, etc., siempre se usa en singular. A lo que añadiré que a veces, por así decirlo, se parafrasea como el hijo de Abraham, el hijo de David, etc., lo cual no admite tal ambigüedad.]

30 (retorno) [ El nacimiento de Jacob y Esaú se dice aquí que fue después de la muerte de Abraham: debió decirse después de la muerte de Sara. El orden de la narración en el Génesis, no siempre exactamente conforme al orden cronológico, parece haber inducido a Josefo a este error, como observa el Dr. Bernard aquí.]

31 (retorno) [ Por Seir en Josefo, la coherencia exige que leamos Esaú o Seir, que significan lo mismo.]

32 (retorno) [ La cena de manjares sabrosos, como la llamamos, Génesis 27:4, que debía obtenerse mediante la caza, estaba destinada claramente a ser un festival o un sacrificio; y por las oraciones que eran frecuentes en los sacrificios, Isaac esperaba, como era entonces habitual en casos tan eminentes, que un impulso divino descendiera sobre él, para bendecir a su hijo presente y predecir su comportamiento y destino futuros. Por eso, cuando Isaac bendijo sin saberlo a Jacob, y luego se dio cuenta de su error, no intentó cambiarlo, por mucho que su afecto por Esaú pudiera inclinarlo a desearlo, porque sabía que esa bendición no provenía de él, sino de Dios, y que modificarla estaba fuera de su poder. Entonces un segundo soplo divino vino sobre él y le permitió predecir también el futuro comportamiento y destino de Esaú.]

33 [No puedo determinar si Jacob o su madre Rebeca fueron los más culpables en este engaño a Isaac en su vejez. Sin embargo, la bendición, al ser pronunciada como una predicción de eventos futuros, por un impulso divino y anunciando cosas que sucederían a la posteridad de Jacob y Esaú en los siglos venideros, fue sin duda providencial; y de acuerdo con lo que Rebeca sabía que era el propósito de Dios, cuando Él respondió a su consulta, "antes de que los niños nacieran," Génesis 25:23, "que un pueblo sería más fuerte que el otro, y el mayor, Esaú, serviría al menor, Jacob." No puedo afirmar con certeza si Isaac conocía o recordaba este antiguo oráculo, entregado en nuestras copias solo a Rebeca; o si, conociéndolo y recordándolo, no intentó alterar la determinación divina, por su afecto hacia su hijo mayor y menos virtuoso, Esaú, en perjuicio de su hijo menor y mejor, Jacob, como supone Josefo en otro lugar, Antigüedades, Libro II, cap. 7, sec. 3. Si así fue, esto pudo haber tentado a Rebeca a idear, y a Jacob a ejecutar este engaño. Sin embargo, Josefo dice aquí que fue Isaac, y no Rebeca, quien consultó a Dios primero y recibió el oráculo mencionado, sec. 1; lo que, si es la lectura correcta, hace que la conducta de Isaac sea aún menos excusable. Probablemente, nada alentó tanto a Esaú a casarse anteriormente con dos mujeres cananeas, sin el consentimiento de sus padres, como el desafortunado favoritismo de Isaac hacia él.]

34 [Por esta "privación del reino que Dios habría de dar a Esaú" como primogénito, parece que Josefo pensaba que un "reino derivado de Dios" correspondía a aquel a quien Isaac bendijera como primogénito, lo que entiendo como ese reino que se esperaba bajo el Mesías, quien por lo tanto debía nacer de la descendencia de aquel a quien Isaac bendijera así. Jacob, por lo tanto, al obtener esta bendición de primogénito, se convirtió en el legítimo heredero de ese reino, en oposición a Esaú.]

35 [Aquí vemos la diferencia entre los esclavos de por vida y los sirvientes, como los que ahora contratamos por un tiempo acordado por ambas partes, y despedimos una vez terminado el plazo convenido, los cuales no son esclavos, sino hombres y mujeres libres. Así, cuando las Constituciones Apostólicas prohíben a un clérigo casarse con sirvientes perpetuos o esclavos, Libro VI, cap. 17, se refiere solo a los primeros; como aprendemos en otro lugar de las mismas Constituciones, cap. 47, Can. LXXXII. Pero acerca de estos doce hijos de Jacob, las razones de sus respectivos nombres, los tiempos de sus nacimientos en los intervalos aquí señalados, sus excelentes cualidades, sus faltas y arrepentimientos, los diversos sucesos de sus vidas y sus profecías al morir, véanse los Testamentos de estos doce patriarcas, aún conservados en extenso en Authent. Rec. Parte I, p. 294-443.]

36 [Anteriormente expliqué estas mandrágoras, como nosotros, junto con la Septuaginta y Josefo, traducimos la palabra hebrea Dudaim, como el Maux sirio, con Ludolphus, Antbent. Rec. Parte I, p. 420; pero desde entonces he visto una explicación muy probable en un manuscrito de mi erudito amigo el Sr. Samuel Barker, sobre lo que aún llamamos mandrágoras, y su descripción por los antiguos naturalistas y médicos, lo que me inclina a pensar que las aquí mencionadas eran realmente mandrágoras y no otra cosa.]

37 [Quizá este sea el significado propio de la palabra Israel, según la analogía presente y antigua de la lengua hebrea en Jerusalén. Mientras tanto, es cierto que los helenistas del primer siglo, en Egipto y otros lugares, interpretaban Israel como un hombre que ve a Dios, como es evidente por el argumento citado anteriormente.]

38 [Sobre esta matanza de los siquemitas por parte de Simeón y Leví, véase Authent. Rec. Parte I, p. 309, 418, 432-439. Pero no sé por qué Josefo ha omitido la circuncisión de estos siquemitas, como causa de su muerte; y la gran aflicción de Jacob, como se relata en el Testamento de Leví, sec. 5.]

39 [Ya que Benoni significa hijo de mi dolor, y Benjamín hijo de los días, o uno nacido en la vejez del padre, Génesis 44:20, sospecho que las copias actuales de Josefo aquí están incompletas, y supongo que, en correspondencia con otras copias, él escribió que Raquel llamó a su hijo Benoni, pero su padre lo llamó Benjamín, Génesis 35:18. En cuanto a Benjamín, como comúnmente se explica, hijo de la mano derecha, no tiene sentido alguno y parece ser solo un error moderno grave. El samaritano siempre escribe este nombre correctamente como Benjamín, que probablemente aquí tiene el mismo significado, solo con la terminación caldea in, en lugar de im en hebreo; así como pronunciamos querubín o querubim indistintamente. Así, tanto el Testamento de Benjamín, sec. 2, p. 401, como Filón en De Nominum Mutatione, p. 1059, escriben el nombre Benjamín, pero lo explican no como hijo de la mano derecha, sino como hijo de los días.]

LIBRO II. Que contiene el intervalo de doscientos veinte años.—Desde la muerte de Isaac hasta el Éxodo de Egipto.