Capítulo 16 — Cómo el mar se dividió para los hebreos, cuando ellos

Fueron perseguidos por los egipcios, y así les dieron la oportunidad de escapar de ellos.

1. Cuando Moisés hubo dicho esto, los condujo hacia el mar, mientras los egipcios los observaban, pues estaban a la vista. Ahora bien, estos estaban tan agotados por el esfuerzo de la persecución, que consideraron apropiado posponer el combate hasta el día siguiente. Pero cuando Moisés llegó a la orilla del mar, tomó su vara, hizo una súplica a Dios y lo invocó como su auxiliador y asistente; y dijo: "Tú no ignoras, oh Señor, que está más allá de la fuerza y el ingenio humanos evitar las dificultades en las que ahora nos encontramos; sino que debe ser obra tuya por completo procurar la liberación de este ejército, que ha dejado Egipto por tu designio. Desesperamos de cualquier otra ayuda o recurso, y recurrimos únicamente a la esperanza que tenemos en ti; y si hay algún medio que pueda prometernos una huida por tu providencia, a ti lo encomendamos. Y que llegue pronto, y manifiesta tu poder ante nosotros; y levanta a este pueblo para que tenga valor y esperanza de liberación, quienes están profundamente sumidos en un estado de ánimo desconsolado. Estamos en un lugar sin ayuda, pero aun así es un lugar que tú posees; el mar sigue siendo tuyo, las montañas que nos rodean también son tuyas; de modo que estas montañas se abrirán si tú lo ordenas, y el mar también, si tú lo mandas, se convertirá en tierra seca. Es más, podríamos escapar volando por el aire, si tú determinaras que ese fuera nuestro modo de salvación."

2. Cuando Moisés hubo hablado así a Dios, golpeó el mar con su vara, el cual se partió en dos al contacto, y al recibir esas aguas en sí mismo, dejó el suelo seco, como camino y vía de escape para los hebreos. Ahora bien, cuando Moisés vio esta manifestación de Dios, y que el mar se retiraba de su lugar y dejaba tierra seca, fue el primero en entrar y ordenó a los hebreos que lo siguieran por ese camino divino, y que se alegraran por el peligro en que se encontraban sus enemigos que los perseguían; y dio gracias a Dios por tan sorprendente liberación que provenía de Él.

3. Ahora bien, mientras estos hebreos no se detuvieron, sino que avanzaron con diligencia, guiados por la presencia de Dios con ellos, los egipcios supusieron al principio que estaban desquiciados y se dirigían imprudentemente a una destrucción manifiesta. Pero cuando vieron que avanzaban un buen trecho sin sufrir daño alguno, y que ningún obstáculo o dificultad se interponía en su camino, se apresuraron a perseguirlos, esperando que el mar también estaría en calma para ellos. Pusieron a sus caballos al frente y ellos mismos descendieron al mar. Ahora bien, los hebreos, mientras estos se ponían la armadura y en ello gastaban su tiempo, se adelantaron y escaparon de ellos, llegando primero a la tierra del otro lado sin sufrir daño alguno. Por esto los otros se animaron y los persiguieron con más valor, esperando que tampoco a ellos les sucedería nada malo; pero los egipcios no se dieron cuenta de que entraban en un camino hecho para los hebreos, y no para otros; que ese camino fue hecho para la liberación de los que estaban en peligro, pero no para quienes buscaban aprovecharlo para la destrucción de los demás. Así pues, tan pronto como todo el ejército egipcio estuvo dentro, el mar volvió a su lugar, y descendió con una corriente impetuosa levantada por tormentas de viento, y rodeó a los egipcios. Lluvias torrenciales también cayeron del cielo, y terribles truenos y relámpagos, con destellos de fuego. Rayos también fueron lanzados sobre ellos. No hubo nada de lo que Dios suele enviar sobre los hombres como señales de su ira que no ocurriera en ese momento, pues una noche oscura y lúgubre los oprimió. Y así perecieron todos estos hombres, de modo que no quedó ni uno solo para ser mensajero de esta calamidad al resto de los egipcios.

4. Pero los hebreos no pudieron contenerse de alegría por su maravillosa liberación y la destrucción de sus enemigos; ahora sí se creían firmemente salvados, cuando aquellos que querían forzarlos a la esclavitud habían sido destruidos, y cuando vieron que tenían a Dios tan evidentemente como su protector. Y ahora estos hebreos, habiendo escapado del peligro en que se hallaban de esta manera, y además, viendo a sus enemigos castigados de una forma que nunca se ha registrado de ningún otro hombre, pasaron toda la noche cantando himnos y regocijándose. Moisés también compuso un cántico a Dios, que contenía sus alabanzas y un agradecimiento por su bondad, en verso hexámetro.

5. Por mi parte, he relatado cada parte de esta historia tal como la encontré en los libros sagrados; y que nadie se asombre de lo extraño de la narración si se descubrió un camino para aquellos hombres de la antigüedad, que estaban libres de la maldad de las edades modernas, ya sea que haya sucedido por la voluntad de Dios o por casualidad;—mientras que, por el bien de los que acompañaron a Alejandro, rey de Macedonia, que vivieron hace relativamente poco tiempo, el mar de Panfilia se retiró y les ofreció un paso a través de sí mismo, pues no tenían otro camino; me refiero a cuando fue voluntad de Dios destruir la monarquía de los persas: y esto es admitido como cierto por todos los que han escrito sobre las acciones de Alejandro. Pero en cuanto a estos hechos, que cada uno decida como le plazca.

6. Al día siguiente Moisés recogió las armas de los egipcios, que fueron llevadas al campamento de los hebreos por la corriente del mar y la fuerza de los vientos que la resistían; y supuso que esto también sucedió por la Providencia Divina, para que así no carecieran de armas. Así que, cuando ordenó a los hebreos que se armaran con ellas, los condujo al monte Sinaí, para ofrecer sacrificio a Dios y presentar ofrendas por la salvación de la multitud, como se le había encargado previamente.

NOTAS AL PIE

1 (regreso) [Aquí podemos observar que, en correspondencia con el segundo sueño de José, que implicaba que su madre, que entonces estaba viva, así como su padre, vendrían y se inclinarían ante él, Josefo la presenta aquí como aún viva después de muerta, por el decoro del sueño que lo predecía, como también lo hace la interpretación del sueño en todas nuestras copias, Génesis 37:10.]

2 (regreso) [La Septuaginta dice veinte piezas de oro; el Testamento de Gad, treinta; el hebreo y el samaritano, veinte de plata; y la Vulgata, treinta. Por lo tanto, no puede saberse ahora cuál fue el número y la suma verdaderos.]

3 (regreso) [Es decir, lo compró para el faraón a un precio muy bajo.]

4 (regreso) [Este Potifar, o, como dice Josefo, Petephres, que ahora era sacerdote de On, o Heliópolis, es el mismo nombre en Josefo, y quizás también en Moisés, que aquel a quien antes se llama jefe de cocineros o capitán de la guardia, y a quien José fue vendido. Véase Génesis 37:36; 39:1, con 41:50. También se afirma que son una y la misma persona en el Testamento de José, sección 18, pues allí se dice que se casó con la hija de su amo y su ama. Y esta no es una idea peculiar de ese Testamento, sino que, como confiesa el Dr. Bernard, nota sobre Antigüedades, libro II, capítulo 4, sección 1, es común a Josefo, a los intérpretes de la Septuaginta y a otros judíos eruditos de la antigüedad.]

5 (regreso) [Esta total ignorancia de los egipcios sobre estos años de hambre antes de que llegaran, que ya se nos contó antes, así como aquí, capítulo 5, sección 7, por Josefo, me parece casi increíble. No se encuentra en ninguna otra copia que yo conozca.]

6 (regreso) [La razón por la que Simeón pudo haber sido elegido entre los demás como prisionero de José, es clara en el Testamento de Simeón, a saber, que fue uno de los más amargos de todos los hermanos de José contra él, sección 2; lo que también se muestra en parte por el Testamento de Zabulón, sección 3.]

7 (regreso) [La coherencia me parece indicar que aquí falta la partícula negativa, que he suplido entre corchetes, y me sorprende que nadie haya sospechado hasta ahora que debía añadirse.]

8 (regreso) [Sobre el precioso bálsamo de Judea y la trementina, véase la nota sobre Antigüedades, libro VIII, capítulo 6, sección 6.]

9 (regreso) [Este discurso me parece demasiado extenso y una digresión poco habitual para haber sido compuesto por Judas en esta ocasión. Me parece un discurso o declamación compuesto anteriormente, en la persona de Judas y en forma oratoria, que tenía guardado y que consideró oportuno insertar en esta ocasión. Véanse dos discursos o declamaciones más de este tipo, Antigüedades, libro VI, capítulo 14, sección 4.]

10 (regreso) [En todo este discurso de Judas podemos observar que Josefo aún suponía que la muerte era el castigo por el robo en Egipto, en los días de José, aunque nunca fue así entre los judíos, según la ley de Moisés.]

11 (retorno) [ Todas las copias griegas de Josefo incluyen aquí la partícula negativa, indicando que Jacob mismo no fue contado entre las 70 almas que llegaron a Egipto; pero las antiguas copias latinas carecen de ella, y nos aseguran directamente que él fue uno de ellos. Por lo tanto, no es del todo seguro cuál de estas era la verdadera lectura de Josefo, ya que el número 70 se completa sin él, si contamos a Lea; pero si ella no es contada, Jacob debe ser incluido para completar el número.]

12 (retorno) [ Josefo pensaba que los egipcios odiaban o despreciaban el oficio de pastor en los días de José; mientras que el obispo Cumberland ha demostrado que más bien odiaban a esos pastores fenicios o cananeos que habían esclavizado a los egipcios durante mucho tiempo. Véase su Sanchoniatho, p. 361, 362.]

13 (retorno) [ Reland plantea aquí la cuestión de cómo pudo Josefo quejarse de que no llovía en Egipto durante esta hambruna, mientras que los antiguos afirman que naturalmente nunca llueve allí. Su respuesta es que, cuando los antiguos niegan que llueva en Egipto, solo se refieren al Alto Egipto, por encima del Delta, que es llamado Egipto en el sentido más estricto; pero que en el Delta [y por consecuencia en el Bajo Egipto adyacente] antiguamente llovía, y aún llueve a veces. Véase la nota sobre Antigüedades, Libro III, cap. 1, sec. 6.]

14 (retorno) [ Josefo supone que José devolvió ahora las tierras a los egipcios a cambio del pago de una quinta parte como tributo. Me parece más bien que la tierra fue considerada desde entonces como propiedad del faraón, y esa quinta parte como su renta, a ser pagada a él, como su arrendador, y ellos sus inquilinos; y que las tierras no fueron propiamente restituidas, y esta quinta parte reservada solo como tributo, hasta los días de Sesostris. Véase Ensayo sobre el Antiguo Testamento, Apéndice, p. 148, 149.]

15 (retorno) [ En cuanto a este elogio sobre José, como preparativo para que Jacob adoptara a Efraín y Manasés en su propia familia, y fueran admitidos como dos tribus, que Josefo menciona aquí, todas nuestras copias del Génesis lo omiten, cap. 48; ni sabemos de dónde lo tomó, o si no es solo un adorno suyo.]

16 (retorno) [ Sobre la aflicción de la posteridad de Abraham durante 400 años, véase Antigüedades, Libro I, cap. 10, sec. 3; y sobre las ciudades que edificaron en Egipto, bajo el faraón Sesostris, y sobre el ahogamiento de Sesostris en el Mar Rojo, véase Ensayo sobre el Antiguo Testamento, Apéndice, p. 132-162.]

17 (retorno) [ Sobre la construcción de las pirámides de Egipto por los israelitas, véase Perizonius, Orig. Aegyptiac, cap. 21. No es imposible que hayan construido una o más de las pequeñas; pero las grandes parecen mucho más tardías. Solo que, si todas están hechas de piedra, esto no concuerda del todo con los trabajos de los israelitas, que se dice fueron en ladrillo, y no en piedra, como observa el Sr. Sandys en sus Viajes, p. 127, 128.]

18 (retorno) [ El Dr. Bernard nos informa aquí que, en lugar de este solo sacerdote o profeta egipcio, sin nombre en Josefo, el Tárgum de Jonatán nombra a los dos famosos antagonistas de Moisés, Janes y Jambres. Y no es en absoluto improbable que haya sido uno de estos quien presagió tanta desgracia para los egipcios, y tanta felicidad para los israelitas, por la crianza de Moisés.]

19 (retorno) [ Josefo es claro al afirmar que estas parteras eran egipcias, y no israelitas, como en nuestras otras copias: lo cual es muy probable, ya que no es fácil suponer que el faraón pudiera confiar a las parteras israelitas la ejecución de un mandato tan bárbaro contra su propio pueblo. (Consulte, por lo tanto, y corrija nuestras copias ordinarias, Éxodo 1:15, 22.) Y, en verdad, Josefo parece haber tenido copias mucho más completas del Pentateuco, u otros registros auténticos ahora perdidos, sobre el nacimiento y las acciones de Moisés, que las que nos ofrecen nuestras Biblias hebrea, samaritana o griega, lo que le permitió ser tan extenso y detallado sobre él.]

20 (retorno) [ Sobre este abuelo de Sesostris, Ramestes el Grande, quien mató a los infantes israelitas, y sobre la inscripción en su obelisco, que contiene, en mi opinión, uno de los registros más antiguos de la humanidad, véase Ensayo sobre el Antiguo Testamento, Apéndice, p. 139, 145, 147, 217-220.]

21 (retorno) [ Lo que dice aquí Josefo sobre la belleza de Moisés, que tenía una forma divina, es muy similar a lo que dice San Esteban sobre esa misma belleza; que Moisés era hermoso a los ojos de Dios, Hechos 7:20.]

22 (retorno) [ Esta historia de Moisés, como general de los egipcios contra los etíopes, está completamente omitida en nuestras Biblias; pero así la relata Ireneo, a partir de Josefo, y eso poco después de su propia época:—"Josefo dice que, cuando Moisés fue criado en el palacio, fue designado general del ejército contra los etíopes, y los venció, cuando se casó con la hija de aquel rey; porque, por su afecto hacia él, ella entregó la ciudad." Véanse los Fragmentos de Ireneo, ap. ed. Grab. p. 472. Quizá tampoco se refiriera San Esteban a otra cosa cuando dijo de Moisés, antes de ser enviado por Dios a los israelitas, que no solo era instruido en toda la sabiduría de los egipcios, sino que también era poderoso en palabras y obras, Hechos 7:22.]

23 (retorno) [ Plinio habla de estas aves llamadas ibis; y dice: "Los egipcios las invocaban contra las serpientes", Hist. Nat. Libro X, cap. 28. Estrabón habla de esta isla Meroe, y de estos ríos Astapo y Astaboras, Libro XVI, p. 771, 786; y Libro XVII, p. 82.]

24 (retorno) [ Este temor supersticioso de revelar el nombre de cuatro letras, que últimamente hemos acostumbrado a pronunciar erróneamente como Jehová, pero que parece haber sido originalmente pronunciado Jahoh, o Jao, no se menciona, creo, hasta este pasaje de Josefo; y esta superstición, de no pronunciar ese nombre, ha continuado entre los judíos rabínicos hasta hoy [aunque no consta que los samaritanos y caraítas la observaran tan temprano]. Josefo tampoco se atrevió a escribir las mismas palabras de los diez mandamientos, como veremos más adelante, Antigüedades, Libro III, cap. 5, sec. 4, silencio supersticioso que creo que ni siquiera los rabinos han continuado. Sin embargo, no cabe duda de que ambas precauciones de ocultamiento le fueron enseñadas a Josefo por los fariseos, un grupo de hombres a la vez muy malvados y muy supersticiosos.]

25 (retorno) [ Sobre este endurecimiento judicial de los corazones y el cegamiento de los ojos de los hombres malvados, o su infatuación, como justo castigo por otros pecados voluntarios, para su propia destrucción, véase la nota sobre Antigüedades, Libro VII, cap. 9, sec. 6.]

26 (retorno) [ Sobre este granizo de invierno o primavera cerca de Egipto y Judea, véase lo similar sobre truenos y relámpagos allí, en la nota sobre Antigüedades, Libro VI, cap. 5, sec. 6.]

27 (retorno) [ Estos grandes presentes dados a los israelitas, de vasijas de plata y vasijas de oro, y vestidos, fueron, como correctamente los llama Josefo, dones realmente entregados; no prestados, como erróneamente los traduce nuestra versión inglesa. Fueron despojos requeridos, no de ellos, Génesis 15:14; Éxodo 3:22; 11:2; Salmo 105:37,] como la misma versión traduce erróneamente la palabra hebrea en Éxodo 12:35, 36. Dios había ordenado a los judíos exigirlos como pago y recompensa, durante su larga y amarga esclavitud en Egipto, como expiación por las vidas de los egipcios, y como condición para la salida de los judíos y la liberación de los egipcios de estos terribles juicios, que, de no haber cesado, pronto los habrían dejado a todos muertos, como ellos mismos confiesan, cap. 12, 33. Y no tenía sentido pedir prestado o prestar, cuando los israelitas estaban partiendo definitivamente del país para siempre.]

28 (retorno) [ Por qué nuestra copia masorética acorta tan injustificadamente este relato en Éxodo 12:40, al atribuir 430 años únicamente a la peregrinación de los israelitas en Egipto, cuando es claro incluso por esa cronología masorética en otros lugares, así como por el texto expreso mismo, en la samaritana, la Septuaginta y Josefo, que solo permanecieron en Egipto la mitad de ese tiempo,—y que, por consecuencia, la otra mitad de su peregrinación fue en la tierra de Canaán, antes de llegar a Egipto,—es difícil de decir. Véase Ensayo sobre el Antiguo Testamento, p. 62, 63.]

29 (retorno) [Tome aquí la parte principal de la excelente nota de Reland, que ilustra en gran medida a Josefo y las Escrituras en esta historia, como sigue: "[Un viajero, dice Reland, cuyo nombre era] Eneman, cuando regresó de Egipto, me contó que recorrió el mismo camino desde Egipto hasta el monte Sinaí, que suponía era el que los israelitas de antaño habían transitado; y que encontró varias zonas montañosas que descendían hacia el Mar Rojo. Pensó que los israelitas habían avanzado hasta el desierto de Etam, Éxodo 13:20, cuando Dios les ordenó regresar, Éxodo 14:2, y acampar entre Migdol y el mar; y que, al no poder huir salvo por mar, estaban rodeados a ambos lados por montañas. También consideró que de aquí podía entenderse claramente cómo se decía que los israelitas estaban en Etam antes de cruzar el mar, y sin embargo también se podía decir que llegaron a Etam después de haberlo cruzado. Además, me relató cómo cruzó un río en bote cerca de la ciudad de Suez, que, según él, debía ser la Heroópolis de los antiguos, ya que esa ciudad no podía estar situada en otro lugar de esa región." En cuanto al célebre pasaje presentado aquí por el Dr. Bernard, tomado de Heródoto, como el testimonio pagano más antiguo sobre la salida de los israelitas del Mar Rojo hacia Palestina, el obispo Cumberland ha demostrado que se refiere a los antiguos pastores cananeos o fenicios, y a su retirada de Egipto hacia Canaán o Fenicia, mucho antes de los días de Moisés. Sanchoniatho, p. 374, etc.]

30 (retorno) [Sobre estas tormentas de viento, truenos y relámpagos durante el ahogamiento del ejército del faraón, que casi no aparecen en nuestras copias del Éxodo, pero sí plenamente en la de David, Salmo 77:16-18, y en la de Josefo aquí, véase Ensayo sobre el Antiguo Testamento, Apéndice, p. 151, 155.]

31 (retorno) [Lo que algunos han objetado aquí respecto al paso de los israelitas por el Mar Rojo en una sola noche, basándose en los mapas comunes, a saber, que este mar tiene aquí unas treinta millas de ancho y que un ejército tan grande no podría cruzarlo en tan poco tiempo, es un gran error. Mons. Thevenot, un testigo ocular auténtico, nos informa que este mar, durante unos cinco días de viaje, no tiene en ningún punto más de ocho o nueve millas de ancho, y en un lugar solo cuatro o cinco millas, según el mapa de De Lisle, elaborado a partir de los mejores viajeros y no copiado de otros. Lo que se ha objetado además sobre este paso de los israelitas y el ahogamiento de los egipcios, siendo también milagroso, es decir, que Moisés pudo haber hecho cruzar a los israelitas durante la marea baja sin ningún milagro, mientras que los egipcios, al no conocer tan bien la marea, pudieron haberse ahogado al regresar la marea, es una historia realmente extraña. ¡Que Moisés, quien nunca había vivido allí, conociera mejor que los propios egipcios la cantidad y el tiempo del flujo y reflujo del Mar Rojo! Sin embargo, Artapano, un antiguo historiador pagano, nos informa que esto era lo que pretendían los más ignorantes de Menfis, que vivían a gran distancia, aunque reconoce que los más instruidos de Heliópolis, que vivían mucho más cerca, admitían que la destrucción de los egipcios y la liberación de los israelitas fue milagrosa; y De Castro, un matemático que estudió este mar con gran exactitud, nos informa que no hay un gran flujo o reflujo en esta parte del Mar Rojo que dé fundamento a esta hipótesis; es más, que en la elevación de la marea apenas supera la mitad de la altura de un hombre. Véase Ensayo sobre el Antiguo Testamento, Apéndice, p. 239, 240. Así de vanas y sin fundamento son estas y otras evasivas y subterfugios de nuestros escépticos e incrédulos modernos, y tan ciertamente las investigaciones exhaustivas y la evidencia auténtica refutan y desmienten tales evasivas y subterfugios en toda ocasión.]

32 (retorno) [Lo que ese verso hexámetro, en el que aquí se dice que está escrita la canción triunfal de Moisés, significa exactamente, nuestra ignorancia actual sobre el antiguo metro o medida hebrea no nos permite determinarlo. Ni siquiera me parece seguro que el propio Josefo tuviera una idea clara de ello, aunque habla de varios tipos de ese metro o medida, tanto aquí como en otros lugares. Antigüedades, Libro IV, cap. 8, sec. 44; y Libro VII, cap. 12, sec. 3.]

33 (retorno) [Tome aquí los pasajes originales de los cuatro antiguos autores que aún se conservan sobre este tránsito de Alejandro Magno por el mar de Panfilia: me refiero a Calístenes, Estrabón, Arriano y Apiano. En cuanto a Calístenes, quien acompañó a Alejandro en esta expedición, Eustaquio, en sus notas sobre la tercera Ilíada de Homero, [como aquí nos informa el Dr. Bernard,] dice que "este Calístenes escribió que el mar de Panfilia no solo abrió un paso para Alejandro, sino que, al elevarse, le rindió homenaje como a su rey." El pasaje de Estrabón es este [Geografía, Libro XIV, p. 666]: "Cerca de Faselis está ese paso angosto, junto al mar, por donde pasó su ejército. Hay una montaña llamada Clímax, que se une al mar de Panfilia, dejando un paso angosto en la orilla, que en tiempo calmado queda descubierto y es transitable para los viajeros, pero cuando el mar crece, queda cubierto en gran medida por las olas. Así, el ascenso por las montañas es largo y empinado, y en tiempo calmado se utiliza el camino de la costa. Pero Alejandro llegó en temporada invernal y, confiando principalmente en la fortuna, marchó antes de que las olas se retiraran; y así ocurrió que pasaron todo el día cruzándolo y estuvieron bajo el agua hasta la cintura." El relato de Arriano es este [Libro I, p. 72, 73]: "Alejandro salió de Faselis y envió parte de su ejército por las montañas hacia Perga; camino que le mostraron los tracios. Era un camino difícil, pero corto. Él mismo condujo a los que estaban con él por la orilla del mar. Este camino es intransitable salvo cuando sopla el viento del norte; pero si predomina el viento del sur, no se puede pasar por la costa. En ese momento, tras fuertes vientos del sur, sopló un viento del norte, y no sin la Providencia Divina, [como él y los suyos creían,] y le permitió un paso fácil y rápido." Apiano, al comparar a César y Alejandro, [De Bellis Civilibus, Libro II, p. 522,] dice: "Ambos dependían tanto de su audacia y fortuna como de su habilidad militar. Como ejemplo, Alejandro cruzó un país sin agua, en pleno verano, hacia el oráculo de [Júpiter] Amón, y cruzó rápidamente la bahía de Panfilia, cuando, por Providencia Divina, el mar se retiró—de modo que la Providencia contuvo el mar por él, así como le envió lluvia cuando cruzaba el desierto." N. B.—Dado que, en tiempos de Josefo, como él mismo asegura, todos los más numerosos historiadores originales de Alejandro dieron el relato que aquí expone sobre el providencial retroceso de las aguas del mar de Panfilia cuando marchaba con su ejército a destruir la monarquía persa, y que los autores antes mencionados lo confirman plenamente, no hay fundamento alguno para que algunos escritores recientes critiquen a Josefo por citar a esos autores antiguos en esta ocasión; ni pueden las reflexiones de Plutarco, ni de ningún otro autor posterior a Josefo, alegarse en lo más mínimo para contradecirlo. Josefo se basó en toda la evidencia que tenía entonces, y esa evidencia era de lo más auténtico. Así que, sea lo que fuere que piensen los modernos sobre el hecho en sí, de aquí no se deriva el menor motivo para reprochar a Josefo: más bien habría sido muy reprochable que hubiera omitido estas citas.]

LIBRO III. Que contiene el intervalo de dos años.—Desde el Éxodo de Egipto hasta el rechazo de esa generación.