Capítulo 14 — Cómo Moisés envió a algunas personas a explorar la tierra de los

Cananeos, y la grandeza de sus ciudades; y además, que cuando los enviados regresaron después de cuarenta días y reportaron que no podrían enfrentarse a ellos, y ensalzaron la fuerza de los cananeos, la multitud se perturbó y cayó en la desesperación; y decidieron apedrear a Moisés y regresar de nuevo a Egipto para servir a los egipcios.

1. Cuando Moisés condujo a los hebreos desde allí a un lugar llamado Parán, que estaba cerca de las fronteras de los cananeos y era un sitio difícil para permanecer, reunió a la multitud en una congregación; y, de pie en medio de ellos, dijo: "De las dos cosas que Dios determinó otorgarnos, la libertad y la posesión de una Tierra Feliz, ya participan de una por el don de Dios, y la otra la obtendrán pronto; pues ahora nos encontramos cerca de las fronteras de los cananeos, y nada puede impedirnos adquirirla, ya que finalmente hemos llegado hasta aquí: digo que no solo ningún rey ni ciudad, sino ni siquiera toda la raza humana, si se reuniera, podría impedirlo. Preparémonos, pues, para la tarea, porque los cananeos no nos entregarán su tierra sin luchar, sino que habrá que arrebatársela con grandes esfuerzos en la guerra. Enviemos entonces espías, para que observen la bondad de la tierra y su fortaleza; pero, sobre todo, mantengámonos unidos y honremos a Dios, quien sobre todo es nuestro ayudador y protector."

2. Cuando Moisés hubo hablado así, la multitud le respondió con muestras de respeto; y eligieron doce espías, de los hombres más eminentes, uno por cada tribu, quienes recorrieron toda la tierra de Canaán, desde las fronteras de Egipto, y llegaron hasta la ciudad de Hamat y al monte Líbano; y, habiendo conocido la naturaleza de la tierra y de sus habitantes, regresaron, habiendo empleado cuarenta días en toda la tarea. También trajeron consigo frutos que daba la tierra; mostraron la excelencia de esos frutos y dieron cuenta de la gran cantidad de bienes que ofrecía aquella tierra, lo cual motivó a la multitud a ir a la guerra. Pero luego los atemorizaron de nuevo con la gran dificultad de obtenerla; que los ríos eran tan grandes y profundos que no podían cruzarse; y que las colinas eran tan altas que no podían avanzar por ellas; que las ciudades eran fuertes, con murallas y firmes fortificaciones a su alrededor. Les contaron también que en Hebrón encontraron descendientes de los gigantes. Así, estos espías, que habían visto la tierra de Canaán, al percibir que todas estas dificultades eran mayores que las que habían enfrentado desde que salieron de Egipto, se asustaron ellos mismos y trataron de asustar también a la multitud.

3. Así que supusieron, por lo que habían oído, que era imposible apoderarse del país. Y cuando la congregación se disolvió, ellos, sus esposas y sus hijos continuaron lamentándose, como si Dios realmente no fuera a ayudarlos, sino solo les hubiera hecho promesas vanas. Nuevamente culparon a Moisés y protestaron contra él y su hermano Aarón, el sumo sacerdote. Así pasaron muy mal esa noche, con palabras injuriosas hacia ellos; pero por la mañana corrieron a una congregación, con la intención de apedrear a Moisés y Aarón, y así regresar a Egipto.

4. Pero de los espías, Josué hijo de Nun, de la tribu de Efraín, y Caleb de la tribu de Judá, temieron las consecuencias y se presentaron en medio de ellos, calmando a la multitud y pidiéndoles que tuvieran valor; y que no condenaran a Dios, como si les hubiera mentido, ni escucharan a quienes los habían asustado contando cosas falsas sobre los cananeos, sino a quienes los animaban a esperar un buen resultado; y que alcanzarían la felicidad prometida, porque ni la altura de las montañas ni la profundidad de los ríos puede impedir a los hombres valientes intentarlo, especialmente mientras Dios los cuide y los ayude. "Vayamos entonces", dijeron, "contra nuestros enemigos, y no dudemos del buen éxito, confiando en que Dios nos guiará y siguiendo a quienes han de ser nuestros líderes." Así exhortaron estos dos y trataron de apaciguar la furia en que estaban. Pero Moisés y Aarón se postraron en tierra y suplicaron a Dios, no por su propia liberación, sino para que detuviera lo que el pueblo hacía imprudentemente y calmara sus ánimos, que estaban alterados por la pasión del momento. Entonces apareció la nube y se posó sobre el tabernáculo, mostrando así la presencia de Dios en ese lugar.

CAPÍTULO 15. Cómo Moisés se disgustó por esto y predijo que Dios estaba enojado y que permanecerían en el desierto durante cuarenta años y que, durante ese tiempo, no regresarían a Egipto ni tomarían posesión de Canaán.

1. Moisés se presentó ahora valientemente ante la multitud y les informó que Dios estaba molesto por el abuso que habían hecho de él y que les impondría un castigo, no exactamente el que merecían por sus pecados, sino el que los padres imponen a sus hijos para corregirlos. Porque, dijo, cuando estaba en el tabernáculo, lamentándose con lágrimas por la destrucción que se avecinaba sobre ellos, Dios le recordó lo que había hecho por ellos y los beneficios que habían recibido de él, y cuán ingratos habían sido al dejarse convencer, por el temor de los espías, de que sus palabras eran más verdaderas que la promesa que él mismo les había hecho; y que, por ello, aunque no los destruiría a todos ni exterminaría por completo a su nación, a la que había honrado más que a cualquier otra parte de la humanidad, no les permitiría tomar posesión de la tierra de Canaán ni disfrutar de su felicidad; sino que los haría vagar por el desierto y vivir sin morada fija ni ciudad durante cuarenta años, como castigo por esa transgresión; pero que había prometido dar esa tierra a sus hijos, y que haría que ellos fueran los poseedores de los bienes de los que, por sus pasiones descontroladas, se habían privado ustedes mismos.

2. Cuando Moisés les habló así, según la indicación de Dios, la multitud se entristeció y afligió; y suplicaron a Moisés que obtuviera su reconciliación con Dios y que no les permitiera seguir vagando por el desierto, sino que les concediera ciudades. Pero él respondió que Dios no admitiría tal prueba, porque no había tomado esa determinación por ligereza humana ni por ira, sino que los había condenado judicialmente a ese castigo. Ahora bien, no debemos dudar que Moisés, siendo solo una persona, logró calmar a tantos miles cuando estaban enojados y los llevó a la moderación; porque Dios estaba con él y preparó el camino para que persuadiera a la multitud; y así como muchas veces habían sido desobedientes, ahora comprendían que esa desobediencia les era perjudicial y que por ello siempre caían en calamidades.

3. Pero este hombre era admirable por su virtud y poderoso para lograr que los hombres creyeran en lo que él enseñaba, no solo durante el tiempo de su vida natural, sino que incluso ahora no hay ningún hebreo que no actúe como si Moisés estuviera presente y listo para castigarlo si hiciera algo indecente; es más, no hay nadie que no obedezca las leyes que él ordenó, aunque pudieran ocultar sus transgresiones. Existen también muchas otras demostraciones de que su poder era más que humano, pues aún ha habido algunos que han venido desde las regiones más allá del Éufrates, un viaje de cuatro meses, a través de muchos peligros y a gran costo, en honor a nuestro templo; y aun así, cuando ofrecieron sus ofrendas, no pudieron participar de sus propios sacrificios, porque Moisés lo había prohibido, por alguna disposición en la ley que no se los permitía, o por alguna circunstancia que les había ocurrido, lo cual nuestras antiguas costumbres consideraban incompatible; algunos de ellos no sacrificaron en absoluto, y otros dejaron sus sacrificios en condición imperfecta; muchos ni siquiera pudieron, desde el principio, entrar al templo, pero se retiraron prefiriendo someterse a las leyes de Moisés antes que satisfacer sus propios deseos, y no lo hicieron por temor a que alguien pudiera descubrirlos, sino únicamente por reverencia a su propia conciencia. Así, esta legislación, que parecía divina, hizo que este hombre fuera estimado como alguien superior a su propia naturaleza. Más aún, poco antes del inicio de esta guerra, cuando Claudio era emperador de los romanos e Ismael era nuestro sumo sacerdote, y cuando una gran hambruna 27 cayó sobre nosotros, de modo que una décima parte [de trigo] se vendía por cuatro dracmas, y cuando no menos de setenta cori de harina fueron llevados al templo durante la fiesta de los panes sin levadura, [estos cori son treinta y uno sicilianos, pero cuarenta y uno medimnos atenienses,] ni uno solo de los sacerdotes se atrevió a comer ni una miga, aun cuando la tierra sufría tal calamidad; y esto por temor a la ley y a la ira que Dios conserva contra los actos de maldad, incluso cuando nadie puede acusar a los actores. Por lo tanto, no debemos asombrarnos de lo que entonces se hizo, ya que hasta el día de hoy los escritos dejados por Moisés tienen tanta fuerza, que incluso quienes nos odian confiesan que quien estableció este orden fue Dios, y que fue por medio de Moisés y su virtud; pero en cuanto a estos asuntos, que cada uno los tome como le parezca.

NOTAS AL PIE:

1 (regreso) [El doctor Bernard señala aquí que este lugar, Mar, donde las aguas eran amargas, es llamado por los sirios y árabes Mariri, y por los sirios a veces Morath, todos derivados del hebreo Mar. También señala que Plinio mismo lo llama La Fuente Amarga; esas aguas permanecen allí hasta el día de hoy y siguen siendo amargas, como asegura Thevenot, y que también hay abundancia de palmeras. Véase sus Viajes, Parte I, cap. 26, p. 166.]

2 (regreso) [Las adiciones aquí al relato de Moisés sobre el endulzamiento de las aguas en Marah parecen derivadas de algún antiguo autor profano, y además de un autor que parece menos auténtico que los que usualmente sigue Josefo. Filón no menciona ni una sílaba de estas adiciones, ni ningún otro escritor más antiguo que conozcamos. Si Josefo hubiera escrito estas Antigüedades para uso de los judíos, difícilmente les habría dado estas circunstancias tan improbables; pero al escribir para gentiles, para que no se quejaran de su omisión de relatos de tales milagros provenientes de gentiles, no creyó conveniente ocultar lo que había encontrado sobre este asunto. Este proceder es perfectamente acorde con el carácter y costumbre de Josefo en muchas ocasiones. Esta nota es, lo confieso, meramente conjetural; y dado que Josefo nunca nos dice cuándo su propia copia, tomada del templo, tenía tales adiciones, o cuándo alguna nota antigua las aportaba; o en realidad cuándo derivan de la antigüedad judía y cuándo de la gentílica, no podemos ir más allá de meras conjeturas en tales casos; solo que las ideas de los judíos generalmente eran tan diferentes de las de los gentiles, que a veces podemos hacer conjeturas no improbables sobre a qué tipo pertenecen tales adiciones. Véase también algo similar a estas adiciones en el relato de Josefo sobre Eliseo endulzando el manantial amargo y estéril cerca de Jericó, Guerra, libro IV, cap. 8, sec. 3.]

3 (regreso) [Me parece, por lo que dicen Moisés en Éxodo 16:18, san Pablo en 2 Corintios 8:15 y Josefo aquí, comparados entre sí, que la cantidad de maná que caía diariamente y no se pudría era exactamente la que correspondía a un gómer por persona, para todo el campamento de Israel, y no más.]

4 (regreso) [Esta suposición, de que el dulce rocío o maná, tan celebrado por autores antiguos y modernos, que suele caer en Arabia, era del mismo tipo que este maná enviado a los israelitas, tiene más sabor a paganismo que a judaísmo o cristianismo. No es improbable que algún antiguo autor pagano, leído por Josefo, así lo creyera; ni él quiso aquí contradecirlo; aunque justo antes, y en Antigüedades, libro IV, cap. 3, sec. 2, parece admitir directamente que no se había visto antes. Sin embargo, este alimento del cielo se describe aquí como parecido a la nieve; y en Artapano, un escritor pagano, se compara con harina, de color semejante a la nieve, llovida por Dios," Ensayo sobre el Antiguo Testamento, apéndice, p. 239. Pero en cuanto a la derivación de la palabra maná, ya sea de man, que según Josefo entonces significaba ¿Qué es esto? o de mannah, dividir, es decir, una porción o parte asignada a cada uno, es incierto: me inclino por la segunda derivación. Este maná es llamado alimento de ángeles, Salmo 78:26, y por nuestro Salvador, Juan 6:31, etc., así como por Josefo aquí y en otros lugares, Antigüedades, libro III, cap. 5, sec. 3, se dice que fue enviado a los judíos desde el cielo.]

5 (regreso) [Esta roca sigue allí hasta el día de hoy, según coinciden los viajeros; y debe ser la misma que estaba allí en tiempos de Moisés, por ser demasiado grande para haber sido llevada hasta allí por los transportes modernos.]

6 (regreso) [Obsérvese aquí que el pequeño libro de las principales leyes de Moisés siempre se dice que se guardaba en la casa santa misma; pero el Pentateuco más grande, como aquí, en algún lugar dentro de los límites del templo y sus atrios solamente. Véase Antigüedades, libro V, cap. 1, sec. 17.]

7 (regreso) [Esta circunstancia notable, que mientras las manos de Moisés estaban levantadas hacia el cielo, los israelitas prevalecían, y cuando las bajaba hacia la tierra, prevalecían los amalecitas, me parece la indicación más temprana que tenemos de la postura apropiada, usada antiguamente, en la oración solemne, que era extender las manos [y los ojos] hacia el cielo, como informan otros pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento. Es más, de paso, esta postura parece haber continuado en la iglesia cristiana, hasta que el clero, en vez de aprender sus oraciones de memoria, empezó a leerlas de un libro, lo cual es en gran medida incompatible con una postura tan elevada, y que me parece fue solo una práctica posterior, introducida bajo el estado corrupto de la iglesia; aunque el uso constante de formas divinas de oración, alabanza y acción de gracias, me parece que fue la práctica del pueblo de Dios, patriarcas, judíos y cristianos, en todas las épocas pasadas.]

8 (regreso) [Esta forma de elegir a los jueces y oficiales de los israelitas por los testimonios y sufragios del pueblo, antes de ser ordenados por Dios o por Moisés, merece ser cuidadosamente notada, porque fue el modelo de la manera similar de elección y ordenación de obispos, presbíteros y diáconos en la iglesia cristiana.]

9 (regreso) [Dado que esta montaña, el Sinaí, se dice aquí que es la más alta de todas las montañas de ese país, debe ser la que ahora se llama Santa Catalina, que es un tercio más alta que la que está a menos de una milla de distancia, ahora llamada Sinaí, como nos informa Mons. Thevenot, Viajes, Parte I, cap. 23, p. 168. El otro nombre, Horeb, nunca es usado por Josefo, y quizá era su nombre entre los egipcios solamente, de donde los israelitas acababan de salir, mientras que Sinaí era su nombre entre los árabes, cananeos y otras naciones. Así, cuando [1 Reyes 9:8: la Escritura dice que Elías llegó a Horeb, el monte de Dios, Josefo acertadamente dice, Antigüedades, libro VIII, cap. 13, sec. 7, que llegó al monte llamado Sinaí; y Jerónimo, citado aquí por el doctor Hudson, dice que consideraba que esta montaña tenía dos nombres, Sinaí y Choreb. De Nomin. Heb. p. 427.]

10 (regreso) [Sobre esta y otra noción supersticiosa similar de los fariseos, con la que Josefo cumplía, véase la nota sobre Antigüedades, libro II, cap. 12, sec. 4.]

11 (regreso) [Esta otra obra de Josefo, a la que aquí se refiere, parece ser aquella que no parece haber sido publicada nunca, aunque tenía la intención de publicarla, sobre las razones de muchas de las leyes de Moisés; véase la nota sobre el Prólogo, sec. 4.]

12 (regreso) [Sobre este tabernáculo de Moisés, con sus diversas partes y mobiliario, véase mi descripción detallada, caps. 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, correspondiente a este tema.]

13 (retorno) [ El uso de estas campanillas de oro en la parte inferior de la larga vestidura del sumo sacerdote me parece que era el siguiente: al agitar su vestidura en el momento de ofrecer incienso en el templo, en el gran día de la expiación, o en otros períodos apropiados de su ministerio sagrado allí, durante las grandes festividades, el pueblo podía percatarse de ello y dedicarse a sus propias oraciones en el momento del incienso, o en otros períodos pertinentes; de modo que toda la congregación pudiera, al mismo tiempo, ofrecer esas oraciones comunes conjuntamente con el sumo sacerdote al Todopoderoso. Véase Lucas 1:10; Apocalipsis 8:3, 4. Probablemente tampoco deba entenderse de otra manera al hijo de Sirac, cuando dice de Aarón, el primer sumo sacerdote, Eclesiástico 45:9: "Y Dios rodeó a Aarón de granadas y de muchas campanillas de oro alrededor, para que al caminar se oyera un sonido y un ruido que pudiera escucharse en el templo, como memorial para los hijos de su pueblo." ]

14 (retorno) [ El lector debe notar aquí que el mismo Petalón mosaico, o placa de oro, para la frente del sumo sacerdote judío, se conservó no solo hasta los días de Josefo, sino también hasta los de Orígenes; y que su inscripción, Santidad al Señor, estaba en caracteres samaritanos. Véase Antigüedades, libro VIII, cap. 3, sec. 8; Ensayo sobre el Antiguo Testamento, p. 154, y Reland, De pol. Templi, p. 132. ]

15 (retorno) [ Cuando Josefo, tanto aquí como en el capítulo 6, sección 4, supone que el tabernáculo estaba dividido en tres partes, parece considerar la simple entrada como una tercera división, distinta del lugar santo y del santísimo; y esto, más aún, porque en el templo posteriormente hubo una tercera parte realmente distinta, llamada el Pórtico: de otro modo, Josefo se contradiría en su propia descripción del tabernáculo, que da un relato particular de no más de dos partes. ]

16 (retorno) [ Esta explicación del significado místico del tabernáculo judío y sus utensilios, junto con las vestiduras del sumo sacerdote, está tomada de Filón y adaptada a nociones filosóficas gentiles. Esto puede ser perdonado en judíos muy versados en el aprendizaje y la filosofía paganos, como siempre lo fue Filón, y como lo era Josefo cuando escribió estas Antigüedades. Sin embargo, no cabe duda de que en su educación ambos debieron aprender más interpretaciones judías, como las que encontramos en la Epístola de Bernabé, en la de los Hebreos y en otros textos de los antiguos judíos. Así, cuando Josefo escribió sus libros de la Guerra Judía, para uso de los judíos, cuando era relativamente joven y menos acostumbrado a los libros gentiles, encontramos un ejemplo de tal interpretación judía; pues allí [libro VII, cap. 5, sec. 5] hace de las siete ramas del candelabro del templo, con sus siete lámparas, un emblema de los siete días de la creación y el descanso, que aquí son emblemas de los siete planetas. Ciertamente, los antiguos emblemas judíos no deben explicarse de otra manera que según las antiguas nociones judías, y no las gentiles. Véase La guerra, libro I, cap. 33, sec. 2. ]

17 (retorno) [ Es digno de nuestra atención que las dos principales cualificaciones requeridas en esta sección para la constitución del primer sumo sacerdote [a saber, que tuviera un carácter excelente por sus acciones virtuosas y buenas; así como que contara con la aprobación del pueblo] son aquí señaladas por Josefo, incluso cuando la nominación correspondía a Dios mismo; y son exactamente las mismas cualificaciones que la religión cristiana exige para la elección de obispos, sacerdotes y diáconos cristianos, como nos informan las Constituciones Apostólicas, libro II, cap. 3. ]

18 (retorno) [ Este peso y valor del siclo judío, en tiempos de Josefo, equivalente a unas 2 chelines y 10 peniques esterlinos, es reconocido por los eruditos judíos como una quinta parte mayor que sus antiguos siclos; lo cual concuerda perfectamente con los siclos que se conservan con inscripciones samaritanas, acuñados generalmente por Simón Macabeo, unos 230 años antes de que Josefo publicara sus Antigüedades, los cuales nunca pesan más de 2 chelines y 4 peniques, y comúnmente solo 2 chelines y 4 peniques. Véase Reland, De Nummis Samaritanorum, p. 138. ]

19 (retorno) [ Aquí el incienso se ofrecía, según la opinión de Josefo, antes de la salida del sol y al atardecer; pero en los días de Pompeyo, según el mismo Josefo, los sacrificios se ofrecían por la mañana y a la novena hora. Antigüedades, libro XIV, cap. 4, sec. 3. ]

20 (retorno) [ De aquí podemos corregir las opiniones de los rabinos modernos, que dicen que solo una de las siete lámparas ardía durante el día; mientras que nuestro Josefo, testigo presencial, dice que eran tres. ]

21 (retorno) [ Sobre esta extraña expresión, de que Moisés "dejaba a Dios estar presente en sus sacrificios cuando le placía, y ausentarse cuando le placía", véase la nota sobre el libro II, Contra Apión, sec. 16. ]

22 (retorno) [Estas respuestas del oráculo del Urim y Tumim, palabras que significan luz y perfección, o, como las traduce la Septuaginta, revelación y verdad, y que no denotan nada más, según veo, que las propias piedras brillantes que se usaban, en este método de iluminación, para revelar la voluntad de Dios de manera perfecta y verdadera a su pueblo Israel: digo, estas respuestas no se daban por el resplandor de las piedras preciosas, de manera torpe, en el pectoral del sumo sacerdote, como suponen vanamente los rabinos modernos; pues ciertamente el resplandor de las piedras podía preceder o acompañar al oráculo, sin que por sí mismo transmitiera dicho oráculo, véase Antigüedades, libro VI, cap. 6, sec. 4; sino más bien por una voz audible desde el propiciatorio entre los querubines. Véase Prideaux's Connect. en el año 534. Este oráculo había permanecido en silencio, como aquí nos informa Josefo, doscientos años antes de que él escribiera sus Antigüedades, o desde los días del último buen sumo sacerdote de la familia de los Macabeos, Juan Hircano. Ahora bien, aquí vale la pena observar que el oráculo del que hablamos era aquel por el cual Dios se manifestaba presente y daba instrucciones a su pueblo Israel como su Rey, mientras ellos se sometían a Él en esa calidad; y no ponían sobre sí reyes independientes que gobernaran según su propia voluntad y máximas políticas, en lugar de las directrices divinas. Así, encontramos este oráculo [además de advertencias angélicas y proféticas] desde los días de Moisés y Josué hasta la unción de Saúl, el primero de la sucesión de los reyes, Números 27:21; Josué 6:6, etc.; 19:50; Jueces 1:1; 18:4-6, 30, 31; 20:18, 23, 26-28; 21:1, etc.; 1 Samuel 1:17, 18; 3. per tot.; 4. per tot.; incluso hasta el rechazo de Saúl a los mandatos divinos en la guerra con Amalec, cuando decidió actuar según su propio parecer, 1 Samuel 14:3, 18, 19, 36, 37, entonces este oráculo abandonó completamente a Saúl, [que de hecho rara vez lo había consultado antes, 1 Samuel 14:35; 1 Crónicas 10:14; 13:3; Antigüedades, libro 7, cap. 4, sec. 2.] y acompañó a David, quien fue ungido para sucederle, y quien consultó a Dios frecuentemente por medio de él y obedeció constantemente sus directrices [1 Samuel 14:37, 41; 15:26; 22:13, 15; 23:9, 10; 30:7, 8, 18; 2 Samuel 2:1; 5:19, 23; 21:1; 23:14; 1 Crónicas 14:10, 14; Antigüedades, libro IV, cap. 12, sec. 5]. Saúl, en efecto, mucho después de ser rechazado por Dios, y cuando Dios lo había entregado a la destrucción por su desobediencia, intentó una vez más consultar a Dios cuando ya era demasiado tarde; pero Dios no le respondió entonces, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas, 1 Samuel 28:6. Ninguno de los sucesores de David, los reyes de Judá, que sepamos, consultó a Dios por medio de este oráculo, hasta el mismo cautiverio babilónico, cuando esos reyes llegaron a su fin; supongo que porque asumieron demasiado poder despótico y realeza, y reconocieron poco al Dios de Israel como el supremo Rey de Israel, aunque algunos de ellos consultaron a los profetas en ocasiones y recibieron respuesta de ellos. Al regreso de las dos tribus, sin el restablecimiento del gobierno real, se esperaba la restauración de este oráculo, Nehemías 7:63; 1 Esdras 5:40; 1 Macabeos 4:46; 14:41. Y de hecho, parece que fue restaurado por algún tiempo después del cautiverio babilónico, al menos en los días de aquel excelente sumo sacerdote, Juan Hircano, a quien Josefo consideraba como rey, sacerdote y profeta; y quien, según él, predijo varias cosas que sucedieron en consecuencia; pero hacia la época de su muerte, aquí se da a entender que este oráculo cesó por completo, y no antes. Los sumos sacerdotes siguientes se pusieron diademas en la cabeza y gobernaron según su propia voluntad y autoridad, como los demás reyes de los países paganos circundantes; de modo que mientras se reconocía al Dios de Israel como el supremo Rey de Israel, y sus directrices como guías auténticas, Dios les daba tales directrices como su supremo Rey y Gobernante, y estaban propiamente bajo una teocracia, por medio de este oráculo del Urim, pero no más [véanse las notas del Dr. Bernard aquí]; aunque confieso que no puedo dejar de considerar el sueño divino del sumo sacerdote Jadduas, Antigüedades, libro XI, cap. 8, sec. 4, y la notable profecía del sumo sacerdote Caifás, Juan 11:47-52, como dos pequeños vestigios o muestras de este antiguo oráculo, que propiamente pertenecía a los sumos sacerdotes judíos; y quizá tampoco debamos olvidar por completo aquel eminente sueño profético de nuestro propio Josefo, respecto a la sucesión de Vespasiano y Tito en el imperio romano, y eso en los días de Nerón, antes de que se pensara en Galba, Otón o Vitelio para sucederle. De la Guerra, libro III, cap. 8, sec. 9. Esto, creo, puede considerarse como el último ejemplo de algo semejante al profético Urim entre la nación judía, y precedió inmediatamente a su fatal desolación: pero cómo pudo suceder que hombres tan eminentes como Sir John Marsham y el Dr. Spenser imaginaran que este oráculo del Urim y Tumim, junto con otras prácticas tan antiguas o más que la ley de Moisés, hubieran sido instituidos en imitación de algo semejante entre los egipcios, de lo cual no se tiene noticia hasta los días de Diodoro Sículo, Eliano y Maimónides, o poco antes de la era cristiana en el mejor de los casos, es casi inexplicable; cuando el objetivo principal de la ley de Moisés era evidentemente preservar a los israelitas de las prácticas idólatras y supersticiosas de las naciones paganas vecinas; y siendo tan innegable que la evidencia de la gran antigüedad de la ley de Moisés es incomparablemente mayor que la de la supuesta antigüedad de tales costumbres en Egipto u otras naciones, la cual en realidad generalmente no existe, es sumamente absurdo derivar cualquiera de las leyes de Moisés de la imitación de esas prácticas paganas. Tales hipótesis nos demuestran hasta qué punto la inclinación puede prevalecer sobre la evidencia, incluso entre algunos de los más eruditos de la humanidad.]

23 (retorno) [Lo que Reland observa acertadamente aquí, a partir de Josefo y comparando con la ley de Moisés, Levítico 7:15, [que el comer el sacrificio el mismo día en que se ofrecía, parece significar solo antes de la mañana siguiente, aunque la última parte, es decir, la noche, en rigor sea parte del día siguiente, según el cómputo judío,] es algo que debe observarse también en otras ocasiones. La máxima judía en tales casos, al parecer, es la siguiente: que el día precede a la noche; y esto me parece ser el lenguaje tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Véase también la nota sobre Antigüedades, libro IV, cap. 4, sec. 4, y la nota de Reland sobre libro IV, cap. 8, sec. 28.]

24 (retorno) [Podemos notar aquí que Josefo llama frecuentemente al campamento la ciudad, y al atrio del tabernáculo mosaico un templo, y al propio tabernáculo una casa santa, en alusión a la posterior ciudad, templo y casa santa, que él conocía tan bien mucho tiempo después.]

25 (retorno) [Son notables estas palabras de Josefo, que el legislador de los judíos exigía a los sacerdotes un doble grado de pureza, en comparación con el requerido al pueblo, de lo cual da varios ejemplos inmediatamente. Ciertamente, este también fue el caso entre los primeros cristianos, respecto al clero en comparación con los laicos, como las Constituciones y Cánones Apostólicos nos informan en todas partes.]

26 (retorno) [Debemos notar aquí, junto con Reland, que el precepto dado a los sacerdotes de no beber vino mientras vestían las vestiduras sagradas, es equivalente a su abstinencia de él todo el tiempo que ministraban en el templo; porque entonces siempre, y solo entonces, llevaban esas vestiduras sagradas, que se guardaban allí de una ocasión de ministración a otra.]

27 (retorno) [Véase Antigüedades, libro XX, cap. 2, sec. 6 y Hechos 11:28.]