Capítulo I — Planificación

[Ts’ao Kung, al definir el significado del término chino para el título de este capítulo, dice que se refiere a las deliberaciones en el templo seleccionado por el general para su uso temporal, o como diríamos, en su tienda de campaña. Véase § 26.]

1. Sun Tzŭ dijo: El arte de la guerra es de vital importancia para el Estado.

2. Es una cuestión de vida o muerte, un camino hacia la seguridad o la ruina. Por lo tanto, es un asunto de estudio que bajo ninguna circunstancia puede ser descuidado.

3. El arte de la guerra, entonces, está regido por cinco factores constantes, que deben ser tomados en cuenta en las deliberaciones, cuando se busca determinar las condiciones que prevalecen en el campo.

4. Estos son: (1) La Ley Moral; (2) El Cielo; (3) La Tierra; (4) El Comandante; (5) Método y disciplina.

[Se desprende de lo que sigue que Sun Tzŭ entiende por "Ley Moral" un principio de armonía, no muy diferente del Tao de Lao Tzŭ en su aspecto moral. Uno podría sentirse tentado a traducirlo como "moral", si no fuera porque se considera como un atributo del gobernante en el § 13.]

5, 6. La Ley Moral hace que el pueblo esté en completa armonía con su gobernante, de modo que lo sigan sin importar sus vidas, sin amedrentarse ante ningún peligro.

[Tu Yu cita a Wang Tzŭ diciendo: "Sin práctica constante, los oficiales estarán nerviosos e indecisos al reunirse para la batalla; sin práctica constante, el general vacilará y será irresoluto cuando llegue la crisis."]

7. El Cielo significa noche y día, frío y calor, tiempos y estaciones.

[Los comentaristas, creo, hacen un misterio innecesario de estas dos palabras. Meng Shih se refiere a "lo duro y lo blando, el crecimiento y la disminución" del Cielo. Sin embargo, Wang Hsi puede tener razón al decir que lo que se quiere decir es "la economía general del Cielo", incluyendo los cinco elementos, las cuatro estaciones, el viento y las nubes, y otros fenómenos.]

8. La Tierra comprende distancias, grandes y pequeñas; peligro y seguridad; terreno abierto y pasos estrechos; las posibilidades de vida y muerte.

9. El Comandante representa las virtudes de sabiduría, sinceridad, benevolencia, coraje y severidad.

[Las cinco virtudes cardinales de los chinos son (1) humanidad o benevolencia; (2) rectitud de mente; (3) respeto propio, autocontrol, o "sentimiento adecuado"; (4) sabiduría; (5) sinceridad o buena fe. Aquí "sabiduría" y "sinceridad" se anteponen a "humanidad o benevolencia", y las dos virtudes militares de "coraje" y "severidad" sustituyen a "rectitud de mente" y "respeto propio, autocontrol o ‘sentimiento adecuado’."]

10. Por Método y disciplina se entiende la organización del ejército en sus subdivisiones apropiadas, las gradaciones de rango entre los oficiales, el mantenimiento de los caminos por los cuales los suministros pueden llegar al ejército, y el control del gasto militar.

11. Estos cinco puntos deben ser conocidos por todo general: quien los conozca será victorioso; quien no los conozca fracasará.

12. Por lo tanto, en tus deliberaciones, cuando busques determinar las condiciones militares, haz de ellos la base de una comparación, de esta manera:

13. (1) ¿Cuál de los dos soberanos está imbuido de la Ley Moral?

[Es decir, "está en armonía con sus súbditos." Cf. § 5.]

(2) ¿Cuál de los dos generales tiene más habilidad? (3) ¿Con quién están las ventajas derivadas del Cielo y la Tierra?

[Véase §§ 7, 8]

(4) ¿De qué lado se aplica la disciplina con mayor rigor?

[Tu Mu alude a la notable historia de Ts’ao Ts’ao (A.D. 155-220), quien era tan estricto disciplinario que una vez, de acuerdo con sus propias severas regulaciones contra dañar cultivos en pie, se condenó a sí mismo a muerte por haber permitido que su caballo se desviara hacia un campo de maíz. Sin embargo, en lugar de perder la cabeza, fue persuadido de satisfacer su sentido de la justicia cortándose el cabello. El propio comentario de Ts’ao Ts’ao sobre este pasaje es característicamente conciso: "cuando establezcas una ley, asegúrate de que no se desobedezca; si se desobedece, el infractor debe ser ejecutado."]

(5) ¿Cuál ejército es el más fuerte?

[Moralmente así como físicamente. Como lo expresa Mei Yao-ch’en, en una interpretación libre, "espíritu de cuerpo y ‘grandes batallones’."]

(6) ¿De qué lado están los oficiales y soldados mejor entrenados?

[Tu Yu cita a Wang Tzŭ diciendo: "Sin práctica constante, los oficiales estarán nerviosos e indecisos al reunirse para la batalla; sin práctica constante, el general vacilará y será irresoluto cuando llegue la crisis."]

(7) ¿En cuál ejército hay mayor constancia tanto en las recompensas como en los castigos?

[¿De qué lado hay mayor certeza absoluta de que el mérito será debidamente recompensado y las faltas castigadas sumariamente?]

14. Por medio de estas siete consideraciones puedo prever la victoria o la derrota.

15. El general que escuche mi consejo y lo siga, vencerá:—¡que tal hombre sea mantenido en el mando! El general que no escuche mi consejo ni lo siga, sufrirá la derrota:—¡que tal hombre sea destituido!

[La forma de este párrafo nos recuerda que el tratado de Sun Tzŭ fue compuesto expresamente para el beneficio de su patrón Ho Lu, rey del Estado de Wu.]

16. Mientras prestas atención a la utilidad de mi consejo, aprovecha también cualquier circunstancia favorable más allá de las reglas ordinarias.

17. Según sean favorables las circunstancias, uno debe modificar sus planes.

[Sun Tzŭ, como soldado práctico, no acepta la "teoría libresca". Nos advierte aquí que no depositemos nuestra fe en principios abstractos; "pues," como dice Chang Yu, "aunque las leyes principales de la estrategia pueden ser expuestas con suficiente claridad para beneficio de todos, debes guiarte por las acciones del enemigo al intentar asegurar una posición favorable en la guerra real." En la víspera de la batalla de Waterloo, Lord Uxbridge, al mando de la caballería, fue al Duque de Wellington para conocer sus planes y cálculos para el día siguiente, porque, como explicó, podría encontrarse repentinamente como Comandante en jefe y no podría formular nuevos planes en un momento crítico. El Duque escuchó tranquilamente y luego dijo: "¿Quién atacará primero mañana, yo o Bonaparte?" "Bonaparte", respondió Lord Uxbridge. "Bien", continuó el Duque, "Bonaparte no me ha dado ninguna idea de sus proyectos; y como mis planes dependerán de los suyos, ¿cómo esperas que te diga cuáles son los míos?" ]

18. Toda guerra se basa en el engaño.

[La verdad de este dicho conciso y profundo será admitida por todo soldado. El coronel Henderson nos dice que Wellington, grande en tantas cualidades militares, se distinguía especialmente por "la extraordinaria habilidad con la que ocultaba sus movimientos y engañaba tanto a amigos como a enemigos."]

19. Por lo tanto, cuando seamos capaces de atacar, debemos parecer incapaces; cuando usemos nuestras fuerzas, debemos parecer inactivos; cuando estemos cerca, debemos hacer creer al enemigo que estamos lejos; cuando estemos lejos, debemos hacerle creer que estamos cerca.

20. Ofrece cebos para atraer al enemigo. Finge desorden y destrúyelo.

[Todos los comentaristas, excepto Chang Yu, dicen: "Cuando él esté en desorden, destrúyelo." Es más natural suponer que Sun Tzŭ sigue ilustrando los usos del engaño en la guerra.]

21. Si él está seguro en todos los puntos, prepárate para él. Si es superior en fuerza, evádelo.

22. Si tu oponente es de temperamento colérico, procura irritarlo. Finge debilidad, para que se vuelva arrogante.

[Wang Tzŭ, citado por Tu Yu, dice que el buen táctico juega con su adversario como un gato con un ratón, primero fingiendo debilidad e inmovilidad, y luego abalanzándose sobre él repentinamente.]

23. Si él se relaja, no le des descanso.

[Probablemente este sea el significado, aunque Mei Yao-ch’en tiene la nota: "mientras nosotros nos relajamos, espera a que el enemigo se canse." El Yu Lan dice: "Atráelo y haz que se canse."]

Si sus fuerzas están unidas, sepáralas.

[Menos plausible es la interpretación favorecida por la mayoría de los comentaristas: "Si soberano y súbdito están de acuerdo, siembra la división entre ellos."]

24. Atácalo donde no esté preparado, aparece donde no te espere.

25. Estos recursos militares, que conducen a la victoria, no deben ser divulgados de antemano.

26. Ahora bien, el general que gana una batalla hace muchos cálculos en su templo antes de que la batalla se libre.

[Chang Yu nos dice que en la antigüedad era costumbre apartar un templo para el uso de un general que estaba a punto de salir al campo, para que allí pudiera elaborar su plan de campaña.]

El general que pierde una batalla hace pocos cálculos de antemano. Así, muchos cálculos conducen a la victoria, y pocos cálculos a la derrota: ¡cuánto más la ausencia total de cálculos! Es por la atención a este punto que puedo prever quién es probable que gane o pierda.

"Palabras sobre Wellington", por Sir W. Fraser.