Parte 30

Los papeles se invirtieron, porque Elías-Juan ya no era necesario como el aparente gurú de Eliseo-Jesús, ahora perfeccionado en la realización divina.

Cuando Cristo fue transfigurado en la montaña {FN35-10}, fue a su gurú Elías, junto con Moisés, a quienes vio. Nuevamente, en su hora de extrema aflicción en la cruz, Jesús clamó el nombre divino: “¡ELI, ELI, LAMA SABACTANI? esto es, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Algunos de los que estaban allí, al oírlo, dijeron: Este hombre llama a Elías... Veamos si Elías viene a salvarlo.” {FN35-11}

El lazo eterno de gurú y discípulo que existió entre Juan y Jesús estuvo presente también entre Babaji y Lahiri Mahasaya. Con tierna solicitud, el gurú inmortal cruzó las aguas del Leteo que se agitaban entre las dos últimas vidas de su chela, y guió los sucesivos pasos del niño y luego del hombre Lahiri Mahasaya. No fue sino hasta que el discípulo cumplió treinta y tres años que Babaji consideró que había llegado el momento de restablecer abiertamente el vínculo nunca roto. Entonces, después de su breve encuentro cerca de Ranikhet, el maestro desinteresado desterró a su amado discípulo del pequeño grupo de la montaña, liberándolo para una misión exterior en el mundo. “Hijo mío, vendré siempre que me necesites.” ¿Qué amante mortal puede otorgar esa promesa infinita?

Desconocido para la sociedad en general, un gran renacimiento espiritual comenzó a fluir desde un rincón remoto de Benarés. Así como la fragancia de las flores no puede ser reprimida, Lahiri Mahasaya, viviendo tranquilamente como un amo de casa ideal, no podía ocultar su gloria innata. Lentamente, de todas partes de la India, las abejas devotas buscaron el néctar divino del maestro liberado.

El jefe inglés de la oficina fue uno de los primeros en notar un extraño cambio trascendental en su empleado, a quien llamaba cariñosamente el “Babu Extático”.

“Señor, parece usted triste. ¿Cuál es el problema?” Lahiri Mahasaya hizo esta pregunta compasiva una mañana a su empleador.

“Mi esposa en Inglaterra está gravemente enferma. Estoy desgarrado por la ansiedad.”

“Le conseguiré alguna noticia sobre ella.” Lahiri Mahasaya salió de la habitación y se sentó por un corto tiempo en un lugar apartado. Al regresar, sonrió consoladoramente.

“Su esposa está mejorando; ahora le está escribiendo una carta.” El yogui omnisciente citó algunas partes de la misiva.

“Babu Extático, ya sé que usted no es un hombre común. ¡Pero no puedo creer que, a voluntad, pueda usted abolir el tiempo y el espacio!”

Finalmente llegó la carta prometida. El asombrado jefe encontró que contenía no solo la buena noticia de la recuperación de su esposa, sino también las mismas frases que, semanas antes, Lahiri Mahasaya había repetido.

La esposa llegó a la India algunos meses después. Visitó la oficina, donde Lahiri Mahasaya estaba sentado tranquilamente en su escritorio. La mujer se acercó a él con reverencia.

“Señor,” dijo, “fue su figura, rodeada de gloriosa luz, la que contemplé meses atrás junto a mi lecho de enferma en Londres. ¡En ese momento quedé completamente curada! Poco después, pude emprender el largo viaje en barco a la India.”

Día tras día, uno o dos devotos suplicaban al sublime gurú la iniciación en KRIYA. Además de estas tareas espirituales, y de sus deberes de trabajo y familia, el gran maestro mostraba un entusiasta interés por la educación. Organizó muchos grupos de estudio y participó activamente en el desarrollo de una gran escuela secundaria en la sección Bengalitola de Benarés. Sus habituales discursos sobre las escrituras llegaron a ser conocidos como su “Asamblea del GITA”, a la que asistían con entusiasmo muchos buscadores de la verdad.

Con estas múltiples actividades, Lahiri Mahasaya buscaba responder al desafío común: “Después de cumplir con los deberes laborales y sociales, ¿dónde queda tiempo para la meditación devocional?” La vida armoniosamente equilibrada del gran gurú-amo de casa se convirtió en la inspiración silenciosa de miles de corazones llenos de preguntas. Ganando solo un salario modesto, ahorrativo, sin ostentaciones, accesible a todos, el maestro continuaba de manera natural y feliz por el sendero de la vida mundana.

Aunque estaba instalado en el asiento del Supremo, Lahiri Mahasaya mostraba reverencia hacia todos los hombres, independientemente de sus méritos. Cuando sus devotos lo saludaban, él les devolvía la reverencia. Con humildad infantil, el maestro solía tocar los pies de otros, pero rara vez permitía que le rindieran igual honor, aunque tal reverencia hacia el gurú es una antigua costumbre oriental.

Un rasgo significativo de la vida de Lahiri Mahasaya fue su don de la iniciación en KRIYA a personas de toda fe. No solo hindúes, sino también musulmanes y cristianos estuvieron entre sus más destacados discípulos. Monistas y dualistas, personas de toda creencia o sin fe establecida, eran recibidos e instruidos imparcialmente por el gurú universal. Uno de sus chelas más avanzados fue Abdul Gufoor Khan, un musulmán. Es digno de admiración que Lahiri Mahasaya, siendo un brahmán de alta casta, hiciera todo lo posible por disolver el rígido fanatismo de castas de su época. Personas de todos los ámbitos de la vida encontraron refugio bajo las alas omnipresentes del maestro. Como todos los profetas inspirados por Dios, Lahiri Mahasaya dio nueva esperanza a los marginados y oprimidos de la sociedad.

“Recuerden siempre que no le pertenecen a nadie, y nadie les pertenece. Reflexionen que algún día tendrán que dejarlo todo en este mundo de repente, así que hagan amistad con Dios ahora,” decía el gran gurú a sus discípulos. “Prepárense para el próximo viaje astral de la muerte viajando diariamente en el globo de la percepción divina. Por ilusión se perciben como un montón de carne y huesos, que en el mejor de los casos es un nido de problemas. {FN35-12} Mediten sin cesar, para que pronto se contemplen como la Esencia Infinita, libres de toda forma de sufrimiento. Dejen de ser prisioneros del cuerpo; usando la llave secreta de KRIYA, aprendan a escapar hacia el Espíritu.”

El gran gurú animaba a sus diversos estudiantes a adherirse a la buena disciplina tradicional de su propia fe. Recalcando la naturaleza incluyente de KRIYA como técnica práctica de liberación, Lahiri Mahasaya daba entonces a sus chelas libertad para expresar sus vidas de acuerdo con su entorno y formación.

“Un musulmán debe realizar su adoración NAMAJ {FN35-13} cuatro veces al día,” señalaba el maestro. “Cuatro veces al día un hindú debe sentarse a meditar. Un cristiano debe arrodillarse cuatro veces al día, orando a Dios y luego leyendo la Biblia.”

Con sabia discernimiento, el gurú guiaba a sus seguidores por los caminos del BHAKTI (devoción), KARMA (acción), JNANA (sabiduría) o RAJA (real o completo) YOGA, según las tendencias naturales de cada uno. El maestro, que era lento para dar su permiso a los devotos que deseaban ingresar formalmente a la vida monástica, siempre les advertía que primero reflexionaran bien sobre las austeridades de la vida monástica.

El gran gurú enseñaba a sus discípulos a evitar la discusión teórica de las escrituras. “Solo es sabio quien se dedica a realizar, no solo a leer, las antiguas revelaciones,” decía. “Resuelve todos tus problemas a través de la meditación. {FN35-14} Cambia las especulaciones religiosas poco provechosas por el contacto real con Dios. Limpia tu mente de los escombros dogmáticos de la teología; deja entrar las aguas frescas y sanadoras de la percepción directa. Sintonízate con la Guía interior activa; la Voz Divina tiene la respuesta a cada dilema de la vida. Aunque la habilidad del hombre para meterse en problemas parece interminable, el Socorro Infinito no es menos ingenioso.”

La omnipresencia del maestro se demostró un día ante un grupo de discípulos que escuchaban su exposición del BHAGAVAD GITA. Mientras explicaba el significado de KUTASTHA CHAITANYA o la Conciencia Crística en toda la creación vibratoria, Lahiri Mahasaya de repente jadeó y exclamó:

“¡Me estoy ahogando en los cuerpos de muchas almas frente a la costa de Japón!”

A la mañana siguiente, los chelas leyeron en el periódico la noticia de la muerte de muchas personas cuyo barco había naufragado el día anterior cerca de Japón.

Los discípulos distantes de Lahiri Mahasaya a menudo eran conscientes de su presencia envolvente. “Siempre estoy con quienes practican KRIYA,” decía consoladoramente a los chelas que no podían permanecer cerca de él. “Los guiaré al Hogar Cósmico a través de sus percepciones en expansión.”

Swami Satyananda fue informado por un devoto de que, aunque no pudo ir a Benarés, el hombre había recibido sin embargo la iniciación precisa en KRIYA en un sueño. Lahiri Mahasaya se le había aparecido para instruirlo en respuesta a sus oraciones.

Si un discípulo descuidaba alguna de sus obligaciones mundanas, el maestro lo corregía y disciplinaba suavemente.

“Las palabras de Lahiri Mahasaya eran suaves y sanadoras, incluso cuando se veía obligado a hablar abiertamente de las faltas de un chela,” me dijo una vez Sri Yukteswar. Añadió con pesar: “Ningún discípulo huyó jamás de las punzadas de nuestro maestro.” No pude evitar reír, pero aseguré sinceramente a Sri Yukteswar que, fueran agudas o no, cada una de sus palabras era música para mis oídos.

Lahiri Mahasaya estructuró cuidadosamente el KRIYA en cuatro iniciaciones progresivas. {FN35-15} Solo otorgaba las tres técnicas superiores después de que el devoto hubiera manifestado un progreso espiritual definido. Un día, cierto chela, convencido de que no se estaba valorando debidamente su valía, expresó su descontento.

—Maestro —dijo—, seguramente ya estoy listo para la segunda iniciación.

En ese momento, la puerta se abrió para dar paso a un humilde discípulo, Brinda Bhagat. Era un cartero de Benarés.

—Brinda, siéntate aquí a mi lado. —El gran gurú le sonrió con afecto—. Dime, ¿estás listo para la segunda técnica de KRIYA?

El pequeño cartero juntó las manos en súplica. —Gurudeva —dijo alarmado—, ¡por favor, no más iniciaciones! ¿Cómo podría asimilar enseñanzas más elevadas? Hoy he venido a pedir su bendición, porque el primer divino KRIYA me ha llenado de tal embriaguez que ¡no puedo entregar mis cartas!

—Brinda ya nada en el mar del Espíritu. —Ante estas palabras de Lahiri Mahasaya, su otro discípulo bajó la cabeza.

—Maestro —dijo—, veo que he sido un pobre trabajador, culpando a mis herramientas.

El cartero, que era un hombre sin educación, desarrolló posteriormente su percepción a través del KRIYA hasta tal punto que los eruditos ocasionalmente buscaban su interpretación sobre puntos complejos de las escrituras. Inocente tanto de pecado como de sintaxis, el pequeño Brinda ganó renombre en el ámbito de los eruditos pundits.

Además de los numerosos discípulos de Benarés de Lahiri Mahasaya, cientos acudían a él desde lugares distantes de la India. Él mismo viajó a Bengala en varias ocasiones, visitando las casas de los suegros de sus dos hijos. Así bendecida por su presencia, Bengala se llenó de pequeños grupos de KRIYA. Particularmente en los distritos de Krishnagar y Bishnupur, muchos devotos silenciosos hasta el día de hoy han mantenido fluyendo la corriente invisible de la meditación espiritual.

Entre los muchos santos que recibieron KRIYA de Lahiri Mahasaya pueden mencionarse al ilustre Swami Vhaskarananda Saraswati de Benarés y al asceta de Deogarh de gran estatura, Balananda Brahmachari. Durante un tiempo, Lahiri Mahasaya fue tutor privado del hijo del Maharajá Iswari Narayan Sinha Bahadur de Benarés. Reconociendo la realización espiritual del maestro, tanto el maharajá como su hijo buscaron la iniciación en KRIYA, al igual que el Maharajá Jotindra Mohan Thakur.

Varios discípulos de Lahiri Mahasaya con posiciones influyentes en el mundo deseaban expandir el círculo del KRIYA mediante la publicidad. El gurú negó su permiso. Un chela, el médico real del Señor de Benarés, inició un esfuerzo organizado para difundir el nombre del maestro como “Kashi Baba” (El Exaltado de Benarés). {FN35-16} Nuevamente el gurú lo prohibió.

—Dejen que la fragancia de la flor del KRIYA se esparza naturalmente, sin exhibiciones —dijo—. Sus semillas echarán raíces en el suelo de corazones espiritualmente fértiles.

Aunque el gran maestro no adoptó el sistema de predicar a través del medio moderno de una organización o de la imprenta, sabía que el poder de su mensaje se elevaría como una inundación incontenible, anegando por su propia fuerza las riberas de las mentes humanas. Las vidas transformadas y purificadas de los devotos eran la simple garantía de la vitalidad inmortal del KRIYA.

En 1886, veinticinco años después de su iniciación en Ranikhet, Lahiri Mahasaya fue jubilado con una pensión. {FN35-17} Al estar disponible durante el día, los discípulos lo buscaban en número cada vez mayor. El gran gurú permanecía ahora en silencio la mayor parte del tiempo, sentado en la tranquila postura del loto. Rara vez salía de su pequeño salón, ni siquiera para caminar o visitar otras partes de la casa. Una corriente tranquila de chelas llegaba, casi sin cesar, para recibir el DARSHAN (visión sagrada) del gurú.

Para asombro de todos los presentes, el estado fisiológico habitual de Lahiri Mahasaya exhibía las características sobrehumanas de ausencia de respiración, insomnio, cese del pulso y los latidos del corazón, ojos tranquilos sin parpadear durante horas y una profunda aura de paz. Ningún visitante se iba sin un impulso espiritual; todos sabían que habían recibido la bendición silenciosa de un verdadero hombre de Dios.

El maestro permitió entonces a su discípulo Panchanon Bhattacharya abrir una “Institución Arya Mission” en Calcuta. Allí, el santo discípulo difundió el mensaje del KRIYA YOGA y preparó para beneficio público ciertos medicamentos herbales yóguicos. {FN35-18}

De acuerdo con la antigua costumbre, el maestro entregaba al público en general un aceite de NEEM {FN35-19} para la cura de diversas enfermedades. Cuando el gurú pedía a un discípulo destilar el aceite, este podía realizar la tarea fácilmente. Si alguien más lo intentaba, encontraba extrañas dificultades, descubriendo que el aceite medicinal casi se había evaporado tras pasar por los procesos de destilación requeridos. Evidentemente, la bendición del maestro era un ingrediente necesario.

La caligrafía y firma de Lahiri Mahasaya, en escritura bengalí, se muestran arriba. Las líneas aparecen en una carta a un chela; el gran maestro interpreta un verso sánscrito de la siguiente manera: “Aquel que ha alcanzado un estado de calma en el que sus párpados no parpadean, ha logrado SAMBHABI MUDRA.”

(FIRMADO) “SRI SHYAMA CHARAN DEVA SHARMAN”

La Institución Arya Mission emprendió la publicación de muchos de los comentarios del gurú sobre las escrituras. Al igual que Jesús y otros grandes profetas, Lahiri Mahasaya no escribió libros, pero sus profundas interpretaciones fueron registradas y organizadas por varios discípulos. Algunos de estos amanuenses voluntarios fueron más perspicaces que otros al transmitir correctamente la profunda visión del gurú; sin embargo, en general, sus esfuerzos fueron exitosos. Gracias a su celo, el mundo posee comentarios inigualables de Lahiri Mahasaya sobre veintiséis escrituras antiguas.

Sri Ananda Mohan Lahiri, nieto del maestro, ha escrito un interesante folleto sobre el KRIYA. “El texto del BHAGAVAD GITA es parte del gran épico, el MAHABHARATA, que posee varios puntos-nudo (VYAS-KUTAS)”, escribió Sri Ananda. “Si dejamos esos puntos-nudo sin cuestionar, no encontramos más que historias míticas de un tipo peculiar y fácilmente malinterpretado. Si dejamos esos puntos-nudo sin explicar, hemos perdido una ciencia que Oriente ha preservado con paciencia sobrehumana tras una búsqueda de miles de años de experimentación. {FN35-20} Fueron los comentarios de Lahiri Mahasaya los que sacaron a la luz, libres de alegorías, la verdadera ciencia de la religión que había sido tan hábilmente ocultada en el enigma de las letras e imágenes escriturales. Ya no es una mera manipulación ininteligible de palabras, las fórmulas antes incomprensibles del culto védico han sido probadas por el maestro como llenas de significado científico…

“Sabemos que el hombre suele ser indefenso ante el impulso insurgente de las pasiones malignas, pero estas quedan sin poder y el hombre no encuentra motivo para su indulgencia cuando en él amanece una conciencia de dicha superior y duradera a través del KRIYA. Aquí el abandono, la negación de las pasiones inferiores, se sincroniza con una asunción, la afirmación de una bienaventuranza. Sin tal curso, cientos de máximas morales que solo se expresan en negativos nos resultan inútiles.

“Nuestro afán por la actividad mundana mata en nosotros el sentido de asombro espiritual. No podemos comprender la Gran Vida detrás de todos los nombres y formas, precisamente porque la ciencia nos muestra cómo podemos usar los poderes de la naturaleza; esta familiaridad ha engendrado un desprecio por sus secretos últimos. Nuestra relación con la naturaleza es de negocio práctico. La provocamos, por así decirlo, para saber cómo puede ser utilizada para servir a nuestros propósitos; hacemos uso de sus energías, cuya Fuente aún permanece desconocida. En la ciencia, nuestra relación con la naturaleza es la que existe entre un hombre y su sirviente, o en un sentido filosófico, ella es como una cautiva en el banquillo de los testigos. La interrogamos, la desafiamos y pesamos minuciosamente su evidencia en escalas humanas que no pueden medir sus valores ocultos. Por otro lado, cuando el ser está en comunión con un poder superior, la naturaleza obedece automáticamente, sin esfuerzo ni tensión, la voluntad del hombre. Este dominio sin esfuerzo sobre la naturaleza es llamado ‘milagroso’ por el materialista incomprensivo.

“La vida de Lahiri Mahasaya dio un ejemplo que cambió la noción errónea de que el yoga es una práctica misteriosa. Todo hombre puede encontrar un camino a través del KRIYA para comprender su relación adecuada con la naturaleza y sentir reverencia espiritual por todos los fenómenos, sean místicos o de la vida cotidiana, a pesar del carácter fáctico de la ciencia física. {FN35-21} Debemos tener presente que lo que era místico hace mil años ya no lo es, y lo que ahora es misterioso puede volverse legítimamente comprensible dentro de cien años. Es el Infinito, el Océano de Poder, el que está detrás de todas las manifestaciones.

La ley del KRIYA YOGA es eterna. Es tan verdadera como las matemáticas; al igual que las simples reglas de la suma y la resta, la ley del KRIYA nunca podrá ser destruida. Aunque se reduzcan a cenizas todos los libros de matemáticas, las mentes lógicas siempre redescubrirán tales verdades; si se destruyeran todos los libros sagrados sobre yoga, sus leyes fundamentales resurgirían cada vez que apareciera un verdadero yogui que albergara en sí mismo devoción pura y, en consecuencia, conocimiento puro.

Así como Babaji está entre los más grandes avatares, un MAHAVATAR, y Sri Yukteswar es un JNANAVATAR o Encarnación de la Sabiduría, del mismo modo Lahiri Mahasaya puede ser justamente llamado YOGAVATAR, o Encarnación del Yoga. Según los estándares tanto cualitativos como cuantitativos del bien, elevó el nivel espiritual de la sociedad. Por su poder para elevar a sus discípulos cercanos a una estatura semejante a la de Cristo y por su amplia difusión de la verdad entre las masas, Lahiri Mahasaya se encuentra entre los salvadores de la humanidad.

Su singularidad como profeta radica en su énfasis práctico en un método definido, el KRIYA, abriendo por primera vez las puertas de la libertad del yoga a todos los hombres. Aparte de los milagros de su propia vida, sin duda el YOGAVATAR alcanzó la cima de todas las maravillas al reducir las antiguas complejidades del yoga a una simplicidad efectiva, no fuera del alcance del hombre común.

En referencia a los milagros, Lahiri Mahasaya solía decir: “La operación de leyes sutiles que son desconocidas para la gente en general no debe discutirse ni publicarse en público sin la debida discriminación.” Si en estas páginas he parecido desafiar sus palabras de advertencia, es porque él me ha dado una seguridad interior. Además, al relatar las vidas de Babaji, Lahiri Mahasaya y Sri Yukteswar, he considerado aconsejable omitir muchas historias milagrosas verdaderas, que difícilmente podrían haberse incluido sin escribir, además, un volumen explicativo de filosofía abstrusa.

¡Nueva esperanza para nuevos hombres! “La unión divina”, proclamó el YOGAVATAR, “es posible mediante el esfuerzo propio, y no depende de creencias teológicas ni de la voluntad arbitraria de un Dictador Cósmico.”

Mediante el uso de la llave del KRIYA, las personas que no pueden convencerse de la divinidad de ningún hombre contemplarán al fin la plena divinidad de su propio ser.

{FN35-1} MATEO 3:15.

{FN35-2} Muchos pasajes bíblicos revelan que la ley de la reencarnación era comprendida y aceptada. Los ciclos reencarnatorios son una explicación más razonable para los diferentes estados de evolución en los que se encuentra la humanidad, que la teoría occidental común que supone que algo (la conciencia del ego) surgió de la nada, existió con diversos grados de vitalidad durante treinta o noventa años, y luego regresó al vacío original. La naturaleza inconcebible de tal vacío es un problema que deleitaría el corazón de un escolástico medieval.

{FN35-3} MALAQUÍAS 4:5.

{FN35-4} “Delante de él”, es decir, “delante del Señor.”

{FN35-5} LUCAS 1:13-17.

{FN35-6} MATEO 17:12-13.

{FN35-7} MATEO 11:13-14.

{FN35-8} JUAN 1:21.

{FN35-9} II REYES 2:9-14.

{FN35-10} MATEO 17:3.

{FN35-11} MATEO 27:46-49.

{FN35-12} “¡Cuántas clases de muerte hay en nuestros cuerpos! No hay en ellos sino muerte.” - MARTÍN LUTERO, EN “TABLE-TALK.”

{FN35-13} La principal oración de los musulmanes, usualmente repetida cuatro o cinco veces al día.

{FN35-14} “Busca la verdad en la meditación, no en libros mohosos. Mira al cielo para encontrar la luna, no en el estanque.” - PROVERBIO PERSA.

{FN35-15} Como el KRIYA YOGA es susceptible de muchas subdivisiones, Lahiri Mahasaya sabiamente seleccionó cuatro pasos que discernió como los que contenían la esencia fundamental, y que eran de máximo valor en la práctica real.

{FN35-16} Otros títulos otorgados a Lahiri Mahasaya por sus discípulos fueron YOGIBAR (el más grande de los yoguis), YOGIRAJ (rey de los yoguis) y MUNIBAR (el más grande de los santos), a los que yo he añadido YOGAVATAR (encarnación del yoga).

{FN35-17} Había prestado, en total, treinta y cinco años de servicio en un departamento del gobierno.

{FN35-18} Un vasto conocimiento herbolario se encuentra en antiguos tratados sánscritos. Las hierbas del Himalaya se emplearon en un tratamiento de rejuvenecimiento que atrajo la atención mundial en 1938, cuando el método fue utilizado en el Pandit Madan Mohan Malaviya, rector de la Universidad Hindú de Benarés, de 77 años. En 45 días, el notable erudito recuperó en gran medida su salud, fuerza, memoria y visión normal; aparecieron indicios de una tercera dentición, mientras que todas las arrugas desaparecieron. El tratamiento herbolario, conocido como KAYA KALPA, es uno de los 80 métodos de rejuvenecimiento descritos en el AYURVEDA hindú o ciencia médica. El Pandit Malaviya se sometió al tratamiento de manos de Sri Kalpacharya Swami Beshundasji, quien afirma haber nacido en 1766. Posee documentos que prueban que tiene más de 100 años; reporteros de la AGENCIA ASOCIADA comentaron que parecía tener unos 40 años.