Capítulo I — LA VIDA Y MUERTE DE SCYLD.

{La famosa estirpe de los Daneses de la Lanza.}

¡Escucha! La gloria de los Daneses de la Lanza, a través de espléndidas hazañas, la antigua fama de los reyes del pueblo, hemos oído hablar de ella, de cómo los príncipes demostraron entonces su destreza en la batalla.

{Scyld, su poderoso rey, en cuyo honor a menudo son llamados Scyldings. Él es el bisabuelo de Hrothgar, tan destacado en el poema.}

A menudo Scyld el Scefing, de enemigos en número, de muchos pueblos, sus bancos de hidromiel arrebató. Desde que se halló solo y desdichado, el conde había sufrido terror: recibió consuelo por ello, creció bajo el cielo, ganó honor mundial, hasta que todos sus vecinos allende el mar se vieron obligados a inclinarse ante sus órdenes y traerle tributo: ¡un excelente príncipe! Después le nació

{Le nace un hijo, quien recibe el nombre de Beowulf—un nombre que después haría tan famoso el héroe del poema.}

Un hijo y heredero, joven en su morada, a quien el Padre-Dios envió para consolar al pueblo. Él había notado la miseria que la malicia les había causado, que privados de sus gobernantes, desdichados, habían sufrido por largo tiempo. El Señor, en recompensa, el Dueño de la Gloria, lo bendijo con honor en el mundo. Famoso fue Beowulf, ampliamente se difundió la gloria del gran hijo de Scyld en las tierras de los daneses.

{El rey teutón ideal prodiga regalos a sus vasallos.}

Así el joven, mediante bondades otorgadas a los amigos de su padre, con abundantes dones, debe ser capaz de ganarse que cuando la vejez se acerque, compañeros leales lo ayuden en retribución, cuando la guerra lo asalte, lo sirvan como vasallos: mediante acciones dignas de elogio debe ganarse el honor entre todas las razas. En la hora que estaba destinada

{Scyld muere en el momento señalado por el Destino.}

Scyld entonces partió al cuidado del Padre de Todos, guerrero para marcharse; entonces lo llevaron lejos a la corriente del río, sus compañeros queridos, tal como él lo había pedido, mientras el amigo de los Scyldings ejercía el poder de la palabra, y el amado príncipe de la tierra los gobernó por largo tiempo. La nave de tallo anillado, barca del príncipe, yacía allí anclada, helada en su brillo y ansiosa por zarpar;

{Por su propio deseo, su cuerpo es colocado en una nave y llevado al mar.}

Al amado líder lo depositaron allí, dador de anillos, en el pecho de la nave, el famoso junto al mástil principal. Muchas joyas, de elaborados adornos, traídas de tierras lejanas, fueron colocadas cerca; y nunca oí que un pueblo haya provisto una embarcación más espléndidamente, con armas de guerra, vestiduras para la batalla, espadas y cotas de malla; en su pecho brillaban muchas joyas que debían viajar con él sobre la superficie de la corriente, lejos en el río. Y no menos favores le proveyeron ciertamente, excelentes gemas del pueblo, que otros le habían dado

{Deja Daneland sobre el pecho de una barca.}

cuando, recién nacido, lo enviaron solo al mar, siendo apenas un infante: y un estandarte de oro fue extendido bajo el cielo, alto sobre su cabeza, dejaron que las corrientes marinas lo llevaran, lo encomendaron al mar: su espíritu estaba triste, su ánimo muy apesadumbrado. Los hombres no son capaces

{Nadie sabe a qué puerto llegó la barca.}

de decirnos con certeza, ellos que habitan en los salones, héroes bajo el cielo, a qué puerto arribó.

Para el 'Þæt' del verso 15, Sievers sugiere 'Þá' (= que). Si esto se acepta, la frase 'Él había...afligido' diría: Él (es decir, Dios) había percibido la pena causada por la malicia que ellos, sin señor, habían soportado por largo tiempo.

Para 'aldor-léase' (15) Gr. sugirió 'aldor-ceare': Él percibió su angustia, que antes habían sufrido la pena de vivir durante mucho tiempo.

Un pasaje muy difícil. 'Áhte' (31) no tiene objeto. H. aporta 'geweald' por el contexto; y nuestra traducción se basa en esta suposición, aunque está lejos de ser satisfactoria. Kl. sugiere 'lændagas' por 'lange': Y el amado príncipe de la tierra disfrutó (tuvo) sus días transitorios (es decir, vivió). B. sugiere una dislocación; pero esta es una doctrina peligrosa, llevada bastante lejos por ese eminente erudito.

Se ha seguido bastante de cerca la lectura del texto H.-So.; pero algunos eminentes eruditos leen 'séle-rædenne' por 'sele-rædende'. Si eso se adopta, el pasaje diría: Los hombres no pueden decirnos, en verdad, el orden del Destino, etc. 'Sele-rædende' tiene dos apoyos: (1) v. 1347; (2) ofrece un paralelo a 'men' en el v. 50.