Capítulo IV — Aforismos e interludios

63. Quien es un verdadero maestro toma las cosas en serio—e incluso a sí mismo—solo en relación con sus discípulos.

64. "El conocimiento por el conocimiento mismo": esa es la última trampa tendida por la moralidad; con ello quedamos completamente enredados de nuevo en la moral.

65. El encanto del conocimiento sería pequeño, si en el camino hacia él no hubiera que superar tanta vergüenza.

65A. Somos sumamente deshonrosos con nuestro Dios: no se le PERMITE pecar.

66. La tendencia de una persona a dejarse degradar, robar, engañar y explotar podría ser la timidez de un dios entre los hombres.

67. Amar solo a uno es una barbarie, pues se ejerce a costa de todos los demás. ¡También el amor a Dios!

68. "Yo hice eso", dice mi memoria. "No pude haber hecho eso", dice mi orgullo, y permanece inexorable. Finalmente, la memoria cede.

69. Se ha considerado la vida con descuido, si no se ha visto la mano que—mata con indulgencia.

70. Si un hombre tiene carácter, también tiene su experiencia típica, que siempre se repite.

71. EL SABIO COMO ASTRÓNOMO.—Mientras sientas a las estrellas como un "por encima de ti", te falta el ojo del discernidor.

72. No es la fuerza, sino la duración de los grandes sentimientos lo que hace a los grandes hombres.

73. Quien alcanza su ideal, precisamente por ello lo supera.

73A. Más de un pavo real esconde su cola de todas las miradas—y lo llama su orgullo.

74. Un hombre de genio es insoportable, a menos que posea al menos dos cosas más: gratitud y pureza.

75. El grado y la naturaleza de la sensualidad de un hombre se extiende hasta las más altas cumbres de su espíritu.

76. En condiciones pacíficas, el hombre belicoso se ataca a sí mismo.

77. Con sus principios, un hombre busca dominar, justificar, honrar, reprochar o encubrir sus hábitos: dos hombres con los mismos principios probablemente buscan en el fondo fines muy distintos.

78. Quien se desprecia a sí mismo, sin embargo, se estima a sí mismo como despreciador.

79. Un alma que sabe que es amada, pero que no ama, revela su sedimento: sus heces salen a flote.

80. Una cosa explicada deja de interesarnos—¿Qué quiso decir el dios que dio el consejo: "Conócete a ti mismo"? ¿Quizá implicaba: "Deja de preocuparte por ti mismo, vuélvete objetivo"?—¿Y Sócrates?—¿Y el "hombre científico"?

81. Es terrible morir de sed en el mar. ¿Es necesario que sales tanto tu verdad que ya no—apague la sed?

82. "Simpatía por todos"—sería dureza y tiranía para TI, mi buen vecino.

83. INSTINTO—Cuando la casa está en llamas, uno olvida incluso la cena—Sí, pero se la recupera de entre las cenizas.

84. La mujer aprende a odiar en la medida en que—olvida cómo encantar.

85. Los mismos sentimientos existen en el hombre y la mujer, pero en diferente RITMO; por eso, hombre y mujer nunca dejan de malinterpretarse.

86. En el trasfondo de toda su vanidad personal, las mujeres aún guardan su desprecio impersonal—por la "mujer".

87. CORAZÓN ENCADENADO, ESPÍRITU LIBRE—Cuando uno encadena firmemente su corazón y lo mantiene prisionero, puede conceder muchas libertades a su espíritu: esto lo dije una vez antes. Pero la gente no lo cree cuando lo digo, a menos que ya lo sepa.

88. Uno empieza a desconfiar de las personas muy inteligentes cuando se ponen incómodas.

89. Las experiencias terribles plantean la pregunta de si quien las vive no es también algo terrible.

90. Los hombres pesados y melancólicos se vuelven más ligeros y salen temporalmente a la superficie, precisamente por aquello que a otros los hace pesados: por el odio y el amor.

91. ¡Tan frío, tan helado, que uno se quema el dedo al tocarlo! ¡Toda mano que lo agarra se retira!—Y por eso mismo, muchos lo creen ardiente.

92. ¿Quién no ha sacrificado alguna vez—por su buen nombre?

93. En la afabilidad no hay odio hacia los hombres, pero precisamente por eso hay demasiado desprecio hacia ellos.

94. La madurez del hombre—eso significa haber recuperado la seriedad que se tenía de niño al jugar.

95. Avergonzarse de la propia inmoralidad es un peldaño en la escalera al final de la cual uno también se avergüenza de su moralidad.

96. Uno debería despedirse de la vida como Ulises se despidió de Nausícaa—bendiciéndola más que enamorado de ella.

97. ¿Qué? ¿Un gran hombre? Yo siempre veo solo al actor de su propio ideal.

98. Cuando uno educa su conciencia, esta lo besa mientras lo muerde.

99. HABLA EL DESILUSIONADO—"Esperé el eco y solo escuché elogios."

100. Todos fingimos ante nosotros mismos ser más simples de lo que somos, así nos relajamos frente a los demás.

101. Un discernidor podría fácilmente considerarse hoy como la animalización de Dios.

102. Descubrir el amor recíproco debería realmente desilusionar al amante respecto a la amada. "¿Qué? ¿Ella es lo bastante modesta para amar incluso a ti? ¿O lo bastante tonta? ¿O—o—"

103. EL PELIGRO EN LA FELICIDAD.—"Ahora todo me sale bien, ahora amo todo destino:—¿quién querría ser mi destino?"

104. No su amor a la humanidad, sino la impotencia de su amor, impide a los cristianos de hoy—quemarnos.

105. La pia fraus es aún más repugnante al gusto (la "piedad") del espíritu libre (el "piadoso hombre del conocimiento") que la impia fraus. De ahí la profunda falta de juicio, en comparación con la Iglesia, característica del tipo "espíritu libre"—como SU no-libertad.

106. Por medio de la música, las mismas pasiones se deleitan.

107. Es señal de carácter fuerte, una vez tomada la resolución, cerrar el oído incluso a los mejores contraargumentos. Por eso, ocasionalmente, una voluntad de estupidez.

108. No existen fenómenos morales, sino solo una interpretación moral de los fenómenos.

109. El criminal, a menudo, no está a la altura de su acto: lo atenúa y lo difama.

110. Los defensores de un criminal rara vez son lo bastante artistas como para convertir la terrible belleza del acto en ventaja del autor.

111. Nuestra vanidad es más difícil de herir precisamente cuando nuestro orgullo ha sido herido.

112. Para quien se siente predestinado a la contemplación y no a la creencia, todos los creyentes son demasiado ruidosos e intrusivos; se protege de ellos.

113. "¿Quieres predisponerlo a tu favor? Entonces debes sentirte incómodo ante él."

114. La inmensa expectativa respecto al amor sexual, y la timidez en esa expectativa, arruinan de entrada todas las perspectivas de la mujer.

115. Donde no hay ni amor ni odio en el juego, el juego de la mujer es mediocre.

116. Las grandes épocas de nuestra vida son aquellos momentos en que tenemos el valor de rebautizar nuestra maldad como lo mejor de nosotros.

117. La voluntad de superar una emoción es, en última instancia, solo la voluntad de otra, o de varias otras, emociones.

118. Hay una inocencia en la admiración: la posee quien aún no ha pensado que él mismo podría ser admirado algún día.

119. Nuestro asco por la suciedad puede ser tan grande que nos impida limpiarnos—"justificarnos".

120. La sensualidad a menudo fuerza demasiado el crecimiento del amor, de modo que su raíz queda débil y se arranca fácilmente.

121. Es curioso que Dios aprendiera griego cuando quiso hacerse autor—y que no lo aprendiera mejor.

122. Alegrarse por los elogios es, en muchos casos, solo cortesía del corazón—y lo opuesto a la vanidad del espíritu.

123. Incluso el concubinato ha sido corrompido—por el matrimonio.

124. Quien se exalta en la hoguera, no triunfa sobre el dolor, sino por el hecho de no sentir dolor donde lo esperaba. Una parábola.

125. Cuando tenemos que cambiar una opinión sobre alguien, le cargamos en su cuenta el gran inconveniente que nos causa.

126. Una nación es un rodeo de la naturaleza para llegar a seis o siete grandes hombres.—Sí, y luego para rodearlos.

127. A los ojos de todas las verdaderas mujeres, la ciencia es hostil al sentido del pudor. Sienten como si uno quisiera mirar bajo su piel con ella—¡o peor aún! bajo su vestido y adornos.

128. Cuanto más abstracta sea la verdad que deseas enseñar, más debes atraer los sentidos hacia ella.

129. El diablo tiene las perspectivas más amplias para Dios; por eso se mantiene tan lejos de él:—el diablo, en efecto, como el amigo más antiguo del conocimiento.

130. Lo que una persona ES comienza a revelarse cuando su talento disminuye,—cuando deja de mostrar lo que PUEDE hacer. El talento es también un adorno; un adorno es también un ocultamiento.

131. Los sexos se engañan mutuamente sobre sí mismos: la razón es que en realidad solo se honran y aman a sí mismos (o a su propio ideal, para decirlo más amablemente). Así, el hombre desea que la mujer sea pacífica: pero en realidad la mujer es ESENCIALMENTE belicosa, como el gato, por más que haya asumido la apariencia pacífica.

132. A uno se le castiga mejor por sus virtudes.

133. Quien no puede encontrar el camino hacia SU ideal, vive más frívola y descaradamente que el hombre sin ideal.

134. De los sentidos provienen toda fiabilidad, toda buena conciencia, toda evidencia de la verdad.

135. El fariseísmo no es una degeneración del hombre bueno; una parte considerable de él es más bien una condición esencial para ser bueno.

136. Uno busca un partero para sus pensamientos, el otro busca a alguien a quien pueda ayudar: así nace una buena conversación.

137. En el trato con eruditos y artistas uno suele cometer errores de signo opuesto: en un erudito notable no es raro encontrar a un hombre mediocre; y a menudo, incluso en un artista mediocre, se halla a un hombre verdaderamente notable.

138. Hacemos lo mismo despiertos que cuando soñamos: solo inventamos e imaginamos a aquel con quien tratamos—y lo olvidamos de inmediato.

139. En la venganza y en el amor la mujer es más bárbara que el hombre.

140. CONSEJO COMO ENIGMA.—"Si la banda no ha de romperse, muérdela primero—¡seguro que se hará!"

141. El vientre es la razón por la cual el hombre no se toma tan fácilmente por un Dios.

142. La expresión más casta que jamás escuché: "Dans le veritable amour c'est l'ame qui enveloppe le corps."

143. Nuestra vanidad querría que aquello que mejor hacemos pasara precisamente por lo más difícil para nosotros.—Sobre el origen de muchos sistemas de moral.

144. Cuando una mujer tiene inclinaciones eruditas, generalmente hay algo mal en su naturaleza sexual. La esterilidad misma conduce a cierta virilidad de gusto; el hombre, en efecto, si se me permite decirlo, es "el animal estéril".

145. Comparando al hombre y la mujer en general, puede decirse que la mujer no tendría el genio para el adorno si no tuviera el instinto para el papel SECUNDARIO.

146. Quien lucha con monstruos debe tener cuidado de no convertirse él mismo en monstruo. Y si miras largo tiempo a un abismo, el abismo también mirará dentro de ti.

147. De antiguas novelas florentinas—y también de la vida: Buona femmina e mala femmina vuol bastone.—Sacchetti, Nov. 86.

148. Seducir al prójimo para que tenga una opinión favorable, y luego creer ciegamente en esa opinión del prójimo—¿quién puede realizar este truco de magia tan bien como las mujeres?

149. Aquello que una época considera malo suele ser un eco extemporáneo de lo que antes se consideraba bueno—el atavismo de un viejo ideal.

150. Alrededor del héroe todo se convierte en tragedia; alrededor del semidiós todo se convierte en una sátira; y alrededor de Dios todo se convierte—¿en qué? ¿quizá en un "mundo"?

151. No basta con poseer un talento: también se debe tener permiso para poseerlo;—¿eh, amigos míos?

152. "Donde está el árbol del conocimiento, siempre está el Paraíso": así dicen las serpientes más antiguas y las más modernas.

153. Lo que se hace por amor siempre ocurre más allá del bien y del mal.

154. Objeción, evasión, alegre desconfianza y amor a la ironía son signos de salud; todo lo absoluto pertenece a la patología.

155. El sentido de lo trágico aumenta y disminuye con la sensualidad.

156. La locura en los individuos es algo raro—pero en grupos, partidos, naciones y épocas es la regla.

157. El pensamiento del suicidio es un gran consuelo: gracias a él se superan muchas malas noches.

158. No solo nuestra razón, sino también nuestra conciencia, se somete a nuestro impulso más fuerte—al tirano que hay en nosotros.

159. Hay que devolver el bien y el mal; pero ¿por qué precisamente a la persona que nos hizo el bien o el mal?

160. Ya no se ama lo suficiente el propio conocimiento después de haberlo comunicado.

161. Los poetas se comportan sin pudor con sus experiencias: las explotan.

162. "Nuestro semejante no es nuestro prójimo, sino el prójimo de nuestro prójimo":—así piensa cada nación.

163. El amor saca a la luz las cualidades nobles y ocultas del amante—sus rasgos raros y excepcionales: por eso puede engañar respecto a su carácter normal.

164. Jesús dijo a sus judíos: "La ley era para los siervos;—¡amad a Dios como yo lo amo, como su Hijo! ¿Qué tenemos que ver nosotros, los Hijos de Dios, con la moral?"

165. ANTE CADA PARTIDO.—Un pastor siempre necesita un carnero guía—o de vez en cuando ser él mismo un carnero.

166. Se puede mentir con la boca; pero con el gesto que la acompaña, sin embargo, se dice la verdad.

167. Para los hombres vigorosos la intimidad es algo vergonzoso—y algo precioso.

168. El cristianismo le dio veneno a Eros para beber; no murió de ello, ciertamente, pero degeneró en Vicio.

169. Hablar mucho de uno mismo puede ser también un medio de ocultarse.

170. En el elogio hay más impertinencia que en el reproche.

171. La compasión causa un efecto casi ridículo en un hombre de conocimiento, como manos tiernas en un cíclope.

172. A veces se abraza a alguien, por amor a la humanidad (porque no se puede abrazar a todos); pero esto es lo que nunca se debe confesar al individuo.

173. No se odia mientras se desprecia, sino solo cuando se estima igual o superior.

174. Ustedes, utilitaristas—también aman lo ÚTIL solo como VEHÍCULO para sus inclinaciones,—¡también a ustedes les resulta realmente insoportable el ruido de sus ruedas!

175. Al final uno ama sus propios deseos, no la cosa deseada.

176. La vanidad de los otros solo nos desagrada cuando va en contra de nuestra propia vanidad.

177. En cuanto a lo que es la "veracidad", quizá nadie haya sido jamás lo suficientemente veraz.

178. No se cree en las locuras de los hombres inteligentes: ¡qué renuncia a los derechos humanos!

179. Las consecuencias de nuestras acciones nos agarran por el copete, muy indiferentes al hecho de que entretanto nos hayamos "reformado".

180. Hay una inocencia en la mentira que es signo de buena fe en una causa.

181. Es inhumano bendecir cuando se está siendo maldecido.

182. La familiaridad de los superiores amarga, porque no puede ser correspondida.

183. "Me afecta, no porque me hayas engañado, sino porque ya no puedo creer en ti."

184. Hay una altivez de la bondad que tiene apariencia de maldad.

185. "Me desagrada."—¿Por qué?—"No estoy a su altura."—¿Alguien respondió alguna vez así?