Capítulo IX

CÓMO SE DESENMASCARA A LUCIFER.

El doctor Bataille es un gran cazador ante el Señor en la tierra de la Masonería y por todo el país de Hiram; grande es también Diana de los Paladianos. Tras sus monumentales revelaciones y confesiones, las de todos los demás desertores y penitentes que han salido del misterio de la iniquidad "son como la luz de la luna frente a la del sol, y como el agua frente al vino". Mis lectores, en los dos capítulos anteriores, han bebido espíritu puro, y ahora deben rebajarlo al estilo escocés. La intelectualidad acuosa y el tranquilo caudal de testimonio sin pretensiones, propios de M. Jean Kostka, serán bien adecuados para moderar exaltaciones indebidas y restaurar el orden en un universo embriagado por brujos. Él nos mostrará cómo Lucifer es desenmascarado de manera discreta y caballerosa por un ex gnóstico e iniciado del grado 33. Escribe, como él mismo nos dice con franqueza, en un espíritu de reparación y gratitud, tras haber comerciado libremente con demonios durante una larga serie de años impíos. "Bendito sea el Señor omnipotente, y bendita la bondad amorosa que me sacó del abismo... Para glorificarlos, desenmascaro al ángel caído." La delicadeza del motivo y su marco de sentimiento caballeresco serán apreciados incluso por la víctima, y la ternura del trato llevará a Lucifer a perdonar a su difamador, quien ya ha sido perdonado por M. Papus por traicionar la orden de los martinistas. Y, para ser justos con un escritor amable, que difícilmente posee las cualidades necesarias para dañar o favorecer seriamente cualquier causa, puede ser oportuno añadir que ha exagerado considerablemente su propio caso. Tras un examen cuidadoso de su declaración, que es sumamente ingenua, me inclino a concluir que nunca ha estado cerca de un abismo; es inocente tanto de alturas como de profundidades, y lejos de haberse sumergido alguna vez en el vacío infernal, apenas ha chapoteado en un charco purgatorial. Sus experiencias trascendentales culpables son en realidad el más infantil ocultismo vespertino, y su diablería de salón podría simbolizarse apropiadamente con el tubo parlante de papel de nuestro viejo amigo John King; no hay nada en él cuando la voz no habla, y no hay nada en él cuando lo hace.

Desde su conversión, M. Jean Kostka ha mostrado una devoción inofensiva hacia Juana de Arco, un entusiasmo que se originó entre ocultistas, y guarda piadosos recuerdos de San Estanislao Kostka, disposiciones por las que confío en que todos mis lectores tendrán la complacencia de elogiarlo. Escribe, además, "en el declive de la madurez, en el umbral de la vejez, en el tardío otoño de la vida", que es su modo ampuloso de decir que ha pasado de los sesenta, y oculta un "nombre fútil" bajo el patronímico de su santo favorito. Jean Kostka no es Jean Kostka, pero no es con intención de engañar que elude cualquier posible responsabilidad relacionada con su identidad oculta; es una especie de piadosa autoaniquilación, espero que todos crean lo que dice y le den crédito por haberse "vuelto hacia la Iglesia ultrajada". Sin embargo, en cuestiones de evidencia, las declaraciones seudónimas son objetables, por lo que identifico a nuestro testigo como Jules Doinel, quien estuvo principalmente involucrado en la restauración de la Gnosis y el establecimiento de una "Iglesia gnóstica" en París hacia el año 1890, y además no es desconocido como orador masónico y en el mundo de las bellas letras. M. Papus, con la generosidad de un místico, sólo puede hablar bien del piadoso entusiasta que ha traicionado su causa y escandalizado a la escuela que representa; explica que Jules Doinel es un poeta maravilloso, carente de la cultura científica que podría haberle permitido explicar de manera pacífica los fenómenos que el mundo invisible le prodigó, de modo que sólo le quedaban dos caminos: la renuncia a la senda trascendental o la locura. "Bendigamos al cielo porque el patriarca de la Gnosis ha elegido el primero." Posiblemente sea mostrar gratitud por pequeños favores, porque nuestro amigo ha salvado su razón, pero es culpable de sangre en lo que respecta al sentido común. Mientras tanto, la viuda Gnosis ilumina su Icabod en los crípticos barrios de París, Lyon y otros lugares.

Todos pueden estar de acuerdo con M. Papus en que Jean Kostka es un escritor muy agradable de manera tranquila y superficial, pero, salvo quizás una excepción, debe haber reservado la flor de sus fenómenos en el orden del espíritu, pues su libro está lleno de experiencias sentimentales y vacuas del tipo de una colegiala, mientras que sobre el suelo ligero y esponjoso ahora ha colocado las pesadas losas de su nueva explicación, y avanza penosamente por el camino de la sinrazón.

Aparte de esto, Jean Kostka estuvo evidentemente durante muchos años familiarizado con los centros y el funcionamiento de todas las luces cruzadas del pensamiento esotérico que se encuentran y entrelazan en la noche del pensamiento común francés. Ha convivido entre gnósticos, martinistas, albigenses modernos y espiritistas; parece haberse identificado con todos, y aunque no se acusa a sí mismo del delito capital de satanismo consciente, ha estado bastante bien relacionado con el satanismo y, lo más cercano a ver al diablo en persona, ha conocido a muchos que sí lo han hecho. En aquellos días, nos cuenta, Lucifer podía ser visitado chez lui en un tabernáculo terrenal, situado en una calle poco transitada, desde donde el lointain bruissement du Paris nocturne podía ser escuchado por el viajero pensativo si no estaba demasiado absorto en diabolizar. Ahora, ha descubierto que Lucifer estaba chez lui en todas partes. Je vise Satan et ses dogmes. Todas sus facultades psíquicas se han concentrado en un aparato trascendental para olfatear la demonología, y se presenta con tristeza para decirnos, con una variación de la expresión de Fludd: Diabolus, in quam, diabolus ubique repertus est, et omnia diabolus et diabolus. "Baste decir que los demonólogos no han inventado nada ni han exagerado nada." Para los espiritistas, Lucifer es John King y Allan Kardec; para los gnósticos, es la Gnosis, Simón el Mago, Helena Ennoia y cualquier cosa que venga bien del valle del Nilo en el siglo IV; para los martinistas, es el philosophe inconnu; para los albigenses, si es que hay albigenses parisinos, es lo que sea que invoquen los albigenses, si es que invocan algo; para Madame X., es María Estuardo; para sus propios adeptos, al alcance del lointain bruissement, es un jeune homme blond aux yeux bleus, que entiendo vestía una dalmática y debía mucho al autor de Aut Diabolus aut Nihil; para los teósofos, es esa "ilustre endemoniada", Madame Blawatsky—su innata delicadeza lo lleva a la permutación del Tifón V.; y luego la masonería—por supuesto, el pequeño cuerno de Lucifer ha desplazado a todos los demás cuernos en todos los grados y logias, que la fraternidad es su trono y su estrado, y la ciudad del gran rey.

Si abordamos a Jean Kostka y le pedimos confidencialmente y bajo palabra que nos diga qué es lo que ha cambiado sus puntos de vista, haciéndole descubrir la mueca de Baal-Zebub donde antes veía la sonrisa de la Eos espiritual, se vuelve trapense de inmediato y se retira con M. Huysman; no hay una sola sílaba de información en todo su bello volumen sobre algún proceso intelectual por el que haya pasado en el camino, y sospecho que su conversión participó de la naturaleza de una "penetración", para usar su propio lenguaje, y no fue una operación intelectual, sino un súbito volte face. Jean Kostka ha cambiado sus lentes, y ese es todo el secreto:—

"La razón no puedo decir, Pero ahora sostengo que viene del infierno."

Aquí está la prueba irrefutable; no tiene nada que se parezca a una acusación; obtiene su interpretación luciferina de todo aquello con lo que ha cortado correspondencia mediante un proceso muy simple y cortés de instilación. "Lo presiento"; je vise Lucifer. Así, la Orden de los Caballeros del Silencio Perfecto invita a sus iniciados a convertirse en arquitectos de la Ciudad Santa. Jean Kostka, en posesión de la última pista, dice: "lean Infierno". Los martinistas se ocupan de la creación de Adam Kadmon, la humanidad ideal. Jean Kostka te dice que no se ocupan de nada de eso, y que Satanás es la única persona que realmente puede revelarnos el secreto, lo cual es curioso porque de inmediato él mismo nos aconseja que el ejercicio de las tres virtudes cardinales en beneficio de Lucifer es la suma de todo el misterio y el verdadero sentido oculto del martinismo. Los grados masónicos desde Aprendiz, Compañero, Maestro, pasando por Caballero Rosa-Cruz hasta Caballero Kadosch, y así sucesivamente, son explotados de la misma manera mediante el proceso más burdo: invertirlo todo. Por ejemplo, la palabra sagrada del grado 33 en el Rito Francés, es decir, Soberano Gran Inspector General, es Deus meumque Jus. Eso significa, dice Jean Kostka, que "Lucifer es el único Dios y que el mundo material, al igual que el espiritual, le pertenece por derecho". Si preguntas por el proceso de extracción por el cual llega a ese resultado, responde: "Debo admitir que solo he tenido una intuición general, pero te aseguro que es inmensa", y de inmediato te citará una contraseña, te invitará a tomar cada letra individualmente y a asignarle justo esa palabra que, por otra intuición, percibe que le corresponde, para que lo veas por ti mismo. Así, el término Kadosch Nekam, que significa venganza, tras ser debidamente diseccionado, resultará así: N (ex) E (xterminatio) K (risti) A (dversarii) M (agni), es decir: "Muerte, Exterminio de Cristo, el Gran Enemigo". Malicioso y astuto Jean Kostka, que ultraja las normas de la ortografía y contra toda razón escribe el nombre del Libertador con K, ocultando así el verdadero significado, que revelado por primera vez es el siguiente: N (equaquam) E (ritis) K (ostka) A (rtium) M (agister), lo que interpretado aún más, significa que nunca hubo un artilugio tan torpe.

Ahora bien, está claro que un escritor con estos métodos no debe ser tomado en serio, pero vale la pena apreciar la calidad de inteligencia que es recibida con aclamación por la Iglesia Católica en Francia tan pronto como proviene del enemigo. "Lucifer desenmascarado" apareció originalmente en las páginas del periódico La Verité. Inmediatamente fue reproducido en español por la Unión Católica; la prensa clerical lanzó salvas de elogios en su honor, y su Eminencia el Cardenal Parocchi ha bendecido el libro o al autor, o a ambos, y cree que causará una gran impresión, "sin duda contribuyendo a iluminar las mentes y a conducirlas de regreso a Dios".

Jean Kostka, como ya se ha indicado, es un sentimentalista espiritual; ha pasado por una rápida transición común en tales naturalezas, del iniciado gnóstico trascendental al devoto católico piadoso, y será un excelente peregrino a Lourdes. Como no será necesario volver a referirse a él, será permisible justificar mi crítica dando cuenta de algunas de sus experiencias personales. M. Papus habla de él como el fundador y patriarca de la Iglesia Gnóstica. De este mismo patriarca y primado, Jean Kostka también habla como si fuera otra persona, relata los hechos de su conversión y espera que haga un mejor trabajo para la Iglesia de Dios que el que hizo para Lucifer. Cuál es el Dr. Jekyll y cuál el Sr. Hyde en esta personalidad dual no tiene mayor importancia, ya que ambos han adoptado una mejor forma de pensar y actuar. Ahora bien, desde su dimisión de estas altas funciones, Jean Kostka ha descubierto que el principal acto demoníaco gnóstico consiste en negar que los ángeles caídos estén condenados eternamente. Sobre este punto ha alcanzado lo que es raro en él, un toque de animosidad personal. Proveer a los antípodas del cielo, digamos, de una cámara letal, como hace aquí un orden más mezquino que el de la caridad teológica, en interés de perros sin hogar y agresivos, le parecería en su actual estado de gracia una proposición muy malvada. Pues bien, en 1890 Jean Kostka fue invitado, según entiendo, por el jefe de la Iglesia Gnóstica, es decir, por él mismo, a una capilla en el palacio de una dama que aparece frecuentemente en sus páginas bajo el nombre de Madame X.; el autor se atribuye gran mérito por ocultar sus verdaderos títulos, pero no ha logrado ocultar su identidad, y no hay daño en decir que se refiere a Lady Caithness. Estaba presente por un asunto serio, de hecho, nada menos que para asistir a una sesión espiritista. Se había conseguido una médium, comenzaron los procedimientos, se oyeron golpes, una inteligencia deseaba comunicarse y, finalmente, hubo un mensaje, con un nombre dado. Era Luciabel, "a quien ustedes conocen como Lucifer". Hasta el día de hoy, Jean Kostka no parece consciente de ningún elemento de idiotez en la variación del nombre tradicional. En la revelación que siguió, la inteligencia, que parecía estar de buen ánimo a pesar de sus siniestras conexiones, informó al círculo que, como Jesús, fue engendrado eternamente de Dios, que fue exiliado del pleroma, y que era la Sofía-Acamoth de Valentín, la Helena-Ennoia de Simón el Mago, el pensamiento de Dios que se había vuelto anatema, y que ahora buscaba amor y consuelo, ambos de los cuales podrían tomar forma en una iglesia gnóstica y serían sumamente bienvenidos. Hay, por así decirlo, un elemento comercial en estas propuestas que seca el sentimiento de compasión, o uno podría sentir verdadera lástima por este acorde perdido del pensamiento eterno, esperando caritativamente que aún podamos oírlo de algún modo en el cielo.

Desde su conversión, la sencilla maravilla de esa sesión ha sido un grave problema para Jean Kostka, en parte por su escatología, pero aún más porque los asistentes sintieron al final de la sesión un soplo que pasaba sobre sus rostros, mientras él mismo sintió la presencia de unos labios contra los suyos. ¡Pobre Jean Kostka! Todos estaban postrados de rodillas, lo que ocurre ocasionalmente, incluso en sesiones espiritistas, a personas piadosas en París, y él concluye que fue besado por Helena-Ennoia, alias Lucifer, alias Luciabel, quien también es descrita en la hoja de cargos de la teología ortodoxa con otros títulos aún más objetables. El vergonzoso recuerdo le hace exclamar fervorosamente:—"Que quien purificó los labios de Isaías con un carbón encendido se digne purificar los míos con el sagrado beso de penitencia y perdón: in osculo sancto." Hay un toque de sublimidad en eso, y los besos de Baal-Zebub bien podrían ser más desmoralizantes que los de Secundus. Sin embargo, en ese momento fundó la Iglesia Gnóstica.

Llegamos a conocer fantasmas de diversas maneras, según nuestra condición psíquica. Está el fantasma espontáneo y accidental, que rara vez es sorprendido en el acto; está el fantasma materializado y corpulento, al que atrapamos en el acto ocasionalmente y conservamos nuestro equilibrio mental aferrándonos a su leontina y a sus sellos; estos pueden distinguirse como el fantasma atemporal y el fantasma que ocasionalmente cumple tiempo. Por encima de estos dos ejemplares genéricos, está el fantasma que arroja, que es separable del fantasma que lanza, como dicen nuestros amigos franceses. Lanzar es proferir gritos objetables e irracionales, preferiblemente en plena noche y en lugares solitarios. Este fantasma es muy buscado por los especialistas. Sería tedioso nombrar todas las variedades, pero puedo garantizar al inexperto que todos los ejemplares conocidos han sido cuidadosamente etiquetados, excepto posiblemente el fantasma oloroso, es decir, el fantasma que se manifiesta exclusivamente al órgano olfativo. Este es un tipo sumamente retraído e inapreciable, pero es familiar para Jean Kostka, quien es un conocedor del olor sobrenatural y tiene una nariz psíquica entrenada. Puede distinguir entre el perfume espiritual que caracteriza, digamos, a San Estanislao y el odorem suavitatis de Lucifer. También es una autoridad en condiciones, y ofrece una deliciosa descripción de la voluptuosa enervación que se difundió por todos sus miembros cuando recibió un memorándum privado de Isis mediante golpes durante la recepción de un maestro en una logia azul. En esa ocasión nos cuenta que se sintió inspirado para pronunciar uno de sus discursos masónicos más perversos y peligrosos. Querido M. Kostka: la dinamita perdería su poder destructor en sus manos inofensivas.

En otra ceremonia—pero esta fue en una logia roja—se sintió abrumado por la presencia de Lucifer, quien lo eligió y comisionó para luchar en su causa. Fue un momento de inteligencia inusitada—estas son sus propias palabras—y aceptó, así que la incompetencia eligió a su ministro, y Frater Diabolus volvió a mostrarse como un bribón miope, porque ¿acaso su emisario no se ha convertido y ha pasado al bando de los hacedores de peregrinaciones? El señor Kostka también fue en esa época tan malvado como para ser culpable de un pacto, pero reservó dos puntos: "la persona de Cristo y su madre". La reserva de estos sacramentos no se especifica en cuanto a su naturaleza, pero, mon Dieu, ¡qué desconcertado quedó Lucifer al ser tan evidentemente engañado por un trente-troisieme! Sin embargo, ambos asuntos fueron personales para el vidente, y las logias, ya fueran rojas o azules, parecen haber estado completamente inconscientes de que habían estado recibiendo a la divinidad y al demonio sin saberlo. De hecho, el señor Kostka ha sido distinguido del común de los masones por muchos favores de Lucifer, y naturalmente ha sido ingrato, por lo cual admiro al señor Kostka.

En los capítulos siguientes detalla con considerable extensión una variedad de alucinaciones que experimentó sobre el tema de Helena-Ennoia, y también ha tenido visiones de Jansen, de un falso Francisco Javier, un falso Cristo, etcétera, pero su experiencia más importante fue la que denomina Penetración, comúnmente experimentada en las estaciones otoñales y durante las brumas y la suavidad de las noches de octubre. En esas ocasiones era consciente de una curiosa extensión de la personalidad por la cual parecía entrar en toda la Naturaleza, y toda la Naturaleza tomaba voz e interpretaba inteligiblemente ante él. Tras la música vinieron las comunicaciones verbales, y luego la aparición de formas, principalmente de la mitología clásica. La mayoría de las personas habría llamado a esto éxtasis poético que deriva en lucidez, pero nuestro amigo asegura que es el Enemigo.

Tales han sido las experiencias y aventuras de Jean Kostka en el mundo psíquico, y son exactamente del mismo calibre que su método crítico. Puedo decir, en conclusión, que, si se le concede vida, hará algo mejor en su próximo libro, pues promete otro, que habrá de mostrar de manera convincente cómo Lucifer ha sido vencido por Juana de Arco. Mientras tanto, podemos despedirnos de él reconociendo debidamente su absoluta buena fe y extrema amabilidad; podemos felicitarlo por su conversión, y aún más por la lectura tan agradable que nos ofrece; no parece haber desenmascarado a Lucifer, pero nos ha revelado el secreto de lo mejor que puede hacerse en ese sentido.

Por último, el punto que debe señalarse en relación con las memorias y revelaciones de Jean Kostka es este: que ni en París ni en ningún otro lugar, ni en la masonería ni en otras asociaciones secretas, sobre las cuales ha tenido toda oportunidad de juzgar, ha entrado personalmente en contacto con un culto a Satanás o Lucifer; que decida llamar diabólicas a ciertas opiniones y prácticas místicas porque son condenadas por la Iglesia latina, es un asunto perfectamente indiferente y solo exhibe la posición desesperada de un caso que recurre a ese expediente. Pero es sumamente significativo que un hombre que ha convivido entre místicos de todos los grados durante probablemente treinta años, que está afiliado a innumerables órdenes y que, en su estado actual, estaría encantado de exponerlo todo, no tenga nada que decirnos sobre el Palladium, aunque vivió a sus puertas, y los círculos que frecuentaba estaban a tiro de piedra de la supuesta Madre-Logia Loto de París.