Capítulo VIII

TRATOS CON DIANA

Se supone que la filosofía de Horacio representa de manera incompleta el contenido del cielo y la tierra, pero ni la tierra ni el cielo, tal como existen actualmente, serían capaces de abarcar todo el contenido de las memorias del Dr. Bataille. La señorita Diana Vaughan, cuya historia nos ocupa a continuación, se nos presenta bajo un aspecto diferente. No he logrado averiguar en qué circunstancias se dio a conocer por primera vez en Francia. Es posible que "El Diablo en el siglo XIX" haya constituido su primera presentación; ciertamente era desconocida para Léo Taxil cuando publicó los rituales paladianos, o de lo contrario no habría dejado de mencionarla en el relato que allí hace de la señorita Sophia Walder. Sea como fuere, ya la hemos conocido en el transcurso del capítulo anterior, pero me veo obligado a declarar que, hasta el momento, se ha mostrado sumamente cautelosa al sustentar las pruebas de su predecesor.

Todo el mundo sabe, y no necesito repetirlo, que la señorita Diana Vaughan se convirtió a la Iglesia Católica algún tiempo después de que el Dr. Bataille concluyera su asombroso relato. Paladista de perfecta iniciación, conocedora de los misterios del número 77 y reverenciando el misterio superior del 666, Gran Maestra del Templo, Gran Inspectora del Paladio, y según aquel que, en cierto sentido, preparó su camino y allanó sus sendas, hechicera y taumaturga ante cuyas hazañas diarias el Sábado Negro palidece, la señorita Vaughan se enemistó, como hemos visto, con una hermana iniciada, Sophia Walder, y concibió hacia el Gran Maestro italiano, Adriano Lemmi, la caridad de los ángeles caídos, que es el odio. Cuando el Supremo Directorio Dogmático de la Masonería Universal fue trasladado de Charleston a Roma y el pontificado pasó a Lemmi, según afirman las revelaciones, la señorita Vaughan rompió su vínculo con los Triángulos, llevando sus colores a una embarcación equipada por ella misma, y fundó una nueva sociedad bajo el título de Paladio Libre y Regenerado, incorporando los grupos Anti-Lemmistas, y poco después inició una propaganda pública mediante la publicación de una revista mensual, dedicada a la elucidación de las doctrinas del culto luciferino y a la denuncia del Gran Maestro italiano. Izar la bandera negra del diabolismo, como ahora lo llamaría la señorita Vaughan, así, a plena luz del día, naturalmente suscitó una fuerte protesta de la Federación Paladista, de modo que se vio envuelta no solo con Lemmi sino también con la fuente de la iniciación que aún parecía valorar. Al mismo tiempo, no mostró indicios de pasarse a la causa de los Adonaitas. Dándose a conocer en los centros antimasónicos de la Iglesia Católica Romana solo por su hostilidad hacia Lemmi, siempre fue una persona grata cuya conversión se deseaba con ardor, pero en varias ocasiones públicas les advirtió que sus causas eran radicalmente opuestas y que, de hecho, no quería saber nada de ellos, pues no necesitaba su apoyo, simpatía ni interés. Permanecería fiel al buen Dios Lucifer, y aspiraba a ser la esposa de Asmodeo. Finalmente, el sufrido editor de la Revue Mensuelle, cansado de su protegida rebelde, también decidió prescindir de ella, aunque la entregó con evidente pesar para que fuera objeto de las oraciones de los fieles. Un mes después, el señor Léo Taxil, a través del mismo medio, anunció la conversión de la señorita Vaughan, y en menos de otro mes, es decir, en julio de 1895, ella comenzó la publicación de sus "Memorias de una ex-paladista", que aún continúan, por lo que, dejando de lado las limitaciones de espacio, mi relato sobre esta dama será inevitablemente incompleto.

Sus memorias, lamentablemente, no son una obra literaria; y su método, si así puede llamarse, no es cronológico. Comenzando con un relato de su primer encuentro con Lucifer, cara a cara en el Sanctum Regnum de Charleston, el 8 de abril de 1889, saltan, en el segundo capítulo, todos los años intermedios para ofrecer un minucioso análisis de los sentimientos que la llevaron a su conversión y de los éxtasis que le siguieron, sobre todo en ocasión de su primera comunión. No es sino hasta el tercer capítulo que obtenemos un relato de su educación luciferina, o, más correctamente, una introducción a la misma, pues la mayor parte de cinco números mensuales no nos ha acercado más a su personalidad que la historia de un antepasado en el siglo XVII. Como el editor aún solicita suscripciones anuales para la empresa y ofrece una variedad de ventajas mediante métodos no desconocidos en Inglaterra entre los caminos secundarios de la literatura periódica, la finalización de la obra probablemente será una satisfacción lejana para quienes se interesen en ella.

Ahora bien, teniendo en cuenta el relato del Dr. Bataille y las afirmaciones expuestas en mi segundo capítulo, es evidente que la señorita Vaughan es un testigo de primer orden respecto a si existe una masonería detrás de la masonería, que, en mayor o menor medida, dirige o intenta dirigir a toda la sociedad, desconocida para la mayoría de sus iniciados, por altos que sean en grado; respecto a si su sede está en Charleston, con Albert Pike como su fundador, y a si su doctrina es anticristiana y su culto el de Lucifer, apoyado por prodigios mágicos, involucrado en prácticas sacrílegas, y ya sea un satanismo disfrazado o en camino de serlo. Como ya se insinuó, el elemento mítico y milagroso—en una palabra, aquella parte del relato del Doctor Bataille que atenta contra el sentido común y la razón—la señorita Vaughan no ha puesto en peligro su posición al confirmarlo, pero en cuanto a los puntos que he enumerado, ha salido claramente del paladismo para decirnos que estas cosas son así, y para reforzar lo que antes se había dicho, revelando su vida privada.

Por lo tanto, es mi deber y deseo hacerle plena justicia, y con este propósito, me propongo exponer brevemente los principales puntos de sus memorias, hasta donde han sido publicadas hasta la fecha. Debo, sin embargo, advertir desde el principio que no se nos presenta con un solo rastro de la incertidumbre de acento que cabría esperar en quien recién ha adquirido el lenguaje, no solo de la fe cristiana, sino de su dialecto romano. La encontramos hablando de inmediato, y como si hubiera nacido para ello. Si algo pudiera ser, por ventura, más estrecho que ciertas secciones extintas de la religión evangélica en Inglaterra, serían ciertas secciones de la religión ultramontana en Francia; pero la señorita Vaughan ha adquirido toda la terminología de esta última, toda la amargura intelectual, todas las necedades, por así decirlo, en el lapso de cinco minutos. Cuando se cansa momentáneamente de sus memorias, o cuando llega, al modo de los novelistas, a algún punto crucial de su relato, interrumpe abruptamente, coloca un "a seguir" entre paréntesis, y procede a narrar el último prodigio de una imagen milagrosa, o a lanzar una diatriba contra las manifestaciones espiritistas al más puro estilo de la prensa clerical francesa. En resumen, la señorita Vaughan ha adoptado, en cuerpo y alma, precisamente aquellos abusos que los católicos inteligentes desean ver erradicados de su gran religión. Probablemente nunca ha oído hablar de los Decretales Falsificados, pero defendería su autenticidad si lo hiciera; probablemente nunca ha oído hablar de las versiones corrompidas, o de cualquier versión, de las Epístolas de San Ignacio, pero aceptaría las corrupciones en bloque ante la menor insinuación de que agradan más a la jerarquía, y haría todo esto, al parecer, de buena fe, confiando en la autoridad de un grupo miope dentro de la Iglesia, que existe para mantener abiertas sus heridas. Ahora bien, sostengo que un cambio radical es posible, especialmente en cuestiones religiosas, pero que un hábito pronunciado de pensamiento religioso no puede adquirirse en un día, por lo que, en la historia de la conversión de la señorita Vaughan, hay más de lo que salta a la vista. La naturaleza precisa del elemento que se escapa debe quedar al juicio de mis lectores, pero, personalmente, reservo el mío, por respeto a una declaración aún inconclusa.

Existe una diferencia fundamental entre el Doctor Bataille y la señorita Vaughan. Él es un ser humano común, y si hemos de confiar en los muchos retratos que lo representan en su relato, es además sumamente sencillo. También tenemos algunos retratos de la señorita Vaughan, quien es imponente y agradable a la vista; pero esta no es la distinción fundamental. El Doctor Bataille, pobre hombre, es el vástago de una ascendencia común dentro de los estrechos límites de la carne y la sangre. La señorita Vaughan, en cambio—espero que mis lectores me lo permitan—ha sido educada desde niña para creer que era de sangre real de la jerarquía descendente, y no logro discernir, dada su vaga manera de expresarse, si ha rechazado por completo la leyenda de su linaje, que por lo demás es suficientemente sorprendente.

La posición de autoridad e influencia que ocupa la señorita Vaughan en lo que ella denomina la alta Masonería se explica, según nos informa modestamente, no por sus cualidades personales, sino por un secreto tradicional relativo a su familia, que solo conocen los Magos Elegidos. La señorita Vaughan y su tío paterno son los últimos descendientes del alquimista Thomas Vaughan, a quien ella considera un rosacruz y lo identifica con Eirenaeus Philalethes, autor de "La entrada abierta al palacio cerrado del rey". El 25 de marzo de 1645, según la historia familiar que ella cita, Thomas Vaughan, habiendo obtenido previamente de Cromwell el privilegio de decapitar al "noble mártir" Laud, arzobispo de Canterbury —el título de nobleza, en su opinión, parece basarse en la probabilidad de su secreta conexión con Roma—, empapó un paño de lino en su sangre, quemó dicho paño en sacrificio a Satanás, quien apareció en respuesta a una evocación, y con quien concluyó un pacto, recibiendo la piedra filosofal y un período de vida garantizado de treinta y tres años a partir de esa fecha, tras lo cual sería transportado sin morir al reino eterno de Lucifer, para vivir con un cuerpo glorificado en las puras llamas del cielo de fuego.

Después de este pacto, escribió la "Entrada abierta", cuyo manuscrito original, junto con su interpretación luciferina autógrafa en los amplios márgenes, es una preciada reliquia familiar. Unos dos años después, en el curso de sus viajes, llegó a Nueva Inglaterra, donde residió un mes entre los Lenni-Lennaps, y allí, en un desierto abierto, en una clara noche de verano, mientras la luna brillaba esplendorosa, vagaba en solitaria meditación cuando el astro en cuestión, que estaba en fase creciente, descendió del cielo y resultó ser un lecho arqueado, muy luminoso y maravilloso, que contenía una visión de belleza femenina dormida. Este era el lecho nupcial de Thomas Vaughan y su ocupante era Venus-Astarté, rodeada de una multitud de espíritus infantiles portadores de flores, quienes convenientemente proveyeron una tienda y también deliciosas comidas durante un período de once días. Varios detalles curiosos diferenciaron estas nupcias herméticas, inimaginadas por Christian Rosencreutz, de aquellas que rigen los procedimientos más ordinarios bajo la latitud de los Lenni-Lennaps. En primer lugar, la diosa súcubo, Astarté, proporcionó el anillo, que era de oro rojo enriquecido con un diamante, y lo colocó en el dedo de su amante; en segundo lugar, la gestación trascendental, celestial o de otro tipo, cumple el misterio de la generación con suma rapidez, pues Astarté dio a luz a un infante al undécimo día sin asistencia médica, tras lo cual exigió la devolución del anillo nupcial y desapareció con tienda y duendecillos a lomos del lecho creciente. El fruto de su unión fue dejado en los brazos de Thomas, a quien se le indicó que pisoteara todo sentimiento de afecto paternal y entregara al niño al cuidado de una tribu de indios adoradores del fuego. No parece que reclamara la restitución de derechos conyugales, y entregó alegremente al híbrido humano a una familia de Lenni-Lennaps, junto con su retrato en medallón dibujado por un artista del infierno, para que la hija pudiera reconocer a su padre según el método que emplean los novelistas. Thomas Vaughan puso el ancho océano entre él y la escena de su matrimonio, y nunca volvió a visitar a su hija, quien, a pesar de su origen milagroso, no parece haberse distinguido en modo alguno, al menos hasta el punto alcanzado por la historia.

La señorita Vaughan dice que no todos los Magos Elegidos aceptan esta leyenda de la sangre real, y admite sus propias dudas después de su conversión. Como artículo de fe intelectual, yo preferiría la historia del nacimiento de Gargantúa, pero satisfizo a la señorita Vaughan hasta los treinta años, y a su padre y abuelo antes que ella, incluso suponiendo que fue fabriquee par mon bisaieul James, de Boston, como sugieren los Magos Elegidos a quienes un resto de razón lo impide.

Las "Memorias de una ex-palladista" no han avanzado por ahora más allá de la traslación de Thomas Vaughan al paraíso de Lucifer, pero del "Palladium Libre y Regenerado" y de otras fuentes pueden recopilarse y resumirse brevemente los principales incidentes de la vida temprana de la señorita Vaughan. Sabemos que es hija de un protestante estadounidense de Kentucky y de una dama francesa, también de esa confesión. Nació en París, y parte de su educación parece haberla recibido en esa ciudad; su madre murió en Kentucky cuando Diana tenía catorce años, y deduzco que, tras este suceso, debió vivir con su padre, quien poseía considerables propiedades en las inmediaciones de Louisville. Cuando se creó el Rito Soberano del Palladismo por Albert Pike, Vaughan se afilió a él y fue uno de los fundadores del triángulo de Louisville 11 + 7; presidió la iniciación de su hija como aprendiz, según el Rito de Adopción, en 1883. Ella fue elevada al grado de Compañera y posteriormente al de Maestra, y a la edad de 20 años, dice el Dr. Bataille, cruzó el umbral de los Triángulos, como se denominan las logias palladianas.

Se publicaron tres números de "El Palladium Libre y Regenerado", pero desde la conversión de la señorita Vaughan, han sido retirados de la circulación, salvo entre eclesiásticos de la Iglesia Romana, y hasta el presente no he logrado obtener ejemplares. Para las partes autobiográficas de este órgano, debo remitirme a los avisos aparecidos en la Revue Mensuelle. Contienen el relato de dos apariciones del demonio Asmodeo, acompañadas de fenómenos de levitación y reforzadas por argumentos contra la teoría de la alucinación. Sin embargo, estas experiencias tempranas son de menor importancia, ni necesito referirme nuevamente a los incidentes sensacionalistas que acompañaron su iniciación como Maestra-Templaria en el Triángulo parisino de Saint-Jacques; pero se desprende de sus memorias que la intervención de Albert Pike no fue en virtud de la supremacía de su autoridad personal, y que la prueba de sacrilegio le fue ahorrada por la clemencia del propio Lucifer, quien se supone aparece en persona en el Sanctum Regnum de Charleston e instruye a sus jefes, Deo volente o no, cada viernes, siendo el supremo director dogmático, que residía en Washington, poseedor del don de "transporte instantáneo", siempre que consideraba oportuno estar presente en la sala de juntas "divina".

El 5 de abril de 1889, el "buen Dios" reunió a sus Ancianos y Eméritos para una conversación amistosa sobre el "caso" de Diana Vaughan, y terminó solicitando una presentación en el plazo de tres días. Al mejor estilo de los grimorios, la señorita Vaughan comenzó sus preparativos con un triduo, tomando una comida diaria de pan negro, buñuelos de sangre muy condimentada, una ensalada de hierbas lechosas y la bebida del raro y viejo Rabelais. Los preparativos en detalle apenas merecen ser registrados, pues solo varían las instrucciones de los populares libros de magia que abundan en la necia Francia. En el momento señalado, atravesó las puertas de hierro del Sanctum Regnum. "¡No temas!" dijo Albert Pike, y ella avanzó remplie d'une ardente allegresse, fue recibida por los once jefes principales, quienes se retiraron poco después, quizá para orar o tomar refrigerios, quizá para operaciones de manipulación. Diana Vaughan quedó sola, en presencia del Palladium, es decir, nuestro viejo amigo Baphomet, a quien sus admiradores insisten en representar con cabeza de cabra, cuando en realidad es el arquetipo del asno.

El Sanctum Regnum se describe como de forma triangular; no había antorcha, ni lámpara, ni fuego; el suelo y el techo, por tanto, no eran extrañamente oscuros, pero un inexplicable velo de extraña luz fosforescente se difundía sobre las tres paredes, cuya fuente resultó ser, al examinarla, innumerables partículas de llamas verdosas, cada una no mayor que la cabeza de un alfiler. Sentada frente al Baphomet, la señorita Vaughan apostrofó a Lucifer con simpatía sobre la desagradable forma en que era representado por sus adoradores, y al hacerlo las pequeñas llamas se intensificaron, mientras el suelo y el techo se incendiaban con el mismo modo fantasmal incandescente; un gran calor seco llenó el vasto recinto y, extendiéndose aún más, las llamas cubrieron su silla, sus ropas, toda su persona. En ese momento comenzó a retumbar el inevitable trueno; tres y uno y dos grandes truenos, tras lo cual vinieron cinco soplos sobre su rostro, y después de esos soplos aparecieron cinco espíritus radiantes, cerrando el primer acto de manera impresionante con una salva final de artillería.

El desdichado Baphomet, consternado por estos procedimientos extremos, desapareció por completo y, sin escatimar gastos en todo el fastuoso espectáculo, Lucifer se manifestó en un trono de diamantes, aunque no se especifica si las gemas provenían del tesoro de Averno o de los bolsillos de los masones engañados de todo el mundo. ¿Hace falta decir que el primer impulso de la señorita Vaughan fue postrarse en adoración a sus pies? Pero la sórdida aparición, en vez de aceptar el homenaje con la gracia propia del imperio, recurrió al método del novelista y detuvo su intención con un gesto. Incluso a estas alturas, y con la losa de su conversión en la balanza opuesta, la descripción que hace la señorita Vaughan de su antiguo deidad tentaría a las jóvenes sentimentales a perdonar toda su diablería a un ser tan "sublime" en "belleza masculina". Me abstendré de arruinar el cuadro con demasiados detalles propios de ella, o con los paréntesis exclamativos de su furia contra el magnífico caballero que la engañó. También quisiera omitir toda referencia a la conversación que siguió entre ellos, pero en aras del arte verdadero me veo obligado a señalar que Lucifer descendió a lo trivial. M. Renan nos dice que desde que dejó Saint Sulpice no hizo más que degenerar, y la inferencia es obvia: debió haber regresado a Saint Sulpice, a pesar de los esplendores literarios de la Vida de Jesús. Desde la última vez que se batió en duelo con Miguel, el diablo ha decaído mentalmente, y el contenido de su charla con Diana recuerda a Robert Montgomery y hasta peores ejemplos. En las regiones inexploradas de la novela de folletín he encontrado diálogos sobrenaturales mucho mejores. En cuanto al fondo de sus observaciones, huelga decir que Diana fue elegida entre miles, y esto justifica mi opinión de que sus acciones en esta ocasión fueron más insensatas que cualquiera de sus empresas desde que desafió a la divinidad.

Muy silenciosamente, durante el transcurso de esta entrevista, los once principales jefes regresaron como conspiradores que eran, por supuesto en el momento justo, para escuchar que la señorita Vaughan era designada como gran sacerdotisa de Lucifer, instante en el que hubo una nueva explosión de llamas circundantes y la joven fue transportada por su divinidad para participar en un gran drama espectacular, dividido en dos actos.—I. Aparición de Asmodeo con catorce legiones. Intercambio de expresiones cariñosas entre este personaje y Diana. Manifestación de la firma de Baal-Zebub, generalísimo de los ejércitos de Lucifer, escrita en fuego sobre el vacío. Espiritualización de la amada de Asmodeo. Diana ansía la batalla. Gran combate campal entre los genios de Lucifer y los genios de Adonai, llamados Maleakhs, fuera de las puertas del Edén. El Paraíso Terrenal tomado por asalto tras dura lucha. Gran panorama del Paraíso. Diálogo explicativo entre Diana y su futuro esposo. Aparición de un águila gigantesca y blanca como la nieve sobre la que Diana será transportada a Oolis, "un mundo solar desconocido para los profanos, donde Lucifer reina y es adorado." II. Habiendo sido transportada la señorita Vaughan en otra ocasión a este planeta místico en brazos del propio Lucifer, los episodios del segundo acto quedan pendientes. Sin embargo, finalmente fue devuelta, sana y salva, al Sanctum Regnum en Charleston, sobre el lomo del águila blanca.

Tal es la declaración de la señorita Vaughan, y una vez más procede a dar razones por las cuales no pudo haber sido hipnotizada ni alucinada. Como en el caso del doctor Bataille, propongo posponer la crítica hasta que otros testigos hayan presentado sus declaraciones. Por el momento, basta con reconocer que, aparte del elemento sobrenatural que admite una explicación sencilla, si la señorita Vaughan es una testigo creíble, entonces debe admitirse el hecho central del Nuevo y Reformado Paladio con todas sus implicaciones.