Capítulo II

LA MÁSCARA DE LA MASONERÍA

La identificación del culto a Lucifer con la adoración al diablo, pura y simple, no es, como hemos visto, un proceder enteramente justo a primera vista, pero al mismo tiempo es inevitable. Como ya se ha señalado, la fuente de todo nuestro conocimiento sobre el diabolismo moderno se encuentra dentro del ámbito de la Iglesia Católica; toda la literatura está escrita desde el punto de vista de esa iglesia y ha sido creada únicamente en su interés. Parte de esa literatura ha sido publicada con las marcas especiales de alta aprobación eclesiástica, y a otra le falta esta garantía, pero el mismo espíritu informa el conjunto. Insistir en este punto es importante por muchas razones que se harán evidentes al final de nuestra investigación, y por una que nos concierne ahora. Es imposible para la Iglesia Católica hacer otra cosa que señalar el culto a Lucifer como idéntico al de Satanás, porque, según su inquebrantable enseñanza, el nombre Lucifer es equivalente a Satanás y, además, el culto luciferino es tan abiertamente anticristiano que ninguna forma de cristianismo podría hacer otra cosa que considerarlo una adoración a la oscuridad y al mal. Así pues, la adoración de un principio bueno bajo este nombre desacreditado puede, en uno de sus aspectos, ser simplemente un error de juicio y no la adoración de un demonio, pero, aparte de otros hechos que destruyen esta consideración, todos debemos estar de acuerdo en que, desde el punto de vista de la ortodoxia cristiana y latina, el luciferino es un diabolista, aunque no en el sentido del satanista.

La doctrina de Lucifer ha sido descrita sucintamente por Huysman como una especie de cristianismo invertido—un catolicismo al revés. De hecho, es el resurgimiento de una vieja herejía fundada en lo que la mayoría de nosotros hemos estado acostumbrados a considerar un error filosófico; en pocas palabras, es un sistema maniqueo con una aplicación especialmente anticristiana, pues, al afirmar la existencia de dos primeros principios iguales, Adonai y Lucifer, considera a este último como el dios de la luz y la bondad, mientras que el Adonai cristiano es el príncipe de las tinieblas y el verdadero Satanás. Se infiere, a partir de la condición del mundo actual, que el dominio del momento reside en el principio del mal y que la deidad benéfica está en desventaja. Adonai reina ciertamente, como cree el cristiano, pero es el autor de la miseria humana, y Jesús es el Cristo de Adonai, pero es el mensajero de la desgracia, el sufrimiento y la falsa renuncia, conduciendo finalmente a la destrucción cuando el Deus maledictus deje de triunfar. Los adoradores de Lucifer han tomado partido en la causa de la humanidad, y en la suya propia, con el principio de la bondad frustrada; cooperan con él para asegurar su triunfo, y él se comunica con ellos para animarlos y fortalecerlos; trabajan para preparar su reino, y él promete levantar entre ellos a un Salvador, que es el Anticristo, su líder y rey por venir.

Tal es la doctrina de Lucifer según el testimonio de quienes han salido de su culto; no es una instrucción que, a priori, parezca capaz de atraer a un gran número de seguidores, pero se afirma que la sociedad encargada de su propagación se ha extendido por todo el mundo y está representada en todas sus principales ciudades. Es la que ya hemos visto mencionada por M. Huysman como poseedora de una existencia demostrada y prueba positiva del satanismo moderno, a saber, la Orden Paladiana. Habiendo determinado en términos generales sus principios, nuestro siguiente paso es descubrir su supuesta historia, y aquí es necesario admitir que resulta algo difícil presentar la cuestión de manera que sea un tema tolerable de investigación para los lectores en Inglaterra. El misterio del diabolismo moderno y el culto a Lucifer es parte del misterio de la masonería, según la interpreta un movimiento antimasonería que actualmente opera en Francia. La magia negra, de la que tanto se habla, implica un nuevo aspecto de la antigua cruzada católica contra la fraternidad del compás y la escuadra, y con la cuestión de Lucifer se alude a un supuesto descubrimiento de que los masones practican el diabolismo.

Ahora bien, todos estamos bien familiarizados con el hecho histórico de que la Iglesia latina ha sido hostil a la masonería desde hace mucho tiempo, que los papas han condenado la orden y han excomulgado a sus iniciados. Considerando la posición de la hermandad aquí en Inglaterra, la mayoría de nosotros nos hemos contentado con inferir, en este respecto, que la iglesia en su avanzada edad está entrando en una segunda infancia; sin embargo, algunos han concluido que puede haber más en la masonería continental de lo que percibe el ojo inglés, y aquí la propia iglesia sale al paso para asegurarles que la fraternidad en el extranjero es un semillero de propaganda política y responsable de las más desastrosas revoluciones que han desconcertado al mundo moderno; que es, en realidad, como la describió el desacreditado Robison, una conspiración contra las cabezas coronadas; y que actualmente es el enemigo más poderoso y secreto que la enfrenta y la obstaculiza.

Ahora se afirma, además, que detrás de la masonería actual—aquí en Inglaterra presentándose como una sociedad de beneficios, y política o no en el continente, pero en todas partes negando cualquier vínculo con una propaganda religiosa—se asegura que existe otra masonería, de la que el masón común no sabe nada, que dirige secretamente la orden y está dedicada al culto a Lucifer. Esta organización, que ha surgido en los últimos años, se nutre en gran parte, aunque no exclusivamente, de la masonería; opera a través del poderoso aparato masónico y, según las pruebas presentadas, ha obtenido un control sustancial y dominante sobre toda la fraternidad. Ha enfocado el material bruto de la hostilidad masónica hacia la Iglesia Católica; así como es anticristiana en religión, lo es revolucionaria en política; y, una vez más, se la llama la Orden Paladiana.

Esta acusación sumamente grave e importante, junto con sus derivaciones, tal vez tenga aún más derecho a nuestra consideración porque, aparte del diabolismo real, que en sí mismo es tan paralizante que casi detiene la discusión, entra en conflicto con todo lo que sabemos o creemos sobre la constitución masónica. Permítanme resumir brevemente los puntos. (a) La masonería posee un centro secreto de dirección—lo que ha sido enérgicamente negado por la fraternidad. (b) Tiene una misión religiosa y una propaganda doctrinal—lo que también se ha negado invariablemente. (c) Está involucrada en objetivos políticos—lo que, en su mayor parte, se niega. (d) Tiene una enseñanza trascendental—lo que generalmente se niega, y (e) se ocupa en gran medida de prácticas y fenómenos trascendentales—lo que se negaría absolutamente, si la cuestión se hubiera planteado seriamente hasta el día de hoy. (f) Inicia mujeres—lo que, salvo de manera muy secundaria, ocasional e insignificante, se niega en su totalidad y en todo momento. Este último punto entra en el ámbito de nuestra investigación porque el Paladión es una orden andrógina.

Ahora bien, será bastante conocido por muchos que no están dentro de las filas de la fraternidad que las Grandes Logias de cada país se suponen autónomas y que no ha habido previamente impugnación de este hecho; que, al menos ostensiblemente, no existe una institución central a la que deban rendir cuentas en la masonería. Las logias individuales derivan de una sola Gran Logia y son responsables ante ella, pero las Grandes Logias mismas son supremas e irresponsables. También se sabrá que el sistema masónico en Inglaterra difiere del de Francia, que el rito francés siempre ha ocupado una posición algo heterodoxa y que, desde que el Gran Oriente eliminó al Gran Arquitecto del Universo, por así decirlo, de su simbolismo, la comunicación oficial ha sido suspendida por la Gran Logia de Inglaterra. Se sabrá además que fuera de los sistemas masónicos reconocidos han surgido muchos ritos que solo son masónicos en la medida en que su punto de partida es el grado de Maestro. Como ejemplo especial puede citarse el Supremo Rito Oriental de Menfis y Mizraím. En Inglaterra, las reuniones de logia de estos ritos nunca se permiten en la gran institución central del Freemasons Hall; en Francia, el Gran Oriente ha prohibido sistemáticamente a sus miembros participar en el sistema Menfis. Hacer responsable a la masonería por irregularidades o abusos que de vez en cuando puedan darse en estos desarrollos fantásticos de la institución madre, sería tan justo y razonable como acusar a la Iglesia latina por las corrupciones que existen ahora en las herejías que se han separado de ella.

Habiendo establecido estos puntos a la luz del resultado de nuestra investigación, tracemos ahora la manera en que se alega que surgió una autoridad suprema, frecuentemente denominada por los acusadores como la Masonería Universal. Sobre este tema, no solo la información más completa, sino los únicos relatos formales, son proporcionados por los testigos más recientes, de modo que el siguiente relato, si bien no es en ningún sentido una traducción, se basa exclusivamente en las obras de Domenico Margiotta y el Dr. Bataille.

El 20 de mayo de 1737 se constituyó en Francia la Orden del Paladio, o Consejo Soberano de la Sabiduría, que, al igual que las logias andróginas que entonces comenzaban a surgir, iniciaba a mujeres bajo el título de Compañeras de Penélope. El ritual de esta orden fue publicado por el arqueólogo masónico Ragon, por lo que no puede haber duda de su existencia. Al mismo tiempo, hasta donde tengo conocimiento, existen pocos materiales disponibles sobre su historia. De alguna manera que permanece completamente inrastreable, se infiere que esta orden estuvo conectada, más allá de su nombre, con el legendario Paladio de los Caballeros Templarios, bien conocido bajo el título de Baphomet. En cualquier caso, no logró expandirse, y no es seguro si el Nuevo y Reformado Paladio, también una orden andrógina, con la que pronto nos ocuparemos, es una metamorfosis o reconstrucción de la institución original, aunque se afirma algún tipo de conexión. Durante un periodo superior a sesenta años se sabe poco del legendario Paladio; pero en 1801 se dice que el israelita Isaac Long llevó el Baphomet original y el cráneo del Gran Maestre Templario Jacques de Molay de París a Charleston, en los Estados Unidos, y posteriormente participó en la reconstrucción del Rito Escocés de Perfección y de Heredom bajo el nombre de Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que posteriormente se difundió ampliamente, y se afirma que la logia del trigésimo tercer grado del Supremo Consejo de Charleston ha sido la madre de todas las demás, y es por tanto, en este rito, el primer supremo consejo de todo el mundo.

Ocho años después, el 29 de diciembre de 1809, nació en la ciudad de Boston un hombre de gran importancia para la historia de la masonería. Albert Pike provenía de padres de humilde posición, quienes, sin embargo, lucharon contra sus dificultades y lo enviaron a la Universidad de Harvard, donde se graduó debidamente, obteniendo su título de M.A. en el año 1829. Comenzó su carrera como maestro de escuela, pero posteriormente llevó una vida romántica y errante, su amor por los territorios inexplorados lo llevó a explorar las Montañas Rocosas, entonces muy poco conocidas. En 1833 se estableció en Arkansas y, incursionando en el periodismo, fundó el Arkansas Advocate, donde sus contribuciones, tanto en prosa como en verso, aunque especialmente estas últimas, le valieron una reputación en la literatura. La admisión de Arkansas en la confederación de los Estados Unidos fue en parte obra suya, y desde ese periodo comenzó a figurar en la política, convirtiéndose también en el secretario del Tribunal Supremo de ese estado. Un año después de la guerra civil, en la que participó activamente, Pike se trasladó a Memphis, Tennessee, donde nuevamente se dedicó al derecho y la literatura, fundando el Memphis Appeal, que vendió en 1868, y luego emigró a Washington. Su historia posterior está dedicada exclusivamente a incansables labores masónicas.

Ahora bien, fue en Little Rock, Arkansas, donde Albert Pike fue iniciado por primera vez, y diez años después, es decir, en 1859, fue elegido Soberano Comendador Gran Maestre del Supremo Consejo de Charleston. Dotado de extraordinarias capacidades de organización, se convirtió en una persona de amplia influencia en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y también en una alta autoridad en cuanto a ritual, antigüedades, historia y literatura de la masonería. Bajo su dirección, el Rito Escocés se extendió y se volvió dominante. Por ello, cuando el patriota italiano Mazzini proyectó la centralización de la masonería de altos grados, no pudo encontrar en toda la fraternidad a nadie más adecuado por su posición e influencia para colaborar con él. De esta sociedad secreta nació, el 20 de septiembre de 1870—es decir, el mismo día en que las tropas italianas entraron en la Ciudad Eterna—un Supremo Rito y Organización Central de la Masonería Universal de Altos Grados, firmando el acto de creación el Gran Maestre estadounidense y el libertador italiano, compartiendo ambos el poder entre sí. Se creó un Directorio Supremo Dogmático en Charleston, con Pike a la cabeza, bajo el título de Soberano Pontífice de la Masonería Universal. Mazzini asumió el Supremo Ejecutivo, con sede en Roma, bajo el título de Soberano Jefe de Acción Política.

Si ahora volvemos a las afirmaciones de que el auténtico Baphomet templario y el cráneo de Jacques de Molay habían sido depositados en Charleston durante setenta años, y que Albert Pike era Gran Maestre del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en esa ciudad, comprenderemos por qué la nueva institución fue denominada el Nuevo Rito Paladiano Reformado, o el Paladio Reformado. Posteriormente, se establecieron cinco Grandes Directorios Centrales: en Washington para Norteamérica, Montevideo para Sudamérica, Nápoles para Europa, Calcuta para el Mundo Oriental y Port Louis en Mauricio para África. Un Directorio Soberano Universal Administrativo se fijó en Berlín tras la muerte de Mazzini. Como resultado de esta astuta organización, se dice que Albert Pike tuvo a toda la masonería en la palma de su mano, mediante un doble aparato: el Paladio y el Rito Escocés. Durante todos sus días restantes, y vivió hasta una edad avanzada, trabajó incansablemente en ambas causas, y el mundo en el momento presente está lleno de la organización que él administró.

Se citan cuatro personas como colaboradores suyos en su propio país: su viejo amigo Gallatin Mackey, de honorable memoria entre los masones; un escocés llamado Longfellow, a quien algunos escritores franceses han confundido de manera cómica con el poeta; un tal Holbrook, sobre quien hay pocos detalles; y, finalmente, Phileas Walder, originario de Suiza, en un principio ministro luterano, después se dice que fue mormón, pero, en cualquier caso, en la época en cuestión, un conocido espiritista, un estudioso ferviente del ocultismo, como también lo eran Holbrook y Longfellow, y, lo que es más relevante, amigo personal y discípulo del gran mago francés Eliphas Levi. Albert Pike fue él mismo un ocultista, ya sea por iniciativa propia o por influencia de estos amigos, no puedo decirlo. La señorita Diana Vaughan, quien es uno de los testigos disidentes, afirma que fue una pasión temprana y absorbente. Sea como fuere, el Nuevo Paladio Reformado se mantuvo rigurosamente separado de toda otra masonería, incluido el Rito Escocés; es decir, ningún iniciado, ni siquiera del grado más alto, tenía, como tal, derecho u oportunidad de ingresar en la orden oculta, que, al mismo tiempo, se nutría principalmente, como ya se dijo, de los grados ordinarios superiores, pero los recipientes de la nueva luz guardaban silencio desde el momento en que les era impartida. Ahora bien, fue exclusivamente en la orden paladiana donde Albert Pike y sus confidentes propagaron la religión trascendental, según se dice que la entendían. En otras palabras, mientras el Rito Escocés continuaba especulando, el Paladio se dedicó a la magia y tuvo tanto éxito que hubo una perpetuidad de comunicación entre Charleston y el mundo invisible. No se desprende de la evidencia ni cuándo ni por qué Albert Pike y sus colaboradores transfirieron su lealtad del Dios de los sabios a Lucifer. La Iglesia Católica considera toda magia como diabólica, y no hace ni tolera distinción mística alguna entre los departamentos negro y blanco de la práctica trascendental, pero el carácter específico del culto paladiano está tan claramente definido en las declaraciones que no puede pasar como una presentación de doctrina mágica distorsionada por prejuicio. Está casi desprovisto de correspondencia con cualquier escuela existente de enseñanza oculta, y es o bien la verdadera exposición de un sistema fundado por Pike, o bien la invención deliberada de la malicia. Los fenómenos taumaturgos registrados en relación con esto son de un tipo sumamente avanzado, incluyendo la presencia real y corporal de Lucifer en intervalos frecuentes y regulares.

Cuando Mazzini murió, señaló a Albert Pike un posible sucesor en Adriano Lemmi, quien con el tiempo se convirtió en jefe del Departamento Ejecutivo, y cuando, en la plenitud de los años, el pontífice de la Masonería Luciferina pasó él mismo a la vida superior de fuego, que es la noción de bienaventuranza palladiana, y en la paz y el gozo de Lucifer, el pontificado supremo, tras descansar por un breve periodo sobre hombros incompetentes en la persona de Albert George Mackey, fue transferido al italiano; la sede del Directorio Dogmático fue trasladada a Roma; se produjo una escisión en el campo, inspirada por una iniciada, luego famosa bajo el nombre de Diana Vaughan, y a esto debemos la mayoría de las revelaciones. Además, con la muerte de Albert Pike se dice que el culto a Lucifer experimentó una transformación significativa. Para él, la concepción de Satanás era una ficción blasfema, ideada por la casta sacerdotal adonaita para oscurecer el verdadero fulgor que reside en el ángel de la estrella matutina; pero esta visión representaba, según se dice, más bien la opinión privada del pontífice masónico, impresa por su fuerte personalidad en las logias que controlaba y propagada a través de la instrucción de sus rituales. Los más perspicaces entre sus discípulos la consideraban la debilidad predominante de su gran anciano, y subrepticiamente, durante su vida, el culto a Satanás puro y simple, es decir, la adoración al diablo, la adoración del principio del mal como mal, se practicaba en numerosos centros palladianos. Tras su muerte, se dice que se desenmascaró por completo, y el propio Adriano Lemmi es retratado como un satanista declarado.

Ahora bien, creo que interpretará justamente el sentir de todos los lectores admitir que, cuando la autoridad de una gran iglesia ha sido puesta en acción para aplastar a una gran institución mediante acusaciones que la desacreditan gravemente—que la presentan como diametralmente y en todos los aspectos opuesta en su naturaleza interna a su apariencia ostensible—no debemos en modo alguno tomar a la ligera la acusación; debemos recordar la alta posición y las muchas oportunidades de conocimiento que posee tal acusador; debemos concederle al menos la justicia común de una audiencia imparcial y completa; consideraciones a priori de probabilidad e inferencias de nuestro conocimiento previo, mucho menos opiniones obtenidas de segunda mano, no deben permitirse prejuzgar un caso de tanta importancia; debemos estar preparados, si es necesario, para admitir que hemos sido enormemente engañados; y si la existencia de la Masonería Palladiana puede ser probada como un hecho indudable, debemos ciertamente rendir pleno honor a la demostración, y debemos reconocer con gratitud que la Iglesia ha prestado un servicio a la humanidad al revelar el verdadero carácter de una institución que está engañando a un gran número de personas bien intencionadas dentro de sus propias filas, quienes evidentemente desconocen el mal al que están prestando apoyo y respaldo. Por otro lado, el mismo espíritu de liberalidad y justicia requerirá que la demostración en cuestión sea completa; en apoyo de acusaciones tan terribles, obviamente solo puede admitirse la evidencia de la más alta calidad.

En los capítulos que siguen de inmediato, presentaré sucesivamente el testimonio de cada testigo que tenga algo que decirnos sobre el Palladismo, incluyendo a aquellos cuya experiencia es de carácter personal y a quienes poseen un conocimiento derivado. Cuando sea posible, el testimonio de cada testigo será evaluado a medida que avancemos; lo que no sea convincente o relevante será descartado, mientras que lo importante se reservará para el resumen final. Solo en dos casos será necesario reservar el examen para un tratamiento especial y separado.