Capítulo III

LOS PRIMEROS TESTIGOS DE LUCIFER

Que los testigos de Lucifer estén en todos los casos ligados a la Iglesia Latina, ya sea como sacerdotes o laicos, no debe causar asombro una vez que se comprende que fuera de esta Iglesia no existe hostilidad hacia la Masonería. Por ejemplo, las "Pruebas de una conspiración" de Robison es casi la única obra que posee, merecidamente o no, algún aspecto de importancia y que haya sido escrita por un autor protestante o independiente en franca hostilidad hacia la Fraternidad. Además, la hostilidad católica varía y tiende a desaparecer conforme se aleja del centro eclesiástico. Así, en Inglaterra, existe principalmente en estado latente, manifestándose poco o nada a menos que se ejerza presión desde el centro, mientras que en América la promulgación forzada de la encíclica Humanum Genus ha sido uno de los graves errores del actual pontificado en lo que respecta a ese país. Sin embargo, la bibliografía de la literatura católica antimasona es ahora muy extensa, y no se limita a una sola nación ni a una época específica; tiene una antigüedad de casi 150 años y representa a la mayor parte del continente europeo. La de Francia, que es la más cercana a nosotros, es naturalmente la más familiar; también es una de las más productivas y puede considerarse representativa del conjunto. Nos ocupamos de ella aquí solo durante el periodo posterior a la supuesta fundación del Nuevo y Reformado Paladismo. Durante este periodo, se divide claramente en dos grupos: el que precede a cualquier conocimiento de la institución en cuestión y el que es posterior a la primera divulgación de tal conocimiento. En el primero encontramos principalmente las viejas acusaciones que hace tiempo dejaron de ejercer influencia notable, a saber: ateísmo, materialismo y conspiraciones revolucionarias. Sin desaparecer del todo, estas han sido en gran medida reemplazadas en el segundo grupo por acusaciones de magia y diabolismo, sobre las cuales las denuncias han sido fuertes y estridentes. Puede decirse que una acusación suplementaria conecta, en cierto sentido, a ambos grupos, ya que es común a ambos: la de la licencia desenfrenada fomentada por la supuesta existencia de logias de adopción. Veremos que durante el primer periodo la Masonería fue descrita libremente como una institución diabólica y satánica, y es necesario insistir en este punto porque puede confundir los temas. Antes del año 1891, el diabolismo identificado con la Masonería era casi exclusivamente intelectual. Es decir, su supuesto ateísmo, desde el punto de vista de la Iglesia Católica, era una opinión diabólica en materia religiosa; su supuesto materialismo era una filosofía diabólica en cuestiones científicas; sus supuestas conspiraciones revolucionarias, dirigidas especialmente contra la Iglesia Católica, constituían una política diabólica. Tales descripciones parecerán lo bastante arbitrarias para la mayoría de las personas que no miran al mundo desde las ventanas del Vaticano, pero son innegablemente coherentes en Roma.

De diabolismo real anterior a la fecha que he mencionado, creo que solo existe la acusación solitaria hecha por Monseñor de Segur, y que se refiere a un periodo muy anterior. Él afirma que en el año 1848 existía en Roma una logia masónica donde se celebraba la misa del diablo en presencia de hombres y mujeres. Un copón era colocado sobre un altar entre seis velas negras; cada persona, después de escupir y pisotear un crucifijo, depositaba en ese copón una hostia consagrada que había sido comprada o recibida en la iglesia. Los elementos sagrados eran apuñalados por toda la asamblea, las velas se apagaban al terminar la misa y seguía una orgía, similar, dice Monseñor de Segur, a las de los "misterios paganos y reuniones maniqueas". Sin embargo, tales abominaciones eran, según se admite, sumamente raras, y la historia recién relatada no se apoya en nada que pueda llamarse evidencia.

Durante los años transcurridos entre 1870 y 1891 podemos buscar en vano en la literatura francesa antimasona cualquier indicio del Paladismo. En 1884, la colaboración de Louis D'Estampes y Claudio Jannet produjo una obra titulada "La masonería y la revolución", que afirma que la inmensa mayoría de los masones, incluidos aquellos que han recibido los grados más altos, no gozan de la confianza de los verdaderos secretos, pero que el establecimiento del ateísmo en la religión y del socialismo en la política como fines de la Fraternidad son los únicos secretos pretendidos.

El Nuevo y Reformado Paladismo se conecta con la Orden del Temple por su supuesta posesión del ídolo original de Baphomet, pero en 1882 esto era completamente desconocido para Monseñor Fava, quien niega toda la conexión reputada entre templarios y masones, y atribuye el origen de estos últimos a Fausto Socino como fundador, siguiendo al Abate Lefranc en su "Velo levantado para los curiosos". Un aspecto místico y diabólico de la Fraternidad está tan alejado de su pensamiento que en su "Secreto de la masonería" el obispo de Grenoble afirma que su único proyecto es reemplazar el cristianismo por el racionalismo.

El tercer y último volumen de la gran compilación del Padre Deschamps sobre "La sociedad y las sociedades secretas" apoya, por el contrario, la hipótesis rechazada por Fava. Recoge mucho conocimiento antiguo sobre las logias de adopción, los Iluminados, las Órdenes de los Filaletes, de Martinez Pasquales y de Saint-Martin, temas sobre los cuales pocos escritores pueden decir algo nuevo; pero, aunque dedicado especialmente a la actividad política de la Fraternidad en toda Europa, Deschamps no nos dice nada sobre la conspiración que produjo el Nuevo Paladismo, aunque la supuesta colaboración de Mazzini le dio un fuerte matiz político; de Pike, nada; de diabolismo, tampoco nada. Puedo añadir que su obra afirma estar verificada en todos sus puntos.

En el año 1886 otro eclesiástico, Dom Benoit, publicó dos voluminosos tomos sobre "La masonería y las sociedades secretas", que forman parte de una obra más vasta titulada "La ciudad del anticristo en el siglo XIX". Al igual que D'Estampes y Jannet, distingue entre un pequeño número de iniciados y una vasta multitud de incautos que engrosan las filas de la Fraternidad. "Muchos masones ascienden la escalera de los grados sin recibir la revelación de los misterios." Se dice que las funciones más altas de la mayoría de las logias se otorgan a los incautos, mientras que los jefes verdaderos se ocultan tras títulos humildes. Además, se afirma que en ciertos países existen ritos secretos por encima de los ritos ordinarios, y estos solo se imparten a los verdaderos iniciados, lo que suena como una vaga y amorfa insinuación sobre un centro directivo; pero lejos de suponer que tal institución pueda existir en la masonería, el autor afirma que la unidad es imposible en ella:—"Imagen del infierno y anticipo del infierno, la masonería es el reino del odio y, en consecuencia, de la división. Los líderes se desprecian y detestan mutuamente, y procuran universalmente engañarse y suplantarse unos a otros. Solo un odio común a la Iglesia y sus instituciones regulares los une, y apenas han conseguido una victoria, se pelean y se destruyen entre sí." Las primeras semillas de la acusación maniquea se encuentran en el segundo volumen, pero el término no se usa en el sentido del luciferismo trascendental de Albert Pike, sino simplemente como equivalente de protestantismo matizado por la idea de su conexión con la herejía sociniana. De acuerdo con esta visión, Dom Benoit se adhiere a la hipótesis templaria, diciendo que los albigenses y los caballeros del Temple son los antecesores inmediatos de la masonería. Pero el punto de mayor interés en relación con nuestra investigación es donde Dom Benoit afirma que Satanás es el dios de la masonería, citando un grado oscuro en el que el ritual está relacionado con el culto a la serpiente, y otro en el que al recipiendario se le exhorta "en el sagrado nombre de Lucifer" a "arrancar de raíz el oscurantismo". Sin embargo, es solo una acusación vaga y general, pues también dice que la deidad masónica es "la criatura", es decir, la humanidad, la mente humana, la razón humana; es también "la infame Venus", o la carne; finalmente, "todas las divinidades de Roma, Grecia, Persia, India y de todos los pueblos paganos son los dioses de la masonería". Esto no es más que difamación indiscriminada, carente de fuerza o aplicación, y el autor evidentemente no conoce ningún culto definido de Lucifer existente en las logias de la Fraternidad. Lo mismo ocurre cuando en otra parte afirma que los excesos sexuales en la masonería a veces van acompañados de profanaciones eucarísticas, ya que solo cuenta con el relato desactualizado de Monseñor de Segur para respaldarlo, y cuando insinúa prácticas mágicas, lo hace solo de manera general y aparentemente refiriéndose a actos de masones individuales. En un pasaje más significativo, registra, como un rumor, que han ocurrido apariciones del demonio "recientemente" en asambleas masónicas, "donde se dice que incluso ha presidido bajo forma humana". Aunque no hay mención del paladismo ni de Pike en su tratado, podemos considerar a Dom Benoit como un heraldo de la acusación venidera, hablando vagamente de cosas oídas a medias.

Algún tiempo antes de 1888, Paul Rosen, Soberano Gran Inspector General del grado 33 y último del rito francés, había llegado a la conclusión de que los misterios de la masonería son abominables, y en ese año publicó una obra titulada "Satán y compañía", sugiriendo que en este caso por fin se presentaba un testigo que confirmaba lo que se buscaba, y, de hecho, el autor nos lleva algunos pasos más allá del punto alcanzado por Benoit. Hasta donde tengo conocimiento, es el primer antimason francés que menciona a Albert Pike, con una excepción que se considerará por separado en el próximo capítulo. Lo describe como el Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Madre de todos los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y relata la historia de la fundación de ese rito, pero no sabe nada de Isaac Long, el Paladio ni la calavera. También cita ciertas obras que Pike escribió para uso exclusivo de los iniciados, aparentemente de los grados superiores de estos ritos, a saber, "El Sephar H'Debarim", "Ética y dogmas de la masonería" y "Legenda Magistralia". Pero lejos de atribuirle a la orden un aspecto sobrenatural, afirma que su grito de guerra es la aniquilación y el anatema hacia ella. El fin de la masonería es, en realidad, la anarquía social, el derrocamiento del gobierno monárquico y la destrucción de la religión católica. El satanismo que Paul Rosen imputa a la masonería es, por lo tanto, de un orden arbitrario y fantástico, sin conexión real con esta investigación. Dos años después, el mismo autor publicó un volumen más pequeño, "El enemigo social", que no contiene material relevante para nuestro propósito, pero está precedido por un Breve Pontificio, que transmite la bendición de León XIII al autor de "Satán y compañía".

Pasamos ahora al año de la revelación, 1891.