Capítulo IV

EX ORE LEONIS

Durante más de diez años, Leo Taxil, es decir, el señor Gabriel Jogand-Pages, ha sido el gran acusador de la Masonería, y posee en Inglaterra una reputación imprecisa como un hombre cuya hostilidad es formidable, contando con argumentos sólidos en su alegato. Durante todo el periodo de su acusación, representado por muchos volúmenes, ha buscado uniformemente identificar a la Fraternidad con los propósitos generales de Lucifer, pero hasta el año 1891, esto se limitaba a los términos amplios y generales mencionados en el capítulo anterior. Ahora bien, ante atribuciones como, por ejemplo, el carácter satánico de la tolerancia en asuntos religiosos, yo, por mi parte, dejaría incondicionalmente la pluma, pues no existe un terreno común sobre el que pueda tener lugar una discusión.

Sin embargo, Leo Taxil pasó de la vaga imputación a una acusación sumamente concreta—y es indiscutible que, con su obra titulada "¿Hay mujeres en la masonería?", ha creado la Cuestión de Lucifer en su relación con la Orden Paladiana. Él es la fuente original de información sobre la existencia de esa asociación; nadie había oído hablar de ella previamente, y por ello es de suma importancia que sepamos algo sobre el propio descubridor, y todo lo relativo a los detalles de su descubrimiento, incluida la fecha del mismo.

Antes del año 1891, Leo Taxil no sabía nada del Paladismo Reformado. Es el único escritor antimasónico mencionado en el capítulo anterior como antecedente de Paul Rosen con información sobre Albert Pike. Esto ocurrió en el año 1885, en una obra titulada "Los Hermanos de los Tres Puntos", que dio inicio a las "revelaciones completas sobre la masonería" emprendidas por este testigo. Al igual que Paul Rosen, presenta a Pike simplemente como un alto dignatario del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, pero lo hace bajo el título incorrecto de Soberano Comendador Gran Maestro del Supremo Consejo de los Estados Unidos. Añade además que el Gran Oriente de Francia, así como el Supremo Consejo del Rito Escocés de Francia, "envían su correspondencia" al Gran Maestro de Washington. Considero que no puede atribuirse importancia, ni siquiera un significado definido, a esta afirmación más allá del hecho general y poco significativo de que existía algún tipo de comunicación entre los tres centros. En el año 1888, Pike estaba tan poco en relación armoniosa con el Gran Oriente francés que, según las declaraciones de testigos posteriores, lo puso bajo la prohibición de su excomunión formal en virtud de su soberano pontificado. Por lo demás, "Los Hermanos de los Tres Puntos" no contiene información sobre el Nuevo y Reformado Paladismo, y esto es prueba concluyente de que era desconocido para el autor en ese momento, pues le habría resultado valioso para su propósito. La misma observación se aplica a una segunda obra publicada poco después, "El Culto del Gran Arquitecto". Si Leo Taxil hubiera conocido un culto a Lucifer existente en la masonería paladiana, no habría dejado de aprovecharlo en un volumen con ese título. La obra en cuestión trata, sin embargo, de las solemnidades que se celebran en los templos masónicos, de los nombres y direcciones de todas las logias francesas, por lo que es tanto un directorio como una revelación, de la organización política de los Carbonarios, de los Jueces-Filósofos y de ciertos documentos oficiales de la masonería.

Pero puede ocurrir que algunos de mis lectores, familiarizados de primera mano con las revelaciones de Leo Taxil, piensen que su conocimiento fue reservado en función de su plan de publicación, y que el Paladismo sería revelado en su momento cuando tratara sobre la masonería andrógina o de adopción. Pasemos, pues, a su siguiente obra, titulada "Las Hermanas Masonas, o la masonería femenina", que apareció en 1888, y en la que ciertamente encontramos diabolismo y también paladismo, pero no en relación con Albert Pike ni con el Directorio Central de Charleston. La referencia, en el primer caso, es a prácticas que supuestamente se dan en el Rito Egipcio de Adopción, llamado el Rito de Cagliostro, y en el segundo, a la Orden del Paladismo tal como fue originalmente instituida en el año 1730. Al mismo tiempo, la información proporcionada es de suma importancia, porque nos permite evaluar el método y la credibilidad del autor en un caso, y su conocimiento en la época en el otro. Una vez más, en el año 1886, Leo Taxil no conocía el Paladismo como institución reformada o revivida; de haberlo sabido, no habría dejado de contárnoslo.

No he podido rastrear todas las fuentes de su información sobre el antiguo Rito Paladiano, pero proviene principalmente de Ragon; lo divide en dos sistemas:—(a) La Orden de los Siete Sabios, que era solo para hombres, y aparece como una invención banal con un ritual derivado principalmente de los "Viajes de Anacarsis"; (b) La Orden del Paladismo, compuesta por dos grados masculinos y uno femenino, respectivamente, Adelphos y Compañero de Ulises para los hombres, y Compañera de Penélope para las mujeres. Pretende haber sido fundada por Fénelon, pero al mismo tiempo reclama una antigüedad anterior al nacimiento del gran Arzobispo de Cambrai. Leo Taxil la acusa de galantería, pero los coqueteos descritos en el ritual impresionan a un lector imparcial como una especie de teatralidad infantil, crítica que prácticamente agota todo el motivo de la orden, la cual, como ya he señalado, cayó en la oscuridad y, hasta donde puede rastrearse, en desuso, aunque nuestro testigo se refiere a ella uniformemente en tiempo presente y como si estuviera en funcionamiento activo. Sea como fuere, la descripción y el resumen del ritual dados por Leo Taxil la sitúan fuera de toda posibilidad de conexión con la masonería templaria, y también con el Paladismo Bafomético, a pesar de lo que se afirme en contrario. Aceptando la peor interpretación de su intención, no podría haber ofrecido ningún punto de contacto con el supuesto proyecto de Albert Pike. Por lo tanto, la información contenida en Les Soeurs Maconnes entra en conflicto con la historia del Nuevo y Reformado Paladismo tal como se presenta en mi segundo capítulo.

Se ha dicho, sin embargo, que Leo Taxil acusa a otra orden masónica de tipo andrógino de prácticas satánicas. Divide el Rito Egipcio de Adopción en tres grados; en el de aprendiz, el discurso representa a Adonai como el Genio del Orgullo, y a la serpiente-tentadora del Génesis como el principio eterno de la bondad; en el de Compañero, el simbolismo del ritual enfatiza la necesidad de rehabilitar el carácter de la serpiente mística; en el de Maestra Egipcia, hay una supuesta evocación de espíritus planetarios por medio de una clarividente, y Leo Taxil afirma bajo su propia autoridad que el Ser Supremo al que se hace referencia en el discurso de iniciación es Satanás. "Según la doctrina de la secta, la divinidad está formada por dos principios opuestos, el genio del Ser, que es Lucifer, y el genio de la Destrucción, que es Adonai." Esto es tan evidentemente la doctrina de los paladianos luciferinos que resulta difícil entender por qué la institución de Charleston no se relaciona, al menos en cuanto a propósito, si no en cuanto a origen, con el Rito Egipcio de Adopción de la masonería misraimita.

En este punto, sin embargo, es mi deber señalar que existen hechos muy curiosos en relación con el "Catecismo de la Maestra Oficiante", que es la fuente de información sobre el supuesto carácter maniqueo del tercer grado. La parte más considerable y esencial de ese documento, lejos de poder atribuirse al supuesto fundador del Rito, es decir, el conde Cagliostro, consiste en una serie de pasajes mutilados tomados del Dogma y Ritual de la Alta Magia de Eliphas Levi, ensamblados torpemente. Es decir, Leo Taxil, mientras afirma hacer público por primera vez una instrucción que forma parte esencial de un rito del siglo pasado, nos presenta en esa instrucción las reflexiones filosóficas originales de un escritor del año 1856 y, además, distorsiona de manera evidente el principio fundamental de ese autor, quien, lejos de establecer dualismo y antagonismo en Dios, expone con claridad la unidad esencial en relación con una triple manifestación del principio divino. Considero que solo cabe una interpretación de este hecho y, aunque es severa con los documentos, no puede decirse que sea injusta. Por lo tanto, cuando Leo Taxil concluye su estudio del Rito Egipcio "divulgando algunas prácticas esencialmente diabólicas de las logias Misraim", es decir, evocaciones de los espíritus elementales, no nos sorprenderá descubrir que el ritual de tales procedimientos está tomado íntegramente del mismo autor al que ya se le han atribuido contribuciones previas. El lector solo necesita comparar Las Hermanas Masonas, páginas 323 a 330, con la "Conjuración de los Cuatro" en el cuarto capítulo del Ritual de la Alta Magia. Se objetará que esta conjuración fue tomada por Levi mismo de una fuente que no nombra y, de hecho, parte de ella se encuentra en el Conde de Gabalis. Así es, pero mi punto es que ha llegado a los documentos de Taxil a través de Eliphas Levi. La prueba es que parte de los exorcismos son presentados en latín y parte en francés por el autor del Ritual, por razones arbitrarias e inexplicables, y Las Hermanas Masonas los reproduce de la misma manera. Es evidente, por lo tanto, que debemos recibir las "divulgaciones" de Leo Taxil con suma cautela. Cabe agregar que las actuaciones de la Santa Inquisición en el juicio del conde Cagliostro fueron publicadas en Roma por orden de la Cámara Apostólica e incluyen algunos detalles sobre el Rito Egipcio, del cual Cagliostro fue autor. Estos detalles en parte coinciden con los documentos de las "Masonas Hermanas", pero también presentan variaciones significativas incluso en los puntos de coincidencia.

Habiendo establecido, en todo caso, que Leo Taxil no sabía nada del Palladium Reformado en el año 1886, podemos pasar por alto su siguiente obra, que reproduce una proporción considerable, aunque seleccionada, de algunos de sus volúmenes anteriores, porque exactamente la misma observación se aplica a "Los Misterios de la Masonería", y podemos pasar directamente al año 1891. Algún tiempo después del tres de agosto, nuestro testigo publicó un volumen titulado "¿Hay mujeres en la masonería?" que, hasta donde puede verse, lleva las marcas de una producción apresurada. De hecho, es casi íntegramente "Las Hermanas Masonas"—obra que aún circulaba—con la adición de material nuevo e importante. La mayor parte de este nuevo contenido se refiere a los rituales del Nuevo y Reformado Palladium, compuesto de cinco grados, conformes, en cuanto a los tres primeros, con los grados algo banales pero inocentes del Rito Moderno de Adopción, y pasando, en cuanto a los dos últimos, a la pura doctrina luciferina. ¿Cómo obtuvo Leo Taxil estos rituales? Nos informa con bastante franqueza que, mediante argumentos sonnants et trébuchants, es decir, mediante un soborno, persuadió a un oficial de cierto Gran Consejo Palladiano ubicado en París para que olvidara sus compromisos el tiempo necesario para transcribirlos. No fue una conducta muy honorable, pero al exponer la masonería, las consideraciones éticas ordinarias parecen quedar fuera de lugar, y es inútil examinar los métodos cuando se necesitan documentos. Por medio de estos documentos, y del material editorial que los introduce y sigue, Leo Taxil, como ya se ha señalado, creó la Cuestión de Lucifer. Partiendo de la premisa de que un doble objetivo guiaba la institución de logias andróginas, a saber, la oportunidad de placeres prohibidos y la creación de poderosos auxiliares insospechados para fines políticos, afirma que la segunda parte de este programa fue especialmente encomendada a la antigua masonería palladiana. Ahora bien, es claro que los rituales de la orden que publicó en 1886 no admiten la interpretación que aquí, y por primera vez, les atribuye; se relacionan con la primera parte del programa, y en ese momento se conformó con su acusación por desorden sexual. ¿Por qué ha cambiado la acusación? No se desprende ninguna razón clara de sus comentarios posteriores, pero continúa alegando que, bajo los auspicios de Albert Pike y su grupo, la orden original desarrolló el Nuevo y Reformado Rito Palladiano, en el cual el propósito político quedó subordinado al "satanismo puro y simple". Originado en Estados Unidos, ha invadido Europa, donde se propaga con una rapidez verdaderamente inaudita, de modo que solo en París existen tres logias activas: la del Loto, fundada en 1881 y situada en el Faubourg Saint-Germain, que a su vez ha creado las logias de San Jaime, 1884, y de San Julián, 1889. El propio Loto fue precedido "por la organización de algunos Areopagitas del Grado Kadosch del Rito Francés y del Antiguo y Aceptado Rito Escocés", quienes practicaban teurgia bajo la dirección de Ragon y Eliphas Levi, ambos presentados como entregados, en cuerpo y alma, a todas las prácticas del diabolismo sin ley, siendo este último aparentemente el líder, tras cuya muerte la asociación se reunió solo esporádicamente, hasta que fue revivida por Phileas Walder, el amigo, como ya hemos visto, de Albert Pike. Fue él quien importó el Nuevo y Reformado Palladium de América a Francia y, reuniendo a los discípulos de Levi, fundó la Logia Madre del Loto.

El ritual obtenido por Leo Taxil fue impreso en latín e inglés, con una versión francesa manuscrita intercalada. Tal como lo presenta su descubridor, no cabe duda de que es una producción execrable, que implica la práctica en logia abierta de obscenidad, diabolismo y sacrilegio. Dejando de lado los tres primeros grados y comenzando "en el punto de bifurcación", encontramos que en el ritual del cuarto grado de Elegida se afirma que el Nuevo y Reformado Palladium ha sido instituido "para impartir una nueva fuerza a las tradiciones de la masonería de altos grados", que el Palladium que da nombre a la orden fue entregado a los padres de la orden por el propio Eblis, que actualmente se encuentra en Charleston, y que Charleston es el primer Supremo Consejo del mundo. Así, se ve que el ritual palladiano confunde la Orden del Palladium con el Antiguo y Aceptado Rito Escocés. Por lo demás, la leyenda del cuarto grado es la primera parte de lo que se denomina una vida blasfema de Jesús, representando a Baal-Zebub como su antepasado, a José como su padre según la generación física, y a Mirzam como su madre, quien es altamente honrada como madre de muchos otros hijos. Adonai es el principio del mal y Eblis, o Lucifer, el dios bueno. Pero el ritual del cuarto grado resulta inocente en comparación con las abominaciones del quinto grado de Templaria-Maestra. El punto central de la ceremonia es la resurrección de Lázaro, que se realiza simbólicamente haciendo que la postulante sufra lo que se denomina la prueba del Pastos, es decir, mediante fornicación pública. El propósito de esta prueba es mostrar que el acto sagrado de la generación física es la clave del misterio del ser. La vida de Jesús iniciada en el grado anterior se completa en el presente, y bastará para mi propósito indicar que representa al Salvador del cristianismo, quien originalmente "comenzó bien", pasando del servicio del buen dios Lucifer a hacer un pacto con el malvado Adonai, en señal de lo cual dejó de tener comercio indiscriminado con las mujeres que lo seguían y se comprometió a vivir en castidad, por lo que fue abandonado por Baal-Zebub y es maldecido por los palladistas. "El deber de una Templaria-Maestra es execrar a Jesús, anatematizar a Adonai y adorar a Lucifer." El rito concluye con la recipiendaria escupiendo sobre una hostia consagrada y toda la asamblea atravesándola sucesivamente con estiletes.

Hasta ahora, el único testimonio sobre la existencia y la realización efectiva de estas infames ceremonias es el de Leo Taxil, y una vez más debo señalar que los documentos en cuestión no están exentos de la sospecha de haber sido producidos fraudulentamente por alguien. Parece difícil de creer, pero la instrucción del Grado de Electo incorpora referencias masónicas tomadas literalmente de las escandalosas memorias de Casanova. Ese es un hecho que abre ampliamente la puerta al escepticismo. Además, la instrucción del quinto grado contiene más plagios de Lévi, y en una sección titulada "Evocaciones", Leo Taxil vuelve a reproducir la "Conjuración de los Cuatro", que previamente había atribuido al Rito de Menfis y Misraim, y que ahora afirma que se utiliza entre los paladianos. Nuevamente, imprime una larga lista de los espíritus de la luz que los paladianos recomiendan para la evocación, y esta lista es una recopilación al azar entre los ochenta y cuatro genios de las doce horas que aparecen en la interpretación de Lévi del "Nuctemerón según Apolonio". Pero estos últimos puntos no son argumentos que necesariamente recaigan sobre Leo Taxil, ya que, considerando que el Nuevo y Reformado Paladianismo se constituyó en 1870, es obvio que el autor de los rituales pudo haber tomado elementos del mago francés, y Leo Taxil sí vincula el Paladianismo, como otros lo han hecho, con Alphonse Louis Constant, en parte a través de Phileas Walder, su discípulo, y en parte presentando a Constant como el líder de una asociación oculta de Caballeros Kadosch. Pero cuando lo presenta como masón, debemos recordar que Eliphas Lévi negó explícitamente su iniciación en su Historia de la Magia.

Debo añadir que Leo Taxil, en una de las ilustraciones, representa una logia del Rito Templario-Dama, donde el altar está cubierto por un Baphomet que es una reproducción facsimilar de la portada del Ritual de Lévi, y todos los límites razonables parecen ser sobrepasados cuando cita de la "Colección de Instrucciones Secretas" de Albert Pike un extenso pasaje repleto de plagios de la misma fuente, cada uno de los cuales puedo identificar cuando se requiera, mostrando página por página en los originales. Leo Taxil nos dice que la "Colección" le fue comunicada, pero no dice por quién. Evidentemente estamos ante una cuestión sumamente compleja, y muchos puntos deben aclararse antes de que podamos aceptar de manera definitiva pruebas que son tan mezcladas e inciertas en su naturaleza.

Si le preguntamos al autor de estas revelaciones qué oportunidades ha tenido para familiarizarse personalmente con la masonería, veremos que son sumamente escasas, ya que fue expulsado de la orden tras recibir solo el primer grado. No digo que esta expulsión lo deshonre en modo alguno como hombre de honor, pero cerró su carrera masónica casi tan pronto como había comenzado, de modo que su derecho a opinar se basa únicamente en sus investigaciones literarias y otras formas de conocimiento derivado, que sin duda son valiosas en su medida, pero no tan exhaustivas como cabría esperar dada la posición que ha asumido. Poco después de este episodio, Leo Taxil regresó a la Iglesia Católica y se alineó con los intereses del partido clerical. Antes de esto, su historia literaria debe resultarle un recuerdo doloroso. Fue escritor de novelas anticlericales y editor de un periódico anticlerical—ocupaciones legítimas en cierto sentido, pero en este caso con demasiada frecuencia vinculadas a métodos literarios de carácter gravemente deshonroso. Un catálogo de la desaparecida Librería Anticlerical se añade a una de las novelas y anuncia, entre otras producciones de la misma pluma, las siguientes contribuciones de Leo Taxil a la literatura del sacrilegio y el escándalo: 1º, una Vida de Jesús, que es una parodia instructiva y satírica de los Evangelios, con 500 ilustraciones cómicas; 2º, La Biblia Cómica (Bible Amusante); 3º, Las Depravaciones de un Confesor, una novela basada en el caso del jesuita Girarde y Catherine Cadiere; 4º, Una Papisa, que narra las aventuras y crímenes de la Papisa Juana, escrita en colaboración con F. Laffont; 5º, La Amante del Papa, una "gran novela histórica", escrita en colaboración con Karl Milo; 6º, Pío Nono ante la historia, su vida política y pontificia, sus depravaciones, locuras y crímenes, 3 vols.; 7º, El Envenenador León XIII, un relato de robos y envenenamientos cometidos con la complicidad del actual pontífice; 8º, Prostitución Contemporánea, una recopilación de estadísticas repugnantes sobre, entre otros temas, los métodos, hábitos y peculiaridades físicas de las personas que practican la pederastia.

Se verá que, desde su conversión, nuestro autor ha cambiado sus objetivos sin alterar sus métodos. Así como en el pasado desveló los supuestos malos actos de papas y sacerdotes, y expuso las prácticas corruptas de la policía parisina en cuestiones de males sociales notorios, ahora divulga las infamias de las reuniones masónicas en el presente. Entonces afirmaba estar motivado por un alto propósito y lo sostiene ahora. No debemos negar el motivo, pero ciertamente deploramos el procedimiento. En unas memorias muy curiosas que han tenido amplia circulación, Leo Taxil reconoce que entonces estaba gravemente equivocado, y puede estarlo ahora. También debe señalarse respetuosamente, para concluir, que pocas personas que han contribuido a la literatura lasciva han dejado de hablar desde un punto de vista exaltado. Cuando hace poco tiempo M. Huysmans buscó un modelo al que pudiera referir las "blasfemias" y ultrajes luciferinos, no encontró nada más adecuado que el "Bouffe Jesús" de Leo Taxil. No nos negamos a aceptarlo como testigo contra la masonería por estos hechos, pero debemos pedirle, como caballero honorable, que no insista en que lo hagamos por fe ciega, y en este momento las únicas oportunidades que nos ha dado para verificar sus afirmaciones no nos animan del todo a aceptarlas. Por lo tanto, se verá que el conocimiento de la masonería paladiana salió a la luz en circunstancias de carácter debatible.