Capítulo VI

ARTE SACERDOTAL

Algunos meses después de que aparecieron los primeros testimonios sobre el Paladismo, firmados por los testigos que ya hemos examinado, se sumó una nueva contribución a la literatura del diabolismo en su relación con la masonería, mediante una obra titulada "La masonería, la sinagoga de Satanás". La elevada posición eclesiástica del autor, monseñor León Meurin, S.J., arzobispo de Port Louis en Mauricio, dio nuevo impulso y un aspecto de mayor importancia a las acusaciones formuladas al principio, como hemos visto, por escritores comparativamente oscuros o directamente sospechosos. Además, la obra parecía tan erudita, en ciertos aspectos tan inesperada y, a la vez, tan metódica, que posteriormente se convirtió en una fuente de referencia universal en la literatura antimasonería. Hasta el día de hoy, el señor Huysman permanece deslumbrado y, para quienes buscan información confiable sobre el tema, dice:—"Si quieres salvarte de los excesos de la razón desbocada y de relatos de una necedad dunciadesca, prueba con monseñor Meurin; lee al arzobispo sobre el Paladismo". Dentro de ciertos límites, el consejo está bien fundamentado; el arte sacerdotal en su aplicación a la antimasonería puede dejar mucho que desear, pero como muestra de la crítica superior que se da sobre este tema en los círculos elevados, ofrece un fuerte contraste con el tono y el enfoque general entre la masa de los acusadores. De hecho, estamos plenamente justificados, bajo toda consideración, en esperar una valiosa contribución a nuestro conocimiento; pero, puedo decir de inmediato, que esta expectativa lamentablemente no se cumple. Con una aguda expectativa filosófica uno pasa las páginas de "La masonería, la sinagoga de Satanás", admira su hermosa tipografía, se detiene con deleite en el elaborado apéndice de grabados alegóricos y experimenta una breve sensación de inferioridad intelectual ante secciones tan formidables y una tabla de contenidos tan portentosa. Debería ser imposible hablar del arzobispo sin una genuflexión mental, pero sigue siendo cierto que nuestra expectativa no se cumple. Al mismo tiempo, nos corresponde hablar con la mayor delicadeza posible de un prelado piadoso y erudito que ya ha pasado a donde los masones dejan de satanizar y los treinta y tres grados descansan. Pero debe decirse claramente que el contenido de su voluminoso libro ofrece poco para nuestro propósito.

Por la naturaleza de su cargo episcopal, monseñor Meurin tenía facilidades especiales para averiguar cómo los hombres diabolizan; la isla de Mauricio ha gozado de muchos privilegios del Infernus. Allí perdemos de vista a los rosacruces en el camino a la India; allí el conde de Chazal inició al doctor Bacstrom, y todo esto, por supuesto, es diabólico desde el punto de vista de la antimasonería. Además, no debe olvidarse que monseñor Meurin, en una serie de asombrosas conferencias, ha expuesto las supersticiones de Mauricio y, aceptando la prueba del señor Huysman, la existencia de la magia negra en esta colonia francesa queda demostrada hasta la empuñadura por los robos eucarísticos al por mayor, el sacrificio de gatos a medianoche en los altares de iglesias saqueadas y el hallazgo de la sangre de las víctimas en los cálices usados para los elementos. La Iglesia no interviene en el asunto; lamenta y ora, lo que parece, en ciertos aspectos, un método ineficaz de proteger la latens Deitas. Si la Eucaristía es susceptible de profanación, ¿por qué reservar la Eucaristía? Sin duda, la negligencia que hace posibles tales profanaciones es la oferta de oportunidad al deicidio, y una gran descuido es primo de la condonación. Sea como fuere, monseñor Meurin parece haber sido precisamente la autoridad a la que uno acudiría naturalmente para obtener información específica sobre el culto al diablo tal como se da en su propia diócesis, incluso al margen de la masonería. Pero es demasiado erudito para ocuparse de hechos individuales, y trasciende tanto las limitaciones diocesanas que olvida por completo a Mauricio. Otro testigo, que tal vez nunca visitó Port Louis, afirma que el Directorio Central del Paladismo para África está establecido en ese lugar, pero el prelado de Port Louis, de quien la información habría sido valiosa, parece no conocer nada al respecto. El arma del guerrero mitrado es, al mismo tiempo, una tesis suficientemente portentosa, como sigue: que la masonería está conectada con el satanismo por el hecho de que tiene a los judíos como sus verdaderos autores y a la cábala judía como la clave de sus misterios; que la cábala es mágica, idolátrica y esencialmente diabólica; que la masonería, considerada como religión, es por tanto un culto diabólico judaizado, y considerada como institución política, es un instrumento diseñado para la consecución del imperio universal, que ha sido el sueño de los judíos durante siglos.

Mis lectores tenderán a considerar que tal hipótesis, aunque pueda encajar con el satanismo de Adriano Lemmi, quien, como veremos, es acusado de circuncisión, difícilmente puede armonizarse con la masonería universal de Albert Pike, ya que este último no era judío ni judaizante. Pero el odio común a la Iglesia católica es, en opinión de monseñor Meurin, un lazo suficiente para identificar los intereses de ambas partes. Partamos, entonces, de la hipótesis del propio arzobispo, que él resume en una sola frase: "Ceñir la frente del judío con la diadema real y poner el reino del mundo a sus pies: tal es el verdadero fin de la masonería". Y de nuevo: "La cábala judía es la base filosófica y la clave de la masonería". Una vez más: "El fin de la masonería es el dominio universal, y la masonería es una institución judía".

Aceptando estas afirmaciones como puntos que admiten discusión con respeto a las reglas de la recta razón, establezcamos a su vez dos posiciones que no admiten discusión porque son evidentes por sí mismas: (a) Cuando el significado de los símbolos es incierto, es fácil interpretarlos erróneamente; (b) Cuando un tema es oscuro y difícil, nadie está calificado para hablar con certeza si su conocimiento es de segunda mano. Ahora bien, ¿tenemos buenas razones para suponer que monseñor Meurin posee conocimientos de primera mano y, en consecuencia, está en condiciones de interpretar con acierto el difícil tema que ha abordado, es decir, las doctrinas esotéricas de la cábala? Si no es así, estamos en nuestro derecho de descartarlo sin más examen. De hecho, en este asunto preliminar y esencial, el arzobispo no resiste ninguna prueba. La antigüedad de la cábala es necesaria para que su hipótesis funcione, y la da por sentada como si ignorara que su antigüedad haya sido alguna vez impugnada. Puede haber mucho que decir en ambos lados de esta cuestión tan debatida, pero nada puede decirse a favor de un escritor que parece ignorar que existe una cuestión. Y por ello mis lectores no se sorprenderán en absoluto al saber que su información es de segunda mano, o que su única autoridad es Franck. Este hecho es la clave de toda su obra, y el único mérito que se le puede atribuir es la hábil apariencia de erudición que ha dado a una obra superficial, y la natural elegancia mental que le ha impedido ser ruidoso y violento.

Nuestra investigación sobre la adoración moderna al diablo no nos autoriza a discutir la postura de los escritores que eligen asumir que la Cábala, el gnosticismo y otros sistemas son a priori diabólicos, porque tales suposiciones son irrazonables. Actualmente hay escritores en Francia que sostienen que la palabra inglesa God es equivalente a Lucifer, pero con ellos no se discute. Para satisfacción de mis lectores, puede ser conveniente señalar que el voluminoso tratado de Monseñor Meurin ha surgido porque él ha descubierto, por así decirlo, accidentalmente, que el número 33, que corresponde a los grados en la masonería francesa, es el número de las divinidades en los Vedas, creando así la presunción de que los misterios de la masonería se conectan con los de la antigüedad. Por supuesto que se conectan con la antigüedad, por la simple razón de que existe una solidaridad entre todos los simbolismos y, además, es perfectamente claro que la masonería ha heredado del pasado por una tradición perpetuada, o bien ha tomado prestado de él. Por lo tanto, Monseñor Meurin tenía tan poca razón para asombrarse de la corrección de su presunción al desarrollarla como para deleitarse con la inferencia que prevalece a lo largo de su investigación, a saber, que los misterios de la antigüedad pagana eran engaños del diablo, y que los misterios modernos que se conectan con aquellos también son engaños diabólicos. De hecho, realiza descubrimientos tan continuamente novedosos para él mismo, y para nadie que conozca el tema, que uno se sentiría agradablemente divertido por su ingenuidad si no fuera por la mala fe que subyace en sus suposiciones. Por ejemplo, todo aquel que sepa algo de la literatura goética sabe que los rituales de magia negra incorporan elementos heterogéneos de fuentes cabalísticas, pero para Monseñor Meurin este hecho resulta una sorpresa.

Su erudición masónica es tan grande y tan escasa como su dominio de la Cábala; cita a Carlyle como "una autoridad", aplica el término ortodoxo exclusivamente a la masonería francesa, cuando los desarrollos de la fraternidad en Francia siempre han tenido un matiz heterodoxo, mientras que su clasificación tripartita de los 33 grados de ese rito y del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se realiza de manera arbitraria para acomodar una teoría preconcebida, y elimina por completo la importancia inherente a los tres primeros grados, que son en sí mismos la suma de la masonería. Además, la clasificación en cuestión se presenta como una instrucción sumamente secreta impartida en algún reducto de la masonería fuera de los 33 grados, pero no se menciona ninguna autoridad.

Siendo estas las cualificaciones y estos los métodos del arzobispo, no propongo acompañarlo a lo largo de su extenso curso de interpretaciones, sino que proporcionaré, para ahorrar trabajo a quienes deseen seguir sus pasos, un esquema básico de procedimiento mediante el cual podrán demostrar eruditamente cualquier cosa que deseen sobre la masonería.

Es bien sabido que la fraternidad hace uso de números místicos y otros símbolos. Tome, entonces, cualquier número místico o combinación de números, por ejemplo, 3 x 3 = 9. Probablemente desconozca el significado que se atribuye a la cifra del producto, pero se le ocurrirá que el 9 de espadas se considera la decepción en la cartomancia. Comience, por lo tanto, esperando con confianza algo malo. Reflexione sobre el hecho de que a las cartas se las ha denominado ocasionalmente los Libros del Diablo. Concluya de ahí que la masonería es la Institución del Diablo. No se deje engañar por la objeción de que no hay conexión rastreable entre las cartas y la masonería; anticipe una conexión oculta o una relación secreta. El término recién usado probablemente se le ha ocurrido por voluntad de Dios; no olvide que describe una relación sexual cuestionable. Esté seguro, entonces, de que la masonería es un velo de la peor especie de licencia moral. Ahora ha alcanzado una etapa importante en el desenmascaramiento de la masonería, y puede resumirlo así: la masonería es el culto al falo. Si sabe algo de latín eclesiástico, tal vez le vengan a la mente las palabras noctium phantasmata, y todo el campo de la demonología en relación con la fraternidad se abrirá ante usted. Pero si prefiere limitarse a la región de la lujuria, recuerde que nuestros primeros padres andaban desnudos hasta que la serpiente los tentó, y entonces usaron delantales. De ahí que el delantal, que es un emblema masónico, haya sido desde tiempos inmemoriales el cubrimiento de la vergüenza. Si se le ocurre —véase Génesis— que Dios hizo los delantales, deséchelo como una tentación del diablo, quien, si pudiera, evitaría que usted lo desenmascarara. Para este momento, será bueno volver al número 9; su cadena de razonamiento ha establecido que posee un significado horrible. Ahora tome el número y sígalo a través de la historia de las religiones mediante algún prontuario teológico, como un diccionario barato de Migne. Seguro encontrará algo que le sirva, es decir, algo suficientemente malo. Coloque ese significado frente al uso de ese número en la masonería. Repita este proceso, recogiendo todo lo útil en el camino, y continúe así hasta que su volumen alcance las dimensiones requeridas. Nunca le faltarán materiales, y así es como se desenmascara la masonería.

No hay exageración en este bosquejo; Monseñor Meurin es, de hecho, mucho más fatuo. El 26 de mayo de 1876, se dice que el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado emitió una circular, fechada en 33 Golden Square, Londres. ¿Creerán mis lectores a sus propios ojos o a mi sinceridad cuando digo que el más ilustre de los intérpretes antimasónicos franceses, miembro de la Compañía de Jesús y arzobispo de Port Louis, nos exhorta solemnemente a "observar el número 33 y el cuadrado de oro, que significan el lugar supremo en el mundo asignado a la libertad del oro"? Al comentar así sobre un número significativo asociado a una dirección real, situada, como todos saben, en el distrito más céntrico de esta ciudad, el arzobispo Meurin cree que no está descendiendo de la comedia agradable a la farsa estridente de la interpretación, sino que actúa con seriedad y juicio, tiene derecho a parecer sabio y a creer que ha dado un golpe certero.

Ninguna persona que conozca la Cábala, ni siquiera en sus aspectos históricos, y mucho menos el erudito consumado M. A. Franck, de quien se derivan los materiales, tolerará por un momento la teoría de que esta literatura mística de la nación judía sea susceptible de una interpretación diabólica. En particular, se presta al tosco sistema maniqueo atribuido a Albert Pike tanto como, y tan poco como, al materialismo ateo. La lectura de Monseñor Meurin puede compararse con la de Mirandola, quien descubrió, no el dualismo, sino el misterio cristiano de la Trinidad contenido indudablemente en ella, quien la consideró con más razón como el puente por el cual el judío podría finalmente pasar a Cristo, quien contagió a un pontífice con su entusiasmo, y se verá que el arzobispo católico resulta ridículo a la luz de su erudición derivada. Insistir más en este punto, sin embargo, apenas corresponde a nuestro propósito. La Cábala no posee esa conexión integral con la masonería que argumenta Monseñor Meurin, y si la tuviera, no soporta la interpretación que él le asigna, mientras que su tesis antisemita queda demolida junto con la otra hipótesis. Pero estos asuntos están en gran parte fuera de la cuestión que más directamente nos concierne. Por encima de estos puntos, ¿aporta el testigo que estamos examinando algo a nuestro conocimiento sobre el Nuevo y Reformado Palladium, o Masonería Universal? La respuesta es perfectamente clara. Su única fuente de conocimiento es Adolphe Ricoux; por algún descuido ni siquiera cuenta con la ventaja de los rituales publicados por Leo Taxil. Puede, por lo tanto, ser descartado de inmediato. El satanismo que él exhibe en la masonería es un satanismo imputado, y en cuanto a cualquier adoración real al diablo, reproduce como verdadera la ingeniosa historia de Aut Diabolus aut Nihil, que apareció originalmente en "Blackwood's Magazine" y ha sido reimpresa por su autor, quien afirma, como la mayoría ya sabe, que es enteramente ficticia.

Al despedirnos del autor de "La masonería, la sinagoga de Satanás", como de un testigo cuya evidencia se ha venido abajo, debe repetirse que él ha sido, por su posición exaltada, elegancia de método y apariencia de erudición, uno de los principales pilares de la hipótesis satánica.