Capítulo III — POR QUÉ EL SUEÑO DISFRAZA LOS DESEOS

En la exposición anterior hemos aprendido ya algo sobre el trabajo onírico; debemos considerarlo como un proceso psíquico muy especial, que, hasta donde sabemos, no se asemeja a ningún otro. Al trabajo onírico se ha transferido esa perplejidad que su producto, el sueño, ha provocado en nosotros. En realidad, el trabajo onírico es solo el primer reconocimiento de un grupo de procesos psíquicos a los que debe atribuirse el origen de los síntomas histéricos, las ideas de temor patológico, obsesión e ilusión. La condensación, y especialmente el desplazamiento, son características infalibles en estos otros procesos. Por otro lado, la consideración por las apariencias permanece como algo peculiar del trabajo onírico. Si esta explicación sitúa al sueño en línea con la formación de enfermedades psíquicas, se vuelve aún más importante profundizar en las condiciones esenciales de procesos como la construcción de sueños. Probablemente sorprenderá saber que ni el estado de sueño ni la enfermedad figuran entre las condiciones indispensables. Numerosos fenómenos de la vida cotidiana de personas sanas, como el olvido, los lapsus al hablar o al manipular objetos, junto con cierta clase de errores, se deben a un mecanismo psíquico análogo al del sueño y a los otros miembros de este grupo.

El desplazamiento es el núcleo del problema y la más llamativa de todas las manifestaciones oníricas. Una investigación exhaustiva del tema muestra que la condición esencial del desplazamiento es puramente psicológica; reside en la naturaleza de un motivo. Seguimos la pista al analizar experiencias que no se pueden evitar en el análisis de los sueños. Tuve que interrumpir las relaciones de mis pensamientos oníricos en el análisis de mi sueño en la página 8 porque encontré algunas experiencias que no deseo que los extraños conozcan y que no podría relatar sin causar un serio perjuicio a consideraciones importantes. Añadí que no serviría de nada elegir otro sueño en lugar de ese en particular; en todo sueño cuyo contenido sea oscuro o intrincado, encontraría pensamientos oníricos que requieren secreto. Sin embargo, si continúo el análisis para mí mismo, sin considerar a los demás, para quienes, en realidad, un acontecimiento tan personal como mi sueño no puede importar, llego finalmente a ideas que me sorprenden, que no sabía que fueran mías, que no solo me resultan ajenas, sino que son desagradables y que quisiera rechazar con vehemencia, mientras la cadena de ideas que atraviesa el análisis se me impone inexorablemente. Solo puedo tener en cuenta estas circunstancias admitiendo que estos pensamientos son en realidad parte de mi vida psíquica, poseyendo cierta intensidad o energía psíquica. Sin embargo, en virtud de una condición psicológica particular, los pensamientos no pudieron hacerse conscientes para mí. Llamo a esta condición particular "represión". Por lo tanto, me es imposible no reconocer alguna relación casual entre la oscuridad del contenido del sueño y este estado de represión—esta incapacidad de la conciencia. De ahí concluyo que la causa de la oscuridad es el deseo de ocultar estos pensamientos. Así llego a la concepción de la deformación del sueño como obra del trabajo onírico, y del desplazamiento como medio para disfrazar este objetivo.

Voy a poner a prueba esto en mi propio sueño y me pregunto: ¿cuál es el pensamiento que, completamente inocuo en su forma distorsionada, provoca mi más viva oposición en su forma real? Recuerdo que el paseo libre me recordó el último paseo caro con un miembro de mi familia, siendo la interpretación del sueño: quisiera, por una vez, experimentar afecto por el que no tuviera que pagar, y que poco antes del sueño tuve que hacer un desembolso considerable precisamente para esta persona. En este contexto, no puedo evitar pensar que lamento ese desembolso. Solo cuando reconozco este sentimiento tiene sentido que en el sueño desee un afecto que no implique gasto alguno. Y, sin embargo, puedo afirmar con honor que no dudé ni un momento cuando fue necesario gastar esa suma. El arrepentimiento, la corriente contraria, me era inconsciente. Por qué era inconsciente es otra cuestión muy distinta que nos alejaría mucho de la respuesta que, aunque la conozco, pertenece a otro lugar.

Si someto al análisis el sueño de otra persona en lugar de uno propio, el resultado es el mismo; sin embargo, los motivos para convencer a otros cambian. En el sueño de una persona sana, la única manera de lograr que acepte esta idea reprimida es la coherencia de los pensamientos oníricos. Tiene libertad para rechazar esta explicación. Pero si tratamos con una persona que padece alguna neurosis—digamos histeria—el reconocimiento de estas ideas reprimidas es obligatorio debido a su conexión con los síntomas de la enfermedad y a la mejoría que resulta de intercambiar los síntomas por las ideas reprimidas. Tomemos a la paciente de quien obtuve el último sueño sobre los tres boletos por un florín cincuenta kreuzers. El análisis muestra que no tiene una alta opinión de su esposo, que lamenta haberse casado con él, que le gustaría cambiarlo por otra persona. Es cierto que sostiene que ama a su esposo, que su vida emocional no sabe nada de esta devaluación (¡cien veces mejor!), pero todos sus síntomas llevan a la misma conclusión que este sueño. Cuando sus recuerdos reprimidos hicieron revivir un cierto período en que era consciente de que no amaba a su esposo, sus síntomas desaparecieron, y con ello desapareció su resistencia a la interpretación del sueño.

Una vez fijada esta concepción de la represión, junto con la deformación del sueño en relación con el material psíquico reprimido, estamos en condiciones de exponer de manera general los principales resultados que proporciona el análisis de los sueños. Aprendimos que los sueños más comprensibles y significativos son deseos no realizados; los deseos que representan como realizados son conocidos por la conciencia, han sido retenidos desde el día y son de gran interés. El análisis de sueños oscuros y complejos revela algo muy similar; la escena onírica nuevamente representa como realizado algún deseo que regularmente procede de las ideas oníricas, pero la imagen es irreconocible y solo se aclara en el análisis. El deseo mismo es o bien uno reprimido, ajeno a la conciencia, o está estrechamente ligado a ideas reprimidas. La fórmula para estos sueños puede expresarse así: son realizaciones encubiertas de deseos reprimidos. Es interesante notar que tienen razón quienes consideran que el sueño predice el futuro. Aunque el futuro que el sueño nos muestra no es el que ocurrirá, sino el que desearíamos que ocurriera. La psicología popular actúa aquí como de costumbre; cree lo que desea creer.

Los sueños pueden dividirse en tres clases según su relación con la realización del deseo. En primer lugar, aquellos que exhiben un deseo no reprimido ni oculto; estos son sueños del tipo infantil, cada vez más raros en los adultos. En segundo lugar, sueños que expresan en forma velada algún deseo reprimido; estos constituyen, con mucho, la mayor parte de nuestros sueños y requieren análisis para su comprensión. En tercer lugar, aquellos sueños en los que existe represión, pero sin o con escaso ocultamiento. Estos sueños van siempre acompañados de una sensación de angustia que pone fin al sueño. Esta sensación de angustia aquí reemplaza el desplazamiento onírico; consideré que el trabajo onírico lo había impedido en los sueños de la segunda clase. No es muy difícil demostrar que lo que ahora se presenta como intensa angustia en el sueño fue alguna vez un deseo, y es ahora secundario a la represión.

Existen también sueños definidos con un contenido doloroso, sin la presencia de ninguna ansiedad en el sueño. Estos no pueden contarse entre los sueños de angustia; sin embargo, siempre se han utilizado para probar la falta de importancia y la inutilidad psíquica de los sueños. Un análisis de un ejemplo de este tipo mostrará que pertenece a nuestra segunda clase de sueños: una realización perfectamente encubierta de deseos reprimidos. El análisis demostrará al mismo tiempo cuán excelentemente adaptado está el trabajo de desplazamiento para el ocultamiento de los deseos.

Una joven soñó que veía tendido, muerto ante ella, al único hijo sobreviviente de su hermana, en medio del mismo entorno en que, años atrás, había visto al primer hijo tendido, muerto. No sentía ningún dolor, pero, naturalmente, rechazaba la idea de que la escena representara un deseo suyo. Tampoco era necesario interpretarlo así. Años atrás, fue en el funeral del primer niño cuando vio y habló por última vez con el hombre al que amaba. Si el segundo niño muriera, seguramente volvería a encontrarse con ese hombre en la casa de su hermana. Ella anhela verlo, pero lucha contra ese sentimiento. El día del sueño había comprado una entrada para una conferencia en la que se anunciaba la presencia del hombre al que siempre amó. El sueño es simplemente un sueño de impaciencia, común en quienes están por emprender un viaje, ir al teatro o disfrutar de algún placer anticipado. El anhelo se oculta desplazando la escena a una ocasión en la que cualquier sentimiento alegre sería inapropiado, y sin embargo, alguna vez existió. Obsérvese, además, que la conducta emocional en el sueño se adapta, no a lo desplazado, sino a las ideas reales pero reprimidas del sueño. La escena anticipa el tan esperado encuentro; aquí no hay lugar para emociones dolorosas.

Hasta ahora, los filósofos no han tenido ocasión de ocuparse de una psicología de la represión. Debemos permitirnos construir una concepción clara sobre el origen de los sueños como primer paso en este territorio desconocido. El esquema que hemos formulado, no solo a partir del estudio de los sueños, es, en verdad, ya algo complicado, pero no encontramos uno más simple que sea suficiente. Sostenemos que nuestro aparato psíquico contiene dos procedimientos para la construcción de pensamientos. El segundo tiene la ventaja de que sus productos encuentran un camino abierto hacia la conciencia, mientras que la actividad del primer procedimiento es desconocida para sí misma y solo puede llegar a la conciencia a través del segundo. En la frontera entre estos dos procedimientos, donde el primero pasa al segundo, se establece una censura que solo deja pasar lo que le agrada, reteniendo todo lo demás. Aquello que la censura rechaza está, según nuestra definición, en estado de represión. Bajo ciertas condiciones, una de las cuales es el estado de sueño, el equilibrio de poder entre ambos procedimientos cambia de tal modo que lo reprimido ya no puede ser contenido. En el estado de sueño, esto puede ocurrir posiblemente por negligencia del censor; lo que hasta ahora había sido reprimido logra ahora abrirse camino hacia la conciencia. Pero como la censura nunca está ausente, sino solo desprevenida, deben admitirse ciertas alteraciones para apaciguarla. En este caso, se trata de un compromiso que se hace consciente: un compromiso entre lo que uno de los procedimientos busca y las exigencias del otro. Represión, laxitud del censor, compromiso: esta es la base para el origen de muchos otros procesos psicológicos, así como del sueño. En tales compromisos podemos observar los procesos de condensación, desplazamiento y aceptación de asociaciones superficiales que hemos encontrado en el trabajo onírico.

No nos corresponde negar el elemento demoníaco que ha intervenido en la construcción de nuestra explicación del trabajo onírico. La impresión que queda es que la formación de sueños oscuros procede como si una persona tuviera algo que decir que debe ser agradable para otra persona de la que depende escuchar. Es mediante el uso de esta imagen que nos representamos la concepción de la deformación onírica y de la censura, y nos atrevimos a cristalizar nuestra impresión en una teoría psicológica algo burda, pero al menos definida. Sea cual sea la explicación que el futuro ofrezca de estos primeros y segundos procedimientos, esperamos una confirmación de nuestra correlación de que el segundo procedimiento controla la entrada a la conciencia y puede excluir al primero de la conciencia.

Una vez superado el estado de sueño, la censura retoma su completo dominio y ahora puede revocar lo que concedió en un momento de debilidad. Que el olvido de los sueños explica esto, al menos en parte, lo confirma nuestra experiencia, repetidamente comprobada. Durante la narración de un sueño, o durante su análisis, no es infrecuente que algún fragmento del sueño sea olvidado de repente. Este fragmento olvidado contiene invariablemente la mejor y más directa vía para comprender el sueño. Probablemente por eso cae en el olvido, es decir, en una nueva represión.

Al considerar el contenido del sueño como la representación de un deseo realizado, y atribuir su vaguedad a los cambios introducidos por la censura en el material reprimido, ya no resulta difícil comprender la función de los sueños. En contraste fundamental con aquellos adagios que suponen que el sueño perturba el sueño, sostenemos que el sueño es el guardián del dormir. En lo que respecta a los sueños infantiles, nuestra opinión debería ser fácilmente aceptada.

El estado de sueño, o el cambio psíquico hacia el dormir, sea cual sea su naturaleza, se produce porque el niño es enviado a dormir o se ve obligado a ello por el cansancio, ayudado únicamente por la eliminación de todos los estímulos que podrían abrir otros objetos al aparato psíquico. Se conocen los medios que sirven para mantener alejados los estímulos externos; pero, ¿cuáles son los medios que podemos emplear para deprimir los estímulos psíquicos internos que frustran el sueño? Observemos a una madre que intenta dormir a su hijo. El niño está lleno de súplicas; quiere otro beso; quiere jugar un poco más. Sus demandas se satisfacen en parte y en parte se posponen drásticamente para el día siguiente. Claramente, estos deseos y necesidades que lo agitan son obstáculos para el sueño. Todos conocen la encantadora historia del niño malo (de Baldwin Groller) que despertó en la noche gritando: "Quiero el rinoceronte". Un niño realmente bueno, en lugar de gritar, habría soñado que jugaba con el rinoceronte. Porque el sueño que realiza su deseo es creído durante el sueño, elimina el deseo y hace posible dormir. No se puede negar que esta creencia concuerda con la imagen onírica, porque está revestida de la apariencia psíquica de probabilidad; el niño carece de la capacidad que adquirirá más tarde para distinguir entre alucinaciones o fantasías y la realidad.

El adulto ha aprendido esta diferenciación; también ha aprendido la futilidad del deseo y, mediante la práctica constante, logra posponer sus aspiraciones hasta que puedan ser satisfechas de algún modo indirecto por un cambio en el mundo exterior. Por esta razón, es raro que sus deseos se realicen durante el sueño de manera breve y psíquica. Incluso es posible que esto nunca ocurra, y que todo lo que nos parece un sueño infantil exija una explicación mucho más elaborada. Así es que, para los adultos, para toda persona sana sin excepción, se ha formado una diferenciación del material psíquico que el niño no conocía. Se ha alcanzado un procedimiento psíquico que, informado por la experiencia de la vida, ejerce con celoso poder una influencia dominante y restrictiva sobre las emociones psíquicas; por su relación con la conciencia y por su movilidad espontánea, está dotado de los mayores medios de poder psíquico. Una parte de las emociones infantiles ha sido apartada de este procedimiento por considerarse inútil para la vida, y todos los pensamientos que de ellas derivan se encuentran en estado de represión.

Mientras el procedimiento en el que reconocemos a nuestro yo normal reposa sobre el deseo de dormir, parece verse obligado, por las condiciones psicofisiológicas del sueño, a abandonar parte de la energía con la que durante el día solía mantener reprimido lo reprimido. Este descuido es realmente inofensivo; por mucho que se agiten las emociones del espíritu infantil, encuentran dificultoso el acceso a la conciencia y el paso al movimiento bloqueado como consecuencia del estado de sueño. Sin embargo, debe evitarse el peligro de que perturben el sueño. Además, debemos admitir que incluso en el sueño profundo se ejerce cierta cantidad de atención libre como protección frente a los estímulos sensoriales que podrían, acaso, hacer que despertar pareciera más sensato que continuar durmiendo. De otro modo, no podríamos explicar el hecho de que siempre nos despertemos ante estímulos de cierta calidad. Como señaló el antiguo fisiólogo Burdach, la madre se despierta por el llanto de su hijo, el molinero por el cese de su molino, la mayoría de las personas al oír suavemente su nombre. Esta atención, así en alerta, utiliza los estímulos internos que surgen de los deseos reprimidos y los fusiona en el sueño, que como un compromiso satisface ambos procedimientos al mismo tiempo. El sueño crea una forma de descarga psíquica para el deseo que es suprimido o formado con ayuda de la represión, en la medida en que lo presenta como realizado. El otro procedimiento también queda satisfecho, ya que se asegura la continuación del sueño. Nuestro yo aquí se comporta gustosamente como un niño; hace creíbles las imágenes oníricas, diciendo, por así decirlo: "Está bien, pero déjame dormir." El desprecio que, una vez despiertos, sentimos por el sueño, y que se basa en la absurdidad y aparente ilogicidad del mismo, probablemente no sea más que el razonamiento de nuestro yo dormido sobre los sentimientos respecto a lo reprimido; con mayor razón debería basarse en la incompetencia de este perturbador de nuestro sueño. En el sueño, de vez en cuando somos conscientes de este desprecio; el contenido onírico trasciende demasiado la censura, pensamos: "Es solo un sueño", y seguimos durmiendo.

No es objeción a este punto de vista el hecho de que existan límites para el sueño donde su función, preservar el sueño de la interrupción, ya no puede mantenerse, como en los sueños de inminente temor. Aquí se transforma en otra función: suspender el sueño en el momento oportuno. Actúa como un vigilante nocturno concienzudo, que primero cumple su deber sofocando disturbios para no despertar al ciudadano, pero cumple igualmente su deber cuando despierta a la calle si las causas del problema le parecen serias y se siente incapaz de afrontarlas solo.

Esta función de los sueños se vuelve especialmente evidente cuando surge algún incentivo para la percepción sensorial. Es bien sabido, y puede comprobarse experimentalmente, que los sentidos estimulados durante el sueño influyen en el sueño; es uno de los resultados ciertos pero muy sobrevalorados de la investigación médica de los sueños. Hasta ahora, ha existido un enigma insoluble asociado a este descubrimiento. El estímulo sensorial con el que el investigador afecta al durmiente no es reconocido adecuadamente en el sueño, sino que se mezcla con una serie de interpretaciones indefinidas, cuya determinación parece quedar al libre albedrío psíquico. Por supuesto, no existe tal libre albedrío psíquico. Ante un estímulo sensorial externo, el durmiente puede reaccionar de muchas maneras. O bien despierta, o bien logra seguir durmiendo. En este último caso, puede utilizar el sueño para descartar el estímulo externo, y esto, a su vez, de más de una manera. Por ejemplo, puede detener el estímulo soñando una escena que le resulte absolutamente intolerable. Este fue el método utilizado por alguien que sufría un doloroso absceso perineal. Soñó que estaba a caballo y usaba la cataplasma, destinada a aliviar su dolor, como silla de montar, alejándose así de la causa del problema. O, como ocurre con mayor frecuencia, el estímulo externo recibe una nueva interpretación, que lo lleva a conectarlo con un deseo reprimido que busca su realización, le quita su realidad y lo trata como si fuera parte del material psíquico. Así, alguien soñó que había escrito una comedia que contenía un motivo definido; se estaba representando; el primer acto había terminado en medio de entusiastas aplausos; había grandes palmadas. En ese momento, el soñador debió de lograr prolongar su sueño a pesar de la perturbación, pues al despertar ya no escuchaba el ruido; concluyó acertadamente que alguien debía de estar sacudiendo una alfombra o una cama. Los sueños que vienen acompañados de un fuerte ruido justo antes de despertar han intentado cubrir el estímulo que provoca el despertar con otra explicación, y así prolongar el sueño un poco más.

Quien haya aceptado firmemente esta censura como el principal motivo de la distorsión de los sueños no se sorprenderá al saber, como resultado de la interpretación de los sueños, que la mayoría de los sueños de los adultos se remontan, mediante el análisis, a deseos eróticos. Esta afirmación no se basa en sueños de naturaleza obviamente sexual, que son conocidos por todos los soñadores por su propia experiencia y que suelen ser los únicos descritos como "sueños sexuales". Estos sueños son siempre lo suficientemente misteriosos por la elección de las personas que se convierten en objeto de deseo, la eliminación de todas las barreras que en estado de vigilia detienen las necesidades sexuales del soñador, los muchos extraños recordatorios de lo que se llaman perversiones. Pero el análisis descubre que, en muchos otros sueños cuyo contenido manifiesto no tiene nada de erótico, el trabajo de interpretación los revela, en realidad, como realización de deseos sexuales; mientras que, por otro lado, gran parte de la elaboración de pensamientos en la vigilia, los pensamientos que nos quedan como sobrantes del día, solo llegan a presentarse en los sueños con la ayuda de deseos eróticos reprimidos.

Para explicar esta afirmación, que no es un postulado teórico, debe recordarse que ninguna otra clase de instintos ha requerido una represión tan vasta por mandato de la civilización como la sexual, mientras que su dominio por los procesos psíquicos más elevados es, en la mayoría de las personas, lo primero que se abandona. Desde que hemos aprendido a comprender la sexualidad infantil, a menudo tan vaga en su expresión, tan invariablemente pasada por alto e incomprendida, estamos justificados para decir que casi toda persona civilizada ha conservado en algún punto el tipo infantil de vida sexual; así entendemos que los deseos sexuales infantiles reprimidos proporcionan los impulsos más frecuentes y poderosos para la formación de sueños.

Si el sueño, que es la expresión de algún deseo erótico, logra que su contenido manifiesto parezca inocentemente asexual, solo es posible de una manera. El contenido de estas representaciones sexuales no puede mostrarse como tal, sino que debe ser reemplazado por alusiones, sugerencias y medios indirectos similares; a diferencia de otros casos de presentación indirecta, los utilizados en los sueños deben estar privados de comprensión directa. Los medios de presentación que responden a estos requisitos suelen llamarse "símbolos". Se ha dirigido un interés especial hacia ellos, ya que se ha observado que los soñadores de un mismo idioma usan símbolos similares; incluso, en ciertos casos, la comunidad de símbolos es mayor que la de lenguaje. Como los propios soñadores no conocen el significado de los símbolos que emplean, sigue siendo un enigma de dónde surge su relación con lo que reemplazan y designan. El hecho en sí es indudable y adquiere importancia para la técnica de la interpretación de los sueños, ya que con el conocimiento de este simbolismo es posible comprender el significado de los elementos de un sueño, o partes de un sueño, e incluso ocasionalmente el sueño completo, sin tener que interrogar al soñador sobre sus propias ideas. Así nos acercamos a la idea popular de una interpretación de los sueños y, por otro lado, recuperamos la técnica de los antiguos, entre quienes la interpretación de los sueños era idéntica a su explicación a través del simbolismo.

Aunque el estudio del simbolismo onírico está lejos de ser definitivo, ahora poseemos una serie de afirmaciones generales y observaciones particulares que son bastante seguras. Hay símbolos que prácticamente siempre tienen el mismo significado: Emperador y Emperatriz (Rey y Reina) significan siempre los padres; habitación, una mujer, y así sucesivamente. Los sexos están representados por una gran variedad de símbolos, muchos de los cuales serían al principio completamente incomprensibles si no se hubieran obtenido las claves de su significado por otros medios.

Existen símbolos de circulación universal, presentes en todos los soñadores, de un mismo ámbito de lenguaje y cultura; hay otros de significado individual sumamente restringido que una persona ha construido a partir de su propio material. En la primera categoría pueden distinguirse aquellos cuya naturaleza se reconoce de inmediato por el reemplazo de elementos sexuales en el habla común (por ejemplo, los que provienen de la agricultura, como la reproducción o la semilla) de otros cuyos referentes sexuales parecen remontarse a los tiempos más antiguos y a las profundidades más oscuras de nuestra capacidad de crear imágenes. La facultad de construir símbolos en ambas formas especiales de símbolos no ha desaparecido. Cosas descubiertas recientemente, como el dirigible, son incorporadas de inmediato al uso universal como símbolos sexuales.

Sería un error suponer que un conocimiento más profundo del simbolismo onírico (el "Lenguaje de los Sueños") nos haría independientes de interrogar al soñador sobre sus impresiones acerca del sueño, y nos devolvería toda la técnica de los antiguos intérpretes de sueños. Aparte de los símbolos individuales y de las variaciones en el uso de lo general, nunca se sabe si un elemento del sueño debe entenderse simbólicamente o en su significado literal; ciertamente, el contenido total del sueño no debe interpretarse de manera simbólica. El conocimiento de los símbolos oníricos solo nos ayudará a comprender partes del contenido del sueño, y no hace en absoluto superfluo el uso de las reglas técnicas previamente expuestas. Sin embargo, debe ser de la mayor utilidad para interpretar un sueño precisamente cuando las impresiones del soñador se retienen o resultan insuficientes.

El simbolismo onírico también resulta indispensable para comprender los llamados sueños "típicos" y los sueños que "se repiten". El simbolismo onírico nos lleva mucho más allá del sueño; no pertenece solo a los sueños, sino que también predomina en la leyenda, el mito y la saga, en el ingenio y en el folclore. Nos obliga a perseguir el significado interno del sueño en estas producciones. Pero debemos reconocer que el simbolismo no es resultado del trabajo del sueño, sino una peculiaridad probablemente de nuestro pensamiento inconsciente, que proporciona al trabajo del sueño el material para la condensación, el desplazamiento y la dramatización.

Freud, "Tres ensayos sobre teoría sexual", traducido por A.A. Brill (Journal of Nervous and Mental Disease Publishing Company, Nueva York).

Las palabras desde "y" hasta "canales" en la siguiente frase constituyen un breve resumen del pasaje original. Como este libro será leído por personas que no son profesionales, el pasaje no ha sido traducido, en deferencia a la opinión inglesa.—TRADUCTOR.