Capítulo V — EL SEXO EN LOS SUEÑOS

Cuanto más se ocupa uno de la solución de los sueños, más dispuesto debe estar a reconocer que la mayoría de los sueños de los adultos tratan sobre material sexual y expresan deseos eróticos. Solo quien realmente analiza los sueños, es decir, quien avanza desde su contenido manifiesto hasta los pensamientos latentes del sueño, puede formarse una opinión sobre este tema—nunca la persona que se conforma con registrar el contenido manifiesto (como, por ejemplo, Näcke en sus trabajos sobre sueños sexuales). Reconozcamos de inmediato que este hecho no debe sorprendernos, sino que está en completa armonía con los supuestos fundamentales de la interpretación de los sueños. Ningún otro impulso ha debido soportar tanta represión desde la infancia como el impulso sexual en sus numerosos componentes, ni de ningún otro impulso han sobrevivido tantos y tan intensos deseos inconscientes, que ahora actúan durante el estado de sueño de tal manera que producen sueños. En la interpretación de los sueños, nunca debe olvidarse esta importancia de los complejos sexuales, aunque, por supuesto, tampoco debe exagerarse hasta el punto de considerarlos exclusivos.

De muchos sueños puede comprobarse, mediante una interpretación cuidadosa, que incluso deben ser tomados de manera bisexual, en la medida en que resultan en una interpretación secundaria irrefutable en la que se realizan sentimientos homosexuales—es decir, sentimientos que son comunes a la actividad sexual normal de la persona que sueña. Pero que todos los sueños deban interpretarse de manera bisexual, me parece una generalización tan indemostrable como improbable, la cual no quisiera apoyar. Sobre todo, no sabría cómo explicar el hecho aparente de que existen muchos sueños que satisfacen necesidades distintas de las eróticas—en el sentido más amplio—como sueños de hambre, sed, comodidad, etc. Igualmente, afirmaciones similares como "que detrás de cada sueño se encuentra la sentencia de muerte" (Stekel), y que todo sueño muestra "una continuación de la línea femenina a la masculina" (Adler), me parecen ir mucho más allá de lo admisible en la interpretación de los sueños.

Ya hemos afirmado en otra parte que los sueños que son notablemente inocentes, invariablemente encarnan deseos eróticos burdos, y podríamos confirmar esto mediante numerosos ejemplos recientes. Pero muchos sueños que parecen indiferentes, y que nunca se sospecharía que tuvieran algún significado particular, pueden rastrearse, tras el análisis, hasta sentimientos de deseo sexual inconfundibles, que a menudo son de naturaleza inesperada. Por ejemplo, ¿quién sospecharía un deseo sexual en el siguiente sueño hasta que se haya realizado la interpretación? El soñante relata: Entre dos palacios majestuosos se encuentra una casita, algo retirada, cuyas puertas están cerradas. Mi esposa me conduce un poco por la calle hasta la casita, empuja la puerta y entonces yo me deslizo rápida y fácilmente al interior de un patio que se inclina oblicuamente hacia arriba.

Cualquiera que tenga experiencia en la traducción de sueños percibirá de inmediato, por supuesto, que penetrar en espacios estrechos y abrir puertas cerradas pertenecen al simbolismo sexual más común, y encontrará fácilmente en este sueño una representación de un intento de coito por detrás (entre las dos majestuosas nalgas del cuerpo femenino). El estrecho pasaje inclinado es, por supuesto, la vagina; la ayuda atribuida a la esposa del soñante requiere la interpretación de que, en realidad, solo la consideración hacia la esposa es responsable de la abstención de tal intento. Además, la investigación muestra que el día anterior una joven había ingresado al hogar del soñante, quien le agradó y le dio la impresión de que no estaría del todo en contra de un acercamiento de este tipo. La casita entre los dos palacios proviene de un recuerdo del Hradschin en Praga, y así apunta nuevamente a la joven, que es originaria de esa ciudad.

Si con mis pacientes enfatizo la frecuencia del sueño de Edipo—de tener relaciones sexuales con la propia madre—recibo la respuesta: "No puedo recordar un sueño así." Sin embargo, inmediatamente después surge el recuerdo de otro sueño disfrazado e indiferente, que el paciente ha soñado repetidamente, y cuyo análisis muestra que es un sueño de este mismo contenido—es decir, otro sueño de Edipo. Puedo asegurar al lector que los sueños velados de relaciones sexuales con la madre son mucho más frecuentes que los sueños abiertos con el mismo efecto.

Existen sueños sobre paisajes y lugares en los que siempre se hace hincapié en la afirmación: "He estado allí antes." En este caso, el lugar es siempre el órgano genital de la madre; en realidad, no puede afirmarse con tal certeza de ningún otro lugar que uno "ha estado allí antes."

Un gran número de sueños, a menudo llenos de temor, que tratan sobre pasar por espacios estrechos o permanecer en el agua, se basan en fantasías sobre la vida embrionaria, sobre la estancia en el vientre materno y sobre el acto del nacimiento. El siguiente es el sueño de un joven que, en su fantasía, ya había aprovechado la oportunidad, mientras era embrión, para espiar un acto de coito entre sus padres.

"Está en un pozo profundo, en el que hay una ventana, como en el túnel de Semmering. Al principio ve un paisaje vacío a través de esta ventana, y luego compone una imagen en ella, que está inmediatamente a mano y que llena el espacio vacío. La imagen representa un campo que está siendo cuidadosamente arado por un implemento, y el aire delicioso, la idea acompañante de trabajo arduo y los terrones de tierra azulados y negros causan una impresión agradable. Luego sigue adelante y ve que se abre una escuela primaria... y le sorprende que se dedique tanta atención en ella a los sentimientos sexuales del niño, lo que le hace pensar en mí."

He aquí un bonito sueño acuático de una paciente, que fue aprovechado de manera extraordinaria en el curso del tratamiento.

En su lugar de veraneo, en el lago..., se lanza al agua oscura en un lugar donde la pálida luna se refleja en el agua.

Sueños de este tipo son sueños de parto; su interpretación se logra invirtiendo el hecho relatado en el contenido manifiesto del sueño; así, en vez de "lanzarse al agua", léase "salir del agua", es decir, "nacer". El lugar de donde uno nace se reconoce si se piensa en el mal sentido del francés "la lune". La pálida luna se convierte así en el "trasero" blanco (Popo), que el niño pronto reconoce como el lugar de donde vino. Ahora bien, ¿qué puede significar que la paciente desee nacer en su lugar de veraneo? Le pregunté esto a la soñante, y ella respondió sin vacilar: "¿Acaso el tratamiento no me ha hecho como si hubiera nacido de nuevo?" Así, el sueño se convierte en una invitación a continuar la cura en ese lugar de veraneo, es decir, a visitarla allí; quizás también contenga una alusión muy tímida al deseo de convertirse ella misma en madre.

Otro sueño de parto, con su interpretación, lo tomo del trabajo de E. Jones. "Ella estaba en la orilla del mar observando a un niño pequeño, que parecía ser suyo, adentrándose en el agua. Él lo hizo hasta que el agua lo cubrió, y solo podía ver su cabeza asomando arriba y abajo cerca de la superficie. La escena luego cambió al salón abarrotado de un hotel. Su esposo la dejó, y ella 'entabló conversación con' un desconocido." En el análisis se descubrió que la segunda parte del sueño representaba una huida de su esposo y el inicio de relaciones íntimas con una tercera persona, tras la cual se indicaba claramente al hermano del señor X mencionado en un sueño anterior. La primera parte del sueño era una fantasía de nacimiento bastante evidente. En los sueños, como en la mitología, el nacimiento de un niño de las aguas uterinas suele presentarse, mediante distorsión, como la entrada del niño en el agua; entre muchos otros, los nacimientos de Adonis, Osiris, Moisés y Baco son ilustraciones bien conocidas de esto. El movimiento de la cabeza arriba y abajo en el agua recordó de inmediato a la paciente la sensación de los primeros movimientos que experimentó en su único embarazo. Pensar en el niño entrando al agua indujo una ensoñación en la que se vio sacándolo del agua, llevándolo al cuarto de los niños, lavándolo y vistiéndolo, e instalándolo en su hogar.

La segunda parte del sueño, por lo tanto, representa pensamientos sobre la fuga, que pertenecían a la primera mitad del contenido latente subyacente; la primera parte del sueño correspondía con la segunda mitad del contenido latente, la fantasía de nacimiento. Además de esta inversión en el orden, se produjeron más inversiones en cada mitad del sueño. En la primera parte, el niño entró al agua y luego su cabeza asomó; en los pensamientos subyacentes del sueño, primero ocurrió el movimiento y luego el niño salió del agua (una doble inversión). En la segunda parte, su esposo la dejó; en los pensamientos del sueño, ella dejó a su esposo.

Abraham relata otro sueño de parto de una joven que espera con ansias su primer alumbramiento. Desde un lugar en el suelo de la casa, un canal subterráneo conduce directamente al agua (camino del parto, líquido amniótico). Ella levanta una trampilla en el suelo y de inmediato aparece una criatura vestida con una piel marrón, que casi se asemeja a una foca. Esta criatura se transforma en el hermano menor de la soñante, con quien siempre ha mantenido una relación maternal.

Los sueños de "salvar" están relacionados con los sueños de parto. Salvar, especialmente salvar del agua, equivale a dar a luz cuando lo sueña una mujer; sin embargo, este sentido se modifica cuando el soñante es un hombre.

Ladrones, asaltantes nocturnos y fantasmas, de los que sentimos miedo antes de ir a dormir y que ocasionalmente incluso perturban nuestro sueño, tienen su origen en un mismo recuerdo infantil. Son los visitantes nocturnos que han despertado al niño para llevarlo al baño y evitar que moje la cama, o han levantado la sábana para ver claramente cómo sostiene sus manos mientras duerme. He logrado inducir un recuerdo exacto del visitante nocturno en el análisis de algunos de estos sueños de angustia. Los ladrones eran siempre el padre; los fantasmas probablemente correspondían a personas femeninas con camisones blancos.

Cuando uno se familiariza con el uso abundante del simbolismo para la representación de material sexual en los sueños, surge naturalmente la pregunta de si no existen muchos de estos símbolos que aparecen de una vez y para siempre con un significado firmemente establecido, como los signos en la taquigrafía; y uno se siente tentado a compilar un nuevo libro de sueños según el método de cifrado. En este sentido, cabe señalar que este simbolismo no pertenece exclusivamente al sueño, sino más bien al pensamiento inconsciente, particularmente al de las masas, y se encuentra en mayor perfección en el folclore, en los mitos, leyendas y formas de hablar, en los proverbios y en los chistes populares de una nación, más que en sus sueños.

El sueño aprovecha este simbolismo para dar una representación disfrazada a sus pensamientos latentes. Entre los símbolos que se utilizan de esta manera, hay por supuesto muchos que regularmente, o casi siempre, significan lo mismo. Solo es necesario tener en cuenta la curiosa plasticidad del material psíquico. De vez en cuando, un símbolo en el contenido del sueño puede tener que interpretarse no simbólicamente, sino según su significado real; en otra ocasión, el soñante, debido a un conjunto peculiar de recuerdos, puede crearse el derecho de usar cualquier cosa como símbolo sexual, aunque normalmente no se utilice de ese modo. Ni siquiera los símbolos sexuales más frecuentemente usados son inequívocos en todos los casos.

Tras estas limitaciones y reservas, puedo señalar lo siguiente: el Emperador y la Emperatriz (el Rey y la Reina) en la mayoría de los casos representan realmente a los padres del soñante; el propio soñante es el príncipe o la princesa. Todos los objetos alargados, bastones, troncos de árbol y paraguas (¡por el hecho de erguirse, que podría compararse con una erección!), todas las armas alargadas y punzantes, cuchillos, dagas y lanzas, están destinados a representar el miembro masculino. Un símbolo frecuente, aunque poco comprensible, para lo mismo es una lima de uñas (¿por el frotar y raspar?). Los estuches pequeños, cajas, cofres, armarios y estufas corresponden a la parte femenina. El simbolismo de la cerradura y la llave ha sido empleado con mucha gracia por Uhland en su canción sobre el "Conde Eberstein", para hacer un chiste vulgar común. El sueño de caminar por una hilera de habitaciones es un sueño de burdel o harén. Las escaleras, escalinatas y tramos de escaleras, o subir y bajar por ellas, son representaciones simbólicas del acto sexual. Las paredes lisas por las que uno trepa, las fachadas de casas por las que uno se deja caer, frecuentemente con gran angustia, corresponden al cuerpo humano erguido, y probablemente repiten en el sueño recuerdos de la trepada de los niños pequeños sobre sus padres o cuidadores. Las paredes "lisas" son hombres. A menudo, en un sueño de angustia, uno se aferra firmemente a alguna saliente de una casa. Mesas, mesas puestas y tableros son mujeres, quizá por la oposición que elimina los contornos corporales. Dado que "lecho y mesa" (mensa et thorus) constituyen el matrimonio, en el sueño a menudo se sustituye lo uno por lo otro y, en la medida de lo posible, el complejo de la presentación sexual se traslada al complejo de la comida. De las prendas de vestir, el sombrero de mujer puede interpretarse frecuentemente como el genital masculino. En los sueños de hombres, a menudo se encuentra la corbata como símbolo del pene; esto no solo porque las corbatas cuelgan largas y son características del hombre, sino también porque se pueden elegir a voluntad, una libertad que la naturaleza prohíbe en el original del símbolo. Las personas que usan este símbolo en el sueño son muy extravagantes con las corbatas y poseen verdaderas colecciones de ellas. Todas las máquinas y aparatos complicados en los sueños son muy probablemente genitales, en cuya descripción el simbolismo onírico se muestra tan incansable como la actividad del ingenio. Asimismo, muchos paisajes en los sueños, especialmente con puentes o con montañas boscosas, pueden reconocerse fácilmente como descripciones de los genitales. Finalmente, donde se encuentran neologismos incomprensibles, se puede pensar en combinaciones formadas por componentes de significado sexual. Los niños también, en el sueño, suelen significar los genitales, ya que hombres y mujeres suelen referirse cariñosamente a su órgano genital como su "pequeño". Como símbolo muy reciente del genital masculino puede mencionarse la máquina voladora, cuya utilización se justifica tanto por su relación con el vuelo como, ocasionalmente, por su forma. Jugar con un niño pequeño o golpear a un pequeño es a menudo la representación onírica de la masturbación. Stekel aporta otros símbolos, en parte no suficientemente verificados, que ilustra con ejemplos. Según él, derecha e izquierda deben concebirse en el sueño en un sentido ético. "El camino de la derecha siempre significa el camino hacia la rectitud, el de la izquierda el camino hacia el crimen. Así, la izquierda puede significar homosexualidad, incesto y perversión, mientras que la derecha significa matrimonio, relaciones con una prostituta, etc. El significado siempre lo determina el punto de vista moral individual del soñante." Los parientes en el sueño generalmente desempeñan el papel de genitales. No poder alcanzar un carruaje es interpretado por Stekel como el pesar de no poder igualar una diferencia de edad. El equipaje con el que se viaja es la carga del pecado que oprime. También los números, que aparecen con frecuencia en el sueño, reciben de Stekel un significado simbólico fijo, pero estas interpretaciones no parecen suficientemente verificadas ni de validez general, aunque la interpretación en casos individuales suele reconocerse como probable. En un libro publicado recientemente por W. Stekel, Die Sprache des Traumes, que no pude utilizar, hay una lista de los símbolos sexuales más comunes, cuyo objetivo es demostrar que todos los símbolos sexuales pueden usarse de manera bisexual. Él afirma: "¿Existe un símbolo que (si de alguna manera lo permite la fantasía) no pueda ser usado simultáneamente en sentido masculino y femenino?" Por supuesto, la cláusula entre paréntesis resta mucho de la absolutidad de esta afirmación, pues no siempre lo permite la fantasía. Sin embargo, no creo superfluo afirmar que, en mi experiencia, la afirmación general de Stekel debe ceder ante el reconocimiento de una mayor variedad. Además de aquellos símbolos que son tan frecuentes para los genitales masculinos como para los femeninos, hay otros que designan predominantemente, o casi exclusivamente, a uno de los sexos, y aún otros de los que solo se conoce el significado masculino o solo el femenino. Usar objetos largos y firmes y armas como símbolos de los genitales femeninos, u objetos huecos (cajas, bolsas, etc.) como símbolos de los genitales masculinos, en realidad no está permitido por la fantasía.

Es cierto que la tendencia del sueño y de la fantasía inconsciente a utilizar el símbolo sexual de manera bisexual revela una inclinación arcaica, ya que en la infancia se desconoce la diferencia de los genitales y se atribuyen los mismos genitales a ambos sexos.

Estas sugerencias, muy incompletas, pueden bastar para estimular a otros a realizar una recopilación más cuidadosa.

Ahora añadiré algunos ejemplos de la aplicación de tales simbolismos en los sueños, que servirán para mostrar cuán imposible se vuelve interpretar un sueño sin tener en cuenta el simbolismo onírico, y cuán imperiosamente se impone en muchos casos.

1. El sombrero como símbolo del hombre (del genital masculino): (un fragmento del sueño de una joven que sufría de agorafobia a causa del miedo a la tentación).

«Estoy caminando por la calle en verano, llevo un sombrero de paja de forma peculiar, cuya parte central está doblada hacia arriba y las piezas laterales cuelgan hacia abajo (la descripción se interrumpió aquí), y de tal manera que una está más baja que la otra. Estoy alegre y en un estado de ánimo confidencial, y al pasar junto a un grupo de jóvenes oficiales pienso para mí: Ninguno de ustedes puede tener intenciones conmigo.»

Como no pudo asociar nada con el sombrero, le dije: «El sombrero es en realidad un genital masculino, con su parte central levantada y las dos piezas laterales colgando hacia abajo.» Intencionadamente me abstuve de interpretar esos detalles acerca de la desigualdad en la caída de las dos piezas laterales, aunque precisamente esas particularidades en las determinaciones conducen a la interpretación. Continué diciendo que si solo tuviera un hombre con un genital tan viril, no tendría que temer a los oficiales; es decir, no tendría nada que desear de ellos, ya que principalmente se abstiene de salir sin protección y compañía debido a sus fantasías de tentación. Esta última explicación de su temor ya había podido dársela repetidamente sobre la base de otros materiales.

Es bastante notable cómo se comportó la soñante después de esta interpretación. Retiró su descripción del sombrero y afirmó no haber dicho que las dos piezas laterales colgaban hacia abajo. Sin embargo, yo estaba demasiado seguro de lo que había escuchado como para dejarme confundir, y me mantuve firme en ello. Ella guardó silencio por un momento y luego encontró el valor para preguntar por qué uno de los testículos de su esposo estaba más bajo que el otro, y si esto era igual en todos los hombres. Con esto se explicó el detalle peculiar del sombrero, y ella aceptó toda la interpretación. El símbolo del sombrero me era familiar mucho antes de que la paciente relatara este sueño. Por otros casos, aunque menos transparentes, creo que el sombrero también puede tomarse como un genital femenino.

2. El pequeño como el genital—ser atropellado como símbolo del coito (otro sueño de la misma paciente agorafóbica).

«Su madre aleja a su hijita para que deba ir sola. Viaja con su madre hasta el ferrocarril y ve a la pequeña caminando directamente sobre las vías, de modo que no puede evitar ser atropellada. Oye el crujir de los huesos. (Esto le produce una sensación de incomodidad, pero no un verdadero horror.) Luego mira por la ventana del vagón para ver si no se pueden ver las partes detrás. Después reprocha a su madre por haber permitido que la pequeña saliera sola.» Análisis. No es fácil ofrecer aquí una interpretación completa del sueño. Forma parte de un ciclo de sueños y solo puede comprenderse plenamente en relación con los demás. Pues no es sencillo aislar el material necesario para demostrar el simbolismo. Al principio, la paciente considera que el viaje en tren debe interpretarse históricamente como una alusión a una salida de un sanatorio para enfermedades nerviosas, con el director del cual, naturalmente, estaba enamorada. Su madre la sacó de ese lugar, y el médico fue a la estación y le entregó un ramo de flores al despedirse; se sintió incómoda porque su madre presenció ese homenaje. Aquí, por tanto, la madre aparece como una perturbadora de sus asuntos amorosos, que es el papel que realmente desempeñó esta estricta mujer durante la juventud de su hija. El siguiente pensamiento se refiere a la frase: «Luego mira para ver si no se pueden ver las partes detrás.» En la fachada del sueño, naturalmente, uno se vería obligado a pensar en las partes de la pequeña atropellada y destrozada. Sin embargo, el pensamiento toma una dirección completamente diferente. Recuerda que una vez vio a su padre en el baño desnudo de espaldas; entonces comienza a hablar sobre la diferenciación sexual y afirma que en el hombre los genitales pueden verse desde atrás, pero en la mujer no. En este contexto, ahora ella misma ofrece la interpretación de que la pequeña es el genital, su pequeña (tiene una hija de cuatro años) su propio genital. Reprocha a su madre por querer que viva como si no tuviera genitales, y reconoce este reproche en la frase introductoria del sueño; la madre aleja a su pequeña para que deba ir sola. En su fantasía, ir sola por la calle significa no tener hombre ni relaciones sexuales (coire = ir juntos), y esto no le agrada. Según todas sus declaraciones, realmente sufrió de niña a causa de los celos de su madre, porque mostraba preferencia por su padre.

El «pequeño» ha sido señalado como símbolo de los genitales masculinos o femeninos por Stekel, quien puede referirse en este sentido a un uso muy extendido en el lenguaje.

La interpretación más profunda de este sueño depende de otro sueño de la misma noche en el que la soñante se identifica con su hermano. Era una «marimacho» y siempre le decían que debió haber nacido varón. Esta identificación con el hermano muestra con especial claridad que «el pequeño» significa el genital. La madre lo amenazó (la amenazó) con la castración, lo que solo puede entenderse como un castigo por jugar con las partes, y la identificación, por tanto, muestra que ella misma se había masturbado de niña, aunque este hecho ahora solo lo conservaba en la memoria respecto a su hermano. Un conocimiento temprano del genital masculino, que luego perdió, debió haberlo adquirido en esa época según las afirmaciones de este segundo sueño. Además, el segundo sueño apunta a la teoría sexual infantil de que las niñas se originan de los niños mediante la castración. Después de que le hablé de esta creencia infantil, ella la confirmó de inmediato con una anécdota en la que el niño pregunta a la niña: «¿Te lo cortaron?» a lo que la niña responde: «No, siempre ha sido así.»

El alejamiento de la pequeña, del genital, en el primer sueño, por tanto, también se refiere a la castración amenazada. Finalmente, culpa a su madre por no haber nacido varón.

Que «ser atropellado» simboliza el coito no sería evidente a partir de este sueño si no lo supiéramos por muchas otras fuentes.

3. Representación del genital por estructuras, escaleras y pozos. (Sueño de un joven inhibido por un complejo paterno.)

«Da un paseo con su padre en un lugar que sin duda es el Prater, pues se ve la Rotonda, delante de la cual hay una pequeña construcción a la que está atado un globo cautivo; sin embargo, el globo parece completamente desinflado. Su padre le pregunta para qué sirve todo eso; él se sorprende, pero se lo explica a su padre. Entran en un patio en el que hay una gran plancha de hojalata. Su padre quiere arrancar un gran trozo de ella, pero primero mira alrededor para ver si alguien lo observa. Le dice a su padre que todo lo que necesita hacer es hablar con el vigilante, y entonces podrá tomar sin dificultad cuanto quiera. Desde este patio, una escalera desciende a un pozo, cuyas paredes están suavemente acolchadas, algo así como una billetera de cuero. Al final de este pozo hay una plataforma más larga, y luego comienza un nuevo pozo....»

Análisis. Este sueño pertenece a un tipo de paciente que no es favorable desde el punto de vista terapéutico. Siguen el análisis sin ofrecer ninguna resistencia hasta cierto punto, pero a partir de ahí permanecen casi inaccesibles. Este sueño lo analizó casi por sí mismo. «La Rotonda», dijo, «es mi genital, el globo cautivo delante es mi pene, por cuya debilidad me he preocupado.» Sin embargo, debemos interpretar con mayor detalle; la Rotonda es la nalga, que el niño asocia regularmente con el genital, la pequeña construcción delantera es el escroto. En el sueño, su padre le pregunta para qué sirve todo eso; es decir, le pregunta sobre la finalidad y disposición de los genitales. Es evidente que esta situación debería invertirse, y que él debería ser el que pregunta. Como tal interrogatorio por parte del padre nunca ha tenido lugar en la realidad, debemos concebir el pensamiento onírico como un deseo, o tomarlo condicionalmente, así: «Si tan solo le hubiera preguntado a mi padre sobre el esclarecimiento sexual.» La continuación de este pensamiento la encontraremos pronto en otro lugar.

El patio en el que se extiende la lámina de hojalata no debe concebirse simbólicamente en primera instancia, sino que se origina en el lugar de trabajo del padre. Por razones de discreción, he sustituido la hojalata por otro material con el que el padre comercia, sin cambiar, sin embargo, nada en la expresión verbal del sueño. El soñante había ingresado en el negocio de su padre y había tomado una profunda aversión a las prácticas dudosas de las que dependía principalmente el beneficio. De ahí que la continuación del pensamiento onírico anterior ("si tan solo le hubiera preguntado") sería: "Él me habría engañado igual que engaña a sus clientes." Respecto al arrancar, que sirve para representar la deshonestidad comercial, el propio soñante da una segunda explicación: el onanismo. Esto no solo nos resulta completamente familiar, sino que concuerda muy bien con el hecho de que el secreto del onanismo se exprese mediante su opuesto ("Por qué uno puede hacerlo abiertamente"). Además, concuerda plenamente con nuestras expectativas el que la actividad onanista vuelva a proyectarse sobre el padre, tal como ocurrió con la pregunta en la primera escena del sueño. El eje lo interpreta de inmediato como la vagina, refiriéndose al suave acolchado de las paredes. Que el acto de coito en la vagina se describa como un descenso en lugar de, como es habitual, un ascenso, también lo he encontrado cierto en otros casos.

Los detalles de que al final del primer eje hay una plataforma más larga y luego un nuevo eje, él mismo los explica biográficamente. Durante algún tiempo mantuvo relaciones sexuales con mujeres, pero luego las abandonó debido a inhibiciones y ahora espera poder retomarlas con la ayuda del tratamiento. Sin embargo, el sueño se vuelve impreciso hacia el final, y para el intérprete experimentado resulta evidente que en la segunda escena del sueño ha comenzado a hacerse sentir la influencia de otro tema; en este, el negocio del padre y sus prácticas deshonestas significan la primera vagina representada como un eje, de modo que se podría pensar en una referencia a la madre.

4. El genital masculino simbolizado por personas y el femenino por un paisaje.

(Sueño de una mujer de clase baja, cuyo esposo es policía, reportado por B. Dattner.)

... Entonces alguien irrumpió en la casa y llamó ansiosamente a un policía. Pero él fue, de común acuerdo con dos vagabundos, a una iglesia, a la que conducían muchas escaleras; detrás de la iglesia había una montaña, en cuya cima había un denso bosque. El policía llevaba casco, coraza y capa. Los dos vagabundos, que acompañaban al policía de manera muy pacífica, llevaban atados a la cintura unos delantales en forma de saco. Un camino conducía de la iglesia a la montaña. Este camino estaba cubierto a ambos lados de hierba y maleza, que se hacía más espesa a medida que se llegaba a la cima de la montaña, donde se extendía en un verdadero bosque.

5. Un sueño de escalera.

(Reportado e interpretado por Otto Rank.)

Agradezco el siguiente transparente sueño de polución al mismo colega que nos proporcionó el sueño de irritación dental.

"Estoy bajando corriendo la escalera de la casa tras una niña pequeña, a quien quiero castigar porque me ha hecho algo. Al pie de la escalera alguien sostiene a la niña para mí. (¿Una mujer adulta?) La tomo, pero no sé si la he golpeado, pues de repente me encuentro en medio de la escalera donde practico el coito con la niña (como si fuera en el aire). En realidad no es un coito, solo froto mi genital con su genital externo, y al hacerlo lo veo muy claramente, tan claramente como veo su cabeza, que está de lado. Durante el acto sexual veo colgados a la izquierda y arriba de mí (también como si estuvieran en el aire) dos pequeños cuadros, paisajes, que representan una casa en un prado. En el más pequeño, mi apellido aparecía en el lugar donde debería estar la firma del pintor; parecía estar destinado a ser mi regalo de cumpleaños. Un pequeño letrero colgaba frente a los cuadros indicando que también se podían conseguir cuadros más baratos. Luego me veo a mí mismo muy vagamente acostado en la cama, tal como me había visto al pie de la escalera, y me despierta una sensación de humedad que provenía de la polución."

Interpretación. El soñante había estado en una librería la noche anterior al sueño, donde, mientras esperaba, examinó algunos cuadros expuestos que representaban motivos similares a los de los cuadros del sueño. Se acercó a un cuadro pequeño que le llamó especialmente la atención para ver el nombre del artista, que, sin embargo, le era completamente desconocido.

Más tarde esa misma noche, en compañía, escuchó hablar de una sirvienta bohemia que se jactaba de que su hijo ilegítimo "fue concebido en las escaleras". El soñante preguntó por los detalles de ese hecho inusual y supo que la sirvienta fue con su amante a la casa de sus padres, donde no había oportunidad para relaciones sexuales, y que el hombre excitado realizó el acto en las escaleras. En alusión ingeniosa a la expresión maliciosa utilizada sobre los adulteradores de vino, el soñante comentó: "El niño realmente creció en los escalones del sótano."

Estas experiencias del día, que son bastante prominentes en el contenido del sueño, fueron fácilmente recordadas por el soñante. Pero con la misma facilidad recordó un antiguo fragmento de recuerdos infantiles que también fue utilizado por el sueño. La casa de la escalera era la casa en la que había pasado la mayor parte de su infancia y en la que se familiarizó por primera vez con los problemas sexuales. En esa casa solía, entre otras cosas, deslizarse montado sobre la barandilla, lo que le provocaba excitación sexual. En el sueño también baja las escaleras muy rápidamente, tan rápidamente que, según sus propias afirmaciones, apenas tocaba los escalones individuales, sino que más bien "volaba" o "se deslizaba", como solíamos decir. Al hacer referencia a esta experiencia infantil, el inicio del sueño parece representar el factor de la excitación sexual. En esa misma casa y en la residencia contigua, el soñante solía jugar juegos de lucha con los niños vecinos, en los que se satisfacía de la misma manera que en el sueño.

Si se recuerda, a partir de la investigación de Freud sobre el simbolismo sexual, que en el sueño las escaleras o el subir escaleras simbolizan casi regularmente el coito, el sueño se vuelve claro. Su fuerza motriz, así como su efecto, como lo demuestra la polución, es de naturaleza puramente libidinosa. La excitación sexual se despertó durante el estado de sueño (en el sueño esto se representa por la rápida carrera o deslizamiento por las escaleras) y el hilo sádico en esto, basado en los juegos de lucha, se indica en la persecución y sometimiento de la niña. La excitación libidinosa se intensifica y conduce a la acción sexual (representada en el sueño por el tomar a la niña y llevarla al centro de la escalera). Hasta este punto, el sueño sería uno de puro simbolismo sexual, y oscuro para el intérprete de sueños inexperto. Pero esta gratificación simbólica, que habría asegurado un sueño sin perturbaciones, no fue suficiente para la poderosa excitación libidinosa. La excitación conduce al orgasmo y así todo el simbolismo de la escalera se desenmascara como un sustituto del coito. Freud destaca el carácter rítmico de ambas acciones como una de las razones para la utilización sexual del simbolismo de la escalera, y este sueño en especial parece corroborarlo, ya que, según la expresa afirmación del soñante, el ritmo de un acto sexual fue el rasgo más pronunciado de todo el sueño.

Una observación más sobre los dos cuadros, que, además de su significado real, también tienen el valor de "Weibsbilder" (literalmente imágenes de mujer, pero idiomáticamente mujeres). Esto se demuestra de inmediato por el hecho de que el sueño trata de un cuadro grande y uno pequeño, así como el contenido del sueño presenta a una mujer adulta (grande) y a una niña (pequeña). Que también se pudieran conseguir cuadros baratos apunta al complejo de la prostitución, así como el apellido del soñante en el cuadro pequeño y el pensamiento de que estaba destinado a su cumpleaños, apuntan al complejo parental (nacer en la escalera, ser concebido en el coito).

La escena final imprecisa, en la que el soñante se ve a sí mismo en el rellano de la escalera acostado en la cama y sintiendo humedad, parece remontarse a la infancia, incluso más allá del onanismo infantil, y manifiestamente tiene su prototipo en escenas igualmente placenteras de mojar la cama.

6. Un sueño de escalera modificado.

A uno de mis pacientes muy nerviosos, que era abstemio, cuya fantasía estaba fijada en su madre y que repetidamente soñaba con subir escaleras acompañado de su madre, le comenté en una ocasión que una masturbación moderada le sería menos perjudicial que la abstinencia forzada. Esta influencia provocó el siguiente sueño:

«Su profesora de piano le reprocha por descuidar su práctica y por no estudiar los Estudios de Moscheles y el Gradus ad Parnassum de Clementi.» En relación con esto, él comentó que el Gradus no es más que una escalera, y que el piano en sí mismo también es una escalera, ya que tiene una escala.

Es correcto decir que no existe una serie de asociaciones que no pueda adaptarse a la representación de hechos sexuales. Concluyo con el sueño de un químico, un joven que ha estado intentando abandonar su hábito de la masturbación reemplazándolo por relaciones sexuales con mujeres.

Declaración preliminar.—El día anterior al sueño, le había dado a un estudiante una instrucción sobre la reacción de Grignard, en la que el magnesio debe disolverse en éter absolutamente puro bajo la influencia catalítica del yodo. Dos días antes, había ocurrido una explosión durante la misma reacción, en la que el investigador se quemó la mano.

Sueño I. Debe preparar bromuro de fenilmagnesio; ve el aparato con particular claridad, pero se ha sustituido a sí mismo por el magnesio. Ahora está en una curiosa postura oscilante. Se repite a sí mismo: «Esto es lo correcto, está funcionando, mis pies comienzan a disolverse y mis rodillas se están volviendo blandas.» Entonces se inclina y palpa sus pies, y mientras tanto (no sabe cómo) saca las piernas del crisol, y de nuevo se dice: «Eso no puede ser... Sí, debe ser así, se ha hecho correctamente.» Luego se despierta parcialmente y se repite el sueño, porque quiere contármelo. Siente claramente temor ante el análisis del sueño. Está muy excitado durante este estado de semi-vigilia, y repite continuamente: «Fenil, fenil.»

II. Está en ... con toda su familia; a las once y media. Debe estar en el Schottenthor para una cita con cierta dama, pero no se despierta hasta las once y media. Se dice a sí mismo: «Ahora es demasiado tarde; cuando llegues será las doce y media.» Al instante siguiente ve a toda la familia reunida alrededor de la mesa—su madre y la sirvienta con la sopera con particular claridad. Luego se dice: «Bueno, si ya estamos comiendo, ciertamente no puedo irme.»

Análisis: Está seguro de que incluso el primer sueño contiene una referencia a la dama con la que debe encontrarse en la cita (el sueño fue soñado la noche anterior al encuentro esperado). El estudiante al que le dio la instrucción es un sujeto particularmente desagradable; le había dicho al químico: «Eso no está bien», porque el magnesio aún no había reaccionado, y este último respondió como si no le importara: «Ciertamente no está bien.» Él mismo debe ser ese estudiante; es tan indiferente hacia su análisis como el estudiante lo es hacia su síntesis; el Él en el sueño, sin embargo, quien realiza la operación, soy yo mismo. ¡Qué desagradable debe parecerme con su indiferencia hacia el éxito logrado!

Además, él es el material con el que se realiza el análisis (síntesis). Pues se trata del éxito del tratamiento. Las piernas en el sueño recuerdan una impresión de la noche anterior. Conoció a una dama en una clase de baile a la que deseaba conquistar; la apretó contra sí tan fuerte que ella gritó una vez. Después de dejar de presionar contra sus piernas, sintió la firme presión de ella contra sus muslos inferiores hasta justo por encima de las rodillas, en el lugar mencionado en el sueño. En esta situación, entonces, la mujer es el magnesio en el matraz, que finalmente está reaccionando. Él es femenino hacia mí, como es masculino hacia la mujer. Si funciona con la mujer, el tratamiento también funcionará. Sentir y tomar conciencia de sí mismo en la región de las rodillas se refiere a la masturbación, y corresponde a su fatiga del día anterior... La cita realmente había sido fijada para las once y media. Su deseo de quedarse dormido y permanecer con sus objetos sexuales habituales (es decir, la masturbación) corresponde a su resistencia.

Solo recientemente he aprendido a valorar el significado de las fantasías y pensamientos inconscientes sobre la vida en el útero. Ellos contienen la explicación del curioso temor que sienten tantas personas a ser enterradas vivas, así como la razón inconsciente más profunda para la creencia en una vida después de la muerte, que no es más que una proyección hacia el futuro de esa misteriosa vida anterior al nacimiento. El acto del nacimiento, además, es la primera experiencia con el miedo, y es así la fuente y el modelo de la emoción del miedo.

Cf. Zentralblatt für Psychoanalyse, I.

O capilla—vagina.

Símbolo del coito.

Monte de Venus.

Vello púbico.

Demonios con capas y capuchas son, según la explicación de un hombre versado en el tema, de naturaleza fálica.

Las dos mitades del escroto.

Véase Zentralblatt für Psychoanalyse, vol. I, p. 2.