Capítulo IV.

EL CRISTO HISTÓRICO.

Ya hemos hablado, en el primer capítulo, sobre las identidades existentes en todas las religiones del mundo, y hemos visto que, a partir del estudio de estas identidades en creencias, simbolismos, ritos, ceremonias, historias y festividades conmemorativas, ha surgido una escuela moderna que relaciona todo esto con una fuente común en la ignorancia humana y en una explicación primitiva de los fenómenos naturales. De estas identidades se han extraído armas para atacar sucesivamente a cada religión, y los ataques más efectivos contra el cristianismo y la existencia histórica de su Fundador han sido armados a partir de esta fuente. Al adentrarnos ahora en el estudio de la vida del Cristo, de los ritos del cristianismo, sus sacramentos, sus doctrinas, sería fatal ignorar los hechos presentados por los mitólogos comparativos. Bien comprendidos, pueden ser útiles en lugar de perjudiciales. Hemos visto que los apóstoles y sus sucesores trataron con mucha libertad el Antiguo Testamento, considerándolo con un sentido alegórico y místico mucho más importante que el histórico, aunque sin negarlo, y que no dudaron en enseñar al creyente instruido que algunas de las historias que aparentemente eran históricas eran en realidad puramente alegóricas. Tal vez en ningún otro caso sea más necesario entender esto que cuando estudiamos la historia de Jesús, apellidado el Cristo, porque si no desenredamos los hilos entrelazados y no vemos dónde los símbolos han sido tomados como hechos, las alegorías como historias, perdemos gran parte del valor instructivo del relato y mucho de su belleza más singular. No podemos insistir demasiado en el hecho de que el cristianismo gana, y no pierde, cuando al conocimiento se le suma la fe y la virtud, según la exhortación apostólica. Los hombres temen que el cristianismo se debilite cuando la razón lo estudia, y que es "peligroso" admitir que hechos considerados históricos tengan el significado más profundo del sentido mítico o místico. Por el contrario, se fortalece, y el estudiante descubre, con alegría, que la perla de gran valor brilla con un lustre más puro y claro cuando se elimina la capa de ignorancia y se aprecian sus múltiples colores.

Existen actualmente dos escuelas de pensamiento, amargamente opuestas entre sí, que disputan sobre la historia del gran Maestro hebreo. Según una escuela, no hay nada en los relatos de su vida salvo mitos y leyendas—mitos y leyendas que se ofrecieron como explicaciones de ciertos fenómenos naturales, supervivencias de una forma pictórica de enseñar ciertos hechos de la naturaleza, de impresionar en la mente de los no instruidos ciertas grandes clasificaciones de acontecimientos naturales que eran importantes en sí mismos y que se prestaban para la instrucción moral. Quienes sostienen esta visión forman una escuela bien definida a la que pertenecen muchos hombres de alta educación e inteligencia, y alrededor de ellos se agrupan multitudes de menos instruidos, que enfatizan con cruda vehemencia los elementos más destructivos de sus declaraciones. Esta escuela es opuesta por la de los creyentes en el cristianismo ortodoxo, quienes afirman que toda la historia de Jesús es historia, sin adulteración de leyenda o mito. Sostienen que esta historia no es más que la vida de un hombre nacido hace unos diecinueve siglos en Palestina, que pasó por todas las experiencias consignadas en los Evangelios, y niegan que la historia tenga otro significado más allá del de una vida divina y humana. Estas dos escuelas están en antagonismo directo, una afirmando que todo es leyenda, la otra declarando que todo es historia. Entre ellas existen muchas fases de opinión generalmente etiquetadas como "librepensamiento", que consideran que la historia de la vida es en parte legendaria y en parte histórica, pero no ofrecen un método de interpretación definido y racional, ni una explicación adecuada del complejo conjunto. Y también encontramos, dentro de los límites de la Iglesia cristiana, un gran y creciente número de cristianos fieles y devotos de inteligencia refinada, hombres y mujeres que son sinceros en su fe y religiosos en sus aspiraciones, pero que ven en la historia del Evangelio algo más que la historia de un solo Hombre divino. Alegan—defendiendo su posición con las Escrituras aceptadas—que la historia del Cristo tiene un significado más profundo y significativo que el que aparece en la superficie; mientras mantienen el carácter histórico de Jesús, al mismo tiempo declaran que EL CRISTO es más que el hombre Jesús y tiene un significado místico. En apoyo de esta afirmación señalan frases como la utilizada por San Pablo: "Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros"; aquí San Pablo obviamente no puede referirse a un Jesús histórico, sino a algo que surge del alma humana y que para él es la formación de Cristo en ella. Nuevamente, el mismo maestro declara que aunque había conocido a Cristo según la carne, desde ahora no lo conocería más así; lo que implica claramente que, si bien reconocía al Cristo de la carne—Jesús—había alcanzado una visión superior que relegaba al Cristo histórico a un segundo plano. Esta es la visión que muchos buscan en nuestros días y—enfrentados a los hechos de la Religión Comparada, desconcertados por las contradicciones de los Evangelios, confundidos por problemas que no pueden resolver mientras estén atados al mero significado superficial de su Escritura—claman desesperadamente que la letra mata mientras el espíritu da vida, y buscan rastrear algún significado profundo y amplio en una historia tan antigua como las religiones del mundo, y que siempre ha servido como el centro y la vida de toda religión en la que ha reaparecido. Estos pensadores en lucha, demasiado dispersos e indefinidos para ser considerados una escuela, parecen tender la mano por un lado a quienes piensan que todo es leyenda, pidiéndoles que acepten una base histórica; por otro lado, dicen a sus compañeros cristianos que existe un peligro creciente de que, al aferrarse a un significado literal y único, que no puede ser defendido ante el creciente conocimiento de la época, se pierda por completo el significado espiritual. Existe el peligro de perder "la historia del Cristo", junto con esa idea del Cristo que ha sido el apoyo e inspiración de millones de vidas nobles en Oriente y Occidente, aunque al Cristo se le llame con otros nombres y se le adore bajo otras formas; un peligro de que la perla de gran valor se escape de nuestras manos, y el hombre quede empobrecido para siempre.

Lo que se necesita, para evitar este peligro, es desenredar los diferentes hilos en la historia del Cristo y colocarlos uno al lado del otro—el hilo de la historia, el hilo de la leyenda, el hilo del misticismo. Estos han sido entrelazados en una sola hebra, para gran pérdida de los pensadores, y al desenredarlos encontraremos que la historia se vuelve más, no menos, valiosa a medida que se le añade conocimiento, y que aquí, como en todo lo que es fundamentalmente verdadero, cuanto más luz se arroja sobre ello, mayor es la belleza que se revela.

Estudiaremos primero al Cristo histórico; en segundo lugar, al Cristo mítico; en tercer lugar, al Cristo místico. Y veremos que elementos tomados de todos ellos conforman al Jesucristo de las Iglesias. Todos ellos entran en la composición de la grandiosa y patética Figura que domina los pensamientos y emociones de la cristiandad, el Varón de Dolores, el Salvador, el Amante y Señor de los Hombres.

EL CRISTO HISTÓRICO, O JESÚS EL SANADOR Y MAESTRO.

El hilo de la historia de la vida de Jesús es uno que puede desenredarse de aquellos con los que está entrelazado sin demasiada dificultad. Aquí podemos legítimamente ayudar nuestro estudio refiriéndonos a esos registros del pasado que los expertos pueden volver a verificar por sí mismos, y de los cuales ciertos detalles acerca del Maestro hebreo han sido dados al mundo por H. P. Blavatsky y por otros que son expertos en investigación oculta. Ahora bien, en la mente de muchos suele surgir una objeción cuando se utiliza la palabra "experto" en relación con el ocultismo. Sin embargo, solo significa una persona que, mediante un estudio especial y una formación particular, ha acumulado un tipo especial de conocimiento y ha desarrollado facultades que le permiten emitir una opinión fundada en su propio conocimiento individual del tema que está tratando. Así como hablamos de Huxley como un experto en biología, de un Senior Wrangler como un experto en matemáticas, o de Lyell como un experto en geología, así también podemos llamar justamente experto en ocultismo a quien primero ha comprendido intelectualmente ciertas teorías fundamentales sobre la constitución del hombre y del universo, y en segundo lugar ha desarrollado en sí mismo las facultades que están latentes en todos—y que pueden ser desarrolladas por quienes se dedican a los estudios apropiados—capacidades que le permiten examinar por sí mismo los procesos más oscuros de la naturaleza. Así como un hombre puede nacer con una facultad matemática y, mediante el entrenamiento de esa facultad año tras año, aumentar inmensamente su capacidad matemática, así también un hombre puede nacer con ciertas facultades interiores, facultades pertenecientes al Alma, que puede desarrollar mediante el entrenamiento y la disciplina. Cuando, habiendo desarrollado esas facultades, las aplica al estudio del mundo invisible, tal hombre se convierte en un experto en Ciencia Oculta, y puede, a voluntad, volver a verificar los registros a los que me he referido. Tal verificación está tan fuera del alcance de la persona común como lo está un libro de matemáticas escrito en símbolos de matemáticas superiores para quienes no están entrenados en ciencia matemática. No hay nada exclusivo en el conocimiento, salvo en la medida en que toda ciencia es exclusiva; quienes nacen con una facultad y la entrenan pueden dominar la ciencia correspondiente, mientras que quienes inician la vida sin ninguna facultad, o quienes no la desarrollan si la tienen, deben conformarse con permanecer en la ignorancia. Estas son las reglas universales para la obtención del conocimiento, en el Ocultismo como en cualquier otra ciencia.

Los registros ocultos en parte avalan la historia contada en los Evangelios, y en parte no la avalan; nos muestran la vida, y así nos permiten desenredarla de los mitos que allí se entrelazan.

El niño cuyo nombre judío se ha transformado en el de Jesús nació en Palestina en el año 105 a.C., durante el consulado de Publio Rutilio Rufo y Cneo Malio Máximo. Sus padres eran de buena cuna aunque pobres, y fue educado en el conocimiento de las Escrituras hebreas. Su ferviente devoción y una gravedad superior a su edad llevaron a sus padres a dedicarlo a la vida religiosa y ascética, y poco después de una visita a Jerusalén, en la que se manifestó la extraordinaria inteligencia y ansia de conocimiento del joven al buscar a los doctores en el Templo, fue enviado a formarse en una comunidad esenia en el desierto del sur de Judea. Cuando alcanzó los diecinueve años, se trasladó al monasterio esenio cerca del monte Serbal, un monasterio muy visitado por sabios que viajaban de Persia e India a Egipto, y donde se había establecido una magnífica biblioteca de obras ocultas—muchas de ellas indias de las regiones transhimalayas. Desde este centro de aprendizaje místico, más tarde se dirigió a Egipto. Había sido plenamente instruido en las enseñanzas secretas que eran la verdadera fuente de vida entre los esenios, y fue iniciado en Egipto como discípulo de esa sublime Logia de la que todo gran fundador religioso ha surgido. Porque Egipto ha permanecido como uno de los centros mundiales de los verdaderos Misterios, de los cuales todos los Misterios semipúblicos son pálidos y lejanos reflejos. Los Misterios de los que habla la historia como egipcios eran las sombras de las verdaderas cosas "en la Montaña", y allí el joven hebreo recibió la solemne consagración que lo preparó para el Sacerdocio Real que más tarde alcanzaría. Tan sobrehumanamente puro y tan lleno de devoción era, que en su amable madurez se destacaba notablemente entre los severos y algo fanáticos ascetas entre los que se había formado, derramando sobre los duros judíos que lo rodeaban la fragancia de una sabiduría tierna y apacible, como un rosal plantado extrañamente en un desierto esparciría su dulzura sobre la aridez circundante. La hermosa y majestuosa gracia de su pureza inmaculada lo rodeaba como un halo radiante de luz lunar, y sus palabras, aunque pocas, eran siempre dulces y amorosas, ganando incluso a los más ásperos para una gentileza temporal y a los más rígidos para una suavidad pasajera. Así vivió veintinueve años de vida mortal, creciendo de gracia en gracia.

Esta pureza y devoción sobrehumanas prepararon al hombre Jesús, el discípulo, para convertirse en el templo de un Poder más elevado, de una Presencia poderosa e interna. Había llegado el momento de una de esas manifestaciones Divinas que de época en época se realizan para ayudar a la humanidad, cuando se necesita un nuevo impulso para acelerar la evolución espiritual de la humanidad, cuando está por nacer una nueva civilización. El mundo de Occidente estaba entonces en el seno del tiempo, listo para el nacimiento, y la subraza teutónica iba a tomar el cetro del imperio que caía de las manos decadentes de Roma. Antes de que iniciara su camino, debía aparecer un Salvador del Mundo, para estar en bendición junto a la cuna del infante Hércules.

Un poderoso "Hijo de Dios" debía tomar carne en la tierra, un supremo Maestro, "lleno de gracia y de verdad"—Uno en quien la Sabiduría Divina habitaba en su máxima plenitud, quien era en verdad "el Verbo" encarnado, Luz y Vida en abundancia desbordante, una verdadera Fuente de las Aguas de la Vida. Señor de Compasión y de Sabiduría—tal era Su nombre—y desde Su morada en los Lugares Secretos salió al mundo de los hombres.

Para Él se necesitaba un tabernáculo terrenal, una forma humana, el cuerpo de un hombre, y ¿quién más digno de ofrecer su cuerpo en alegre y voluntario servicio a Aquel ante quien ángeles y hombres se inclinan en la más humilde reverencia, que este hebreo de los hebreos, este más puro y noble de "los Perfectos", cuyo cuerpo sin mancha y mente inmaculada ofrecían lo mejor que la humanidad podía dar? El hombre Jesús se entregó como sacrificio voluntario, "se ofreció sin mancha" al Señor del Amor, quien tomó para Sí esa forma pura como tabernáculo, y habitó en ella durante tres años de vida mortal.

Esta época está marcada en las tradiciones recogidas en los Evangelios como la del Bautismo de Jesús, cuando el Espíritu fue visto "descendiendo del cielo como paloma, y permaneció sobre Él", y una voz celestial lo proclamó como el Hijo amado, a quien los hombres debían escuchar. En verdad era el Hijo amado en quien el Padre se complacía, y desde ese momento en adelante "Jesús comenzó a predicar", y fue ese maravilloso misterio, "Dios manifestado en la carne"—no único por ser Dios, pues: "¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la escritura no puede ser quebrantada; ¿decís de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios?" En verdad todos los hombres son dioses, en cuanto al Espíritu que hay en ellos, pero no en todos se manifiesta la Divinidad, como en ese Hijo amado del Altísimo.

A esa Presencia manifestada puede dársele con justicia el nombre de "el Cristo", y fue Él quien vivió y se movió en la forma del hombre Jesús por las colinas y llanuras de Palestina, enseñando, sanando enfermedades y reuniendo a su alrededor como discípulos a algunas de las almas más avanzadas. El raro encanto de su amor real, que se derramaba de Él como rayos de un sol, atraía a su alrededor a los que sufrían, a los cansados y a los oprimidos, y la sutil y tierna magia de su sabia dulzura purificaba, ennoblecía y endulzaba las vidas que entraban en contacto con la suya. Por medio de parábolas e imágenes luminosas enseñaba a las multitudes ignorantes que se agolpaban a su alrededor y, usando los poderes del Espíritu libre, sanaba muchas enfermedades con la palabra o el toque, reforzando las energías magnéticas de su cuerpo puro con la fuerza imperiosa de su vida interior. Rechazado por sus hermanos esenios entre quienes primero trabajó—cuyos argumentos en contra de su vida propuesta de labor amorosa se resumen en la historia de la tentación—porque llevaba al pueblo la sabiduría espiritual que ellos consideraban su más orgulloso y secreto tesoro, y porque su amor todo abarcador incluía en su círculo a los marginados y degradados—amando siempre en el más bajo como en el más alto al Ser Divino—vio reunirse a su alrededor, demasiado pronto, las oscuras nubes del odio y la sospecha. Los maestros y gobernantes de su nación pronto comenzaron a mirarlo con celos y enojo; su espiritualidad era un constante reproche a su materialismo, su poder una constante, aunque silenciosa, exposición de su debilidad. Apenas habían pasado tres años desde su bautismo cuando estalló la tormenta que se venía gestando, y el cuerpo humano de Jesús pagó el precio por albergar la gloriosa Presencia de un Maestro más que humano.

El pequeño grupo de discípulos escogidos a quienes Él había seleccionado como depositarios de sus enseñanzas se vio así privado de la presencia física de su Maestro antes de haber asimilado sus instrucciones, pero eran almas de tipo elevado y avanzado, listas para aprender la Sabiduría y aptas para transmitirla a hombres menos desarrollados. El más receptivo de todos era aquel "discípulo a quien Jesús amaba", joven, entusiasta y fervoroso, profundamente devoto de su Maestro y compartiendo su espíritu de amor universal. Él representó, durante el siglo que siguió a la partida física del Cristo, el espíritu de devoción mística que buscaba el éxtasis, la visión y la unión con lo Divino, mientras que el posterior gran Apóstol, San Pablo, representó el aspecto de sabiduría de los Misterios.

El Maestro no olvidó su promesa de volver a ellos después de que el mundo hubiera perdido su rastro, y durante algo más de cincuenta años los visitó en su sutil cuerpo espiritual, continuando las enseñanzas que había comenzado mientras estaba con ellos y entrenándolos en el conocimiento de verdades ocultas. Vivían juntos, en su mayor parte, en un lugar retirado en las afueras de Judea, sin llamar la atención entre las muchas comunidades aparentemente similares de la época, estudiando las profundas verdades que Él les enseñaba y adquiriendo "los dones del Espíritu".

Estas enseñanzas internas, comenzadas durante su vida física entre ellos y continuadas después de que dejó el cuerpo, formaron la base de los "Misterios de Jesús", que hemos visto en la historia temprana de la Iglesia, y dieron la vida interior que fue el núcleo alrededor del cual se reunieron los materiales heterogéneos que formaron el cristianismo eclesiástico.

En el notable fragmento llamado la Pistis Sofía, tenemos un documento de grandísimo interés relacionado con la enseñanza oculta, escrito por el famoso Valentín. En él se dice que durante los once años inmediatamente posteriores a su muerte, Jesús instruyó a sus discípulos solo hasta "las regiones de los primeros estatutos, y hasta las regiones del primer misterio, el misterio dentro del velo". Hasta entonces no habían aprendido la distribución de los órdenes angélicos, de los cuales habla Ignacio. Entonces Jesús, estando "en el Monte" con sus discípulos, y habiendo recibido su Vestidura mística, el conocimiento de todas las regiones y las Palabras de Poder que las abrían, enseñó a sus discípulos aún más, prometiendo: "Os perfeccionaré en toda perfección, desde los misterios del interior hasta los misterios del exterior: os llenaré con el Espíritu, para que seáis llamados espirituales, perfectos en todas las perfecciones". Y les habló de Sofía, la Sabiduría, y de su caída en la materia en su intento de elevarse hasta lo Más Alto, y de sus clamores a la Luz en la que había confiado, y del envío de Jesús para redimirla del caos, y de su coronación con su luz y su liberación de la esclavitud. Y les habló además del Misterio supremo, el inefable, el más simple y claro de todos, aunque el más elevado, que solo puede ser conocido por quien renuncia completamente al mundo; por ese conocimiento los hombres se convierten en Cristos porque "esos hombres son yo mismo, y yo soy esos hombres", pues Cristo es ese Misterio supremo. Conociendo eso, los hombres "se transforman en luz pura y son llevados a la luz". Y realizó para ellos la gran ceremonia de la Iniciación, el bautismo "que conduce a la región de la verdad y a la región de la luz", y les ordenó celebrarlo para otros que fueran dignos: "Pero oculten este misterio, no se lo den a cualquiera, sino solo a aquel que haga todas las cosas que les he dicho en mis mandamientos".

Después de esto, estando completamente instruidos, los apóstoles salieron a predicar, siempre ayudados por su Maestro.

Además, estos mismos discípulos y sus primeros colaboradores escribieron de memoria todas las palabras públicas y parábolas del Maestro que habían escuchado, y recogieron con gran entusiasmo cualquier relato que pudieran encontrar, escribiendo también estos y circulándolos entre quienes gradualmente se unían a su pequeña comunidad. Se hicieron varias recopilaciones, cualquier miembro escribía lo que él mismo recordaba y añadía selecciones de los relatos de otros. Las enseñanzas internas, dadas por el Cristo a sus elegidos, no se escribieron, sino que se enseñaban oralmente a quienes se consideraba dignos de recibirlas, a estudiantes que formaban pequeñas comunidades para llevar una vida retirada y permanecían en contacto con el cuerpo central.

El Cristo histórico, entonces, es un Ser glorioso perteneciente a la gran jerarquía espiritual que guía la evolución espiritual de la humanidad, quien usó durante unos tres años el cuerpo humano del discípulo Jesús; quien pasó el último de esos tres años enseñando públicamente en toda Judea y Samaria; quien fue sanador de enfermedades y realizó otras notables obras ocultas; quien reunió a su alrededor a un pequeño grupo de discípulos a quienes instruyó en las verdades más profundas de la vida espiritual; quien atrajo a los hombres hacia Él por el singular amor y ternura y la rica sabiduría que emanaban de su Persona; y quien finalmente fue condenado a muerte por blasfemia, por enseñar la Divinidad inherente a Él mismo y a todos los hombres. Vino a dar un nuevo impulso de vida espiritual al mundo; a reeditar las enseñanzas internas que afectan la vida espiritual; a señalar de nuevo el antiguo y estrecho camino; a proclamar la existencia del "Reino de los Cielos", de la Iniciación que admite a ese conocimiento de Dios que es la vida eterna; y a admitir a unos pocos a ese Reino que pudieran enseñar a otros. Alrededor de esta gloriosa Figura se reunieron los mitos que lo unieron a la larga serie de sus predecesores, los mitos que cuentan en alegoría la historia de todas esas vidas, ya que simbolizan la obra del Logos en el Cosmos y la evolución superior del alma humana individual.

Pero no debe suponerse que la labor del Cristo por sus seguidores terminó después de haber establecido los Misterios, ni que se limitó a raras apariciones en ellos. Aquel Ser Poderoso que utilizó el cuerpo de Jesús como su vehículo, y cuya protección abarca toda la evolución espiritual de la quinta raza humana, confió al fuerte cuidado del santo discípulo que le entregó su cuerpo la custodia de la Iglesia naciente. Perfeccionando su evolución humana, Jesús se convirtió en uno de los Maestros de Sabiduría, y tomó el cristianismo bajo su especial tutela, procurando siempre guiarlo por el camino correcto, protegerlo, resguardarlo y nutrirlo. Él fue el Hierofante en los Misterios Cristianos, el Maestro directo de los Iniciados. Suya fue la inspiración que mantuvo viva la Gnosis en la Iglesia, hasta que la masa sobrepuesta de ignorancia se hizo tan grande que ni siquiera su aliento pudo avivar la llama lo suficiente para evitar su extinción. Suyo fue el paciente trabajo que fortaleció alma tras alma para soportar la oscuridad y conservar en su interior la chispa del anhelo místico, la sed de encontrar al Dios Oculto. Suyo fue el constante influjo de verdad en cada mente dispuesta a recibirla, de modo que mano tendida a mano a través de los siglos fue pasando la antorcha del conocimiento, que así nunca se extinguió. Suyo fue el Rostro que estuvo junto al potro de tortura y en las llamas de la hoguera, animando a sus confesores y mártires, aliviando la angustia de sus dolores y llenando sus corazones con su paz. Suyo fue el impulso que habló en el trueno de Savonarola, que guió la serena sabiduría de Erasmo, que inspiró la profunda ética del Dios-intoxicado Spinoza. Suya fue la energía que impulsó a Roger Bacon, Galileo y Paracelso en sus investigaciones de la naturaleza. Suya fue la belleza que atrajo a Fra Angélico, Rafael y Leonardo da Vinci, que inspiró el genio de Miguel Ángel, que brilló ante los ojos de Murillo y que dio el poder que levantó las maravillas del mundo, el Duomo de Milán, el San Marco de Venecia, la Catedral de Florencia. Suya fue la melodía que respiró en las misas de Mozart, las sonatas de Beethoven, los oratorios de Haendel, las fugas de Bach, el austero esplendor de Brahms. Suya fue la Presencia que animó a los místicos solitarios, a los ocultistas perseguidos, a los pacientes buscadores de la verdad. Por medio de la persuasión y la amenaza, por la elocuencia de un San Francisco y las burlas de un Voltaire, por la dulce sumisión de un Tomás de Kempis y la recia virilidad de un Lutero, Él procuró instruir y despertar, atraer a la santidad o azotar el mal. A lo largo de los siglos ha luchado y trabajado, y, con toda la pesada carga de las Iglesias a cuestas, jamás ha dejado desatendido ni sin consuelo a un solo corazón humano que le haya clamado por ayuda. Y ahora se esfuerza por volcar en beneficio de la cristiandad parte del gran caudal de Sabiduría derramado para refrescar al mundo, y busca en las Iglesias a quienes tengan oídos para oír la Sabiduría, y que respondan a su llamado para ser mensajeros que la lleven a su rebaño: "Aquí estoy; envíame."