Capítulo VI.

EL CRISTO MÍSTICO.

Ahora nos acercamos a ese aspecto más profundo de la historia del Cristo que le da su verdadero poder sobre los corazones humanos. Nos aproximamos a esa vida perenne que brota de una fuente invisible, y que bautiza a su representante con su límpido caudal, de tal modo que los corazones humanos se aferran al Cristo y sienten que casi podrían rechazar con mayor facilidad los aparentes hechos históricos antes que negar aquello que intuitivamente perciben como una verdad vital, esencial para la vida superior. Nos acercamos al sagrado portal de los Misterios y levantamos una esquina del velo que oculta el santuario.

Hemos visto que, por más atrás que retrocedamos en la antigüedad, encontramos en todas partes reconocida la existencia de una enseñanza oculta, una doctrina secreta, transmitida bajo condiciones estrictas y exigentes a candidatos aprobados por los Maestros de Sabiduría. Tales candidatos eran iniciados en "Los Misterios", un nombre que abarca en la antigüedad, como hemos visto, todo lo más espiritual de la religión, lo más profundo de la filosofía, lo más valioso de la ciencia. Todo gran Maestro de la antigüedad pasó por los Misterios y los más grandes fueron los Hierofantes de los Misterios; cada uno que salía al mundo a hablar de los mundos invisibles había atravesado el portal de la Iniciación y había aprendido el secreto de los Santos directamente de sus labios: cada uno que salía, salía con la misma historia, y los mitos solares son todas versiones de esta historia, idénticas en sus rasgos esenciales, variando solo en su color local.

Esta historia es primordialmente la del descenso del Logos a la materia, y el Dios-Sol es acertadamente su símbolo, ya que el Sol es su cuerpo, y a menudo se le describe como "Aquel que habita en el Sol". En un aspecto, el Cristo de los Misterios es el Logos descendiendo a la materia, y el gran Mito Solar es la enseñanza popular de esta sublime verdad. Como en casos anteriores, el Maestro Divino que trajo la Sabiduría Antigua y la republicó en el mundo, fue considerado una manifestación especial del Logos, y el Jesús de las Iglesias fue gradualmente revestido con las historias que pertenecían a este Gran Ser; así, en la nomenclatura cristiana, llegó a identificarse con la Segunda Persona de la Trinidad, el Logos, o Verbo de Dios, y los acontecimientos destacados relatados en el mito del Dios-Sol se convirtieron en los acontecimientos destacados de la historia de Jesús, considerado como la Deidad encarnada, el "Cristo mítico". Así como en el macrocosmos, el cosmos, el Cristo de los Misterios representa al Logos, la Segunda Persona de la Trinidad, así en el microcosmos, el hombre, representa el segundo aspecto del Espíritu Divino en el hombre—de ahí que se le llame en el hombre "el Cristo". El segundo aspecto del Cristo de los Misterios es entonces la vida del Iniciado, la vida que se inicia en la primera gran Iniciación, en la que el Cristo nace en el hombre, y después se desarrolla en él. Para que esto sea completamente comprensible, debemos considerar las condiciones impuestas al candidato a la Iniciación, y la naturaleza del Espíritu en el hombre.

Solo aquellos podían ser reconocidos como candidatos a la Iniciación que ya fueran buenos según el criterio humano de bondad, de acuerdo con la estricta medida de la ley. Puros, santos, sin mancha, limpios de pecado, viviendo sin transgresión—estas eran algunas de las frases descriptivas que se usaban para ellos. También debían ser inteligentes, de mentes bien desarrolladas y bien entrenadas. La evolución llevada a cabo en el mundo vida tras vida, desarrollando y dominando los poderes de la mente, las emociones y el sentido moral, aprendiendo a través de religiones exotéricas, practicando el cumplimiento de los deberes, buscando ayudar y elevar a otros—todo esto pertenece a la vida ordinaria de un hombre en evolución. Cuando todo esto se ha logrado, el hombre se ha convertido en "un hombre bueno", el Chrêstos de los griegos, y esto debe ser antes de que pueda convertirse en el Christos, el Ungido. Habiendo realizado la vida buena exotérica, se convierte en candidato para la vida esotérica, y entra en la preparación para la Iniciación, que consiste en el cumplimiento de ciertas condiciones.

Estas condiciones señalan los atributos que debe adquirir, y mientras se esfuerza por crearlos, a veces se dice que está recorriendo el Sendero de Probación, el Sendero que conduce a la "Puerta Estrecha", más allá de la cual está el "Camino Angosto", o el "Camino de la Santidad", el "Camino de la Cruz". No se espera que desarrolle estos atributos perfectamente, pero debe haber avanzado en todos ellos antes de que el Cristo pueda nacer en él. Debe preparar un hogar puro para ese Niño Divino que ha de desarrollarse en su interior.

El primero de estos atributos—todos son mentales y morales—es la Discriminación; esto significa que el aspirante debe comenzar a separar en su mente lo Eterno de lo Temporal, lo Real de lo Irreal, lo Verdadero de lo Falso, lo Celestial de lo Terrenal. "Las cosas que se ven son temporales", dice el Apóstol; "pero las cosas que no se ven son eternas". Los hombres viven constantemente bajo el hechizo de lo visible, y esto los ciega ante lo invisible. El aspirante debe aprender a discriminar entre ambos, de modo que lo que es irreal para el mundo se vuelva real para él, y lo que es real para el mundo se vuelva irreal para él, pues solo así es posible "andar por fe, no por vista". Y así también debe convertirse en uno de aquellos de quienes el Apóstol dice que "son maduros, aquellos que por la práctica tienen los sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal". Luego, este sentido de irrealidad debe engendrar en él Desagrado por lo irreal y lo pasajero, las simples cáscaras de la vida, incapaces de saciar el hambre, salvo el hambre de los cerdos. Esta etapa se describe en el enfático lenguaje de Jesús: "Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo". Verdaderamente una "palabra dura", y sin embargo de este odio brotará un amor más profundo y verdadero, y esta etapa no puede ser evitada en el camino hacia la Puerta Estrecha. Luego el aspirante debe aprender el Control de los pensamientos, y esto lo llevará al Control de las acciones, siendo el pensamiento, para el ojo interior, igual que la acción: "Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón". Debe adquirir la Resistencia, porque quienes aspiran a recorrer "el Camino de la Cruz" deberán afrontar sufrimientos largos y amargos, y deben ser capaces de soportar, "como viendo al Invisible". Debe añadir a esto la Tolerancia, si quiere ser hijo de Aquel que "hace salir su sol sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos", discípulo de Aquel que ordenó a sus apóstoles no impedir a un hombre usar su nombre porque no los seguía. Además, debe adquirir la Fe para la cual nada es imposible, y el Equilibrio que describe el Apóstol. Por último, debe buscar solo "las cosas que son de arriba", y anhelar alcanzar la bienaventuranza de la visión y unión con Dios. Cuando un hombre ha forjado estas cualidades en su carácter, se le considera apto para la Iniciación, y los Guardianes de los Misterios le abrirán la Puerta Estrecha. Así, y solo así, se convierte en el candidato preparado.

Ahora bien, el Espíritu en el hombre es el don del Dios Supremo, y contiene en sí mismo los tres aspectos de la Vida Divina—Inteligencia, Amor, Voluntad—siendo la Imagen de Dios. A medida que evoluciona, primero desarrolla el aspecto de la Inteligencia, desarrolla el intelecto, y esta evolución se lleva a cabo en la vida ordinaria en el mundo. Haber hecho esto en alto grado, acompañado de desarrollo moral, lleva al hombre en evolución a la condición de candidato. El segundo aspecto del Espíritu es el del Amor, y la evolución de este es la evolución del Cristo. En los verdaderos Misterios se lleva a cabo esta evolución—la vida del discípulo es el Drama Místico, y las Grandes Iniciaciones marcan sus etapas. En los Misterios realizados en el plano físico, solían representarse dramáticamente, y las ceremonias seguían en muchos aspectos "el modelo" siempre mostrado "en el Monte", pues eran las sombras en una época decadente de las poderosas Realidades en el mundo espiritual.

El Cristo Místico, entonces, es doble—el Logos, la Segunda Persona de la Trinidad, descendiendo a la materia, y el Amor, o segundo, aspecto del Espíritu Divino en desarrollo en el hombre. Uno representa procesos cósmicos realizados en el pasado y es la raíz del Mito Solar; el otro representa un proceso llevado a cabo en el individuo, la etapa final de su evolución humana, y añadió muchos detalles al Mito. Ambos han contribuido a la historia evangélica, y juntos forman la Imagen del "Cristo Místico".

Consideremos primero al Cristo cósmico, la Deidad envolviéndose en materia, la encarnación del Logos, el revestimiento de Dios en "carne".

Cuando la materia que va a formar nuestro sistema solar se separa del infinito océano de materia que llena el espacio, la Tercera Persona de la Trinidad—el Espíritu Santo—derrama Su Vida en esta materia para vivificarla, de modo que pronto pueda tomar forma. Luego es reunida y se le da forma por la vida del Logos, la Segunda Persona de la Trinidad, quien se sacrifica a Sí mismo al asumir las limitaciones de la materia, convirtiéndose en el "Hombre Celestial", en cuyo Cuerpo existen todas las formas, y del cual todas las formas son parte. Esta fue la historia cósmica, mostrada dramáticamente en los Misterios—en los verdaderos Misterios vista tal como ocurrió en el espacio, en los Misterios del plano físico representada por medios mágicos u otros, y en algunas partes por actores.

Estos procesos están claramente expuestos en la Biblia; cuando el "Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas" en la oscuridad que estaba "sobre la faz del abismo", el gran abismo de la materia no mostraba formas, estaba vacío, informe. La forma fue dada por el Logos, el Verbo, de quien está escrito que "todas las cosas por Él fueron hechas; y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho". C. W. Leadbeater lo ha expresado bien: "El resultado de este primer gran derramamiento [el 'moverse' del Espíritu] es la vivificación de esa maravillosa y gloriosa vitalidad que impregna toda la materia (por inerte que pueda parecer a nuestros ojos físicos), de modo que los átomos de los diversos planos desarrollan, cuando son electrificados por ella, toda clase de atracciones y repulsiones antes latentes, y entran en combinaciones de todo tipo."

Solo cuando esta obra del Espíritu ha sido realizada puede el Logos, el Cristo Místico cósmico, tomar sobre Sí mismo el ropaje de la materia, entrando en verdad en el vientre de la Virgen, el vientre de la Materia aún virgen, improductiva. Esta materia había sido vivificada por el Espíritu Santo, quien, cubriendo a la Virgen, derramó en ella Su vida, preparándola así para recibir la vida del Segundo Logos, quien tomó esta materia como el vehículo para Sus energías. Esto es la encarnación del Cristo, el tomar carne—"No despreciaste el vientre de la Virgen".

En las traducciones latinas e inglesas del texto griego original del Credo Niceno, la frase que describe esta fase del descenso ha cambiado las preposiciones y así ha cambiado el sentido. El original decía: "y fue encarnado del Espíritu Santo y de la Virgen María", mientras que la traducción dice: "y fue encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María". El Cristo "toma forma no solo de la materia 'Virgen', sino de la materia que ya está impregnada y palpitante con la vida del Tercer Logos, de modo que tanto la vida como la materia lo rodean como un vestido".

Este es el descenso del Logos a la materia, descrito como el nacimiento del Cristo de una Virgen, y esto, en el Mito Solar, se convierte en el nacimiento del Dios-Sol cuando el signo de Virgo asciende.

Luego vienen las primeras obras del Logos en la materia, acertadamente tipificadas por la infancia del mito. A toda la debilidad de la infancia Sus majestuosos poderes se inclinan, dejando que solo una pequeña parte se manifieste en las tiernas formas que animan. La materia aprisiona, parece como si amenazara con matar a su Rey infante, cuya gloria está velada por las limitaciones que ha asumido. Lentamente la moldea hacia fines elevados, y la eleva hasta la madurez, y luego se extiende sobre la cruz de la materia para poder derramar desde esa cruz todos los poderes de Su vida entregada. Este es el Logos de quien Platón dijo que estaba en la figura de una cruz sobre el universo; este es el Hombre Celestial, de pie en el espacio, con los brazos extendidos en bendición; este es el Cristo crucificado, cuya muerte en la cruz de la materia llena toda la materia con Su vida. Parece muerto y sepultado fuera de la vista, pero resucita de nuevo revestido de la misma materia en la que parecía perecer, y lleva Su cuerpo de materia ahora radiante al cielo, donde recibe la vida descendente del Padre, y se convierte en el vehículo de la vida inmortal del hombre. Porque es la vida del Logos la que forma el vestido del Alma en el hombre, y Él la da para que los hombres vivan a través de las edades y crezcan hasta la medida de Su propia estatura. Verdaderamente estamos revestidos en Él, primero materialmente y luego espiritualmente. Él se sacrificó para llevar a muchos hijos a la gloria, y está con nosotros siempre, hasta el fin de la era.

La crucifixión de Cristo, entonces, es parte del gran sacrificio cósmico, y la representación alegórica de esto en los Misterios físicos, y el símbolo sagrado del hombre crucificado en el espacio, se materializó en una muerte real por crucifixión, y en un crucifijo que lleva una forma humana moribunda; luego esta historia, ahora la historia de un hombre, se asoció con el Maestro Divino, Jesús, y se convirtió en la historia de Su muerte física, mientras que el nacimiento de una Virgen, la infancia rodeada de peligros, la resurrección y la ascensión, también se convirtieron en incidentes de Su vida humana. Los Misterios desaparecieron, pero sus grandiosas y gráficas representaciones de la obra cósmica del Logos rodearon y elevaron la amada figura del Maestro de Judea, y el Cristo cósmico de los Misterios, con los rasgos de Jesús histórico, así se convirtió en la Figura central de la Iglesia Cristiana.

Pero incluso esto no fue todo; el último toque de fascinación se añade a la historia de Cristo por el hecho de que hay otro Cristo de los Misterios, cercano y querido al corazón humano—el Cristo del Espíritu humano, el Cristo que está en cada uno de nosotros, nace y vive, es crucificado, resucita de entre los muertos y asciende al cielo, en cada "Hijo del Hombre" sufriente y triunfante.

La historia de la vida de cada Iniciado en los verdaderos, los celestiales Misterios, se cuenta en sus rasgos más destacados en la biografía evangélica. Por esta razón, San Pablo habla, como hemos visto, del nacimiento del Cristo en el discípulo, y de Su evolución y Su plena estatura en él. Todo hombre es un Cristo potencial, y el desarrollo de la vida de Cristo en un hombre sigue el esquema de la historia evangélica en sus incidentes más notables, que hemos visto que son universales, y no particulares.

Hay cinco grandes Iniciaciones en la vida de un Cristo, cada una marcando una etapa en el desarrollo de la Vida del Amor. Se otorgan ahora, como antaño, y la última marca el triunfo final del Hombre que ha desarrollado hasta la Divinidad, que ha trascendido la humanidad, y se ha convertido en un Salvador del mundo.

Sigamos esta historia de vida, siempre repetida de nuevo en la experiencia espiritual, y veamos al Iniciado viviendo la vida del Cristo.

En la primera gran Iniciación, el Cristo nace en el discípulo; es entonces cuando él percibe por primera vez en sí mismo el derramamiento del Amor divino, y experimenta ese cambio maravilloso que le hace sentirse uno con todo lo que vive. Este es el "Segundo Nacimiento", y en ese nacimiento los seres celestiales se regocijan, pues él nace en "el reino de los cielos", como uno de los "pequeños", como "un niño pequeño"—los nombres siempre dados a los nuevos Iniciados. Tal es el significado de las palabras de Jesús, que un hombre debe hacerse como un niño para entrar en el Reino. Es significativo que algunos de los primeros escritores cristianos dijeran que Jesús nació "en una cueva"—el "establo" de la narración evangélica; la "Cueva de la Iniciación" es una frase antigua bien conocida, y el Iniciado siempre nace allí; sobre esa cueva "donde está el niño" arde la "Estrella de la Iniciación", la Estrella que siempre brilla en Oriente cuando nace un Niño-Cristo. Todo niño así está rodeado de peligros y amenazas, extraños peligros que no afectan a otros bebés; pues está ungido con el crisma del segundo nacimiento y los Poderes Oscuros del mundo invisible siempre buscan su ruina. Sin embargo, a pesar de todas las pruebas, crece hasta la madurez, porque el Cristo una vez nacido nunca puede perecer, el Cristo que comienza a desarrollarse nunca puede fracasar en su evolución; su bella vida se expande y crece, aumentando siempre en sabiduría y estatura espiritual, hasta que llega el momento de la segunda gran Iniciación, el Bautismo del Cristo por Agua y el Espíritu, que le da los poderes necesarios para el Maestro, que ha de salir y trabajar en el mundo como "el Hijo amado".

Entonces desciende sobre él en abundancia el Espíritu divino, y la gloria del Padre invisible derrama su pura radiancia sobre él; pero de esa escena de bendición es conducido por el Espíritu al desierto y una vez más es expuesto a la prueba de feroces tentaciones. Porque ahora los poderes del Espíritu se despliegan en él, y los Oscuros intentan atraerlo fuera de su camino precisamente mediante esos poderes, incitándolo a usarlos para su propio beneficio en vez de descansar en su Padre con paciente confianza. En las rápidas y súbitas transiciones que ponen a prueba su fuerza y su fe, el susurro del Tentador encarnado sigue a la voz del Padre, y las ardientes arenas del desierto queman los pies que antes se bañaron en las frescas aguas del río sagrado. Vencedor de estas tentaciones, pasa al mundo de los hombres para usar en ayuda de ellos los poderes que no quiso emplear para sí mismo, y aquel que no convertiría una piedra en pan para saciar sus propios anhelos alimenta a "cinco mil hombres, sin contar mujeres y niños", con unos pocos panes.

A su vida de servicio incesante llega otro breve periodo de gloria, cuando asciende a "un monte alto aparte"—el sagrado Monte de la Iniciación. Allí es transfigurado y allí se encuentra con algunos de sus grandes Predecesores, los Poderosos de antaño que caminaron donde él ahora camina. Así pasa la tercera gran Iniciación, y entonces la sombra de su próxima Pasión cae sobre él, y resueltamente pone su rostro para ir a Jerusalén—rechazando las palabras tentadoras de uno de sus discípulos—Jerusalén, donde le espera el bautismo del Espíritu Santo y de Fuego. Tras el Nacimiento, el ataque de Herodes; tras el Bautismo, la tentación en el desierto; tras la Transfiguración, el avance hacia la última etapa del Camino de la Cruz. Así, el triunfo siempre es seguido por la prueba, hasta que se alcanza la meta.

Crece aún más la vida de amor, cada vez más plena y perfecta, el Hijo del Hombre resplandeciendo con mayor claridad como el Hijo de Dios, hasta que se acerca el momento de su batalla final; y la cuarta gran Iniciación lo conduce triunfante a Jerusalén, ante la vista de Getsemaní y el Calvario. Ahora es el Cristo listo para ser ofrecido, preparado para el sacrificio en la cruz. Ahora debe enfrentar la amarga agonía en el Huerto, donde incluso sus elegidos duermen mientras él lucha con su angustia mortal, y por un momento ora para que la copa pase de sus labios; pero la voluntad fuerte triunfa y extiende la mano para tomar y beber, y en su soledad un ángel se le acerca y lo fortalece, como suelen hacer los ángeles cuando ven a un Hijo del Hombre doblarse bajo el peso de su agonía. El beber la amarga copa de la traición, del abandono, de la negación, lo encuentra al salir, y solo entre sus enemigos burlones pasa a su última y feroz prueba. Azotado por el dolor físico, herido por crueles espinas de sospecha, despojado de sus bellas vestiduras de pureza ante los ojos del mundo, dejado en manos de sus enemigos, aparentemente abandonado por Dios y por los hombres, soporta pacientemente todo lo que le acontece, buscando con anhelo en su último extremo alguna ayuda. Aún dejado para sufrir, crucificado, morir a la vida de la forma, entregar toda vida que pertenece al mundo inferior, rodeado de enemigos triunfantes que se burlan de él, el último horror de la gran oscuridad lo envuelve, y en la oscuridad enfrenta todas las fuerzas del mal; su visión interior se ciega, se encuentra solo, completamente solo, hasta que el corazón fuerte, hundiéndose en la desesperación, clama al Padre que parece haberlo abandonado, y el alma humana enfrenta, en absoluta soledad, la angustia aplastante de la aparente derrota. Sin embargo, reuniendo toda la fuerza del "espíritu invencible", la vida inferior es entregada, su muerte es aceptada de buen grado, el cuerpo del deseo es abandonado, y el Iniciado "desciende al infierno", para que ninguna región del universo que ha de ayudar quede sin ser recorrida por él, para que nadie sea demasiado excluido para ser alcanzado por su amor que todo lo abarca. Y entonces, surgiendo de la oscuridad, ve la luz una vez más, se siente de nuevo como el Hijo, inseparable del Padre a quien pertenece, asciende a la vida que no conoce fin, radiante en la conciencia de haber enfrentado y vencido la muerte, fuerte para ayudar hasta el extremo a cada hijo del hombre, capaz de derramar su vida en cada alma que lucha. Entre sus discípulos permanece un tiempo para enseñar, revelándoles los misterios de los mundos espirituales, preparándolos también para recorrer el camino que él ha recorrido, hasta que, terminada la vida terrenal, asciende al Padre y, en la quinta gran Iniciación, se convierte en el Maestro triunfante, el vínculo entre Dios y el hombre.

Tal fue la historia vivida en los verdaderos Misterios de antaño y de ahora, y representada dramáticamente en símbolos en los Misterios del plano físico, medio velada, medio revelada. Tal es el Cristo de los Misterios en su doble aspecto, Logos y hombre, cósmico e individual. ¿Es de extrañar que esta historia, sentida vagamente, aun cuando se desconozca, por el místico, se haya entretejido en el corazón y haya servido de inspiración para toda vida noble? El Cristo del corazón humano es, en su mayor parte, Jesús visto como el Cristo humano místico, luchando, sufriendo, muriendo, finalmente triunfante, el Hombre en quien la humanidad se ve crucificada y resucitada, cuya victoria es la promesa de victoria para todo aquel que, como Él, es fiel hasta la muerte y más allá—el Cristo que nunca podrá ser olvidado mientras nazca una y otra vez en la humanidad, mientras el mundo necesite Salvadores, y los Salvadores se entreguen por los hombres.