CAPÍTULO XXXI

QUE EL HOMBRE DEBE JUZGAR SOBRIAMENTE LAS ORDENANZAS DIVINAS

El verdadero campo y objeto del engaño son las cosas desconocidas, pues, en primer lugar, su misma extrañeza les da crédito, y además, al no estar sometidas a nuestras razones ordinarias, nos privan de los medios para cuestionarlas y discutirlas. Por esta razón, dice Platón,—[En Critias.]—es mucho más fácil satisfacer a los oyentes cuando se habla de la naturaleza de los dioses que de la naturaleza de los hombres, porque la ignorancia del auditorio ofrece un campo amplio y libre para tratar cosas abstrusas. De ahí proviene que nada se cree con tanta firmeza como aquello que menos conocemos; ni hay gente tan confiada como quienes nos entretienen con fábulas, como los alquimistas, astrólogos judiciales, adivinos y médicos.

“Id genus omne.”

[“Toda esa clase de gente.”—Horacio, Sátiras, i. 2, 2.]

A los cuales, de buena gana, si me atreviera, añadiría una caterva de personas que se atribuyen la facultad de interpretar y controlar los designios del mismo Dios, pretendiendo descubrir la causa de cada accidente y escudriñar los secretos de la voluntad divina, para descubrir allí el incomprensible motivo de Sus obras; y aunque la variedad y la continua discordancia de los acontecimientos los arrojan de un lado a otro, de oriente a occidente, persisten en su vana investigación y con el mismo pincel pintan el blanco y el negro.

En una nación de las Indias existe esta loable costumbre: cuando algo les sale mal en algún encuentro o batalla, piden públicamente perdón al sol, que es su dios, por haber cometido una acción injusta, atribuyendo siempre su buena o mala fortuna a la justicia divina y sometiendo a ella su propio juicio y razón. Basta para un cristiano creer que todo proviene de Dios, recibirlo con reconocimiento de Su divina e inescrutable sabiduría y, además, aceptarlo y recibirlo con gratitud, sea cual sea el rostro con que se presente. Pero no apruebo lo que veo en uso, que es buscar afirmar y sostener nuestra religión por la prosperidad de nuestras empresas. Nuestra fe tiene fundamento suficiente sin necesidad de autorizarla por los acontecimientos: pues, estando el pueblo acostumbrado a tales argumentos plausibles y tan a su gusto, se teme que, al faltarles el éxito, vacilen también en su fe; como en la guerra en la que ahora estamos empeñados por causa de la religión, aquellos que salieron mejor librados en el asunto de Rochelabeille,—[Mayo de 1569.]—alardeando mucho de ese éxito como una aprobación infalible de su causa, cuando luego tuvieron que excusar sus desventuras de Moncontour y Jarnac diciendo que eran castigos y correcciones paternales, y que no tenían a un pueblo totalmente a su merced, muestran suficientemente lo que es sacar dos clases de harina del mismo saco y con la misma boca soplar frío y caliente. Sería mejor inculcar al vulgo los sólidos y reales fundamentos de la verdad. Fue una hermosa batalla naval la que se ganó bajo el mando de don Juan de Austria hace unos meses—[La de Lepanto, 7 de octubre de 1571.]—contra los turcos; pero también ha complacido a Dios en otras ocasiones hacernos ver victorias tan grandes a nuestro propio costo. En fin, es difícil reducir las cosas divinas a nuestra balanza sin perder mucho del peso. Y quien se atreviera a dar razón de que Arrio y su Papa León, los principales jefes de la herejía arriana, murieran, en diferentes momentos, de muertes tan semejantes y extrañas (pues, retirados de la disputa por un retortijón de vientre, ambos expiraron repentinamente en el retrete), y agravara esta venganza divina por las circunstancias del lugar, podría también añadir la muerte de Heliogábalo, que fue igualmente asesinado en una letrina. Y, en verdad, Ireneo corrió la misma suerte. Dios, queriendo mostrarnos que los buenos tienen algo más que esperar y los malos algo más que temer que las fortunas o infortunios de este mundo, maneja y aplica estos según Su propia voluntad oculta y placer, y nos priva de los medios para sacar de ellos provecho neciamente. Y se engañan quienes pretenden penetrar estos misterios por la fuerza de la razón humana. Nunca aciertan una vez sin errar dos; de lo cual san Agustín da gran prueba contra sus adversarios. Es un conflicto que se decide más por la fuerza de la memoria que por la de la razón. Debemos contentarnos con la luz que al sol le place comunicarnos por virtud de sus rayos; y quien quiera alzar los ojos para recibir una mayor, no debe extrañarse si, como recompensa de su presunción, allí pierde la vista.

“Quis hominum potest scire consilium Dei? Aut quis poterit cogitare quid velit Dominus?”

[“¿Quién entre los hombres puede conocer el designio de Dios? ¿O quién podrá pensar qué quiere el Señor?”—Libro de la Sabiduría, ix. 13.]