IV. El fin alcanzado.

La vida cristiana, tal como se manifiesta aquí, es evidentemente incompleta incluso en sus formas más elevadas. Es una luz reflejada, y como la luz reflejada en los cielos, avanza por grados imperceptibles hasta llenar todo el círculo plateado. Puede ser 'hermosa aun en sus imperfecciones', pero sin duda tiene 'un borde irregular'. La forma hipotética de las últimas palabras de nuestro texto no implica tanto una duda sobre la posibilidad de alcanzar el resultado como el reconocimiento de la condición indispensable del esfuerzo por parte de quien lo alcanza. Si ese esfuerzo se presenta, el logro es seguro.

La Versión Revisada hace una leve corrección que implica algo muy importante, al traducir 'la resurrección de entre los muertos'. Es necesario insistir en este cambio de traducción, no porque implique que solo los santos resucitarán, sino porque Pablo está pensando en esa primera resurrección de la que el Nuevo Testamento habla habitualmente. 'Los muertos en Cristo resucitarán primero', como él mismo declaró en su primera epístola, y el vidente en el Apocalipsis bendijo a 'quien tiene parte en la primera resurrección'. Nuestro conocimiento de ese futuro solemne es tan fragmentario que no podemos atrevernos a sacar conclusiones dogmáticas de lo poco que se nos ha declarado, pero no podemos olvidar las palabras claras de Jesús, en las que no solo declara abiertamente una resurrección universal, sino que también proclama con igual claridad que se divide en dos partes: una 'resurrección de vida' y una 'resurrección de juicio'. La primera bien puede ser el objetivo final de la vida cristiana; la segunda es un destino que uno pensaría que ningún hombre sensato provocaría deliberadamente. Cada una lleva en su nombre su característica dominante: una está llena de atractivo, la otra revela parcialmente profundidades de vergüenza y retribuciones punitivas que podrían espantar al corazón más valiente.

Esta resurrección de vida es el resultado final del poder de la Resurrección de Cristo recibido y obrando en el espíritu humano. Es bastante claro que si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de entre los muertos habita en nosotros, no hay límite para sus operaciones hasta que nuestros cuerpos mortales también sean vivificados por Su Espíritu que mora en nosotros. La resurrección ética y espiritual en la vida presente encuentra su culminación en la resurrección corporal en el futuro. No puede ser que la transformación obrada en una vida humana esté completa hasta que haya fluido hacia afuera y permeado toda la humanidad: cuerpo, alma y espíritu. Las tres medidas de harina deben ser influenciadas antes de que 'todo quede fermentado'. Si consideramos debidamente los elementos necesarios para una realización perfecta del ideal divino de la humanidad, discerniremos que la redención debe tener un evangelio tanto para el cuerpo como para el espíritu. Todo lo que haya sido devastado por el pecado debe ser sanado por Jesús. No es necesario suponer que el cuerpo que muere es el mismo que resucita; más bien, la serie de antítesis del Apóstol entre lo que se siembra y lo que se resucita nos lleva a pensar que el cuerpo natural, que ha pasado por la corrupción y cuyas partículas han sido reunidas en muchas combinaciones diferentes, no se convierte en el cuerpo espiritual. La persona que muere es la persona que vive a través de la muerte y que asume el cuerpo de la resurrección, y es la persona, no los elementos que componen la personalidad, de quien se dice que ha resucitado de entre los muertos. El vestido puede ser diferente, pero quien lo lleva es el mismo.

Así que la resurrección de entre los muertos es el fin de una vida sobrenatural comenzada aquí y destinada a culminar en el más allá. Es el último paso en la manifestación de nuestro ser en Cristo, y por tanto se va preparando aquí con cada paso de avance en la obtención de Jesús. Siempre debería estar ante cada alma cristiana que la participación en Cristo en el futuro está condicionada por su progreso en semejanza a Él aquí. La resurrección de entre los muertos no es un don que pueda ser otorgado independientemente del estado moral de una persona. Si muere sin haber conocido por experiencia el poder de la Resurrección de Cristo, no hay nada en el hecho de la muerte que le dé ese conocimiento, y es imposible aplicar 'algún medio' por el cual alcance la 'resurrección de entre los muertos'. Si Dios pudiera dar ese don sin importar la relación de una persona con Jesús, lo daría a todos. Preguntémonos entonces, ¿no vale la pena hacer que el objetivo dominante de nuestras vidas sea el mismo que el de Pablo? ¿Cómo está entonces nuestra cuenta? ¿No somos comerciantes sabios presentando un buen balance cuando mostramos, de un lado, la pérdida de todas las cosas, y del otro, la ganancia de Cristo y el alcanzar la resurrección de entre los muertos, la transformación perfecta de cuerpo, alma y espíritu en la perfecta semejanza del Señor perfecto? ¿Muestra el otro balance que el hombre es igualmente solvente cuando, de un lado, anota la ganancia de un mundo y, del otro, una vida sin Cristo, seguida de una resurrección en la que no hay gozo, ni avance, ni vida, sino que es una resurrección de juicio? ¡Que todos seamos hallados en Él y alcancemos la resurrección de entre los muertos!

APREHENDIDO Y APREHENDIENDO

'Prosigo, por si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús.' — FILIPENSES iii. 12.

'Fui asido por Jesucristo.' Así es como Pablo piensa en lo que llamamos su conversión. Jamás habría 'cambiado' si una mano no se hubiera posado sobre él. Un fuerte y amoroso apretón lo sujetó en medio de su carrera de persecución, y todo lo que él hizo fue ceder a ese apretón y no intentar zafarse. La expresión enfática sugiere, a mi parecer, la repentina naturaleza del incidente. Posiblemente, impresiones hayan estado obrando subterráneamente desde el martirio de Esteban, minando sus convicciones, y la misma locura de su celo podría deberse a una incómoda conciencia de que el suelo cedía bajo sus pies. Puede que haya sido así, pero, fuera como fuera, la crisis llegó como un rayo caído del cielo, y fue detenido en plena carrera, como si una voz hubiera hablado al mar en su tormenta más salvaje y hubiera congelado sus olas en la inmovilidad.

La palabra sugiere también, de manera clara, la acción personal de nuestro Señor en el asunto. Sin duda, el hecho de Su aparición sobrenatural da énfasis a la frase aquí. Pero todo hombre y mujer cristianos han sido, tan verdaderamente como Pablo, asidos por la acción personal de Jesucristo. Él está presente en Su Palabra y, por multitud de impulsos internos y providencias externas, está extendiendo una mano suave y firme, y posándola sobre los hombros de todos nosotros. ¿Hemos cedido? ¿Hemos resistido cuando fuimos asidos? ¿Intentamos escapar? ¿Plantamos los pies y dijimos: 'No seré arrastrado', o simplemente desatendimos la presión? Si hemos cedido, mi texto nos dice lo que debemos hacer a continuación. Porque esa mano se posa sobre una persona con un propósito, y ese propósito no se cumple solo con que la mano se pose sobre ella, a menos que, a su vez, esa persona extienda la mano y asuma el control. Nuestra actividad es necesaria; esa actividad no se desplegará sin un esfuerzo muy definido, y ese esfuerzo debe durar toda la vida, porque nuestro asimiento, en el mejor de los casos, es incompleto. Así que, primero debemos considerar—