III. Aquí también se presenta claramente la coexistencia con

estas características de sus opuestos.

«Si en algo pensáis de otro modo», dice Pablo. Ya he sugerido que esta expresión evidentemente no se refiere a una diferencia de opinión entre ellos, sino a una divergencia de carácter respecto al modelo de sentimientos y vida que él les ha estado proponiendo. Si en algún aspecto no son conscientes de sus imperfecciones, si hay alguna «marca de bruja» de insensibilidad en algún punto de su conciencia ante alguna clara transgresión de la ley, si en alguno de ustedes hay alguna ilusión complaciente sobre su propia pureza, si para alguno la brillante visión ante ustedes parece débil e insustancial, Dios les mostrará lo que no ven. Es claro, entonces, que él considera que entre estos hombres perfectos se encontrarán estados de ánimo y valoraciones de sí mismos opuestos a aquellos que les ha exhortado a cultivar. Evidentemente supone que un buen hombre puede pasar, por un tiempo, bajo el dominio de impulsos y teorías que son de otra índole que aquellas que rigen su vida.

Él no espera el dominio completo e ininterrumpido de estos poderes superiores. Reconoce el hecho evidente de que el verdadero yo, la vida central del alma, la naturaleza superior, «el hombre nuevo», permanece en un yo que solo se renueva gradualmente, y que hay una larga distancia, por así decirlo, del centro a la circunferencia. Esa vida superior está plantada, pero su germinación es una obra de tiempo. La levadura no fermenta toda la masa en un instante, sino que avanza de partícula en partícula. «Haced el árbol bueno» y a su debido tiempo su fruto será bueno. Pero las condiciones de nuestra vida humana son de conflicto, y estas imágenes pacíficas de crecimiento y desarrollo natural sin impedimentos, «primero la hoja, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga», no pretenden decir toda la verdad. Interrupciones por circunstancias externas, luchas de la carne con el espíritu, y de la imaginación, el corazón y la voluntad contra la vida mejor implantada en el espíritu, son el destino de todos, incluso de los más avanzados aquí, y por más perfecto que sea un hombre, siempre existirá la posibilidad de que en algo «piense de otro modo».

Tal admisión no hace que esas interrupciones sean menos reprochables cuando ocurren. La doctrina de los promedios no elimina el carácter voluntario de cada acto individual. Cada año se envía la misma cantidad de cartas sin dirección. ¿Acaso alguien piensa en no regañar al mensajero que las envió, o al sirviente que no las dirigió, por saber eso? Estamos completamente seguros de que pudimos haber resistido cada vez que caímos. Esa maniobra poco honesta en los negocios, o ese arrebato de mal genio en el hogar del que fuimos culpables la última vez, ¿pudimos evitarlo o no? La conciencia debe responder esa pregunta, que no depende en absoluto de la ley de los promedios. La culpa no se elimina afirmando que el pecado se adhiere a los hombres, «hombres perfectos».

Pero los sentimientos con los que debemos considerar el pecado y las contradicciones del yo más verdadero de los hombres, en nosotros y en los demás, deberían estar tan modificados por tales pensamientos que deberíamos ser muy lentos para afirmar que un hombre no puede ser cristiano porque ha hecho tal o cual cosa. ¿Existen pecados que sean claramente incompatibles con el carácter cristiano? Todos los pecados son inconsistentes con él, pero eso es algo muy distinto. La dirección uniforme de la vida de un hombre siendo impía, egoísta, dedicada a los objetos y afanes del tiempo y los sentidos, es incompatible con que sea cristiano, pero, gracias a Dios, ningún acto individual, por oscuro que sea, lo es, si contradice la tendencia principal impresa en el carácter y la conducta. No nos corresponde decir que un solo hecho demuestra que un hombre no puede ser de Cristo, ni arrojarnos a la desesperación diciendo: «Si yo fuera cristiano, no podría haber hecho eso». Recordemos que «toda injusticia es pecado», y el pecado más pequeño está en flagrante oposición a nuestra profesión cristiana; pero recordemos también, y no para adormecer nuestra conciencia ni debilitar nuestros esfuerzos, que Pablo consideraba posible que hombres perfectos «pensaran de otro modo» respecto a su yo más profundo y su más alto modelo.